GILMARA SILVA SOUZA

A Juventude Quilombola de Santo Isidoro e os deslocamentos

de uma pedagoga/pesquisadora negra em formao

BELO HORIZONTE
2014

GILMARA SILVA SOUZA

A Juventude Quilombola de Santo Isidoro e os deslocamentos

de uma pedagoga/pesquisadora negra em formao

Monografia apresentada ao Colegiado de

Pedagogia, da Faculdade de Educao da
Faculdade de Educao - Universidade
Federal de Minas Gerais, sob orientao da
Profa. Shirley Aparecida Miranda.

BELO HORIZONTE
2014

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________________________
Profa. Dra. Shirley Aparecida de Miranda FaE/UFMG

___________________________________________________________________
Profa. Dra. Licnia Maria Corra FaE/UFMG

 minha famlia

MINHA GRATIDO

todas as energias, orixs, santas e guias que me confortaram em calma, me auxiliando e

enegrecendo meus caminhos.
minha me Rosngela, meu pai Gilmar e minha irm Amanda por me ensinarem a amar, a
querer um mundo melhor e mais digno para todas as pessoas e pela altivez negra ancestral que
acompanha nossa famlia.
Ao Rafael, o companheiro que meu corao escolheu, por todas as reflexes e aprendizados
compartilhados.
Shirley por toda gentileza ao mediar meus estudos e elaboraes originais deste trabalho;
pelo carinho e confiana em mim investidos desde o primeiro dia. Sinto-me honrada e muito
alegre por ser sua orientanda.
s pessoas amigas e companheiras de luta e reflexo por uma educao mais criativa,
politizada e no preconceituosa. Gostaria de nome-las, mas no possvel. Para representar
esse coletivo cito: Luciana, Nayara, Brbara, Gabriela, Ridalvo, Kelly, Lisa, Lusa, Layla.
companheira de pesquisas e viagens Tatiane pelas dicas, pela presena e resistncia
cotidiana. A todas as/os bolsistas e professoras/es do Programa Aes Afirmativas na UFMG,
do Observatrio da Juventude e ao Prof. Jos Eustquio (Taquinho) pelos cuidados ao me
acolher nos grupos de estudo e pesquisa; pela fibra em combater todos os dias o racismo, com
a certeza do poder transformador da educao.
Ao Prof. Jos Moreira de Souza pela generosidade em me acolher como sua aprendiz pelos
caminhos da cultura popular mineira, brasileira, deste ou de qualquer outro sculo.
s professoras e professores que conheci e trabalhei durante a graduao, em especial
Libria Neves por cultivar em mim o orgulho e a vontade de ser pedagoga nesse momento to
bonito e complexo da escola: a entrada das diversidades e suas especificidades. Ao Juarez
Dayrell pelo carinho, pelos ensinamentos e contribuies que frutificaram em dois trabalhos
acadmicos de muita importncia para minha trajetria.
A todas e todos colegas dos grupos de pesquisa que atuei como bolsista de Iniciao
Cientfica. s funcionrias e funcionrios da Faculdade de Educao pelo carinho e auxlios
por esse caminho.

A toda comunidade quilombola de Santo Isidoro por resistirem s dificuldades cotidianas com
tanta sabedoria. Agradeo pela acolhida to generosa desde o primeiro encontro.
s e aos jovens da vila que muito me ensinaram e me fortaleceram para seguir nos estudos
sobre relaes tnico-raciais e quilombolas. Foi com a f e com sonho de ver a vila prosperar
que Mestre Ado empenhou sua vida para garantir melhorias para sua comunidade. O mesmo
sonho ainda se mantm cultivado em todas as pessoas de l. Embora alguns no saibam como
ou por onde seguir. Outros j visualizem suas possibilidades e desafios para conquistar
condies mais dignas e prazerosas de viver, estudar e contribuir com a vila. Este trabalho foi
construdo para dar visibilidade aos sonhos e aos feitos da comunidade quilombola de Santo
Isidoro.

Se oriente rapaz
Pela constelao do Cruzeiro do Sul
Se oriente rapaz
Pela constatao de que a aranha
Vive do que tece
V se no se esquece
Pela simples razo de que tudo merece
Considerao
Considere rapaz
A possibilidade de ir pro Japo
Num cargueiro do Lloyd lavando o poro
Pela curiosidade de ver
Onde o sol se esconde
V se compreende
Pela simples razo de que tudo depende
De determinao
Determine rapaz
Onde vai ser seu curso de ps-graduao
Se oriente rapaz
Pela rotao da Terra em torno do Sol
Sorridente, rapaz
Pela continuidade do sonho de Ado
Oriente Gilberto Gil

RESUMO

Nesse trabalho apresento minhas descobertas e reflexes, enquanto uma pedagogapesquisadora negra em formao a partir de estudos e conversas com jovens da comunidade
quilombola Santo Isidoro (Berilo MG). O objetivo dessa pesquisa foi de conhecer a
juventude quilombola dessa comunidade, questionando as/os prprias/os jovens quanto a sua
identidade quilombola, as relaes de trabalho que possuem intra e extra quilombo e seus
projetos de vida. Verificando o que a educao quilombola tem a ver com tudo isso lano
perguntas sobre o papel e a influencia da escola sobre essas questes. Para tanto realizei uma
entrevista coletiva. A metodologia que ensaio aqui tanto cria quanto reproduz as relaes que
vi no quilombo: cuidado e reverberao. Dentre algumas consideraes destaco que a luta dos
movimentos sociais em favor da questo quilombola no exige apenas a incluso de uma
modalidade educacional especfica. Eles nos colocam escola, universidade e poder pblico
um novo discurso, no qual buscam desconstruir o imaginrio preconceituoso e simplista que
lhes so atribudos. Por isso demandam polticas especficas e na inteno de suplantar as
condies precrias que perpassam diversos mbitos da do contexto educacional, econmico e
social dessas populaes. Nesse sentido, faz-se necessrio atentar-se para as dificuldades que
as/os jovens possuem para estabelecerem seus projetos vida.

Palavras-chave: Comunidade Quilombola; Juventude Quilombola; Projetos de Vida.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Localizao do Tear (Foto: Gilmara Souza) ..........................................................14
Figura 2: Panormica Previso do tempo (Foto: Jos Eustquio de Brito)....................... 15
Figura 3: Frase um_ Previso do tempo (Foto: Jos Eustquio de Brito)............................ 16
Figura 4: Frase dois_ Previso do tempo (Foto: Jos Eustquio de Brito)........................... 17
Figura 5: Frase trs_ Previso do tempo (Foto: Jos Eustquio de Brito)........................... 18
Figura 6: Maestro negro e sua filarmnica quilombola. (Foto: Gilmara Souza).................. 19
Figura 7: Acervo Arqueolgico do Quilombo Santo Isidoro (Foto: Jos Eustquio de
Brito)...................................................................................................................................... 34
Figura 8: Tom de vermelho: uma rvore em flor (Foto: Gilmara Souza).........................

37

Figura 9: Tom de amarelo: cho de terra iluminado pelo Sol (Foto: Gilmara
Souza)..................................................................................................................................... 38
Figura 10: Roda de entrevista reverberando... (Foto Tatiane Campos)........................... 39

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1: Jovens presentes na entrevista coletiva_Diviso por sexo ........................ 46

Grfico 2: Jovens presentes na entrevista coletiva_ Diviso idade por srie............. 47
Grfico3: Profisses/Cursos citados por jovens na entrevista coletiva ..................... 60

SUMRIO
Apresentao ......................................................................................................................... 12
1. Introduo ......................................................................................................................... 20
1.1. A Educao Escolar Quilombola........................................................................ 20
1.2. Surgimento do problema..................................................................................... 24

Histria da comunidade Santo Isidoro.......................................... 30

2. Conduo da entrevista e Acertos Metodolgicos ............................................................ 40
3. Categorias analisadas a partir da entrevista coletiva no quilombo .............................. 50
3.1. Transcrio ......................................................................................................... 50
3.2. Acontecimentos .................................................................................................. 52
3.3. Liderana e Participao ..................................................................................... 53
3.4. Descrevendo Relaes de Trabalho .................................................................... 55
3.5. Projetos de Vida .................................................................................................. 58
4. Minha percepo da realidade quilombola: alguns aprendizados ............................... 65
5. Referncias bibliogrficas ................................................................................................. 68

12

Apresentao
A pedagoga em formao que escreve esse texto uma jovem mulher negra, que h pouco
mais de trs anos vem construindo de forma mais crtica e positiva sua identidade racial.
Minha aproximao com as atividades desenvolvidas pelo Programa Aes Afirmativas na
UFMG1 e logo em seguida, minha insero como bolsista do programa, despertaram muitas
transformaes: da textura dos cabelos (re)definio do tema da monografia.

Novidades, desafios e angstias: palavras-chave da minha experincia acadmica. Entrei no

curso de Pedagogia no segundo semestre de 2008. Um ano depois de ter finalizado o ensino
mdio regular, em uma turma do noturno de uma escola estadual de Belo Horizonte. Essa
conquista foi muito comemorada em minha famlia, no entanto, sempre me incomodou o fato
de entrar sozinha naquele novo universo. No era s porque no conhecia minhas novas
colegas de curso, mas tambm porque meus outros colegas de ensino mdio no tiveram a
coragem de aspirar esse caminho.
Uma vez aqui, tive que me adaptar nova escola. Foi bem complicado me apropriar da
linguagem acadmica e da autonomia requerida para estudar ou apresentar trabalhos. Sem
falar do novo ofcio a ser aprendido: escrever! Exercitar a escrita acadmica, no tarefa das
mais simples e prazerosas, mas se faz imprescindvel no momento.

Pela atualidade e emergncia do tema Educao Quilombola notria a potncia desse debate
para promoo de uma educao antirracista. Escrevo no contexto de polticas afirmativas e
para problematizao de pensamentos que geram homogeneizao, confrontadas com a
dinmica atual das polticas de aes afirmativas. Dentre as vrias definies para as aes
afirmativas utilizo a elaborao de SILVRIO (2007, p.143):
referem-se a esforos orientados e voluntrios empreendidos pelo governo federal,
estados, pelos poderes locais, empregadores privados e escolas para combater
discriminaes e promover oportunidades iguais na educao e no mercado de
trabalho para todos (APA, 1996:2). A meta da Ao Afirmativa eliminar

O Programa Aes Afirmativas na UFMG, criado em 2002, promove atividades de ensino, pesquisa e extenso
para estudantes negros, principalmente de baixa renda, regularmente matriculados nos cursos de graduao da
universidade. Representando uma poltica de ao afirmativa para a populao negra no ensino superior, o
programa investe em atividades que visam a permanncia bem sucedida de seus bolsistas por duas linhas de
atuao: apoio acadmico e material e fortalecimento da identidade tnico-racial. Outras atividades realizadas
pelo programa dizem de cursos, seminrios, formaes continuadas e oficinas que tem como pblico os bolsistas
do programa, demais alunos e professores da UFMG, bem como docentes da educao bsica.

13

discriminaes contra mulheres e minorias tnicas combatendo os efeitos das

discriminaes passadas com vistas (re) estabelecer o equilbrio social
(KRAVITZ, 1997: VII). (p.143)

Nesse sentido, meu desejo ao realizar essa pesquisa foi ao encontro de trs aes: ter a
oportunidade de partilhar as experincias de educao quilombola que venho conhecendo;
aprimorar meus conhecimentos como pesquisadora em educao e; por fim, no menos
importante, retribuir a acolhida da comunidade Santo Isidoro, contribuindo para o seu
desenvolvimento.

Nesse trabalho apresento minhas descobertas e reflexes acerca de estudos e conversas com
alguns jovens da comunidade quilombola Santo Isidoro (Berilo MG) quanto a sua
identidade quilombola, as relaes de trabalho que possuem intra e extra quilombo e seus
projetos de vida. Verificando o que a educao tem a ver com tudo isso, tambm os indago
sobre o papel da escola do quilombo sobre essas questes.

Apresento na Introduo uma breve discusso sobre A Educao Escolar Quilombola e o

Surgimento do problema, minha iniciao nessa discusso. Relato minha trajetria acadmica
como bolsista de iniciao cientfica na pesquisa que me fez conhecer a comunidade
quilombola que pesquisei. E caracterizo-a evidenciando os aspectos que mais me chamaram a
ateno.

No captulo Conduo da entrevista e Acertos Metodolgicos descrevo alguns detalhes que

caracterizam a dinmica de pesquisar comunidades quilombolas no Vale do Jequitinhonha.
Apontando por esses detalhes os deslocamentos fsicos e metodolgicos que fizeram da
entrevista coletiva, mais que uma coleta, uma produo de dados.
Identifico e considero no captulo Categorias analisadas a partir da entrevista coletiva no
quilombo alguns pontos que emergem da entrevista coletiva de forma a evidenciar a riqueza
de informaes que ela apresenta.
Ao final do texto fao algumas ponderaes em relao aos resultados da pesquisa, em
especial no que tange os aprendizados que acumulei durante meu percurso enquanto
pedagoga-pesquisadora.

14

Figura 1. Localizao do Tear (Foto: Gilmara Souza)

15

Figura 3. Frase um_ Previso do tempo (Foto: Jos Eustquio de Brito)

16

17

Figura 4. Frase dois_ Previso do tempo (Foto: Jos Eustquio de Brito)

18

Figura 5. Frase trs_ Previso do tempo (Foto: Jos Eustquio de Brito)

19

Figura 6. Maestro negro e sua filarmnica quilombola. (Foto: Gilmara Souza)

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1. Introduo
1.1. A Educao Escolar Quilombola
A educao escolar, pblica e gratuita direito social e subjetivo, conforme inscrito no Art.
6, da Constituio Federal de 1988 e no Art. 4 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional LDBN/96. A garantia desse direito todos os grupos populacionais que formam
esse pas representa ainda um desafio para o poder pblico e para toda a sociedade. O acesso a
esse e outros direitos tem sido alvo de lutas desses grupos, que seguem organizados em
movimentos sociais. Nesse cenrio, os povos remanescentes de quilombos se apresentam.

As comunidades quilombolas foram inicialmente inscritas, na atual legislao brasileira, no

Art. 682 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988,
que se refere afirmao de seus direitos territoriais. Em 2002, essas comunidades so
reconhecidas como povos tradicionais, pelo Decreto Legislativo n 143 que ratifica a
Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). A definio de
comunidades quilombolas contida no Decreto 4887/20033 reiterada no Decreto 6040/20074
e no Parecer CNE/CEB 16/2012, como segue:
grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, possuidores de
formas prprias de organizao social, utilizam conhecimentos, inovaes e prticas
gerados e transmitidos pela tradio, so ocupantes e usurios de territrios e
recursos naturais como condio sua reproduo cultural, social, religiosa,
ancestral e econmica. (Parecer CNE/CEB 16/2012 p.02)

Ao conhecermos as mltiplas formas de constituio e existncia dessas comunidades no

Brasil, verificamos um histrico de inmeras estratgias de luta:
contra o racismo, pela terra e territrio, pela vida, pelo respeito diversidade
sociocultural, pela garantia do direito cidadania, pelo desenvolvimento de polticas
pblicas que reconheam, reparem e garantam o direito das comunidades
quilombolas sade, moradia, ao trabalho e educao. (CNE/CEB 16/2012,
p.12)

2 Diz aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
3

Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das

terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias.
4 Estabelece a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel de Povos e Comunidades Tradicionais.

21

Provocam, assim, a discusso sobre o direito terra, denunciam o racismo institucional5, e as

diversas formas de preconceito e desigualdades sociais, educacionais e econmicas. Esses
elementos, de acordo com PAR (2007, p. 217), iro fazer parte da discusso sobre o que
representam os quilombos contemporneos na atualidade. E, por conseguinte, daro base ao
processo de ampliao do conceito de quilombos.

Os avanos tericos sobre a ressemantizao do termo quilombo e as problematizaes sobre

a construo de identidades interpelam as comunidades quilombolas. Paralelo a isso, chamam
a ateno de estudiosos e militantes as recentes proposies de polticas pblicas especficas
para esses povos. SILVA (2011, p.01) ressalta tambm o fato dessas comunidades no terem
passado por processo censitrio, que permitisse com mais preciso ter informaes
sistematizadas e seguras da real situao dos quilombolas no Brasil. A escassez de
informaes que o poder pblico tem sobre essas pessoas pode incorrer na ineficincia dessas
polticas pblicas, em especial as educacionais, tendo em vista a fundamental necessidade de
se conhecer as reais demandas, dificuldades, potencialidades e condies estruturais que as
comunidades possuem.

Segundo SILVA (2011), uma poltica pblica nacional de educao pautada pelo
movimento quilombola desde 1995, quando este redigiu a I Carta ao Estado Brasileiro,
durante o I Encontro Nacional do Movimento Quilombola. A proposta de educao escolar
quilombola situa-se nas polticas educacionais de enfrentamento ao racismo, juntamente com
Lei 10639/036. Sua insero como modalidade de ensino7 ocorreu em 2010 e em 2012 foram
aprovadas as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao escolar Quilombola8.

De acordo com GONZAGA (2011) o racismo institucional pode ser compreendido como o fracasso das
instituies e organizaes em promover um servio profissional e adequado s pessoas em virtude de sua cor,
cultura, origem racial ou tnica. Manifesta-se em normas, prticas e comportamentos discriminatrios adotados
no cotidiano de trabalho resultantes da ignorncia, da falta de ateno, do preconceito ou de esteretipos racistas.
Em qualquer situao, o racismo institucional sempre coloca pessoas e grupos raciais ou tnicos em situao de
desvantagem no acesso a benefcios gerados pelo Estado e por demais instituies organizadas. (p.05)
6 Alterao

do Art. 26 da LDBN/96, que inclui no currculo oficial da Rede de Ensino Bsico pblico e privado a
obrigatoriedade do ensino da Historia e Cultura Afrobrasileira 1o O contedo programtico a que se refere o
caput deste artigo incluir estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura
negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas
social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
Instituda pela Resoluo CNE/CEB n 4/2010, que define as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a
Educao Bsica, com base no Parecer CNE/CEB n 7/2010.
7

22

A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBN/1996 regulamenta dentre outros

pontos, as modalidades de ensino. Estas dizem de formas distintas que a estrutura e a
organizao do ensino adotaro para adequarem-se s necessidades e s disponibilidades
que garantam condies de acesso e permanncia na escola, podendo se caracterizar pela
especificidade didtica, ou pelo pblico a que ela se dirige nesse contexto que a
modalidade de educao escolar quilombola se insere. (MIRANDA, 2012, p.1)
A formalizao de um conjunto de aparatos que venham garantir, com efetividade, a oferta de
uma formao escolar com o papel de assegurar o direito dos povos remanescentes de
quilombolas educao, s acontece em 2010, pela Resoluo CNE/CEB n 4/2010, que
institui a educao quilombola como modalidade de ensino nacional, como se l a seguir:
Art. 41 a Educao Escolar Quilombola desenvolvida em unidades educacionais
inscritas em suas terras e cultura, requerendo pedagogia prpria em respeito
especificidade tnico-cultural de cada comunidade e formao especfica de seu
quadro docente, observados os princpios constitucionais, a base nacional comum e
os princpios que orientam a Educao Bsica brasileira. Na estruturao e no
funcionamento das escolas quilombolas, bem com nas demais, deve ser reconhecida
e valorizada a diversidade cultural.

Assim, no dia 20 de novembro de 2012 foram homologadas as Diretrizes Curriculares

Nacionais para a Educao Escolar Quilombola, inscritas na Parecer CNE/CEB n 16/2013:
Art. 9 A Educao Escolar Quilombola compreende:
I - escolas quilombolas;
II - escolas que atendem estudantes oriundos de territrios quilombolas.
Pargrafo nico. Entende-se por escola quilombola aquela localizada em territrio
quilombola. (CNE/CEB 08/2012, p. 06)

Por especificidade da educao quilombola compreende-se a articulao de elementos

constituintes da identidade e do territrio de cada comunidade. Esse entendimento melhor
compreendido, dentro das polticas de diferena, que segundo MIRANDA (2012, p.01)
abalaram concepes de identidades coletivas unvocas, por no se tratarem de polticas
pblicas que reconhecem os distintos grupos sociais que existem, buscando a equidade.

Nesse sentido, essas polticas se fazem presentes e necessrias por uma demanda dos
movimentos sociais, que afirmam uma identidade coletiva diferenciada, imprimindo novos
discursos identitrios que desestabilizam a lgica de universalidade e homogeneidade que

8 Parecer

CEB/CNE n 16/2012.

23

nossa sociedade possui. A identidade assim, como um construto pessoal e social, onde
discursos polticos e culturais, sistemas de representao e histrias particulares,
configuram diferentes elementos que se interconectam. (MIRANDA, 2010, p. 26)
A luta dos movimentos sociais em favor da questo quilombola no exige apenas a incluso
de uma modalidade educacional especfica. Eles nos colocam escola, universidade e poder
pblico um novo discurso, no qual buscam desconstruir o imaginrio preconceituoso e
simplista que lhes so atribudos. As comunidades quilombolas se afirmam como pertencentes
um grupo tnico-racial, que possuem trajetria histrica prpria, dotadas de relaes
territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a
resistncia opresso histrica sofrida (art. 2 do Decreto 4887/2003).
Presumida a especificidade histrica, econmica, social, poltica, cultural e educacional dos
quilombolas (CNE/CEB n 16/2012, p 18), a implantao dessa modalidade em Minas
Gerais, faz-se necessria, visto que a existncia dessas comunidades excede ao quantitativo de
quatrocentas (400), as quais so atendidas por 159 escolas, de acordo com os dados do Portal
Inep/2011.

No entanto, as crianas e os jovens remanescentes de quilombos, muitas vezes tem

atendimento escolar em escolas rurais, sem a demarcao dessa especificidade. Isso se deve,
muitas vezes, a falta do autoreconhecimento de comunidades negras como quilombolas o
que reflete um longo processo de silenciamento e desvalorizao da histria de lutas dos
quilombolas. Em outros casos a razo se refere ao desconhecimento de gestores de secretarias
municipais e de regionais estaduais de educao, para com a existncia de comunidades
quilombolas em sua jurisdio9. Isso no s dificulta e negligencia a insero dessa
modalidade no estado, como compromete a garantia dos direitos que essas comunidades tm,
uma vez que j vivem em situaes materiais muito precrias.

Durante a pesquisa Educao Escolar Quilombola: entre ausncias e emergncias, foi realizada uma pesquisa
preliminar com representantes das secretarias municipais de educao e das superintendncias estaduais de
educao do estado, durante o I Seminrio de Educao do Campo de Minas Gerais, por meio de aplicao de
questionrios que contemplou perguntas referentes ao atendimento pblico da educao quilombola.

24

Suplantar as condies precrias nas quais se encontram a materialidade escolar dos

quilombos mineiros um dos muitos desafios que se colocam implantao dessa
modalidade. Dos demais, podemos dizer da gesto da escola quilombola a ser realizada
preferencialmente por quilombolas; da formao inicial e continuada de professores
quilombolas; da contratao, preferencial, de professores pertencentes s comunidades onde
se localizam a escola, como orientam os captulos II e IV da Parecer n 16/2013,
respectivamente.

1.2. Surgimento do Problema

Depois de participar de uma criteriosa seleo com a orientadora, a Profa. Dra. Shirley
Aparecida de Miranda iniciei meus trabalhos na pesquisa Educao Escolar Quilombola em
Minas Gerais: entre ausncias e emergncias10, que se objetivava analisar as condies de
implantao dessa modalidade no estado, considerando experincias em curso e situaes
incipientes. Essa pesquisa aconteceu entre os anos de 2011 e 2013, mas a minha participao
como bolsista se deu a partir de 2012. Junto comigo nessa funo esteve a gegrafa e
pedagoga Tatiane Campos dos Santos, e como coordenadores a Profa. Shirley Miranda
(UFMG) e o Prof. Dr. Jos Eustquio de Brito (UEMG). Marco o nome dessa equipe porque
foi com ela e por ela que consegui caminhar pelo percurso da pesquisa acadmica com muitos
aprendizados, carinho, reconhecimento e sem grandes frustraes.

Foram muitos os deslocamentos fsicos e intelectuais que realizei durante essa pesquisa. A
experincia de investigar comunidades remanescentes de quilombos no interior de Minas
Gerais, na zona rural do Vale do Jequitinhonha foi indita e transformadora para mim. No
era grande a minha bagagem nos estudos sobre relaes tnico-raciais, foi meu primeiro
contato com essa histria de quilombos, com o Vale do Jequitinhonha e pela primeira vez
eu participara de todas as etapas de uma pesquisa cientfica! Enfim, somei boas e curiosas
histrias para contar.

Como bolsista do Programa Aes Afirmativas conheci lugares de Minas e do Brasil em

visitas de campo e em apresentaes de trabalhos em congressos acadmicos. Ouvi histrias

10

A pesquisa contou com o financiamento da FAPEMIG Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas
Gerais.

25

de pessoas negras, suas famlias e seus feitos em frica e no Brasil sobre novas perspectivas:
a da resistncia s inmeras opresses que sofreram e a da valorosa contribuio para a
construo desse pas. Participei semanalmente de encontros para estudos e partilha de
experincias que me ajudaram a construir uma identidade negra afirmativa; em ltima
instncia, me ajudaram a viver dentro desse corpo negro sem surtar; a andar pela
universidade com a altivez das mulheres negras, que encrespam seus cabelos, e enfrentam o
racismo cotidianamente!

Concomitante a essas experincias, outras novidades se abriram para mim pela funo de
aprendiz de pesquisadora. No me esqueo do frio na barriga ao receber o retorno do primeiro
relatrio de atividades, em participar da primeira reunio de pesquisa para planejamento da
visita a campo, e outros momentos. No tenho adjetivos para sintetizar a riqueza das visitas ao
campo de pesquisa.

Foram trs grandes viagens. A primeira de 02 a 06 de julho de 2012 para conhecemos as

comunidades de Moa Santa, em Chapada do Norte e Santo Isidoro, em Berilo. A segunda
aconteceu entre 7 e 12 de abril de 2013 para conhecermos as comunidades de Curral Novo e
Rosrio no municpio de Virgem da Lapa e as comunidades Caititu e Caititu do Meio, em
Berilo. Aproveitamos a ocasio para visitar o quilombo de Santo Isidoro. At aqui, as visitas
eram realizadas com a presena de um ou mais coordenadores da pesquisa. No entanto, na
terceira delas (4 e 5 de julho de 2013) apenas Tatiane e eu voltamos exclusivamente ao
quilombo Santo Isidoro (Berilo) para recolher mais dados para nossas pesquisas individuais.
Ela, na ocasio j mestranda em geografia pelo Instituto de Geocincias da UFMG e eu, para
essa monografia.

Nessas cidades, visitamos comunidades e escolas quilombolas, entrevistamos gestoras(es),

professoras(es) e estudantes dessas escolas. Vivenciamos diversas situaes que mostraram as
potencialidades daquelas pessoas e seus lugares, e os desafios que tm para desenvolvimento
educacional e econmico das mesmas. Cada viagem teve seu brilho, seus tempos, seus
temperos, sua poeira, suas caronas, lgrimas e sorrisos. Fizemos muitos registros fotogrficos,
mas a emoo de cada uma dessas jornadas, s vivendo mesmo para saber.

26

Pois bem, na primeira viagem conheci a comunidade quilombola Santo Isidoro (Berilo) e sua
escola estadual. Chegamos at l porque em uma atividade preliminar11 da pesquisa onde
questionamos alguns gestores pblicos sobre o atendimento escolar quilombola identificamos,
por uma analista educacional da Superintendncia Regional de Ensino de Araua, o trabalho
realizado nessa comunidade. De acordo com a analista, a escola apresentava um trabalho
singular sobre as relaes raciais, o que valeria a pena conhecer.

O contato com a escola quilombola no foi imediato. Mesmo com todas as informaes
fornecidas pela analista da SRE-Araua, Tatiane e eu ainda tivemos de identificar em nosso
banco de dados o telefone e endereo da escola. De posse de tudo isso, iniciamos a maratona
para contatar a escola. Aps dias de tentativas frustradas, que decorriam de nmeros de
telefone incorretos, a intermitncia de sinais telefnicos e de internet, conseguimos falar com
uma professora.

As primeiras conversas aconteceram por telefonemas. Nelas, apresentamos a pesquisa,

dissemos de nosso interesse em conhecer a comunidade e a experincia de escola quilombola
que ali se desenvolvera. A professora Maria Helena de Oliveira e Souza Leninha12 nos foi
indicada como referncia para acertar os detalhes da visita. Ela mora em Berilo, atua na
comunidade h quase 20 anos e se mostrou muito surpresa com nosso interesse em pesquisar
a escola. E um tanto apreensiva, por no saber direito o que queramos ver. Dissemos que o
que nos interessava na ocasio era conhecer o trabalho realizado na escola, o territrio da
comunidade e as articulaes polticas e culturais da comunidade.

Indicamos nossa possvel data para visita e fechamos um cronograma de permanncia de 6

dias na regio, dos quais dois dias de visita seriam na comunidade Santo Isidoro. Percorremos
545km para chegar at Berilo. Uma viagem longa e cheia da devastadora monocultura do
cerrado: os eucaliptos. Ao atravessarmos aquelas estreitas estradas de mo dupla para os

11

Ver mais detalhes da pesquisa no texto SANTOS, T. C.; SOUZA, G. S.. Identidade Quilombola e Educao e
entre o autoreconhecimento e reconhecimento. In: XX Jornadas de Jovens Pesquisadores da Associao de
Universidades do Grupo Montevideo, 2012, Curitiba. Cidadania e o Desenvolvimento Social, 2012.
12

Cito os nomes sem alteraes das professoras e das lideranas da comunidade com a devida autorizao das
mesmas. Isso corresponde a uma razo muito cara a essas pessoas: receber a visibilidade e o empoderamento
legtimos pela trajetria de trabalho e resistncia. Preservarei o sigilo sobre a identidade das/os jovens, para tanto
utilizo nomes fictcios.

27

automveis e eucaliptos, compartilhamos a sensao claustrofbica, que ouvimos a Profa

Shirley desabafar. Em Berilo pegamos um carro e seguimos 30km em estrada de cho ou
sem pavimentao, em pssimo estado de conservao, para chegamos ao quilombo.

Durante os dias em que estivemos na comunidade, alm de toda a ateno a ns dedicada,

percebamos o quanto estavam mobilizados para nos contar suas histrias, percorrer conosco
os lugares mais significativos para a comunidade como o aude, o Cruzeiro, a Igreja, o
Galpo de ensaios da Banda Filarmnica ou o Tear13, as casas dos mais velhos, o
engenho para produo de rapadura... Tudo que nos era apresentado, continha uma inteno.
Marcelo Martins14, a liderana que foi o nosso principal anfitrio, em entrevista para a
pesquisa, nos disse que a escolha daquele circuito representava o trabalho desenvolvido pelo
povo quilombola. Marcelo, a Profa. Leninha e todas as outras pessoas que nos contaram sobre
a histria da comunidade demarcavam seu incio com a ao do Mestre Ado. Ado Pedro
Alexandrino (1914 - 1990) foi o primeiro morador e importante lder da comunidade. Adiante
detalho melhor sua trajetria e contribuies para a comunidade.

Nos contatos prvios soubemos tambm da existncia de uma banda de msica - a Sociedade
Musical Filarmnica Santo Isidoro. A banda que surgiu no centro de Berilo, mas que vingou
na zona rural est no quilombo desde 1993. Atualmente composta por aproximadamente 30
jovens da comunidade que tambm so alunos da Escola Santo Isidoro. Motivo de muito
orgulho para a comunidade como um todo. De acordo com essas pessoas, quando os jovens
saem para se apresentar em outras localidades, so reconhecidos de forma positiva. Por
possibilitar o contato com a arte musical, a banda referenciada pelas professoras como um
potente canal de afirmao do pertencimento quilombola.
13

14

Tear o nome mais popular desse espao. Ver figura 1: Localizao do Tear - Foto: Gilmara Souza (p.14).

Marcelo Martins neto do Mestre Ado, por parte de me. Foi quem nos recebeu no primeiro dia de visita
comunidade. Na ocasio era contratado pela Prefeitura de Berilo como Agente Comunitrio de Sade no
Programa Sade da Famlia (ACS PSF). Durante nossas conversas ele nos disse que tinha como grande sonho
graduar-se em Histria, para poder conhecer e poder contar a histria de seus antepassados. Ele acredita que o
curso lhe dar condies para construir sua rvore genealgica, e assim saber de qual cultura sua famlia
descende. Esse sonho ainda permanece, no entanto, a necessidade de trabalhar e conseguir dinheiro fala mais
alto. J que o contrato com a prefeitura acabou, ele teve que partir para capital, So Paulo e trabalhar como
atendente de uma lanchonete, na regio leste. Um trabalho nem to degradante como o que feito nos canaviais,
mas possui uma longa jornada de trabalho. Cerca de 10 horas semanais, com folga aos domingos e, sem carteira
assinada. No ter todos os direitos trabalhistas garantidos pelo empregador, sublimado pelo benefcio de
no ter de seu salrio todos os impostos trabalhistas.

28

Para nossa primeira visita, a Escola Estadual Santo Isidoro organizou uma manh de
atividades diversificadas. Segundo uma das professoras mais atuantes no quilombo, foram os
prprios alunos que prepararam o Jornalzinho, que dizia da apresentao de quadros
clssicos de um telejornal, s que de maneira adaptada e com outros incrementos pela escola
quilombola Santo Isidoro. Para citar alguns quadros lembro da Previso do Tempo15, onde
uma mocinha, vestida com um terninho preto, lia uma cartolina com desenhos e pequenas
frases que diziam das expectativas que rondavam nossa ida ao quilombo, ou lies
pedaggicas de dedicao aos estudos. Por exemplo:
Temperatura amena e tempo revolto, antes de comear as apresentaes. Algumas nuvens de
ansiedade que passar logo16.
A visita dos professores e alunos da UFMG trar raios de Sol que esquentar nossa escola de
muitas informaes17.
Temperatura mxima de 80 C de leitura e 0 C de preguia18.

Organizaram tambm, trs tipos apresentaes de musicais: da banda executando o hino

nacional, hino Negritude e a cano My Way do Elvis Presley; de um grupo de meninas
cantando, capela, pardias das msicas Asa Branca de Luiz Gonzaga e Deixa-me ser jovem
(autor desconhecido) sobre a identidade quilombola; e de crianas danando e cantando
cantigas de roda. Alm disso, os meninos realizaram a leitura de snteses literrias, sendo
essas de livros acadmicos e infantis. Prepararam um desfile da Beleza Negra, com direito a
figurinista e maquiadora (alunas da escola), alm de uma detalhada descrio sobre suas
medidas fsicas, hobbies e preferncias gastronmicas, que era lida pela apresentadora e
professora de Artes da escola, a Terezinha19.

Foi muito divertido ver uma das pequeninas, devia ter uns 9 anos, corrigir a professora
mantendo o sorriso e a pose. Pelo que entendi, havia uma informao incorreta a respeito da
cor que mais gostava. Assim, para sair tudo certinho ela pediu a retificao com muita
15

Ver Figura 2: Panormica Previso do tempo - Foto: Jos Eustquio de Brito (p.15)
Ver Figura 3: Frase um_ Previso do tempo - Foto: Jos Eustquio de Brito (p. 16)
17
Ver Figura 4: Frase dois_ Previso do tempo - Foto: Jos Eustquio de Brito (p. 17)
18
Ver Figura 5: Frase trs_ Previso do tempo - Foto: Jos Eustquio de Brito (p.18)
19
Terezinha Martins dos Santos neta do Mestre Ado e nica professora quilombola da escola. contratada
pela Caixa Escolar para lecionar Artes na escola.
16

29

elegncia! Tiveram tambm reportagens que foram exibidas em uma grande televiso. Na
verdade, eram montagens de fotos de passeios que a banda fizera pelas cidades prximas
embaladas por uma das msicas da banda. Um momento muito interessante foi o da leitura de
um texto que conta a histria da comunidade. A leitora era D. Mariete, filha de Mestre Ado e
me de Terezinha e Marcelo (relao familiar que constitui o quilombo). O texto foi
produzido pela professora Leninha, como forma de materializar sua admirao pelo mestre,
divulgando suas contribuies e seu esprito vanguardista. Alm dessas atividades, em
entrevistas que realizamos na segunda parte do dia com as professoras da escola e as
lideranas da comunidade, percebemos a dedicao e o envolvimento dessas pessoas para a
promoo da comunidade.

Sendo muito sincera, eu fiquei maravilhada com Santo Isidoro! Ver uma banda de msica
com um maestro negro20 foi forte pra mim. Ver tantas crianas e jovens sorridentes,
aparentemente

saudveis,

esbanjando

inteligncia,

criatividade,

desenvoltura

foi

reconfortante. Principalmente, por ter ouvido das professoras de uma cidade vizinha, que as
crianas quilombolas possuem a fala e o intelecto comprometidos por serem pobres, morarem
em reas de difcil acesso e outras justificativas que s mascaram o racismo institucionalizado
ali.

Eu fiquei satisfeita em ouvir as professoras de Santo Isidoro identificarem os desafios que

tinham em escolarizar aquelas crianas, sem priv-las (aparentemente) de nenhum
encorajamento ou elogio. Ao contrrio, demonstraram muito cuidado com as crianas e outras
pessoas da comunidade. Seja oferecendo uma alimentao de qualidade e coerente com a
dieta tradicional da regio, que valoriza a cultura local e fortalece as pequenas produes das
famlias que se arriscam a ficar no quilombo; seja ao adquirirem e expem livros literrios
sobre as temticas quilombola e racial, debaixo de uma mangueira na praa do quilombo para
facilitar o acesso de toda a comunidade.

No pretendo comparar as experincias quilombolas que conheci nessa pesquisa, eleger a de

Santo Isidoro como a melhor, ou atestar que ela executa a lei 10.639/03 em100%. Contar do
que vi sobre a experincia pedaggica de Santo Isidoro identific-la como uma boa prtica
pedaggica. Por no pertencer comunidade e ter realizado visitas pontuais, consigo

20

Ver Figura 6: Maestro negro e sua filarmnica quilombola - Foto: Gilmara Souza (p. 19)

30

identificar alguns limites que valem ser ditos e revistos pela escola e comunidade farei isso
adiante. No entanto, as potencialidades da gesto escolar e da organizao da comunidade
como um todo, saltam aos nossos olhos.

Histria da comunidade Santo Isidoro

Inicialmente chamada de Povoado do Crrego Lagoa do Povo, por conta dos tropeiros que
passavam por aquela regio, a atual Vila Santo Isidoro, situada no municpio de Berilo,
que fica no Vale do Jequitinhonha, h 545 km de Belo Horizonte. (Trecho do texto produzido
pela professora Leninha sobre a histria da comunidade).

Detentora de muitas histrias e smbolos que rememoram um passado de refgio de

escravizados que escaparam do cativeiro, essa comunidade data seu surgimento em 1951, a
partir da instalao de um cruzeiro, no que hoje a praa principal. Um grande nome dessa
comunidade o Professor Ado Pedro Alexandrino (1914 - 1990). O Mestre Ado
conhecido e muito lembrado por todos, no s como um competente vereador (1977 1982),
mas como um grande referencial para a comunidade. Pois, como explica uma professora da
comunidade e neta do professor, ele foi aquela pessoa que em tempos e dificuldades muito
especficas, sempre buscou o melhor para a comunidade, desde o abastecimento de energia
eltrica e at a criao de uma escola, na qual lecionou por muitos anos e dirigiu por mais
alguns.

Certificada pela Fundao Cultural Palmares em 18 de outubro de 2006, como remanescente

das comunidades de quilombos, Santo Isidoro atualmente composta por cerca de 200
famlias. A comunidade conta com dois telefones pblicos e algumas casas com telefones
fixos. Boa parte da comunicao externa realizada com apoio da escola, tanto em relao
telefonia quanto internet. Quanto aos equipamentos pblicos, a comunidade possui um
pequeno posto de sade que realiza atendimento de problemas simples, como curativos e
procede ao encaminhamento para especialistas; uma igreja catlica e outra igreja evanglica;
duas escolas: Estadual Santo Isidoro e seu Anexo, com Educao Infantil e a Creche
Moranguinho Doce21; e sua Sociedade Musical Filarmnica Santo Isidoro criada em 1993.

21

Mantida pela ONG Arai Associao Rural de Assistncia Famlia.

31

A escola quilombola Estadual de Santo Isidoro atualmente conta com cerca de 270 crianas e
jovens matriculados. Em sua estrutura fsica encontramos oito salas de aula, trs banheiros,
uma cozinha, um laboratrio de informtica, com acesso a internet que divide espao com a
pequena biblioteca. atravs da escola que grande parte da comunidade tem acesso internet
e telefone. A escola tambm congrega projetos como Escola Integral e o ProJovem Campo22.
Obtivemos informaes que para introduo da dimenso das relaes tnico-raciais no
Projeto Poltico Pedaggico PPP a escola recebeu o acompanhamento da Diretoria de
Temticas Especiais da Secretaria Estadual de Educao. Alm de contar com a colaborao
de uma ONG cujas informaes no conseguimos obter de maneira conclusiva informao
muito sinuosa.

Como atividades comerciais encontramos em Santo Isidoro alguns bares e mercearias. A

atividade econmica mais recorrente so as pequenas roas cultivos de alimentos como
mandioca e banana, para subsistncia. Entretanto, com o crescente das secas na regio, bem
como a escassez de oportunidades de trabalho, a grande atividade de gerao de renda a
sada de adultos, e alguns jovens e crianas para o trabalho na agricultura fora do quilombo.

H um longo histrico de migrao sazonal para o interior de So Paulo e para a regio sul do
estado de Minas Gerais, em perodos de 6 meses, para o trabalho na colheita de cana-deacar e caf. Esse ciclo j perdura h mais de 60 anos. Segundo REGO e FILHO (2011)
Para a grande maioria dos migrantes essa situao inicialmente sazonal, torna-se
permanente por falta de alternativas de emprego em suas regies de origem e assim
sendo, na entressafra, um nmero mais reduzido de mo-de-obra utilizado para o
preparo da terra, plantio e aplicao de agrotxicos. A monocultura latifundiria,
pelo seu carter sazonal, caracteriza um modelo baseado no desemprego ao final da
safra; o que leva os trabalhadores a submeterem-se a condies precrias de
trabalho. (REGO E FILHO, 2011, p.04)

Nas duas viagens que fizemos Berilo, entrevistamos professoras, diretoras de escolas e
mulheres e homens que atuam ou no como lideranas em suas comunidades. Mas todas essas
pessoas so adultas ou idosas. Perguntadas sobre a vida nas comunidades que viviam ou na
22

O ProJovem Campo - Saberes da Terra oferece qualificao profissional e escolarizao aos jovens
agricultores familiares de 18 a 29 anos que no concluram o ensino fundamental. O programa visa ampliar o
acesso e a qualidade da educao essa parcela da populao historicamente excludas do processo
educacional, respeitando as caractersticas, necessidades e pluralidade de gnero, tnico-racial, cultural,
geracional, poltica, econmica, territorial e produtivas dos povos do campo. Trecho da apresentao do
programa, disponvel no link: http://portal.mec.gov.br/index.php?id=12306&option=com_content&view=article

32

regio, tocavam sempre em duas palavras: trabalho e dificuldades. No ouvamos

lamentaes, pelo contrrio. Exaltavam a fora e a competncia que tinham para trabalharem
com afinco e conquistarem as coisas que almejavam. Ao citarem trabalho e dificuldade, se
referiam fora que sempre tiveram para superar as dificuldades que sempre tiveram.

Digo sempre porque os que vieram da frica escravizados, o Mestre Ado, a D. Maria
Ferreira, o Z Accio, a Sanete entre outras pessoas que conversamos ou ouvimos suas
histrias, todo mundo viveu ou vive muitas dificuldades. Sendo a pregnncia dos efeitos de
uma libertao da escravido no concluda observamos diversos dados estatsticos que
demonstram o lugar subalterno da populao negra no Brasil. Haja vista os dados do Instituto
de Pesquisa Aplicada IPEA (2011) sobre pobreza, distribuio e desigualdade de renda,
considerando a renda mdia da populao, segundo sexo e cor/raa:

Em 2009, mulher branca correspondia 55% da renda mdia dos homens brancos;
para os homens negros, o percentual foi de 53%. No entanto, as mulheres negras, em
que pesem o aumento da renda e a reduo da desigualdade, permanecem bem
isoladas na base da hierarquia social (sua renda mdia equivalia a 18% dos
rendimentos percebidos pelos homens brancos, em 1995, e chega a 30,5% em 2009).
(IPEA, 2011. p. 35)

Ainda so escassos os dados especficos sobre a populao quilombola no Brasil. Em relatrio

sobre o Programa Brasil Quilombola a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial SEPPIR (2012) divulgou algumas informaes. De acordo com o diagnstico,
estima-se a existncia de 1, 17 milho de quilombolas (214 mil famlias) em todo o pas. No
que se refere a caracterizao socioeconmica temos que 78% das famlias so beneficirias
do Programa Bolsa Famlia, e 76,5% esto em situao de extrema pobreza.

claro, que essas dificuldades no brotam do cho! Elas so resultados de processos de

subalternizao, diversas formas de racismo, principalmente o institucional, de corrupo e
m administrao poltica. E podem ser facilmente exemplificados com histrias como os
apuros que viveram para prestar socorro a algum, abrindo o caminho faco porque no
tinha estrada que dava acesso aquele ponto. E depois que conseguiram recursos para abrir a
estrada, o dono do terreno no deixou a mquina alargar certo trecho, pois retiraria alguns
metros de seu terreno. Ou do reservatrio de gua que agora necessita de uma reforma porque
no recebeu a manuteno apropriada em funo das disputas polticas locais. Nesse caso, o
dono do terreno no garantiu o apoio e o voto ao prefeito, que por sua vez utilizando de

33

prticas clientelsticas cortou os recursos a serem utilizados para os cuidados do reservatrio

que garantia a pequena roa dos quintais e a alimentao de animais de duas comunidades.

A esses casos somam-se os longos perodos de secas e a dificuldade de conseguir gua por
conta das imensas plantaes de eucaliptos que sugam todo o lquido mais prximo a
superfcie ficando ainda mais difcil permanecer no quilombo. As iniciativas de trabalho e
gerao de renda que conseguimos identificar nas comunidades foram as pequenas roas que
vendem seus produtos para escolas, feiras locais e uma artesanal e pequena fbrica de
rapadura. Outra alternativa de trabalho que ouvimos em todas as entrevistas era sair do
quilombo para as plantaes de cana de acar e caf. Assim, muitos homens (e suas
famlias), decidiam sair e trabalhar fora.

Certa entrevista que fizemos em uma associao quilombola foi crucial para a realizao
dessa pesquisa. Nela, conhecemos Z Accio, um lavrador com larga experincia nas
colheitas de cana de acar. Ele nos contou das exaustivas 12 horas de trabalho, de como
chegar no alojamento to cansado que no se aguenta lavar a roupa, para no final do dia
ganhar s 30 reais. Disse que um grande desejo no ver os filhos da gente passando pelo
que eles passaram. E que por isso que eles lutam para dar melhores condies s novas
geraes. Dessa forma, ele considerou importante contar essas historias para que esses jovens
e crianas saibam como a vida!. Depois de tudo isso, ele se emocionou (e eu tambm) ao
agradecer nossa ida.

E foi assim que essa monografia foi concebida! E com tudo isso na cabea eu pensei: onde
esto os jovens dessas comunidades? Ser que eles sabem disso e do futuro (sofrer em
lavouras por esse Brasil) que os espera? Se sabem, esto sofrendo muito com isso? E a escola
do quilombo, o que tem feito para alterar esse destino? Tem apresentado novas oportunidades
de trabalho? Tem incentivado de alguma forma a organizao local a conseguir projetos?
Alm disso esto os jovens e crianas que vo com seus pais para as colheitas. O que fazer
com turmas inteiras de estudantes que aps seis meses fora da comunidade, retornam para
terminar o ano letivo? Que negociaes fazer com a secretaria de educao para no fechar as
turmas e dispensar professores, durante o tempo que os alunos esto fora? Que estratgias
pedaggicas tm sido elaboradas para atender esses alunos?

34

Envolvida por todas essas situaes e me fazendo tantas perguntas concebi o projeto dessa
pesquisa demonstrando meu incmodo em relao aos destinos de sada dos jovens e a
atuao da escola nessa questo. No entanto, naquele momento no defini a qual desses
problemas eu dedicaria maior ateno. A emergncia em decidir isso veio com a resposta do
parecerista, ao dizer que a pesquisa ora est dentro, ora est fora da escola.

A deciso de ficar fora da escola est em querer dialogar com os interlocutores legtimos para
responder minha questo, o que ser jovem quilombola em Santo Isidoro?. Nesse sentido,
entendo a juventude como uma condio. Ser jovem ser um sujeito sociocultural que
vivencia no presente uma condio juvenil que dinmica e diversa de acordo com as
especificidades da sua prpria realidade. Ningum melhor que os prprios sujeitos para
dizerem de si, de suas angstias e desejos (MELO; SOUZA; DAYRELL, 2012). Ou nas
prprias palavras de DAYRELL (2007) reportadas por ALVES (2013, p.23):

[...] Essa diversidade se concretiza com base nas condies sociais (classes sociais),
culturais (etnias, identidades religiosas, valores) e de gnero, e tambm das regies
geogrficas, dentre outros aspectos. Construir uma noo de juventude na
perspectiva da diversidade implica, em primeiro lugar, consider-la no mais presa a
critrios rgidos, mas sim como parte de um processo de crescimento mais
totalizante, que ganha contornos especficos no conjunto das experincias
vivenciadas pelos indivduos no seu contexto social. (DAYRELL, 2007, pgs. 41 e
42).

Outro motivo que me fez optar em realizar a pesquisa fora do contexto escolar advm dos
poucos retornos que consegui ao interrogar o Projeto Poltico Pedaggico da escola. Isso ficou
muito evidente ao realizamos uma conversa com a Profa. Leninha sobre o PPP, que pouco
acrescentou sobre o que poderamos apreender a respeito da experincia e das expectativas
das/os jovens que frequentam a escola. Inclusive abri mo de utiliz-la porque o foco da
pesquisa tornou-se outro.

Ao mesmo tempo que eu queria fazer desse trabalho acadmico um instrumento de reflexo
para a comunidade, tambm tive a pretenso de indicar-lhes alguns caminhos! S intentei
essa ousadia porque em mim pulsa uma boa (prescritiva) pedagoga. Imagine, depois de
tantos anos de estudos e avisos em relao esse mal que acomete as pedagogas, sem
perceber eu cai nessa armadilha. Mas nem tudo estava perdido. Para minha sorte, aprendi
princpios valiosos sobre como fazer pesquisa em cincias humanas. A equipe de trabalho que

35

citei anteriormente foi muito generosa em ensinar essas coisas. Com isso, consegui planejar a
entrevista no campo de uma forma muito cuidadosa.

A seguir exponho sobre a conduo da entrevista, mas antes de finalizar esse captulo, quero
dizer que todo esse percurso provocou deslocamentos em minha forma de ver a pedagogia e
principalmente de escrever essa monografia. Pois esta ltima, se tornou pra mim uma
elaborao original, no sentido de que sou eu quem escrevo e tiro as concluses. Embora elas
no sejam inditas so originais na minha trajetria, pois so feitas por mim. Mesmo com a
participao de muitas pessoas e com o aprofundamento das reflexes tericas sou eu quem
liguei os pontos e redefini os objetivos e as perguntas.

36

Figura 7. Acervo Arqueolgico do Quilombo Santo Isidoro (Foto: Jos Eustquio de Brito)

37

Figura 8: Tom de vermelho: uma rvore em flor (Foto: Gilmara Souza)

38

Figura 9: Tom de amarelo: cho de terra iluminado pelo Sol (Foto Gilmara Souza)

39

Figura 10. Roda de entrevista reverberando... (Foto Tatiane Campos)

40

2. Conduo da entrevista e acertos metodolgicos

Sei que a arte irm da cincia
Ambas filhas de um Deus fugaz
Que faz num momento
E no mesmo momento desfaz
Esse vago Deus por trs do mundo
Por detrs do detrs
Cntico dos cnticos
Quntico dos qunticos
(Quanta Gilberto Gil)

Essa pesquisa quis saber como ser uma/um jovem quilombola em Santo Isidoro (Berilo
MG). E nada mais coerente do que saber isso delas/es mesmas/os. Para tanto escolhi fazer
entrevistas individuais com jovens em uma incurso metodolgica que coincidiu com a
presena de uma mestranda23 que tambm tem como sujeitos de pesquisa os membros da
comunidade de Santo Isidoro. Isso foi bom porque pudemos compartilhar os mementos de
feitura de uma pesquisa, durante a realizao das entrevistas.
Numa espcie de pr-teste, rascunhei algumas perguntas e conversei com trs jovens, dois
meninos e uma menina. Na poca, tinha at outras perguntas, estava pensando em focar nos
jovens da banda, mas no segui com a ideia. O primeiro jovem convidado para a entrevista se
recusou. Ns insistimos e ele aceitou com a condio de ter uma amiga por companhia. A
conversa no foi muito ruim. No entanto, ele s respondeu o nome, a idade e em qual ano
estava estudando. A menina por outro lado, conversou o que perguntvamos e em muitas
perguntas disse no saber a resposta. Como a conversa no rendeu muito e o recreio j findara
eles voltaram para aula.
A outra entrevista foi com outro rapaz, que na primeira visita ao quilombo, nos acompanhou
pelo roteiro turstico preparado pela liderana Marcelo Martins. Na poca, percebemos que
aquele jovem estava sendo iniciado por Marcelo nas questes relativas administrao do
quilombo. Apostei todas as minhas fichas nessa entrevista, mas no deu certo. Depois da aula
fiz o convite para a conversa, mas ele no aceitou. Implorei cinco minutos e ele me disse no
saber responder as perguntas que eu faria. Argumentei que ele nem sabia quais eram as

23

A mestranda Tatiane Campos dos Santos.

41

perguntas e que, principalmente, aquilo no valia nota, ou certificado de nada! Eu no estava

ali para julg-lo, s queria fazer perguntas que tinha curiosidade. Ele aceitou! Estvamos no
ptio da escola, e sentamos um pouco, enquanto ele esperava o transporte escolar para voltar
para a casa.
Mais uma vez, outros longos momentos de silncio ou de breves e acanhados no sei.
Talvez o gravador tenha-o assustado. Talvez as perguntas no estivessem boas, mas havia
outro fator de incmodo: a presso de estar dentro da escola. Quando estvamos no meio da
conversa, uma professora veio conferir se ele estava respondendo tudo direitinho!. Pronto,
ela no foi embora mais e eu perdi a entrevista, pois logo chegou o nibus e meu rapaz teve
de ir.
No fim, descobri que a dinmica de fazer entrevista individual, dentro da escola no era o
melhor caminho. Por isso fiquei a me perguntar como ouvir esses jovens, se sozinhos eles se
recusam a responder as perguntas relativas comunidade? Imaginei alguns formatos, pedi
at ajuda colegas do curso de Teatro UFMG. Mas por conta das agendas de final de
semestre, no conseguimos nos encontrar e por fim permaneci com a entrevista. Mas dessa
vez, eu estaria mais preparada e a entrevista estaria mais adequada aos objetivos que eu j
havia percebido.
Elaborei uma entrevista coletiva, por j ter condies de prever alguns elementos que a
configuraria assim, vejamos: a sinalizao do primeiro rapaz que s aceitou ser entrevistado
caso estivesse acompanhado por algum; o meu desejo de no estar dentro da escola para
realizar a entrevista. Queria ter uma conversa com as/os jovens com o mnimo de interferncia
possvel dos adultos da comunidade. A fim de chamar a ateno das/os jovens para as
questes que apresentava, utilizei outros recursos miditicos para mobilizar o dilogo; alm
disso repensei bastante minhas perguntas no esforo de ser a mais cuidadosa e inteligvel
possvel.
Influenciada por uma pesquisa cartogrfica que observou brincadeiras de rua como
acontecimentos evidencio o caminho metodolgico que persegui nessa pesquisa. De acordo
com Anjos (2013) a produo do conhecimento, ateno sensvel, processualidade na
pesquisa e escrita (p.24) so procedimentos da cartogrfica a medida que esta, como
mtodo de investigao, abre possibilidade de se ficar atento/a a pequenos acontecimentos, a
caminhar com o objeto, constituir esse prprio caminho, constituir-se no caminho

42

(PASSOS; BARROS, 2009, p.30 in ANJOS, 2013, p. 25). Nessa perspectiva, a originalidade
nas elaboraes que fao aqui se justifica, uma vez que a cartografia diz de
uma prtica geogrfica de acompanhamento de processos em curso [...] se ofereces
como trilha para acessar aquilo que fora a pensar, dando-se ao pesquisador, como
possibilidade de acompanhamento daquilo que no se curva representao.
(AMADOR; FONSECA, 2009, p.31 in ANJOS, 2013, p. 26)

Fiz uma entrevista coletiva. Por mais que esse formato caracterize uma entrevista de grupo
focal, no tive a pretenso de faz-la assim. A metodologia que ensaio aqui tanto cria quanto
reproduz as relaes que vi no quilombo. Afirmo isso porque muito difcil fazer entrevista
individual com os jovens. Uma vez que eles falam muito pouco e so inseguros para
responder pelo grupo todo. Por isso pensei uma entrevista coletiva.
Embora eu no pudesse controlar o nmero de pessoas que participariam, pois a coletividade
de l uma caracterstica da comunidade. Mesmo tendo aspectos que controlei eu sabia que
teria aqueles que eu no conseguiria controlar. Um deles foi que tentei fazer um foco
convidando os jovens mais velhos. Mas isso no dava para controlar porque uns iam
chamando os outros. Assim no tive como controlar o perfil dos entrevistados, como acontece
num grupo focal. Alm disso, no quilombo no h como dizer no venha!. Ao contrrio, a
perspectiva de l est cunhada no compartilhamento de informaes e na precauo e
resguardo na divulgao disso para as pessoas de fora. Eu vou com meu povo, o que eles
dizem.
Prova disso o teste que fizeram comigo no dia da entrevista. No chegaram todos no mesmo
momento. Chegou a primeira, depois chegou outra pessoa. As outras ficaram em volta,
observando o movimento, esperando se as que entraram logo sairiam. At que, resolveram
entrar, e no final contava 32 jovens dentro do Tear. A reverberao o movimento dessa
entrevista. Eu lancei a proposta, como uma pedra num lago e os crculos se formam e foram
se alargando. E se atraindo, at tocar o centro. Pela ajuda de amigas e seus amigos, conheci o
que a fsica quntica e o budismo tambm dizem sobre esse movimento. Seja na Teoria das
Cordas24 ou nos Mantras25 eu aprendi que a qualidade da vibrao que determina a
matria, a energia, e todos os outros fenmenos do universo... Tudo est na vibrao!26

24

Teoria da fsica contempornea que pretende explicar toda a formao e funcionamento das coisas, indicando
basicamente que as partculas subatmicas podem ser ainda dividias em cordas. Estas, ao vibrarem desta ou
daquela maneira podem formar um eltron ou um prton. O que consequentemente, formar essa ou aquela

43

Aprender a fazer (boas) perguntas num mundo (e numa escola) que nos exige saber dar
sempre as respostas certas, no fcil. Por isso, me dediquei muito a pensar cada pergunta e
interveno dessa entrevista coletiva. Ela consistiria em trs momentos. No primeiro eu
apresentaria a pesquisa e os presentes se apresentariam tambm. Depois exibiria um relato em
vdeo de Marcelo Martins no qual ele fala sobre a vila, seus desejos em relao ao
crescimento econmico dela e seus sonhos pessoais. Esse vdeo foi gravado pelo CEDEFES27
ao final de um curso que ofertaram a comunidade para que organizassem um roteiro turstico
da vila. Escolhi esse vdeo porque era o posicionamento de uma importante liderana da vila,
e porque queria ouvir a opinio dos jovens sobre o que ele dizia. Por esse vdeo eu elenquei
quatro grandes temas listando algumas perguntas.

Os temas foram Ser jovem negro e

quilombola o que significa? Como ?; Possibilidades de trabalho; Relao com o trabalho

e escola Profisso x Emprego e; Relao Arte e Trabalho sobre a Banda.

Por fim, pretendi exibir cenas do filme Luiz Gonzaga: de pai pra filho. Queria evidenciar no
filme o fato de Luiz Gonzaga (pai) identificar e valorizar em suas razes nordestinas a
substancia

de

seu

trabalho.

Com

essa

potica

pretendia

finalizar

conversa

abrindo/conhecendo as possibilidades de futuro que esses jovens poderiam me indicar,

naquele momento. Sem, no entanto, marcar uma posio que valorize a sada ou no dessas
pessoas do quilombo. Meu interesse era mostrar que todos ns vivemos uma intensa busca do
EU, e ter conscincia disso uma poderosa estratgia contra a desterritorializao28 e as
demais opresses que ns negros sofremos e os quilombolas sofrem.

matria. Leia o texto Teoria das Cordas disponvel no link http://misteriosdomundo.com/teoria-das-cordas-umconcerto-cosmico

25

A ressonncia dos sons intencionalmente repetidos capaz de cuidar, abenoar e proteger aqueles que o
emitem. Criando muitas coisas, inclusive universos. Para saber mais leia o texto sobre Mantras, disponvel no
endereo http://www.eusouluz.iet.pro.br/mantras.htm
26

Minha gratido Brbara Viggiano e Srgio S Teles.

27

O Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva CEDEFES uma Organizao No-Governamental, sem
fins lucrativos, filantrpica, de carter cientfico, cultural e comunitrio, de mbito estadual, com sede e foro na
cidade de Belo Horizonte, Estado de Minas Gerais, Brasil. Seu objetivo promover a informao e formao
cultural e pedaggica, documentar, arquivar, pesquisar e publicar temas do interesse do povo e dos movimentos
sociais. Disponvel no stio eletrnico: http://www.cedefes.org.br/index.php?p=inst_apresentacao
28

HASBAERT (2012) entende que o territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas
de fuga e at sair do seu curso e se destruir. (GUATTARI e ROLNIK, 1986, p.323 in HASBAERT, 2012,
p.127)

44

Como disse anteriormente, nossa terceira ida ao quilombo de Santo Isidoro se deu entre os
dias 04 e 05 de julho de 2013. Depois de uma longa viagem cheguei ao quilombo na tarde do
dia 4. O ensino mdio estava em aula e antes que entrassem para o recreio passei em cada
uma das trs salas fazendo o seguinte convite: amanh, s 9h da manh esperarei quem quiser
conversar comigo no Tear para falarmos sobre como ser um jovem quilombola em Santo
Isidoro.
Optei pelo contra turno para no concorrer com as atividades de lazer deles, soube acontecer a
noite. Segundo uma jovem, eles se encontram na praa principal e alguns dias sai at um
pagode! Escolhi o Tear porque um local grande e de referncia para os assuntos da banda e
da associao quilombola. E principalmente, estava fora e distante da escola. O Tear fica no
lado direito da igreja29. um cmodo coberto de 30m, com uma janela, sem banheiro, que
acolhe os ensaios da banda. Por isso h tantas cadeiras l.
Finalmente dia 05 de julho! s 8h30 estvamos dentro do galpo a esperar aquelas/es que
quisessem conversar comigo. Enquanto no chegavam preparamos a sala. No esperava mais
de cinco pessoas, mas de toda forma organizei 8 cadeiras em meia lua de costas para a porta e
de frente para o computador que levei para exibir os vdeos. Assim ficaramos mais prximos,
o gravador capturaria mais sons e o computador estaria mais prximo tomada. O primeiro a
chegar foi um rapaz. Carlos30, o nico aluno do terceiro ano, e j eram 9h05. O tempo passava
espera foi desconcertante e inusitada. Foi cogitada a possibilidade de o rapaz pedir aos seus
amigos que viessem. Mas descartei essa possibilidade rapidamente, pois queria conversar com
quem tivesse o desejo de estar ali, voluntariamente.
Esperamos por mais uns minutos e foram chegando outras moas, seis ao todo. Vi pela janela
que outros jovens estavam l fora conversando. Talvez estivessem s esperando... Com esses
sete jovens eu comecei os trabalhos. Fiz minha apresentao, disse sobre a pesquisa e elas/e se
apresentaram dizendo, nome, idade e ano que estudam. Nesse momento, chegou outra moa e
fizemos a primeira reorganizao do espao. Colocamos outra cadeira, expliquei novamente a
pesquisa e ela se apresentou. Assistimos ao vdeo em seguida. Depois que terminou, comecei
a comentar o filme e eis que [uma surpresa!] a sala inundada por vozes e passos que vinham

29

No Tear esto expostos alguns utenslios, ferramentas e uma mquina de tecer. Artefatos antigos coletados nas
casas dos mais velhos da comunidade, para compor um Acervo Arqueolgico, ver Figura 7: Acervo
Arqueolgico do Quilombo Santo Isidoro - Foto: Jos Eustquio de Brito (p. 36)
30
Os nomes reais das/os jovens sero preservados, para isso utilizo nomes fictcios.

45

da rua. Uma turma acompanhada pela profa Terezinha, composta por moas e rapazes com
idades entre 13 e 16 anos.
Depois de acomod-las/os, reorganizando o espao pela segunda vez, agradeci a presena de
todas/os e antes que eu explicasse o que estava acontecendo ali, Terezinha apresentou a turma
dizendo eles so do nono ano, mas tm muita maturidade! Nesse momento, percebi que
minha entrevista poderia estar diretamente relacionada uma atividade escolar. Embora
preocupada com isso, agradeci o que ela fez, entendendo que ela reconhecia em mim e
naquela oportunidade um momento interessante para aquelas/es jovens.
Em seguida nos apresentamos e assistimos o relato de Marcelo Martins. Finalmente,
conseguimos ultrapassar o momento inicial de apresentaes. Nessa altura, eu j havia
apresentado a pesquisa 3 vezes! Claro, que a quantidade de detalhes da pesquisa foi
inversamente proporcional s vezes que tive de repetir a histria. Mas sendo o acolhimento
um pressuposto do quilombo, medida que chegava algum eu tinha de renegociar a
conduo da entrevista, redimensionando o espao, contando com a pacincia de quem j
estava l. Tanto, que faltando quase 30minutos para terminar a conversa, chegaram outros
dois rapazes. E pela quarta derradeira vez, arrastamos as cadeiras concentrando ainda mais
nossa roda.
Essa entrevista coletiva durou duas horas. Teve a presena de 32 jovens31, em sua maioria
mulheres (3 rapazes e 29 moas) com idades entre 12 e 17 anos, estudantes dos 7, 8 e 9 do
Ensino Fundamental e do Ensino Mdio32. Pode-se observar que neles dispusemos
graficamente33 as informaes e os conceitos centrais desse captulo: roda, reverberao e
cores. As cores foram escolhidas a partir de uma palheta de cores produzida sobre os tons
mais recorrentes nas fotografias que fizemos pelas idas ao quilombo. Nesse sentido, o tom de
vermelho34 e de amarelo35 dos grficos foram extrados de fotos que fizemos na parte externa
de uma casa do quilombo: uma rvore com flores vermelhas e o cho de terra iluminado pelo
Sol. Inclusive, nessa casa funciona uma fbrica de rapadura artesanal.

31

Ver Grfico 1: Jovens presentes na entrevista coletiva_Diviso por sexo (p. 46)
Ver Grfico 2: Jovens presentes na entrevista coletiva_ Diviso idade por srie (p.47)
33
Os grficos foram concebidos em colaborao com o designer grfico Rafael Gregrio.
32

34

35

Ver Figura 8: Tom de vermelho: uma rvore em flor Foto: Gilmara Souza (p.37)
Ver Figura 9: Tom de amarelo: cho de terra iluminado pelo Sol Foto: Gilmara Souza (p.38)

46

Grfico 1: Jovens presentes na entrevista coletiva_Diviso por sexo

47

Grfico 2: Jovens presentes na entrevista coletiva_Diviso idade por srie

48

Tivemos duas exibies do relato em vdeo da liderana Marcelo Martins. A entrevista se

desenrolou de uma forma tranquila. O cuidado aqui era outro: fazer uma boa pergunta, ter
aquela sacada sendo respeitosa com as palavras, mas sem perder tempo com divagaes. O
caminho ainda longo, mas j estou dando meus passos!
No incio desse captulo citei o episdio onde a professora foi conferir se o rapaz estava
respondendo tudo direitinho na entrevista que tentava fazer. Acreditei que fazer a entrevista
coletiva fora da escola, poderia marcar meu desejo de distanciamento dela e de suas atrizes.
No entanto, as coisas no funcionam do meu jeito e pensando melhor, talvez fizesse o mesmo
que elas. Isso , durante a entrevista, no foi s a Terezinha que aproveitou sua passagem pelo
galpo para observar o que se passava com os seus. A diretora da escola foi l dizer que
aquelas/es jovens so lindas/os e procurar a Terezinha. Marcelo Martins tambm passou
para ver o movimento. Revendo os dados pude ultrapassar a minha primeira interpretao,
que era de estar acontecendo uma vigilncia, uma indiscrio. Consegui perceber que uma
questo de cuidado dos mais velhos com os mais novos em todos os sentidos e momentos.
Ao final, a configurao daquele espao tinha o acervo arqueolgico da comunidade ao fundo
da sala, em cima de um pequeno palco. Mais a frente uma grande roda36, com o gravador ao
centro reverberando. Vibrando perguntas que aprendi a fazer e respostas que no esperava
receber, um novo caminho se revelava para mim. Ter conscincia disso s me foi possvel
agora, porque pouco do que foi previsto ocorreu. E por esses outros/novos acontecimentos
que refiz minha experincia como pesquisadora-pedagoga.
Nessa pesquisa foram as reorganizaes do cronograma, da entrevista e do espao em que ela
aconteceu; as novidades que compartilhamos; as entrelinhas dos silncios e das unanimidades;
as minhas longas falas/explicaes ou reelaboraes instantneas preocupadas em traduzir
uma linguagem urbana e acadmica para uma conversa com adolescentes e jovens de um
quilombo do campo.
Pensar acontecimento ir contra o conceito primeiro de identidade, ou seja, aquilo
que designa o fixo atravs do bom senso e do senso comum, ambos se formam
atravs da lgica do dado, conhecido e existente (FIGUEIREDO, 2011, p. 77 in
ANJOS, 2013, p.60)

Nesse sentido, longe de definir quem a juventude quilombola, experimento observ-la

estando atenta superficialidade que o momento da entrevista me proporciona. Sem, com

36

Ver Figura 10: Roda de entrevista reverberando... - Foto Tatiane Campos (p. 39)

49

isso, procurar essncias de identidades jovem, negra e quilombola. (ANJOS, 2013, p.60). Esse
trabalho tem como pressuposto as tenses e os conflitos existentes no processo de construo
da identidade quilombola, entendendo que o autorreconhecimento se faz por (re)construes
simblicas e, o reconhecimento social e poltico por aes de enfrentamento negligncia
institucionalizada pelo poder pblico, especificamente, pelo sistema educacional. Nas
palavras de QUEIROZ (2012),
O tornar-se quilombo um processo pelo qual comunidades negras buscam a
requalificao de seus territrios e de suas identidades por meio da descoberta de um
novo significado para o ser quilombola e para a negritude. O aquilombar-se a
possibilidade de se refazer. (p.90)

50

3. Categorias analisadas a partir da entrevista coletiva no quilombo

As categorias analisadas nesse captulo demonstram meus esforos em evidenciar as riquezas

de dados que reluziram durante a entrevista.
3.1 Transcrio
Disse anteriormente, que fui bolsista de iniciao cientfica em quatro grupos de pesquisa na
Faculdade de Educao UFMG. Nessa funo, aprendi um trabalhoso e interessante ofcio:
transcrever entrevistas. O servio simples, escrever tudo o que audvel na entrevista.
Identificando, inclusive, os rudos, os suspiros, as pausas... tudo! Antes de pesquisar o Vale
do Jequitinhonha transcrevi aulas de professores emritos, entrevistas individuais realizadas
em lugares barulhentos, e trechos especficos de um grupo focal. Em todas essas situaes as
vozes que ouvi tinham sotaque e prosdia prximos ao meu. Embora eu no estivesse
presente na entrevista, conseguia compreender com mais rapidez o que era dito. Nesse sentido
se o contedo da conversa ou da entrevista, no me despertasse interesse, rapidamente ela se
tornaria entediante.
Quando participei da pesquisa Educao Escolar Quilombola: entre ausncias e
emergncias nossa principal fonte de dados foram as entrevistas feitas e transcritas por mim
e minha companheira de aventuras, Tatiane Campos. Transcrevemos juntas mais de
quinhentas pginas, aproximadamente 30 horas de entrevistas. No entanto, a novidade da
prosdia e do sotaque nos deram outros sabores ao trabalharmos esses udios.
A novidade do ritmo de fala e das novas palavras, por exemplo, sempre deram um brilho
durante as desgastantes horas dedicadas esse trabalho. Observar o que e como dito certas
coisas, tambm suavizaram os momentos. Quantas vezes me emocionei transcrevendo as
entrevistas feitas nas comunidades de Berilo! So passagens divertidas, muitas transbordam
sabedoria, outras so socos no estmago, e assim vai. Embora minha maior dificuldade tenha
sido entender com fluncia o mineirs de Berilo, hoje ele me mais audvel por conta da
minha insero no campo, pelas inmeras conversas que fizemos por telefone ou
pessoalmente. Ao fazer a transcrio percebi o quanto me aproximei da comunidade.
Ouvir outras vozes e novas expresses, tambm deram um gosto muito bom ao transcrever
essa entrevista. A oralidade em comunidades tradicionais marca constitutiva de seus
membros.

51

A oralidade revela toda a extenso dos seus registros e modalidades de expresso,

[...] a necessidade de uma apreenso contextualizada apoiada na anlise tanto do
contedo como do formato e da estrutura do texto oral, [faz-se necessria para
melhor compreenso na pesquisa interpretativa] (RIBARD, 2010, p. 5-6).

No me debruarei em uma anlise lingustica minuciosa sobre a prosdia caracterstica de

Santo Isidoro, mas quero ressaltar a riqueza de sua oralidade. Sobre esta, no posso afirmar
que essas/es jovens atribuam o mesmo valor que eu, mas interessante ver a conscincia que
tm sobre as suas singularidades. Para dar dimenso dessa grandeza farei a opo de no
retirar as marcas de oralidade das falas das/os jovens, nesse momento do texto. Sei que uma
escolha arriscada, uma vez que isso possa colocar a fala delas/es em um lugar de poder
inferior. Entretanto, convido voc leitora/leitor a experimentar ler esses captulo com os
olhos limpos de esteretipos e juzos de valor.
Um exemplo muito interessante ocorreu durante nossa conversa sobre a banda, no momento
em que falavam sobre os motivos de participarem/trabalharem na banda. Um Carlos disse que
s pra complement o tempo,(Carlos, 17 anos, entrevista coletiva, jul.2013) e Luciana que

falava muito rpido disse que ...[...] pra no fic limpano calada ca bunda! (Luciana, 14
anos, entrevista coletiva jul.2013). Eu no entendi nada do que ela disse e pedi que repetisse.

Nesse momento, ela traduziu o que foi dito falando pausadamente e trazendo um elemento
da norma padro, o plural: pra no limpar as caladas com a bunda sentado. (Luciana, 14 anos,
entrevista coletiva jul.2013) Essa expresso significa no ficar toa e diz muito do valor do

trabalho na comunidade. Pelo que pude observar quem no tem alguma ocupao
desvalorizado na vila.
Minha sensao nesse momento foi parecida de quando estava em Lima (Peru), pedindo s
pessoas de l, que falassem devagar. Estrangeira e sem fluncia no espanhol, esse recurso foi
importante para que eu conseguisse me comunicar. A traduo no uma transformao da
linguagem de modo a perder a identidade. A fala de Luciana era direcionada pesquisadora
tentando utilizar o contedo mais audvel. Nesse sentido, ela no faz uma traduo de fato,
pois ela no transforma a expresso. Ela a mantm introduzindo a regra do plural em algumas
palavras.

52

3.2 Acontecimentos
No incio da entrevista, quando ainda contvamos com apenas 7 jovens na sala, aps as
apresentaes, fiz uma introduo sobre o vdeo de Marcelo Martins. Ao perguntar se algum
j tinha ouvido falar do curso que o vdeo faz referncia (para montar um roteiro turstico na
comunidade), Mariana diz que sim e at participou dele. Questionei como foi e ela me
respondeu que os encontros aconteciam a noite, na escola e que faziam perguntas sobre os
pontos tursticos e as coisas histrica (Mariana, 15 anos, entrevista coletiva, jul.2013). Fiquei
feliz em saber que algum ali conhecia o curso e que poderamos conversar sobre iniciativas
como essa no quilombo, entre outras coisas.
No entanto, acreditei que pudesse voltar nessa questo aps a exibio do vdeo. Que engano!
Passei o vdeo e fui atropelada pelos novos acontecimentos da entrevista. Percebo, com isso, o
quanto difcil retomar uma considerao depois do instante que ela acontece. Embora o que
ela tenha dito, no estivesse no meu script, a questo no foi de ignorar ou no reconhecer a
importncia do novo dado. Mas sim, dos limites que uma entrevista coletiva possui. Por esse
formato no temos pleno domnio e traquejo para retomar falas ou guardar alguma pergunta
para depois.
Estar atenta aos acontecimentos, tentando manter a condio de verificar o que vir a mente
com a nova informao, no momento da ocorrncia, sem pensar para frente ou para trs.
uma alternativa para apreender o que sai da normalidade. Essa constatao um importante
aprendizado enquanto pesquisadora, no entanto dissimulado pela minha pulso prescritiva e
controladora de pedagoga. Contra isso, experimentei construir minha experincia como
pedagoga/educadora relativizando minhas intervenes sobre os detalhes, abrindo mo do
controle da turma, quando nos raros momentos elas/es falavam juntas/os. Foi muito
interessante e no me causou qualquer ansiedade.
Nesse sentido, recordo de uma jovem, Jenifer, que atravessava muitas as falas e comentava
outras mais e quase sempre entrava em conflito com suas/seus colegas. A participao dela foi
tima, para mim, pois por ela os segredos e os no ditos apareciam, e muitas/os se
sentiam dignadas/os a comentar, contornar e explicar. Tive receio de deixar evidente que
estava gostando das tenses provocadas pela moa. Ento, para manter meu ar de
neutralidade e tomando cuidado para moa no se sentir pressionada a falar, fiz sutis
provocaes. Nos momentos de silncio, ou de cochichos dela com suas amigas, eu a
convidava a falar com o olhar, direcionando a voz na direo dela. Tomei essa atitude porque

53

em uma entrevista coletiva, muito complicado focar recorrentemente as atenes para esta
ou aquela pessoa. Pode ficar desinteressante para uns, desconfortvel para outros.

3.3 Liderana e Participao

Ento... o Marcelo... a gente reconhece nele um lder da comunidade, isso mesmo? Marcelo aqui
o qu? Um trabalhador? (Gilmara, entrevista coletiva, jul.2013)

Depois da segunda exibio do vdeo, lancei essa questo para saber quem elas/es
reconhecem como lideranas na comunidade. Nessa questo eles pouco falaram, mas um
conflito veio tona. Jenifer, a moa que descrevi a pouco, disse no reconhec-lo como
liderana. Segundo ela se eu tivesse falado o nome da Terezinha ela concordaria, mas
Marcelo?!... no! Perguntei sobre o que Terezinha lidera e ela disse que a via mais involvida
nas coisa da comunidade(Jenifer, 16 anos, entrevista coletiva, jul. 2013), diferente do Marcelo.

Incomodados com o que Jenifer falara, algumas pessoas cochichavam durante o momento que
conversamos. At que Carlos toma a palavra e diz que para ele, Marcelo era um morador que
tambm contribua para comunidade, dando uma alfinetada, ao final: mas as vezes tem coisas
qeu no sei quele fez... (Carlos, 17 anos, entrevista coletiva, jul. 2013).

No sei precisar o que ele quis dizer com aquilo, mas quero pontuar esse dado novo. Embora
nosso maior canal de comunicao fosse a Profa. Leninha, desde que conhecemos o quilombo
identificamos como referncia a pessoa de Marcelo. Ele, por ter sido Agente Comunitrio de
Sade transitava muito pela comunidade. Terezinha, por ser professora da escola e estar
cotidianamente com as/os meninas/os. Os dois por serem irmos e netos da mais
representativa liderana da comunidade, o Mestre Ado, so por ns reconhecidos como
lideranas.
No entanto, para aquelas/es jovens apenas Terezinha poderia ser vista assim e Mariana nos
explica porque: Vamo sup, chega algum aqui... quem v mais Terezinha, porque mora na praa,
n... a s chega na pessoa e pergunta, o qu quele qu? Com qual funo queles to pesquisano
aquilo... a s leva l pra iscola! (Mariana, 15 anos, entrevista coletiva, jul.2013). Observamos

assim, que a relao familiar desencadeada com Mestre Ado e com o local que ele escolheu
para morar na comunidade a questo territorial permite a constituio daquela famlia como
liderana e como protagonista em todas as atividades da comunidade.

54

Essa descrio de atividades foi formulada quando perguntei sobre a Associao Quilombola.
Elas/es tiveram muita dificuldade em relacionar essas funes que Terezinha desempenha,
como um trabalho que poderia ser feito em uma Associao Quilombola. Tudo muito
centrado em Terezinha. A diretoria da banda de msica, com seus compromissos e atividades,
as aulas de Arte na escola e as relaes pblicas do quilombo.
Constato isso, quando pergunto sobre as reunies da Associao. Um breve silncio se
instaura. Pergunto se existe ou se tem como montar alguma organizao que escreva projetos
para promover a comunidade. E escuto apenas um sim. Pensei que no quisessem dizer que
no sabiam sobre a instituio, no entanto, o desconforto estava em reconhecer a inoperncia
da que j existe. Vejamos o que Carlos nos diz:
Eu acho[que possvel ter uma organizao que monta projetos] mas purque ainda num cri a
associao ainda... eu acho que no tem associao... tem pessoas que querem!(Carlos, 17 anos,
entrevista coletiva, jul.2013)

Questiono sobre a distancia entre o desejo e a concretude de organizao de algum grupo na

comunidade, que auxilie na elaborao de projetos. A resposta de Luciana foi repetida por
muitas pessoas que concordaram com ela: Iniciativa u! Iniciativa da pessoa fal vo form? A
forma!Mas um fica esperano o outro...(Luciana, 14 anos, entrevista coletiva, jul.2013)

Nesse momento, at comentam sobre o Grupo de Jovens. Um grupo que se encontra

quinzenalmente aos domingos a noite, para discutir vrios temas [os quais no se lembravam
no momento para citar]. Afirmaram que ele no est ligado igreja catlica, e por isso
participa quem quiser. No entanto, mesmo sendo convidadas/os as/os jovens evanglicas/os
no participam. Perguntei o que acham da possibilidade de solicitar escola um momento
para que essas questes polticas e de organizao pudessem ser discutidas com todas/os
outras/os jovens da comunidade, pois percebi que apenas aquelas/es que moram no ou
prximo ao Centro da vila que participavam. Foram categricos: No! Na escola no! Isto ,
cada coisa no seu lugar! Escola no lugar disso.

55

3.4 Descrevendo Relaes de Trabalho

Cheguei ao quilombo acreditando que a expectativa de sada das/os jovens para o trabalho
precrio fora do quilombo era um grande problema para elas/es. Pensava assim por ter como
referncia as conversas com as lideranas dessa e de outras comunidades que demonstravam
seus receios e descontentamentos em relao essa realidade de trabalho. Com isso em vista,
queria verificar se a escola estaria ajudando-as/os a permanecer no quilombo ou a sair para
uma funo qualificada de trabalho.
Comecei perguntando como era o trabalho realizado pelos mais velhos. Tatiane at me ajuda,
explicando o que que os pais, os avs contavam procs que era o trabalho?. E Luciana,
responde: ahhh, eles ia trabalh em lavouras, eles saia pra trabalh em lavouras... otros saiam pra
arrum emprego l fora... no caso, aqui num tinha muita oportunidade de emprego, n.. no caso eles
tinha que arrum um meio pra sobreviv... muitos viajava, otros trabalhava na roa... era assim
queles trabalhava. Luciana, 14 anos, entrevista coletiva, jul.2013)

Perguntei se ainda tem muita gente que sai e apenas duas meninas se manifestaram, uma que a
me e outra que o pai sai. Os destinos dessas/es e de outras/os trabalhadoras/es so Bahia, So
Paulo e Itamogi MG. Questionei se em Berilo ou na regio tinha possibilidade de conseguir
trabalhos, Luciana nos disse que pela escassez de oportunidades, no se tem condies de
trabalhar na regio. Completando a resposta Carlos relata: ... At aparece em Berilo, mas o
que voc paga no transporte, j o salario que voc recebe no ms... Voc vai pag pra trabalh?
[...] Eles no pagam o transporte! Sele num quis i di a p todos dias, tem que pag conduo... e
quando vai v o dinhero da conduo j [Luciana diz: o salrio!] adianta nem c i trabalh no,
pra qu?!... Mas tem pessoas que trabalha... Pessoas que consegue concili isso n... a parti de
acordos n... (Carlos, 17 anos, entrevista coletiva, jul.2013)

Pelo ao menos, com aquela amostra de entrevistadas/os comecei a ter pistas de que estava
enganada em relao as minhas hipteses. Nem todos os pais e mes saem para o trabalho
fora do quilombo e nenhum dos presentes j havia saido com os pais ou sozinho para o
trabalho fora do quilombo. Carlos ento explica que antigamente... antigamente... saia muito
filho com pai, n... porque ningum prestava ateno na idade... pai no tinha obrigao de p p
estud... ou o minino mesmo... num quira istud j ia trabai cedo, muitas das vez... antigamente saia
mais, agora sai bem menos. (Carlos, 17 anos, entrevista coletiva, jul.2013)

Descobrir que o controle social exercido por polticas de redistribuio de renda, como o
Programa Bolsa Famlia, tem contribudo para a extino do trabalho infantil foi timo!

56

Embora se compreenda que o trabalho infantil seja perigoso, no se destitui do imaginrio dali
que no trabalho eles tero acesso a uma coisa que l eles no teriam: o dinheiro. Que por sua
vez, possibilita o consumo. Pelo ao menos o que podemos observar no comentrio de Carlos
ao me responder se ou no por uma questo de investimento na educao que os pais no os
levam consigo para o trabalho, vejamos: s at incentiva... mas, no entanto... dexa de sai mesmo
por conta desse negoo da idade mesmo que num pode t saino, num pode t dexano a escola pra i,
pra trabai... mas tem sempre uns que tem o desejo de t ino, pro caf, pra cana, ganha um dinherin
compr isso e aquilo... tem o dinherin, mas no pode! (Carlos,17 anos, entrevista coletiva, jul.2013)

Ainda sobre os tipos de trabalho que esto disponveis para essas/es meninas/os, falta dizer
daqueles oferecidos dentro do quilombo. Quando perguntei se existia essa possibilidade,
muitos risos e comentrios explodiram ao mesmo tempo. Parecia que eu estava perguntando a
coisa mais idiota do mundo, eu pensei. Jenifer foi logo debochando s se f varreno casa, de
empregada! No tem servio! (Jenifer, 16 anos, entrevista coletiva, jul.2013). Luciana nos explica

a situao: no tem condies de trabalh... para algumas meninas aqui, no t falano s di mim,
algumas meninas aqui, de vez em quando, que trabalha mesmo s em casa, ou limpano casa pra
algumas pessoas e tal. A recebe por ms. Poco tamm, no muito! S desse jeito tamm. No tem
otro jeito pra trabalh (Luciana, 14 anos, entrevista coletiva, jul.2013).

E Jenifer finaliza a descrio sobre o trabalho domstico: a gente trabai aqui na casa dosoto
porqui eles no valoriza o que a gente faz pra s, e paga poco tamm. C trabai um dia, ganha cinco
reais, treis reais! (Jenifer, 16 anos, entrevista coletiva, jul.2013). A partir desses relatos

observamos que as condies de um trabalho domstico, em qualquer lugar, so precrias e

historicamente carregadas de preconceitos de gnero e raa. E muitas vezes, com o discurso
de estar apenas ajudando, enquanto no se encontra nada melhor para se fazer, essas jovens
vo tendo contato com o tipo de trabalho descrito por BASTOS:
As arbitrariedades em que esto sujeitas as trabalhadoras domsticas dizem respeito
precariedade das condies de trabalho, ao grande nmero de horas em servio,
baixa remunerao, a informalidade a que esto sujeitas e esto ligadas a uma
condio indefinida da trabalhadora domstica que vive entre relaes dissimuladas
com a empregadora que ora a madrinha e ora a patroa. (BASTOS, 2010, p. 06)

Indaguei sobre as possibilidades de trabalho para os meninos do quilombo, j que apenas as

meninas se manifestaram quanto ao trabalho domstico. E Carlos explicou que o trabalho
para o grupo masculino surge apenas quando chove para capinar e cuidar das roas. Tendo

apenas essas opes de trabalho, fiz outra provocao: E vocs acham que poderia t o qu aqui

57

na comunidade, pra vocs no terem que sa e continuarem a trabalhar aqui? (Gilmara, entrevista
coletiva, jul.2013).

Luciana de pronto respondeu, primeiramente, tinha que t assim, num qualqu emprego. Tinha
que s um emprego que a gente gosta de faz, aquilo que a gente qu, entendeu? (Luciana, 14 anos,
entrevista coletiva, jul. 2013). O que especificamente questionamos. Embora ela no tenha

respondido, fica evidente que a tenso entre ficar no quilombo sem muitas condies de
prosperar, colocam naquelas/es jovens a vontade de sair do quilombo. Mesmo contra a sua
vontade, como veremos no prximo tpico.
Quando comentam sobre a logstica de sair do quilombo, relatam as diferenas que percebem
em relao externalidade do quilombo. Dizem do tipo de relao construda no quilombo,
que cunhada na confiana e solidariedade e a dificuldade de se conseguir viver isso fora; do
volume de gastos com moradia, alimentao, gua e energia eltrica que maior em outras
cidades fora do quilombo; e do aperto dos apartamentos e moradias em geral, dentro da
cidade No d pra cria galinha! (Luciana, 14 anos, entrevista coletiva, jul. 2013). Independente
da logstica para sair do quilombo, das condies que cada uma/um tem ou no de execut-la
para trabalhar ou estudar, o desejo que elas/es tm de voltar evidente. Claro, tendo as
condies elencadas por elas/es acima.
Perguntei tambm, as/aos que atuavam na banda se consideravam que o faziam l um
trabalho. Carlos disse que sim, comentando que uma coisa que ocupa o tempo de uma pessoa,
pode s chamado de trabalho. um trabalho! [sorriso] porque eu tenho hora pra faz, agora eu v
faz isso, agora aquilo... E eu gosto! [...] um compromisso divertido, no caso. (Carlos, 17 anos,
entrevista coletiva, jul.2013).

Finalizo esse tpico com outra provocao que no gerou muita discusso: cs acham que
por qu que a gente tem que trabalh? Luciana e Carlos, novamente so os nicos a

responderem: Luciana: primeiramente pra sobreviv, n... pra sobreviv! (Luciana, 14 anos,
entrevista coletiva, jul.2013)
Carlos: e tamm assim... se a pessoa no trabaia... ele capaz at de indoid de no t nada pra
faz... (Carlos, 17 anos, entrevista coletiva, jul.2013)

58

3.5 Projetos de vida

Em uma sociedade complexa como a nossa, ser uma/um jovem negra/o, quilombola, da zona
rural, certamente compreende inmeros desafios. E construir positivamente cada uma dessas
identidades representa um longo e fecundo processo de experimentaes. Para BASTOS
(2010)
a constituio das identidades de jovem, mulher, negra e quilombola entendendo-as
como um sistema de relaes e representaes que se constitui pela forma que nos
reconhecemos e pela forma com que somos reconhecidos pelos outros, [constitui-se]
num jogo de foras que modifica a todo tempo suas fronteiras. (BASTOS, 2010,
p.01)

Por essa configurao, finalizo esse texto tecendo consideraes sobre o que percebi das/os
jovens do quilombo de Santo Isidoro em relao seus projetos de vida. Utilizo a categoria
Projetos de Vida e no de Futuro, por no querer limitar a anlise a um recorte temporal de
um tempo futuro, prximo ou distante. Alm de incorrer em uma redundncia, pois
ningum projeta o passado, mas sempre o futuro (ALVES, 2013, p. 137). Valho dos escritos
de Maria Zenaide ALVES (2013) em seu estudo sobre a condio juvenil e projetos de vida
de jovens da zona rural de um municpio mineiro, para identificar o que as/os jovens apontam
como perspectivas de futuro para si e para a vila. O referencial terico partem das elaboraes
de Jean Pierre Boutinet, que define projetos de vida com um conceito de regulao cultural,
aes de antecipao justificadas em experincias anteriores (ALVES, 2013, p.140). Nas
palavras do autor:
Um grande nmero das realizaes que concretizam a experincia humana so
anteriormente interiorizadas, refletidas, antecipadas e orientadas pelo mecanismo do
projeto. Este evitar que o indivduo se deleite na compulso da repetio,
esforando-se para criar o indito, um indito que mantenha um secreto parentesco
com a experincia j realizada do indivduo, com sua histria pessoal. esse
parentesco, essa conivncia no confessa porque dificilmente observvel que
dar significao ao projeto. (BOUTINET, 2002, p. 270 in ALVES, 2013, p.140).

Como acessar os projetos de vida dessas/es jovens? Perguntar sobre seus sonhos um
caminho, mas foi o melhor? Tentei durante a entrevista coletiva provoc-las/os a dizer sobre
suas expectativas para o quilombo, para suas vidas. Comecei perguntando se elas/es tinham
vontade de continuar os estudos e Carlos o primeiro a dizer que sim. Seguindo seu rastro
vem Marina dizendo ter vontade de sair do quilombo apenas para estudar e no para trabalhar.
Luciana, adiante afirma: pra estud eu tamm tenho!... a gente estuda primero, pra depois adiquiri
as coisa que a gente qu.[...] mas eu quero estud uma coisa queu gosto! Uma coisa queu gosto de
faz! (Luciana, 14 anos, entrevista coletiva, jul2013).

59

Esperei que outras pessoas se manifestassem, escutei at um burburinho, mas ningum pediu
a palavra. Silncio, outra vez. O que isso quer dizer? Em uma pesquisa realizada com jovens
estudantes de ensino mdio acerca de seus projetos de vida e as contribuies da escola para
sua concretizao, LEO, et al (2011) identifica na juventude um perodo de descobertas,
questionamentos e inquietaes sobre sua existncia. Um momento inesgotvel para se
projetar no mundo.
Contudo, para sua elaborao, o jovem, principalmente aquele que frequenta o
ensino mdio, demanda espaos e tempos de reflexo sobre seus desejos, suas
habilidades, mas tambm informaes sobre o contexto social onde se insere, a
realidade da universidade e do mundo do trabalho, entre outros, de maneira que
possa ter elementos para construir um rumo para sua vida. (LEO; DAYRELL;
REIS, 2011, p.2-3)

Sobre esses rumos para a vida eu quis saber dos sonhos que elas/es tinham. Seguindo a ordem
da roda que formvamos em sentido anti-horrio, ouvimos as breves e sintticas expectativas
de formao profissional. Nelas diziam geralmente a(s) profisso(es) que almejavam,
reforando assim, a centralidade da escola e do trabalho na constituio da condio juvenil
das/os jovens de Santo Isidoro. (LEO, et al, 2011, p.9) No entanto, algumas extrapolavam e
compartilhavam conosco outros desejos alm das expectativas de estudos.

Foram 16 profisses/cursos de graduao citados pelas/os jovens durante a entrevista. A

maioria disse apenas um curso, mas alguns deles ficaram em dvida e disseram suas opes e
todas as que foram citadas esto no grfico a seguir. Nele esto dispostos quem e quantas
pessoas citaram cada uma das profisses/cursos, vejamos:

60

Grfico3: Profisses/Cursos citados por jovens na entrevista coletiva

61

Durante a elaborao37 desse grfico nos vimos diante de uma questo grfica importante, que
tem implicaes sociais centrais. Observe que os bales de dilogo do grfico so lisos com
uma seta indicando quem est falando. Dentro da classificao grfica, estes so bales de
fala. Os bales de pensamento/imaginao so aqueles de contornos ondulados (como se
fosse uma nuvem), cuja a seta so pequenas bolhinhas. Tendo essas representaes me vi
com uma interessante questo: escolher bales de fala ou de imaginao para representar a
resposta que obtive em relao aos sonhos que as/os jovens me deram? Depois de muito
pensar optei pelos bales de fala, para suscitar provocaes: Por que se profissionalizar em
algum curso daquele seria uma realidade to distante para aquelas/es meninas/os? Por que tem
que ser pr-concebido por elas/es e representado por mim como um sonho? Por que to
difcil acreditar na concretizao de todas essas projees? At quando isso persistir?
Embora eu no quisesse que essa pergunta tivesse uma conotao escolarizada, pela forma
que responderam pude perceber que essa dinmica j acontecia na escola. Na verdade, eu j
previa isso, por isso quis afastar a entrevista das dependncias da escola. No entanto, no foi
totalmente possvel pois elas foram at o tear verificar como estavam as coisas. Podemos
observar os efeitos dessa formatao no fato de apenas quatro pessoas extrapolarem a resposta
certa. Duas delas me disseram, alm de suas profisses pretendidas, do desejo de ver a vila
melhor!, uma delas de ter famlia e comprar um carro JETA e outra de abraar o Luan
Santana!.

Apenas um dos jovens disse no ter inteno de continuar os estudos, pretendendo assim,
apenas trabalhar. At tentei saber mais sobre essa deciso, mas o rapaz foi se encolhendo e
emudecendo. Para no deixa-lo mais constrangido preferi seguir com a entrevista. Talvez
aquele desejo estivesse presente naqueles dias, talvez ele no acreditasse, como a escola
gostaria, que ele tem capacidade de conseguir cursar uma faculdade. So muitos os
questionamentos, tantos, que podemos pensar tambm na possibilidade descrita por LEO et
al (2011) ao dizer que para ele:
o horizonte temporal ainda era mais curto: queriam o que j vivenciavam no
presente, se resignando com esta realidade, sem vislumbrarem outras possibilidades
para si mesmos ou se proporem a superar os desaos alm daqueles que surgem no
cotidiano.(LEO; DAYRELL; REIS, 2011, p.11)

37

Tambm em parceria com o designer grfico Rafael Gregrio.

62

Interroguei sobre a contribuio da escola na construo desses projetos. Todas se

manifestaram dizendo que a escola ajuda muito. Questionei como isso se dava e algumas
pessoas me responderam que as matrias faziam davam conta de ajud-las a conquistar seus
objetivos. E Carlos comentou da postura dos professores do quilombo. Segundo ele: aqui
at engraado, porque aqui alm dos profess... porque eles j tem a profisso deles de profess...
eles faz umas coisa alm que parece mais c uma pessoa mais prxima da gente, que nem pai e mae,
uma coisa mais famili... ento alm dele t dano aula, ele fica aconselhano, animano a gente! E...
tem gente que j fala, que nas escolas pra fora, professs no liga pra vida do aluno... (Carlos, 17
anos, entrevista coletiva, jul.2013)

Apresentadas as profisses e cursos almejados, as consideraes que eles tm sobre as

contribuies da escola, e os desejos que manifestaram de sair e voltar para a vila, percebo
como explica ALVES (2013), que os projetos de vida podem no ser to evidentes, a primeira
vista. No entanto, imprescindvel que a/o pesquisadora esteja atenta/o aos elementos que
compe um projeto: organizao, planejamento, preparativos, ou seja, condutas de
antecipao (p.140). Elas/es estabelecem possibilidades de estudos, formas de se manter fora
do quilombo, quantificando o que preciso para tanto, isso , conseguem projetar a vida
considerando sair e voltar para o quilombo.

Elas/es dizem de suas estratgias para viver, do significado para o que para elas/es significa
o bem viver, identificando que no ter de pagar aluguel; no ter patroa (para as meninas
que trabalham como domsticas); no ter o risco de passar fome; no deixar de ter liberdade,
um conforto no espao fsico (terreiro para criar galinhas). Nesse sentido, sair e voltar no
significa um problema, pois demonstram que no se perdero nesse caminho. De certa forma,
isso pode ser um efeito da escola, j que ela refora tanto o pertencimento delas/es. Vejamos a
seguir alguns dos efeitos desse trabalho da escola.

Perguntei como elas/es se sentiam em relao s abordagens que ela faz sobre a questo
racial. Queria saber o que tinham a dizer sobre o tratamento pedaggico do pertencimento
tnico-racial negro e quilombola na escola. E a contra gosto da maioria das/os presentes,
Jenifer se manifesta: mas tem hora queles obriga a faz, n! (Jenifer, 16 anos, entrevista coletiva,
jul.2013) Percebi que o clima tenso e as manifestaes de reprovao pelo que a jovem disse e

insisti na pergunta, mas Carlos novamente se adianta e diz: No, obriga no! (Carlos, 17
anos, entrevista coletiva, jul.2013)

63

Jenifer reformula o que acabou de dizer: assim, num questo de... Ih gente! [sorriso
amarelo] Num questo de obrig! questo que num toda hora, todo dia que a gente t afim de
faz aquela pardia no. [...] num todo mundo que consegue faz tamm (Jenifer, 16 anos,
entrevista coletiva, jul.2013). E Luciana encerra a questo dizendo: Capacidade todo munto tem,
depende da vontade da pessoa. Mas at esqueci da pergunta que c fez, qual mesmo? (Luciana, 14
anos, entrevista coletiva, jul.2013).

Por esse dilogo percebemos que h uma diferena de tom entre a relao com a escola e a
discusso escolar sobre raa. Fazer um trabalho de valorizao sobre a histria e cultura local,
e afrobrasileira em geral, alm de importante o que caracterizar essa escola como
quilombola. Isso atende no s a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBN, em
seu Art. 26 alterado pela Lei 10639/03, como tambm o parecer CNE/CEB 16/2012 que
institui as Diretrizes Curriculares para uma Educao Escolar Quilombola.
No entanto, o que essas/es jovens indicam so ajustes para retificaes a serem feitas pela
escola de Santo Isidoro. E isso podemos indicar tambm para outras escolas. Essa discusso
muito tensa por ter a ver com questes de reconhecimento, autoreconhecimento e a
dificuldade da construo da identidade racial. Mas por estar dentro da escola, envolve a
pedagogizao dessas relaes. Isso nem sempre est com o tom errado, mas talvez esteja
presa a uma insistncia na cultura, enquanto elas/es no estejam pendendo para isso. Assim,
essa situao se mantm como um dilema. Um desafio para as escolas que a voz das/os
meninas/os ajuda a responder.
Pela firmeza de Luciana em findar o assunto sobre a questo da abordagem pedaggica sobre
a raa, tive de prosseguir com a entrevista. Perguntei o que pensaram quando ouviram a
histria de serem quilombolas pela primeira vez, em meados de 2006 (data em que a
comunidade foi certificada como Remanescente Quilombola, pela Fundao Cultural
Palmares). Uma moa disse que elas/es aceitaram de boa!. Luciana ratifica dizendo: a
gente tem que aceit o que a gente , n! Aceit o que a gente ... se eu s quilombolas, eu aceito de
boa, eu no recrimino (Luciana, 14 anos, entrevista coletiva, jul.2013). Outras pessoas se

manifestaram dizendo que importante conhecer a prpria histria. Carlos at diz saber do
currculo da gente... o queu herdei! Eu acho interessante! (Carlos, 17 anos, entrevista coletiva,
jul.2013).

64

Embora a avaliao dessas/es jovens seja positiva, uma palavra recorrente no discurso das
professoras a aceitao, como pudemos observar Luciana tambm reproduz isso. Aceitar
sem recriminar sua condio de ser negra e quilombola, no o mesmo que assumir uma
identidade poltico-afirmativa perante a vida. Meu incomodo est em v-las/os aceitando
suas condies humanas, como pesados e dolorosos fardos de uma vida j predestinada e
cheia de sofrimento. Isso, de certa forma traduz o rano racista em todos os campos poltico,
religioso, escolar, da histria desse quilombo.

65

4. Minha percepo da realidade quilombola: alguns aprendizados

Considero que ao passo que fui me aproximando do contexto socioeconmico, cultural e

educacional quilombola fui percebendo que este no um contexto to fcil de fazer
pesquisa: pela dificuldade e as longas distancias percorridas para chegar; pelos problemas
para marcar visitas ou receber retornos de demandas devido as falhas no sinal de internet e
telefone; pelos momentos que fiquei indignada ao perceber como aquelas pessoas respondiam
s diversas dificuldades presentes no cotidiano. Um exemplo interessante descrio da nossa
viagem para realizar ltima coleta de dados. Transponho o referido trecho do meu caderno de
campo a seguir:
Pois bem, samos num nibus de Belo Horizonte para Araua na noite do dia 03 de julho. Chegamos
s 6h05 da manh do dia 04 de julho em um distrito de Berilo chamado Lelivldia. Esse caminho era
diferente do primeiro que fizemos por Minas Novas. No entanto, sabamos que ao descer nesse
lugarejo era s seguir viagem at Berilo com um nibus que partia de l s 6h da manh. Resultado,
no s a gente, mas as outras pessoas que desceram conosco perderam o bendito nibus que sempre
sai pela manh e s retorna no fim do dia. Ficamos indignadas: por que o nibus no poderia esperar
o outro carro que vem de Belo Horizonte, por mais mseros 10 minutos? Pior que isso, se no
tivssemos dinheiro para pagar um taxi ficaramos at o outro dia esperando um nibus? Alm disso,
l no tem sinal de celular!
Pegamos um taxi, chegamos em Berilo, esperamos o nibus para ir para o quilombo. Esse transporte
sai de Berilo s 6h e 12h. um carro antigo, com os bancos duros e tudo bem empoeirado. Depois de
40 min de viagem, chegamos praa do quilombo. Ao descer uma surpresa, fomos interpeladas pela
cobradora do nibus. Rapidamente a diretora da escola que estava a nossa espera, conversou com a
moa que se despediu da gente dizendo ao motorista que ramos professoras. Por isso, deduzimos que
esse era o motivo de no pagarmos os absurdos R$2,00 de passagem. Reclamo do valor porque
aquelas pessoas so muito pobres, no recebem mais do que um salrio mnimo. Outra coisa, as
professoras concursadas no pagam, mas as senhoras que so faxineiras, os jovens que querem se
divertir, os senhores que so aposentados tm de pagar, por qu? (Caderno de campo, Gilmara, 04 de
julho de 2013).

Durante a conduo da entrevista eu fiquei um pouco nervosa. Por ser a primeira vez que
conduzi uma proposta de pesquisa desse porte, ter de decidir rapidamente sobre grande parte
das coisas avaliando todas as implicaes foi desafiador. Depois de tantas emoes em
relao ao movimento de reverberao da entrevista tive que me concentrar para no me
perder entre os meus pensamentos. A preocupao em deixar inteligvel o que eu penso e digo

66

j me pegou algumas peas por essa vida acadmica em apresentaes e debates que
participei.
Sobre a experincia de transcrever entrevistas, enviar relatrios, estudar e fazer trabalhos para
as disciplinas, em uma mesma poca uma constante na vida de bolsistas de iniciao
cientfica. Embora no seja o ideal, alguma coisa tem de ser sacrificada: sua noite de sono!
Foram muitas, e outras tantas viro, certamente! Por esse motivo, a experincia em
transcrever entrevistas mais traumtica do que outras atividades metodolgicas.
Eu sabia que se optasse por uma entrevista nessa pesquisa, quem teria de transcrev-la, seria
eu. Mesmo assim, por todos os motivos anteriormente citados, eu fiz a entrevista e a
transcrio. No deixou de ser desconfortvel ficar l sentada, mais de um ms, escutando
segundo por segundo, revisando os minutos... Tambm no deixou de ser interessante, como
foi com as outras vezes. Escutar minha voz, minhas reelaboraes instantneas, relembrar a
emoo dos acontecimentos foi diferente e um pouco desconcertante. Fiquei preocupada com
o retorno que receberia da orientadora em relao minha postura, minhas intervenes, etc.
Depois que conversamos sobre os deslocamentos que fiz, me alegrei pelos novos
aprendizados.
D para pensar projetos de vida com essas/es jovens? E com a escola? Para pensar projetos de
vida necessrio um conjunto de condies e situaes que no quilombo no existem. Isto ,
ali no tem perspectivas de desenvolvimento. Elas/es tm o desejo, mas no conseguem
localizar muito bem onde podem melhorar ou atuar na comunidade.. No conseguem
estabelecer relaes entre aquelas profisses socialmente de prestgio/valorizadas e aquelas
necessrias para o quilombo. Talvez elas no estejam ligadas ao quilombo. No estejam
ligadas a nada. apenas uma resposta uma pergunta: mecnica e escolarizada. Tanto que
Luciana brinca com Carlos, quando ele diz que seu sonho sentar numa cadeira da
universidade, ela arremata dizendo sent fcil, quero ver estud!. Alm disso, foram
poucas as pessoas conseguiram extrapolar a resposta padro da pergunta.

Embora eu no quisesse ficar presa escola, o discurso delas/es sofreu interferncia pelo fato
de ns estarmos ali mediadas pela escola. E ela, como muitas pessoas, percebem as/os jovens
como aquelas/es que ainda viraro alguma coisa. Por isso, a insistncia na preparao para o
futuro, seja verificando se esto respondendo corretamente as perguntas, ou se esto
recebendo os conselhos das professoras. Talvez se eu pesquisasse essas/es jovens sem a

67

mediao da escola estaria aqui com outros dados, faria outras anlises, teria outros
deslocamentos. Nesse sentido, outro discurso das/os jovens sobre elas/es mesmas/os.

Minha pretenso no foi captar a/o jovem, definindo sua identidade racial e quilombola.
impossvel fazer isso. O que fiz foi ouvi-las/os sobre e o quanto queriam falar de si e da
comunidade. Tentei ser o mais cuidadosa possvel na hora de perguntar e de ouvir. Durante o
texto, me esforcei para no ser to muito prescritiva em relao s anlises que fiz sobre as/os
jovens e a escola. Sair do espao escolar traduz muito esse movimento de busca e construo
de uma experincia, enquanto pedagoga, mais coerente com a educao que precede e
transcende a escola. Para pensar a Pedagogia de outra forma, a pedagoga que se forma aqui se
entende menos prescritiva e recebe contribuies da pesquisadora que aprendi ser, para me
constituir mais reflexiva.

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