COMENTARIOS AL SALMO 22

1. El pastor visto por la oveja de la cola

Informaciones varias
...Nos informan los estudiosos de que el salmista es un
peregrino, que despus de haber participado en una
celebracin de gran solemnidad en el templo, se dispone a
emprender el viaje de retorno. El camino para llegar a su
pueblo est lleno de peligros (v. 4), y puede reservar
encuentros desagradables. Por eso el fiel expresa toda su
confianza en Yahv: El Seor es mi pastor. El se encarga
de que llegue sano y salvo.
...Nos informan los estudiosos de que en vez de un
peregrino, puede tratarse de un levita, asiduo al servicio del
templo. Pero la situacin en cuanto a los riesgos del viaje no
cambia.
...Nos informan los estudiosos de que este salmo se presta
tambin a una interpretacin colectiva. En tal caso el Seorpastor conducir al pueblo a travs del desierto, despus de
la prueba del destierro. Y l mismo preparar la mesa (v. 5)
para los que vuelven del destierro extenuados. De este modo
las palabras del salmo seran para el pueblo judo un
incomparable motivo de nimo en la esperanza de su
prueba.
...Nos informan los estudiosos de que el tema de Yahvpastor de su pueblo es muy antiguo y se encuentra con
relativa frecuencia en las pginas de la Biblia.
...Nos informan los estudiosos de que Cristo tena presente
este salmo cuando contaba la parbola del buen pastor y ha
cambiado a sabiendas las primeras palabras el Seor es mi
pastor por yo soy el buen pastor (Jn 10, 14).

...Nos informan los estudiosos de que el problema ms difcil

del salmo 23 est en la interpretacin del ltimo versculo.
Segn se traduzca retornar o habitar en la casa del
Seor, cambia notablemente el sentido de todo el salmo.
...Informo cortsmente, pero con extrema franqueza, a los
estudiosos de que me han hecho un lo con sus doctas
observaciones. Les estoy agradecido y se lo he dicho cuando
ha sido el caso. Pero a propsito de este salmo sus
puntualizaciones me fastidian. Pienso que en este caso
puedo muy bien prescindir de ellas. Ms an, creo que es
mejor ignorar sus comentarios.
Cada uno tiene derecho a leer este salmo con sus propios
ojos y con su propio corazn, sin necesidad de
intermediarios. Desde la vieja que desgrana su rosario en el
fondo de la iglesia, hasta el telogo que elabora una gran
tesis, pueden repetir tranquilamente estas palabras:
El Seor es mi pastor,
nada me falta (v. 1).
Ambos entienden muy bien el significado y la densidad de
esta expresin. Ambos estn de acuerdo la vieja con su
rosario y el telogo con su libro en reconocer al nico
pastor, preocupado de que no le falte nada tanto a uno como
a otro.
Por qu no vas un poco ms despacio?
Seor, tambin yo formo parte de tu gran rebao. Pero tengo
la maldita costumbre de ponerme siempre a la cola. S, lo
sabes muy bien, aunque haces la vista gorda, soy una oveja
que siempre est rezagada en la ltima fila.
Pero mira, te voy a describir lo que sucede al final del hatajo.
En otras palabras, el pastor visto desde la retaguardia del
rebao.

En fin, murmurar, se murmura... pero entindeme. El camino

difcil, las piernas doloridas, el sol, la sed, el polvo que seca
la garganta, y ciertos perros odiosos que siempre estn
dispuestos a morder apenas intentas separarte. Y despus,
t que caminas impertrrito con un paso imposible de seguir,
me imagino que para respetar esas citas de grandeza a las
que no tenemos ninguna gana de llegar.
Pero por qu te empeas en ir tan deprisa? A qu viene un
paso tan irracional? A dnde quieres llevarnos? No te
das cuenta de que no podemos ms, que el corazn est a
punto de estallarnos y que nos quedamos sin respiracin?
No pongo en duda que me gues por el sendero justo (v.
3). Pero por qu este sendero siempre es cuesta arriba?
No podras encontrar un itinerario menos costoso? Nosotros
al final del grupo caminamos con la cabeza baja. Y slo
vemos el camino con polvo, piedras y cardos. No podemos
querer un camino impracticable que nos desuella los pies.
S que hemos de aprender a levantar la cabeza de una vez.
A mirarte. Porque, entonces, desaparecera el camino y
tendramos la mirada dirigida al pastor, que se convertira en
camino.
Pero debes entender. Con la cara en alto no podremos
murmurar. Y cmo se puede ir hacia adelante sin
lamentarse de alguien o de algo?
En verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas (v. 2-3).
Sin duda, una imagen deliciosa de paz y de quietud. Pero
nosotros siempre llevando la contraria, despus de tanto
protestar por el ritmo y las dificultades del viaje, somos
incapaces de pararnos. Jugamos a ser personas importantes,
siempre atareadas. Oracin, distensin, silencio, reflexin.
No tenemos tiempo para estas cosas. Tenemos todo el
tiempo ocupado en mil naderas, que llamamos

pomposamente compromisos urgentes, necesidades

improrrogables y no tenemos un minuto para dedicarlo a
nosotros mismos. Por eso estamos siempre cansados. Y
nuestro espritu en vez de robustecerse, se entristece y
entumece alarmantemente, ni nos damos cuenta de que
existe. Damos vueltas en el vaco, creyndonos que hacemos
algo.
Un corazn que me reconcilia con todos los dems
Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque t vas conmigo (v. 4).
A veces soy yo quien va a buscar el mal. Un sendero
seductor y voy por l sin pensar. El rebao me molesta.
Algunas normas no las entiendo. Ciertas imposiciones pesan
demasiado. Las prohibiciones me irritan, las considero
atentados contra mi libertad. Adems, precisamente las
ovejas que se dicen ms fieles y celosas, vindolas de cerca,
me desilusionan y casi me empujan a marchar (Dios mo,
cuntas virtudes me hacen odiar ciertas personas que se
dicen virtuosas...! ).
Tambin aqu bastara con mirar al pastor en vez de fijarse
en la miseria, la porquera e hipocresa de ciertos
compaeros de viaje.
Como quiera que sea el sendero est all y yo me voy por l.
Pero cuando creo que me separa una gran distancia del
rebao, cuando he perdido todo camino de vuelta, me
encuentro junto a ti, t vas conmigo (v. 4).
Precisamente en el momento que mido la distancia, te
descubro junto a m. Has tomado la iniciativa. Has
abandonado a las otras. Una oveja extraviada vale tanto
para ti como todas las otras juntas.
Has venido a buscarme. A pesar de que alguien te dira: No
te preocupes, djale, al fin de cuentas ha sido porque ha
querido, nadie le ha echado, puede volver cuando quiera....

No has estado en paz hasta que no me has encontrado. Te

sentas empobrecido de m. De m, la oveja de la ltima fila.
Ni una palabra siquiera de reprensin. Qu has hecho? A
qu viene esto? Mira cmo ests?. He entendido en qu
estado me encontraba por tu gesto de subirme a las
espaldas evitando hasta la fatiga del retorno. Y como
castigo:
Preparas una mesa ante m
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa (v. 5).
He querido que se hiciese fiesta. Que todos participasen en
tu alegra. Ser cristianos quiere decir precisamente aceptar la
alegra del pastor por haber recuperado la oveja
murmuradora y escapada. La que camina rezagada, en la
cola del hatajo.
A la vuelta he encontrado lo mismo de siempre. Los
defectos, la mezquindad y las intragables hipocresas de las
ovejas celosas. Los mismos perros gruones. El camino
impracticable de siempre. El mismo polvo que seca la
garganta. Y alguien que se para cuando habra que acelerar
el paso. Y otros que corren a destiempo.
Pero me he dado cuenta de que me he reconciliado con todo
esto. Porque ahora haba hecho un descubrimiento decisivo:
el corazn del pastor.
El corazn del pastor me ha reconciliado con la banalidad de
todo el rebao. Las deficiencias de los dems ya no me
escandalizan. S a dnde mirar y me doy cuenta de que
nada me falta (v. 1). Cuando se ha descubierto el corazn
del pastor, no se tienen ganas ya de hacer el inventario de
las miserias de los compaeros de viaje.
Tu bondad y tu misericordia me acompaan
todos los das de mi vida (v. 6).

Aquel da en la montaa...
Era un da de calor. T has subido derecho hacia la cima. Me
ha bastado una ojeada. No haba una brizna de hierba all
arriba. Lo nico que podas conseguir era exponerte al sol
aplastante.
Mi decisin fue rpida. No subira. Habra esperado
cmodamente vuestro retorno. El pastor se dara cuenta de
que no haba nada bueno en aquella colina rida y vendra
rpido hacia el valle.
Por eso me acurruqu a la sombra de una palmera a dos
pasos del lago Tiberades, mirando a los pescadores que
preparaban sus redes.
Al poco tiempo el viento me ha trado el eco de tus palabras.
Solamente entiendo una que se repeta como un estribillo
festivo:
Felices... felices... felices...
Me he levantado y he comenzado a subir por las pendientes
del monte, mientras t repetas otro estribillo:
Pero yo os digo...
Esta vez me he abierto paso y he conquistado las primeras
posiciones para no perder ni una slaba de tu discurso.
Cuando bajbamos las sombras se alargaban sobre las aguas
tumultuosas del lago. Pero yo no contemplaba el paisaje.
Algo haba ocurrido dentro de m. No era el de antes. Mi vida
asuma una dimensin nueva, con horizontes de una
amplitud jams sospechada. El paisaje ms atrayente estaba
dentro de m, despus de aquellos estribillos: Felices... Pero
yo os digo....
Sobre aquella montaa pelada me habas hecho descubrir el
mejor alimento. Sobre aquella montaa desnuda t,
inigualable pastor, has saciado la sed y el hambre ms

profunda de la oveja rezagada acostumbrada a estar siempre

en ltima fila.
Desde aquel da he entendido que tambin el desierto de mis
das todos iguales poda ser en su monotona una verde
pradera.
Y
Y
Y
Y

la pobreza una riqueza.

la mansedumbre una fuerza.
las lgrimas una fuente de alegra.
las persecuciones y los ultrajes, un certificado de felicidad.

El pastor que se convierte en cordero

Un ltimo recuerdo. Tambin una altura pelada de modestas
proporciones. La llamaban El monte de la calavera.
No nos habas llevado jams all. Pero tambin aqul era
evidentemente un sendero justo (v. 3).
En un cierto momento he visto partir en dos tu vara y hacer
una forma de cruz. Y t clavado a aquellos dos pedazos de
madera.
El descubrimiento ms impresionante. El pastor convertido
en cordero que se deja degollar por la salvacin del rebao.
Y tu sangre corre tambin por la oveja rezagada, siempre en
la cola del rebao y mi copa rebosa (v. 5). S, ahora me
siento seguro: tu vara y tu cayado me sosiegan (v. 4).
Estoy protegido para siempre por aquella cruz y por el
pastor-cordero que est clavado en ella.
Despus de esta visin reemprendo el camino acostumbrado
lleno de polvo, accidentado y aburrido. Pero no me lamento
ya porque t vas conmigo (v. 4).
Y aunque me desuelle los pies recorriendo el camino de
todos los das, tengo la impresin de recostarme en verdes
praderas y de ir a fuentes tranquilas. Tengo la impresin
de permanecer en tu casa:

Y habitar en la casa del Seor

por aos sin trmino (v. 6).
Me doy cuenta ahora de que los estudiosos se han olvidado
de informarnos de que en el salmo 22 no se comprende bien
si el tema dominante es el caminar o ms bien el pararse
como huspedes en la casa del pastor.
Pero no importa. Pensndolo bien, ambas cosas no se
excluyen. Pueden muy bien estar juntas.
Como el pastor es camino, as el camino puede ser la casa
del pastor.
ALESSANDRO PRONZATO
FUERZA PARA GRITAR
Edic. SGUEME.SALAMANCA-198O .Pgs. 262-266

2. El Seor es mi pastor
El salmo 22, uno de los ms bellos de todo el salterio
comienza con una afirmacin atrevida: "El Seor es mi
pastor, nada me falta". Este creyente que se sabe guiado y
acompaado por la mano firme y protectora del pastor,
proclama con tranquila audacia su ausencia de ambiciones.
Tiene todo lo que necesita: conduccin, seguridad, alimento,
defensa, escolta, techo donde habitar... Difcilmente anidarn
en su corazn la agresividad, la envidia, la rivalidad, todas
esas actitudes que amenazan siempre el convivir con los
otros fraternalmente.
CUADERNOS DE ORACIN 110

3.
PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL

* Este salmo del Husped de Dios, para expresar una

experiencia de intimidad con Dios, utiliza dos imgenes
universales: el pastizal... el festn... (el Pastor... y el
husped...). En los pases en que la vida est en armona con
la naturaleza, este lenguaje es potico.
El tema del "Pastor" aparece constantemente, en la Biblia.
Los judos vivan en una civilizacin rural y hasta cierto punto
nmada. Para un hombre cuyo rebao es la principal riqueza,
toda la vida est "polarizada" por su cuidado: encontrar
verdes praderas, conducir a las ovejas al abrevadero, hacer
reposar el rebao bajo la sombra, conocer los senderos
seguros y evitar los pasajes peligrosos, proteger con el
bastn los ataques de las fieras. Dios es presentado como
este "Pastor" diligente: Ezequiel 34 - Oseas 4,16 - Jeremas
23,1- Miqueas 7,14 - Isaas 40,10; 49,10; 63,11.
El tema del "husped" es tambin universal. Cuanto ms
sencillas son las civilizaciones, ms sentido de hospitalidad
tienen los hombres. Cuanto ms pobre, ms generoso,
ordinariamente. Aqu, la hospitalidad se resume en tres
detalles concretos: la mesa con abundantes alimentos, la
copa desbordante en la mano, el aceite perfumado que se
echa en la cabeza para refrescar al visitante que llega, del
sol abrasador.
En la Biblia, este tema se aplica tambin constantemente a
Dios: el tema del Templo, considerado "Casa de Dios" en la
que se quiere habitar, como los levitas, que tenan la fortuna
de pasar su vida en la Casa de Dios. No olvidemos que el
Templo de Jerusaln era el lugar de los sacrificios rituales:
los animales inmolados, ofrecidos a Dios (asados al fuego,
que simbolizaba justamente a Dios), eran cocidos, y
distribuidos entre los fieles en forma de "comida sagrada".
En Israel, la "mesa" y la "copa" no eran solamente un
smbolo, eran realmente un festn sagrado.
SEGUNDA LECTURA: CON JESS

** Jess debi recitar este salmo con especial fervor.

Relemoslo en esta perspectiva, imaginndonos que lo
pronuncia Jess en persona: "Nada me falta... El Padre me
conduce... Aunque tenga que pasar por un valle de muerte,
no temo mal alguno... Mi copa desborda... Benevolencia y
felicidad sin fin... Porque T, Oh Padre, ests conmigo...".
Quin mejor que Jess, vivi una intimidad amorosa con el
Padre, su alimento, su mesa (Jn 4,32.34)?
Jess se identific varias veces con este pastor, que ama a
sus ovejas y que vela amorosamente sobre ellas: "Yo soy el
Buen Pastor" (Juan 10,11). La tonalidad ntima de este
salmo, hace pensar en "una oveja", la nica oveja que se
siente mimada por el Pastor: "El Seor es mi Pastor, nada
me falta". Esto evoca la solicitud de que habla Jess cuando
no duda un momento en "dejar las 99 para ir a buscar la
nica oveja perdida" (Mateo 18,12). Este mismo clima de
"intimidad" evocar San Juan para hablar de la unin con
Cristo Resucitado, retomando la imagen de la mesa servida:
"entrar en su casa para cenar con El, yo cerca de El y El
cerca de m" (Apocalipsis 3,20).
Los primeros cristianos cantaron mucho este salmo que lo
consideraron como el salmo bautismal por excelencia: este
salmo 22 se lea a los recin bautizados, la noche de Pascua,
mientras suban de la piscina de inmersin de "aguas
tranquilas que los hicieron revivir".. . Y se dirigan hacia el
lugar de la Confirmacin, en que se "derramaba el perfume
sobre su cabeza"... antes de introducirlos a su primera
Eucarista, "mesa preparada para ellos". Bajo estas imgenes
pastorales de "majada" como teln de fondo, tenemos una
oracin de gran profundidad teolgica y mstica; Jesucristo
es el nico Pastor que procura no falte nada a la
humanidad... El nos hace revivir en las aguas bautismales...
Nos infunde su Espritu Santo... Nos prepar la mesa con su
cuerpo entregado... Y la copa de su Sangre derramada... El
conduce a los hombres, ms all de los valles tenebrosos de
la muerte, hasta la Casa del Padre en que todo es gracia y
felicidad.

TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO

*** Felicidad. El hombre moderno parece tener vergenza
de ser feliz, cuando lo est, y busca vidamente esta
felicidad, cuando no la tiene. Quiz ocurra esto, porque
sabemos del gran nmero de hombres y mujeres que sufren
de hambre, de miseria, de subdesarrollo, de falta de
cuidados mdicos. No se puede ser feliz aisladamente. Pero
hay que renunciar por esto, a la "alegra interior"? El
hermano Roger, superior de Taiz, invita constantemente a
los cristianos por una parte, a luchar contra el mal, y por
otra a la "fiesta sin fin": "descubrimos, escribe, en el fondo
de nuestro ser. el Cristo Resucitado, El es nuestra fiesta!
Conocer los dramas del presente, las guerras, las minoras
raciales maltratadas, es intolerable... Porque el hombre, para
nosotros, es sagrado. Cmo quedarse con los brazos
cruzados, ante el hombre vctima del hombre? Pero en la sed
de participar en una mayor justicia, iramos hasta renunciar
a la fiesta ntima que se ofrece a todo cristiano? Slo nos
quedara doblegarnos bajo el peso de la desesperacin y
proponer a la humanidad entera nuestra tristeza. Vivir la
fiesta, sera bice para combatir y luchar por la justicia? Al
contrario. La fiesta no es una simple euforia pasajera. Est
animada por Cristo, en hombres y mujeres plenamente
lcidos sobre la situacin del mundo y capaces de asumir los
acontecimientos ms graves...".
S, hay una especie de "deber de ser feliz"! A condicin de
que esta felicidad se ponga en lo esencial y se quiera para
todos.
La intimidad con Dios. Sera grave, que los cristianos
aparecieran como gente desesperada y triste, ellos que
tienen el secreto fantstico de la plena alegra: la humanidad
avanza hacia Dios, felicidad infinita. Por qu no comenzar
de inmediato? "Slo bondad y benevolencia me acompaan
todos los das de mi vida; y morar en la Casa del Seor
todos los das de mi vida". El clima rido "de la sociedad de
consumo" lleva a muchos jvenes y menos jvenes a la
bsqueda de "fuentes frescas". El hombre no vive solamente

de pan ni de supermercados, ni de placeres... Hoy descubre

alegras ms profundas. La experiencia de la "vida con" Dios
hace parte de estas alegras secretas: "porque T ests
conmigo"... "Nada me falta", cuando vivo esta experiencia.
Vuelta a la naturaleza. Es esta una de las aspiraciones del
hombre moderno. "Mirad las flores del campo", deca Jess.
Este salmo nos invita a mirar las praderas, las fuentes, los
trabajos pastoriles, la mesa en que recibimos a los amigos,
las casas que nos alojan. Muchas alegras inocentes estn a
nuestro alcance. Por qu no aprovecharlas? Por qu no
proporcionarlas a los dems?
NOEL QUESSON
50 SALMOS PARA TODOS LOS DIAS. Tomo II
PAULINAS, 2 Edicin
BOGOTA-COLOMBIA-1988.Pgs. 32-35

4. /SAL/022/ALABANZAS
El salmo 22 es la perla de los salmos. Su poesa y su piedad
se dan la mano; su suavidad y su espiritualidad son
insuperables" (Spurgeon). Innumerables son los elogios que
este pequeo salmo ha recibido en sus tres mil aos de
historia. Se puede afirmar, como dice su ttulo, que el salmo
proviene del mismo David, uno de los ms grandes genios de
la poesa universal.
W. Beecher nos dir: " Bendito el da en que naci este
salmo! pues l ha calmado ms dolor que toda la filosofa del
mundo". Y H. Bergson igualmente: "Los centenares de libros
que yo he ledo no me han procurado tanta luz ni tanto
consuelo como el verso de este salmo 22: "El Seor es mi
pastor, nada me falta... aunque camine por caadas oscuras
nada temo porque t vas conmigo". De la misma forma J.
Green nos dir: "Estas frases sencillas, estas frases de nio
se quedaron sin dificultad en mi memoria. Yo vea el pastor,
el valle de la sombra de la muerte, yo vea la mesa

preparada. Era el evangelio en pequeo. Cuntas veces, en

las horas de angustia, me he acordado del cayado
reconfortante que ahuyenta el peligro. Cada da recitaba este
pequeo poema proftico cuyas riquezas yo nunca agotara".
Nos haramos interminables citando a tantos y tantos
maestros del espritu, rabinos, santos, comentaristas,
poetas, msticos, que han encontrado en el salmo 22 todas
las excelencias y todas las bellezas del arte potico y de la
espiritualidad ms profunda. Sin duda el breve salmo 22 es
uno de los ms hermosos de la Biblia, siempre actual,
siempre aleccionador, siempre consolador. Su inmortalidad le
viene de su sentido espiritual, de su poesa y de su emocin
religiosa.
Es una parbola vivida, fruto de una experiencia de Dios que
llegaba hasta la mdula de los huesos del salmista, algo que
acercaba en mil aos la vida del Antiguo Testamento a la del
Nuevo: tan juntos estn los pensamientos del salmo y el
sermn de la montaa. Fruto maduro de una fe
inquebrantable, todo l rezuma confianza, serenidad,
optimismo. El autor conoce las luchas de la vida, las
situaciones angustiosas, los enemigos, pero conoce tambin
a Dios, al Dios de su fe a quien da el nombre de pastor.
Hijo del Oriente y de Israel, sabe qu alcance tiene la
metfora del pastor aplicada a los dioses o a los reyes. Y el
salmista la da al Dios de su fe, porque ha experimentado
vivencialmente toda la actitud solcita y amorosa del pastor.
El salmo 22 nos habla de una profunda experiencia religiosa
que marcar profundamente la espiritualidad cristiana. Y un
da de la fiesta de los Tabernculos en Jerusaln, el mismo
Jess dir ante la multitud en el templo: "Yo soy el buen
Pastor".
Dios como pastor

El salmo 22 es uno de los salmos ms breves del salterio:

slo 6 versculos. Dentro de su unidad temtica se distinguen
dos partes bien diferenciadas que podramos llamar:
Dios como pastor (vv. 1-4)
Dios como anfitrin (v. 5-6).
El salmo empieza con la cierta y serena afirmacin de que
Dios es el pastor del salmista. Este habla en primera persona
a lo largo de todo el poema y en la primera parte describe su
experiencia bajo la solicitud y el amor de su pastor.
Con metforas sacadas del mundo pastoril va enumerando
las pruebas del exquisito amor del pastor hacia l, afirmando
ya desde el principio que nada le falta porque Dios piensa en
todo: verdes praderas, fuentes tranquilas, sendero justo:
todo lo positivo y lo agradable de la vida se lo proporciona el
pastor de quien se siente hondamente amado. Dios obra as
"en honor de su nombre", es decir, para que su reputacin de
Dios bondadoso, grande en misericordia y rico en perdn, se
manifieste y se viva. Dios no puede ser tildado de negligente
o indiferente en lo que respecta a su pueblo y al bien de los
suyos. As, por su actitud hacia los fieles de Israel, mostrar
su superioridad sobre ios dolos de los paganos.
Frente a las dificultades y angustias de la vida, simbolizadas
por las "caadas oscuras", el salmista nada teme. Se fa de
su pastor, de su Dios. Se encuentra en sus manos, y por
tanto, qu le puede suceder de malo? no le proteger el
amor y la solicitud de su pastor?
"Tu vara y tu cayado me sosiegan". Una doble imagen que
puede ser simplemente una redundancia, pero que
igualmente pueden significar una defensa: la vara contra los
animales, chacales, lobos, y el cayado como una gua que
encamina y endereza e impide descarriarse. As el salmista
se siente protegido, seguro, feliz.

Descripcin completa, sencilla, pero clara, que muestra con

toda luminosidad la bondad de Dios, su providencia, su
atencin solcita hacia aquellos que confan en l. Ya otros
salmos han dejado entrever esta misma experiencia, como el
salmo 30 cuando dice: " Qu grande es tu bondad, Seor,
que has preparado para aquellos que te temen", pero
ninguno ha sabido expresar tan plstica y vivencialmente
como el salmo 22 las excelencias inefables de una
providencia experimentada y saboreada.
La tradicin cristiana, desde los primeros tiempos, ha visto
poticamente en la mencin de la vara y el cayado los dos
brazos de la cruz de Cristo, el buen Pastor: as, por ejemplo,
san Justino y san Zenn de Verona.
Dios como anfitrin
Siguiendo el mismo tono simblico, el salmista hace ahora
un viraje en su pensamiento. Del pastor gua y protector de
sus ovejas, pasa ahora a la imagen del husped esplndido o
anfitrin que convida a un banquete. La imagen de la oveja
queda tambin transformada en la del amigo o deudo del
Seor que ha sido convidado a un festn.
Y este festn no lo hemos de imaginar como un momento o
un da especial: el pensamiento del salmista lo ve como una
cosa continuada, de cada da. As como el pastor siempre se
preocupa de sus ovejas, las gua y las alimenta, as ahora,
igualmente, el mismo Dios, con la figura del husped,
favorece magnficamente a aquellos que se sienten amados
por l, les regala con dones exquisitos. Por esto el salmista
no ha imaginado otra cosa ms expresiva que un banquete:
una mesa preparada, un ambiente de alegra y de riqueza
(ungento para la cabeza, rebosar de la copa).
La mencin de los enemigos la hace el salmista para recalcar
la seguridad de aqul que es favorecido por Dios; as como
antes hablaba de caadas oscuras, ahora menciona a los
enemigos, que son ya impotentes y se ven como derrotados

viendo la suerte feliz de aqul a quien queran malherir o

aniquilar.
Dios, el gran protagonista del salmo, se nos describe con los
colores ms hermosos que puedan representar la bondad, la
providencia, la ayuda, la generosidad, la esplendidez. Dios
no deja nada de lo que pueda contribuir al bien, a la alegra,
a la paz de sus fieles. Por esto el salmista confiesa,
agradecido, que la bondad y la misericordia del Seor le
acompaan siempre, todos los das de su vida. Constata su
situacin de privilegio, diramos de mimo, la situacin de un
alma que se siente querida por Dios, que es bien consciente
de sus favores, de su predileccin.
Y de la misma forma, asegurado por su experiencia de un
Dios tan inmensamente bueno y providente, lanza al futuro
su mirada, se siente seguro de aquella bondad que ha
experimentado siempre, y prorrumpe en una afirmacin llena
de fe y de esperanza: "habitar en la casa del Seor por
aos sin trmino".
Solamente el espritu cristiano puede comprender la
profundidad de esta mencin de la eternidad feliz. El salmista
la ignoraba del todo en su tiempo, y por esto lo que l vea y
pretenda era la certeza de vivir junto al templo del Seor
hasta el final de sus das. Nada le separara del templo, nada
le alejara de aquella intimidad, de aquella experiencia de un
Dios que l mismo calific de pastor y de husped.
Nuevamente la antigua tradicin cristiana ley algunas veces
esta segunda parte del salmo en clave sacramental: la mesa
preparada sera la eucarista; el ungento o la uncin en la
cabeza significara la uncin del Espritu, la confirmacin; las
caadas oscuras de antes (sombras de muerte) eran imagen
del bautismo, ser sepultados con Cristo. Todas estas gracias
sacramentales harn que el cristiano tenga siempre vida
eterna, ahora ya en este mundo, y luego, para siempre, en la
gloria.
******

Pocas pginas se pueden encontrar en la Biblia ms

densamente teolgicas y poticas como el pequeo salmo
22, tesoro autntico del salterio, alimento espiritual de miles
de generaciones que se han visto fortalecidas y animadas
con la simple lectura de este salmo.
En la liturgia presente se lee en la hora intermedia de los
domingos II y IV: a nuestro parecer algo no muy acertado,
ya que estas horas litrgicas no siempre estn al alcance de
todos, y el salmo del buen Pastor debera ser uno de los ms
ledos y meditados. Con todo en la celebracin de las
Exequias cristianas es uno de los Salmos ms
recomendados: siete veces aparece transcrito por entero
como posible canto en diversos momentos de la celebracin.
J. M. VERNET
DOSSIERS-CPL/22

5. ALEGRE Y DESPREOCUPADO
He observado rebaos de ovejas en verdes laderas. Retozan
a placer, pacen a su gusto, descansan a la sombra. Nada de
prisas, de agitacin o de preocupaciones. Ni siquiera miran al
pastor; saben que est all, y eso les basta. Libres para
disfrutar prados y fuentes. Felicidad abierta bajo el cielo.
Alegres y despreocupadas. Las ovejas no calculan. Cunto
tiempo queda? Adnde iremos maana? Bastarn las
lluvias de ahora para los pastos del ao que viene? Las
ovejas no se preocupan, porque hay alguien que lo hace por
ellas. Las ovejas viven de da en da, de hora en hora. Y en
eso est la felicidad.
El Seor es mi pastor. Slo con que yo llegue a creer eso,
cambiar mi vida. Se ir la ansiedad, se disolvern mis
complejos y volver la paz a mis atribulados nervios. Vivir de
da en da, de 'hora en hora, porque l est ah. El Seor de
los pjaros del cielo y de los lirios del campo. El Pastor de

sus ovejas. Si de veras creo en l, quedar libre para gozar,

amar y vivir. Libre para disfrutar de la vida. Cada instante es
transparente, porque no est manchado con la preocupacin
del siguiente. El Pastor vigila, y eso me basta. Felicidad en
los prados de la gracia.
Es bendicin el creer en la providencia. Es bendicin vivir en
obediencia. Es bendicin seguir las indicaciones del Espritu
en las sendas de la vida.
El Seor es mi pastor. Nada me falta.

6.
Este salmo es el canto de los nuevos bautizados que van por
vez primera, despus de su bautismo y confirmacin, a la
celebracin eucarstica. No se puede hacer una homila sobre
el Pastor sin hablar de la Eucarista a la que el Pastor nos
conduce para reunirnos en un solo Pueblo y darnos su
alimento.
El salmo 22 ha sido muy frecuentemente comentado por los
Padres.
Para San Cirilo de Jerusaln es una profeca de la iniciacin
cristiana: "El bienaventurado David te da a conocer la gracia
del sacramento (de la Eucarista), cuando dice: "Has
preparado una mesa delante de mis ojos, frente a los que me
persiguen. Qu otra cosa puede significar con esta expresin
sino la Mesa del sacramento y del Espritu que Dios nos ha
preparado? Has ungido mi cabeza con leo. S. El ha ungido
tu cabeza sobre la frente con el sello de Dios que has recibido
para que quedes grabado con el sello, con la consagracin a
Dios. Y ves tambin que se habla del cliz; es aqul sobre el
que Cristo dijo, despus de dar gracias: Este es el cliz de mi
sangre" (Catequesis Mistaggicas IV. PG 33, 1.101. 1.104).

San Ambrosio comenta el mismo salmo y le da la misma

explicacin: "Escucha cul es el sacramento que has recibido,
escucha a David que habla. Tambin l prevea, en el
espritu, estos misterios y exultaba y afirmaba "no carecer de
nada". Por qu? Porque quien ha recibido el Cuerpo de
Cristo no tendr jams hambre. Cuntas veces has odo el
salmo 22 sin entenderlo! Ahora ves qu bien se ajusta a los
sacramentos del cielo" (AMBROSIO DE MILN. Los
sacramentos, 5. 12-13).
As pues, el salmo 22 es considerado como una sntesis de la
catequesis sacramental y ocupa un puesto importante en el
rito de iniciacin cristiana que se haca en la antigedad.
Hemos de citar todava otros dos pasajes patrsticos en los
que descubrimos la preocupacin pastoral que tenan los
Padres.
San Gregorio Nisa escribe: "En el salmo, David invita a ser
oveja cuyo Pastor sea Cristo, y que no te falte bien alguno a ti
para quien el Buen Pastor se convierte a la vez en pasto, en
agua de reposo, en alimento, en tregua en la fatiga, en
camino y gua, distribuyendo sus gracias segn tus
necesidades. As ensea a la Iglesia que cada uno debe
hacerse oveja de este Buen Pastor que conduce, mediante la
catequesis de salvacin, a los prados y a las fuentes de la
sagrada doctrina" (GREGORIO DE NISA. PG 46 692).
San Cirilo de Alejandra dice de este salmo que es "el canto
de los paganos convertidos, transformados en discpulos de
Dios, que alimentados y reanimados espiritualmente,
expresan a coro su reconocimiento por el alimento salvador y
aclaman al Pastor, pues han tenido por gua no un santo como
Israel tuvo a Moiss, sino al Prncipe de los pastores y al
Seor de toda doctrina en quien estn todos los tesoros de la
sabidura y de la ciencia" (CIRILO DE ALEJANDRA, PG 69,
840).