/

Estrategia feminista (contribucin al debate)

Es el ejercicio de la libertad, no la lucha negativa

contra una opresin particular, lo que me elevar por
encima de la existencia mutilada.
GEORGES BATAILLE. Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte.
La revolucin vale por la potencia de vida que manifiesta aqu y ahora.
FRANC:OIS ZOURABICHVIll. Deleuze. Una fi/osojia virtual.
La nica costumbre que hay que ensear a los nios es
que no se sometan a ninguna.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Stasis
Una de las discusiones mayores hoy en da supone poder describir las
prcticas de lo poltico. De hecho, para los esfuerzos del pensamiento
contemporneo preocupado por ello, la cuestin no es responder qu
es la poltica, sino describir las caractersticas de determinadas prcticas -individuales y colectivas, discursivas y corporales- que tendran
cierta potencia para producir efectos que podramos llamar polticos.
De all que convenga que un anlisis pragmtico y estratgico, micropoltico, de los campos de enfrentamiento y relacin entre potencias (polticas, sociales, lingsticas, vitales, etc.) enfatice un cierto tono productivo
a la hora de la evaluacin de prcticas y discursos. La pauta para ello
podra encontrarse en el texto "Si el gnero humano se halla en progreso
constante hacia mejor", donde Kant nos ofrece un criterio positivo para
evaluar los efectos producidos por el proyecto poltico-cultural de la
98

..

Ana Maria Martnez de la Escalera Lorenzo, Erika Lindig Cisneros

99

llusttacin del siglo XIX. En ese texto, el filsofo alemn valora positivamente.la.reaccin entusiasta de los espectadores de la Revolucin
francesa. Segn esto, la ''participacin afectiva" o de deseo de quienes
no participaron directamente en las acciones de la Revolucin francesa
sealara un acontecimiento que instaurara ya, por la modificacin del
"nimo" de los individuos, unas relaciones que pugnaran por la consecucin de una mejor disposicin de lo humano.

Derecho a la revolucin
As,
en marzo de 1993 las mujeres zapatistas promulgan en

Revolucionaria.de Mujeres un "derecho a participar en la lucha
revolucionaria", 1 es dable preguntar cmo evaluar positivamente aquello
quetal postulacin testimonia, pues hay tal exigencia de un ejercicio
de diagnosis crtica para saber qu se dice en la circunstancia determinada de las mujeres zapatistas cuando se reafirma un "derecho a la revolucin", que se desplazan todas las significaciones habituales de las
que se puede echar mano como sentido comn. Y es que la afirmacin
de un "derecho a la revolucin" de las mujeres zapatistas pone en funcionamiento una p(>tencia paradjica2 que afecta, por un lado, el mbito
1"Ley Revolucionaria de Mujeres"

en <WWW.proceso.com.rnxlgetfileex.php? nta=

21302>.
2
La palabra paradoja viene del griego

signa asi lo contrario a la esperanza u opinin comn, lo extraordinario, lo increble, lo inesperado o

maravilloso.
signa el decir cosas extraordinarias o increbles y

es un relato de cosas increbles, una narracin maravillosa. A su vez,
el vemo
significa hacer cosas extraordinarias. En retrica, segn
Helena Beristin, paradoja puede caracterizarse como una coincidentiaoppositonim, es
decir, Ulla relacin intima, en una unidad sintctica, de tnninos contradictorios. As, define la paradoja como:-"Figura de pensamiento que altera la lgica de la expresin pues

ideas opuestas y .en apariencia irreconciliables que manifestaran .oo.absurdo si se tomaran al pie de la letra [...], pero que tienen una profunda y sorprendente
coherencia en su sentido figurado" (Diccionario de retrica y potica, Mxico, Porra,
1997, p. 380). Y aade Beristin que la oposicin en una paradoja es slo aparente porque se resuelva en un pensamiento ms prolongado, apela a un sentido mayor, a "otra

Recuerda tambin Beristin all mismo que en el francs se utiliza en un

seatido ms etimolgico de "opinin contraria a la opinin" de discusin de una

l 00 e Alteridad y exclusibnes. Vocabulario para el debate social y poHtico

de los discursos que buscan describir y sancionar, juridica y

mente, la emergencia de los sujetos -sobre todo ahi donde vuelve a
reavivar crticamente un discurso anarquista de la Revalucin mexicana-, y se articula y enfrenta, por otro lado, con la tradicin feminista que enarbola la lucha de las mujeres.

Acicates endxicos
De manera acostumbrada, las potencias de lo poltico son nonnalizadas
de tal manera que en los casos del decir slo es permitido elaborar el discurso que dice lo que se puede decir. El problema se presenta cuando en
ese da a da del decir se produce algna afinnacin con la potencia suficiente para valorar como positiva la capacidad de producir efectos que
prometan modificar la disposicin de lo humano. Por su propio fun.cionamiento, el planteamiento discursivo modificador se halla propenso a
ser apropiado. Se enfrenta a un mecanismo que depura su potencia productiva y lo codifica de tal manera que la aplicablidad de tal a.fulnacin
modificadora a los contextos determinados donde permita efeeiOS queda
cancelada y de esta manera su potencia disminuye y slo puede ser aprovechada, si an es posible, por las prcticas polticas dominantes, habituales.
De all que nuestro acercamiento a los discursos debera ofrecrsenos
como una constante declaracin de la importancia de conocer las tcnicas que determinan su propio decir. As, al leer o escucllar el sintagma
"derecho a la revolucin" enarbolado por las mujeres zapatistas habra
que vencer la tentacin de esos seritidos comunes que se pueden resumir
como un derecho de los individuos yde los pueblos a la desobediencia
civil y al uso de la fuerza con el fin de. alterar o abolir un gobierno que
destruya ciertos derechos inalienables -los "sagrados derechos de la
humanidad'.., como los nombra Kant en su famoso texto ''Resmesta a
la pregunta: qu esla ilustrltcin?" 3 Esas significaciones habituales se
hallan sancionada&, implcita o explcitai:lente, en vanas constituciones
3 E.

Kant, ''Respuesta a la =gunta: qu es la ilustracin?" enQu es lallustraci1t?, trad. de Agapito Maestre y .Jos Romagosa, Madrid, Tecnos, 2007, pp; 17-25.

Ana Maria Martinez de la Escalera Lorenzo, Erib Lindig Cisneros

lO 1

y aun en la Declaracin de /Qs derechos del hombre y del ciudodano. Por

ejemplo, tendramos tentacin de interpretar la afirmacin de las mujeres zapatistas en el sentido delartculo 39 de la Constitucin Poltica
de ltMEstados Unidos Mexicanos, que sanciona este derecho. All se hallaresaito: "La sobenma nacional reside esencial y originariamente en el
pueblo; 1'odo poder. pijblico dimana del pueblo y se instituye para beneficio de ste. El, pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho de
alterar o modificar la forma de su gobierno".
Seria preferible encontrar el legado anarquista que la Ley Revoluciotaria de Mujereszapatistas parece tomar por asalto, se puede
comotestamento; un artculo llamado "El derecho de rebelin", atribuido a Ricanlo Flores Magn, y aparecido en el diario Regeneracin del
lO de septiembte de 191 O. En ese artculo est escrito lo siguiente:
El dm:cbo de rebelin es sagrado porque su ejercicio es indispensable
para romper los obstculos que se oponen al derecho de vivir. Rebelda, grita la mariposa, al romper el capullo que la aprisiona; rebelda, grita la yema al desgarrar la recia corteza que cierra el paso;
rebelda, grita el grano en el surco al agrietar la tierra para recibir
los rayos del sol; rebelda, grita el tierno ser humano al desgarrar las
entraas maternas; rebelda, grita el pueblo cuando se pone de pie
[... ]. La rebelda es la vida: la sumisin es la muerte. Hay rebeldes
en un pueblo? La vida est asegurada [ ... ] Supremo derecho de los
instantes supremos es la rebelda.4
Y aqu habra que valorar cuidadosamente la confusin entre rebelda y generacin de Vida colectiva.

Experimentacin diaria
Para el segundo caso, el que afecta la tradicin de las luchas feministas
principalmente all donde el "derecho a la revolucin" se postula col!lo
4
Ricardo Flores Magn, "El derecho de rebelin" en Regeneracin, 10 de septirmlllede.l9.10,disponibleen<bUp:/!www.espora.qrglbiblioweblpolitica/dinlapl910/>,
consultado ellO de agosto de 2010.

102 e Alteridad y exclusiones. Vocabulario para el debate social y polltico

un criterio estratgico para evaluar las acciones y los discursos que un

sujeto-mujer podria llevar a cabo. Pues la crtica hacia la condicin que
las mujeres zapatistas viven en sus comunidades, elaborada afirmativamente como "derecho a la revolucin" conmueve los hbitos reinantes
usados para valorar la eficacia de las prcticas y los discursos feministas. La afirmacin de un derecho de las mujeres zapatistas a la revolucin
resignifica las valoraciones que el discurso feminista elabora generalmente como batalla por el reconocimiento y ejercicio de derechos.
Tales valoraciones blanden una reinterpretacin de los postulados
ilustrados de la emancipacin -es decir, de las tentativas de producir
unas condiciones jurdico-polticas determinadas donde los individuos
puedan desarrollarse "segn todas sus capacidades"5- como criterio
de eficacia de sus prcticas y discursos. As, por ejemplo, en las memorias virtuales del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, realizado del16 al20 de mano de 2009, se afirma que el "objetivo en
comn" de sus luchas sera "trabajar para y hacia lograr cada vez ms,
el reconocimiento y ejercicio pleno de derechos para y por nosotras las
mujeres, con una vida libre de violencia y en relaciones de paridad en
la equidad". 6 Por su parte, Victoria Sau Snchez, en su libro Rejlexiones
feministas para principios de siglo, afirma que mediante "la batalla por
los derechos" se busca una "transformacin" que produzca "un sistema
tal de relaciones humanas, en todos los sentidos [donde ... ] lajerarquizacin de los grupos, sanlo en razn del sexo, clase social, la etnia, la
orientacin sexual, etc., desaparezca de la estructura social" 7
Porque si es verdad que para evaluar el carcter radical de los discursos y prcticas de crtica de gnero que el "derecho a la revolucin"
afirmado por las mujeres zapatistas debe valorarse de acuerdo con los
criterios feministas de visibilizacin y cuestionamiento de las asimetras
5 Emmanuel Kant, "Respuesta a la pregunta: qu es la ilustracin?" op. cit., cfr.
tienne Balibar, "Tres conceptos de poltica: emancipacin, transformacin, civilidad"
en Violencias, identidades y civilidad. Para una cultura poltica global, Barcelona,
Gedisa, 2005, pp. 15-45.
6
Memoria del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en <http://
www.ll encuentrofeminista.org.mx/jf/index.php>.
7 Victoria San Snchez, "Adnde va el feminismo?", en <http:llwww.Inam'anletal.
com/creatividadfeminista/articulos/victoria_sau.htm>.

Ana Mara Martnez de la Escalera Lorenzo, Erika Lindig Cisneros

103

y las relaciones de dominio/sometimiento, y si es verdad tambin que,

al igual que el feminismo, las zapatistas han atacado estratgicamente el
concepto de sujeto moderno masculino (poltico, social, capitalista, etc.),8
persiguiendo una caracterizacin de un sujeto femenino no definible mediante la habitual oposicin jerrquica masculino/femenino, tambin es
verdad que sus prcticas y discursos -testimoniados en la instauracin
de un "derecho aJa revolucin" permiten pensar que "el proceso de
civilizacin y el de revolucin son contemporneos" 9
En el testimonio de Francisca Rodrguez Lpez, mujer zapatista de las
comunidades autnomas de los Altos de Chiapas, que lleva el nombre
de "La defensa de los derechos de las mujeres", se nos narra que frente
a la "guerra de baja intensidad" que el capitalismo neoliberallleva a cabo
contra las comunidades indgenas, y frente a los ''usos y costumbres"
de sus comunidades que permiten condiciones de maltrato y dominio de
los hombres hacia las mujeres, 10 las mujeres zapatistas
[... ] se organizan en grupos de trabajo colectivo, como son: panadera, artesanas, cri311Za de animales (pollo, puerco, borrego). Esto
sirve de base para que las mujeres en sus tiempos libres aprendan a
conocer sus derechos y discutan los problemas que enfrenta la comunidad, y juntas traten de buscar una solucin, sin dejar de tomar en
cuenta a los hombres. 11

As -y cercano a lo que Marx Stirner postulaba como "derecho":

"una consecuencia de la fuerza del individuo" 12- , debe entenderse que
eso que las mujeres zapatistas llaman derecho se trata del ejercicio de una
resistencia "ofensiva" que, segn Mara Isabel Prez Enriquez, se pone en
8

Slo tmese en cuenta la reivindicacin de las mujeres zapatistas a la propiedad

de la tierra y a la tpma de la palabra.
9 Ana Mara Martnez de la Escalera, "La reelaboracin de una teora del sujeto" en
Miraflor Aguilar (ed.), Crtica del sujeto, Mxico, FFyL-UNAM, p. 112.
10
"Los hombres dicen que la mujer no tiene valor y que no puede hacer las cosas",
en Francisca Rodrguez Lpez, "La defensa de los derechos de las mujeres" en Estrategias de resistencia, p. 22.
11 /bid., p. 21.
12 Max Stirner, El nico y su propiedad, trad. de Pedro Gonzlez Blanco, Mxico,
Sexto Piso, 2003, p. 252.

104

e Alteridad y exclusiones. Vocabulario para el debate social y poltico

operacin como la invencin de ''un conjunto de acciones cotidianas",

de "construccines de diversas fonnas organizativas" descentralizadas y
dispersas. 13 Y, a su vez, ''revolucin" debe entenderse como estrategia de
invencin, que se ejerce como una "forma de ejercicio democrtico paralela al sufragio", 14 en la que se implementan dispositivos colectivos
estratgicos de modificacin de las relaciones y hbitos vitales cotidianos. Derecho a la revolucin se tratara en este caso de un ejercicio de
invencin en pos de un mejoramiento>de relaciones vitales. 15 En tal forma de ejercicio de lo poltico se valora ya no la instauracin de una ley
ni la institucionalizacin de un derecho, sino "la pacidad permanente
de transformar, la experimentacin diaria de sobrevivir, de construir con
pocos recursos uil mundo nuevo cada da" .16
Se podra caracterizar, de este modo, a las estrategias feministas en
trminos de invencin de experiencias de lo humano que tiene ya de por
s un valor de crtica de lo establecido, como cualquier produccin cotidiana de hbitos que modifique y produzca la experiencia como diferentes y mltiples maneras de decir, hacer y sentir las relaciones de los
individuos consigo mismos, con los otros y con sus condiciones vitales.

Publiddad: cuidar la potencia

Cmo mantener y extender el acontecimiento que se ejerce en la enunciacin de las mujeres zapatistas sin permitir que sea apropiado por las
potencias polticas establecidas? Resulta imprescindible encontrar
mecanismos para evitar que las potencias y los efectos productivos de
las.afumaciones paradjicas, como la que pone en operacin la Ley Revolucionaria de Mujeres, sean expropiados o reducidos. Cuidar de que
sus potencias y efectos se mantengan y se refuercen, pues existe la posibilidad de que estos mismos discursos produzcan determinados efectos
13

Maria Isabel Prez Enriquez, "Estrategias de resistenciay las mujeres de los municipios autnomos", en Estrategias de resistencia, PUEG-UNAM, 2007, pp. 33 y 35.
14JbiJem.
15
De ahi que Maria Isabel Prez, cuando trata de conceptualizar la forma de ejercer
lo poltico de las mujeres zapatistas de los Altos de Chiapas, deba construir la categora
"resistencia rebelde" (ibid., p. 30).
16 /bid., p. 37.

Ana Mara Martnez de la Escalera Lorenzo, Erika Lindig Cisneros

105

en otros contextos. Lo que se debe buscar en estos casos es Ia exapropiacin, trmino que trata de expresar, en lenguaje kantiano, una forma
de tomar un discurso o afirmacin del mbito privado y legarlo al mbito
pblico, tomar un discurso potente e introducirlo en otras situaciones,
de modo que este cruzamiento permita una aplicabilidad ms general.
Se trata de mantener el discurso en un mbito de la discusin y el debate
donde pueda poner en cuestin y producir ms discursos y diferentes
prcticas.
De este modo, cuando en los discursos sobre las estrategias feministas existe uno que se evala como positivo --es deru, altera y modifica los hbitos y la eficacia de las prcticas y discursos, llama la atencin
y provoca cierto tipo de entusiasmo que logra un estatus de acontecimiento- es ah cuando es de vital importancia encontrar la fonna de
impedir que dicho discurso sea reducido, y tambin es importante encontrar la forma de que ese discurso pueda representar provecho en otras situaciones. La enunciacin "Ley Revolucionaria de Mujeres", por el
simple hecho de haber sucedido, despierta cierto entusiasmo. En palabras
del Kant de "Si el gnero humano se halla en constante progreso hacia
mejor'' "el verdadero entusiasmo hace siempre referencia a lo ideal, a
lo moral puro, esto es, al concepto de derecho, y no puede ser henchido
por el egosmo" 17 La enunciacin produce un debate pblico, un mbito
esttico-poltico en el que se ponen en cuestin los criterios de visibilizacin de lo pblico (lo decible y lo practicable) y las asimetras y las
relaciones de dominio/sometimiento. Eso es a lo que podramos llamar

crtica.
Es precisamente como lo pblico la manera en que la crtica tiene lugar. La crtica debe ser estratgica y poder ejercerse de manera ilustrada
17

Emmanuel Kant, ''Si el gnero humano se halla en constante progreso hacia mejor'' en Fosofia de la historia, Mxico, FCE, 1978, p. 107 Segn Kant, cuando un
hecho logra despertar ese entusiasmo se le puede llamar acontecimiento. ste no hace
otra cosa que crear en la humanidad la idea de que puede ser de otra manera, sa es la
sensacin de entusiasmo, en palabras de Lyotard "Esta Begebenheit no hara ms que
indicar (hinweisen}, y no probar (beweisen), que la humanidad es capaz de ser causa
(Ursache) y la autora (Urherber} de su progreso"
Lyotard, El entusiasmo, trad. de Alberto L. Bixio, Barcelona, Gedisa, 1987, p. 64). As, el acontecimiento slo
es una pista, un signo, un punto de partida que hay que seguir.

106

Alteridad y exclusiones. Vocabulario para el debate social y poltico

por todos los individuos. Por tal razn, si a lo que se aspira es a producir aquello que podramos llamar lo pblico, debemos pensar en que lo
pblico hace referencia tanto a la publicidad como a la conformacin de
esa publicidad. Por esa razn es que toda prcticapoltica que expropie
y reduzca las potencias de un discurso pblico nos invita a criticar y a
sospechar. De all que como la enunciacin del derecho a la revolucin
de las mujeres zapatistas, slo debe considerarse pblico aquello que permita y produzca el debate, un ejercicio colectivo.
Desde esta perspectiva, 1JDa estrategia de resistencia o ejercicio de lo
poltico puede describirse en palabras de Lyotard como "el desarrollo de esta capacidad de las ideas, lo que la Critica del juicio llama susceptibilidad o receptividad o sensibilidad a las ideas, desarrollo que no
es otra cosa que la cultura" 18 Aqu aadamos que el deber de crtica es
deber de cultura.

Francisco Giovanni Salinas Romero

Jos Francisco Barrn Tovar

18

!bid., p. 99.