Marcelo da Silva Carneiro

Jesus, a Tor e os Nebim, e o pleno cumprimento da

justia em Mt 5,17-20: uma anlise exegtico-teolgica.

Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Teologia da PUC-Rio como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Teologia.
Orientador: Prof. Isidoro Mazzarolo

Rio de Janeiro
Janeiro de 2008

Marcelo da Silva Carneiro

Jesus, a Tor e os Nebim, e o pleno cumprimento da

justia em Mt 5,17-20: uma anlise exegtico-teolgica.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Teologia da PUC-Rio como requisito

parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Teologia.
Aprovada pela Comisso Examinadora aba
Orientador: Prof. Isidoro Mazzarolo

Rio de Janeiro
Janeiro de 2008

3
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo
total ou parcial do trabalho sem autorizao do autor, do
orientador e da universidade.

Marcelo da Silva Carneiro

Graduou-se em Teologia pelo Instituto Metodista Bennett
em 1998. Fez Especializao em Teologia na mesma
instituio, em 2002. Como pastor Metodista, trabalhou
em vrios projetos de Educao com crianas,
adolescentes, jovens e adultos, preferindo o ensino na
rea bblica. Iniciou sua pesquisa lecionando como
professor substituto na Faculdade de Teologia Bennett.
Efetivado, especializou-se na rea do Novo Testamento.
Atualmente coordenador acadmico do curso, alm de
professor.

Ficha Catalogrfica
Carneiro, Marcelo da Silva
Jesus, a Tora e os Nebim, e o pleno cumprimento
da justia em Mt 5, 17-20: uma anlise exegticoteolgica / Marcelo da Silva Carneiro ; orientador:
Isidoro Mazzarolo. 2008.
170 f. ; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Teologia)Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2008.
Inclui bibliografia
1. Teologia Teses. 2. Jesus histrico. 3.
Evangelho de Mateus. 4. Sermo do Monte. 5. Lei e
profetas. 6. Justia. 7. Escribas e fariseus. 8.
Escatologia. I. Mazzarolo, Isidoro. II.
Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Departamento de Teologia. III. Ttulo.

Mrian, Luiza e Gabriel,

meu porto seguro e fonte de motivao.

Agradecimentos

Ao meu orientador, Dr. Isidoro Mazzarolo, pela paciente troca de idias e

estmulo, fundamentais para que esse trabalho se concretizasse.
Ao CNPq e Vice-Reitoria Acadmica da PUC-Rio, pelos auxlios concedidos,
imprescindveis para viabilizar a realizao dessa pesquisa.
Aos professores e professoras do Departamento de Teologia da PUC-Rio, que me
possibilitaram uma abertura de conhecimento e estimularam a sede pelo saber.
s secretrias do Departamento de Teologia da PUC-Rio, Denise e Jussara, que,
com sua disponibilidade e simpatia, facilitaram o processo acadmico.
Aos colegas de complementao e disciplinas de ps-graduao, pela riqueza de
compartilhar suas experincias pessoais e acadmicas.
Aos meus colegas da Teologia do Bennett, e da Coordenao Regional de
Capacitao Missionria, pelo suporte e apoio no processo de estudos.
Ao bispo Paulo Lockmann, por seus conselhos, apoio e generosidade nas trocas de
idias pastorais e acadmicas.
Mrian, pois sem ela eu no me tornaria a pessoa que sou hoje, por seu amor
incondicional, sua cumplicidade e sua lucidez.
Aos meus filhos, Luiza e Gabriel, por me fazer desejar ser uma pessoa melhor e
mais capaz.
Aos meus pais, que acreditam e torcem por mim.
Aos amigos, amigas e parentes que, de alguma forma, nas encruzilhadas da vida,
me ajudaram a chegar at aqui. Muitas delas so responsveis diretas pela
concretizao desse projeto.

Resumo

Carneiro, Marcelo da Silva. Jesus, a Tor e os Nebim, e o pleno

cumprimento da justia em Mt 5,17-20: uma anlise exegtico-teolgica. Rio
de Janeiro, 2008. 170p. Dissertao de Mestrado Departamento de Teologia,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Jesus foi um judeu piedoso de seu tempo, observante da Lei, preocupado em
cumprir a vontade de Deus. Perceber a relao de Jesus com a Lei nos ajuda a
entender a situao das comunidades seguidoras dele na Palestina, em constante
confronto com outras propostas de fidelidade Tor. Nessa dissertao propomos
uma anlise exegtico-teolgica de Mateus 5,17-20, para compreender essa
relao de Jesus com a Lei, como ele a cumpriu, e que exigncias fez a partir de
sua prpria prtica. A afirmao de Jesus, de que veio para cumprir, j suscitou
todo tipo de interpretao, e o fato de estar no centro do discurso conhecido como
Sermo do Monte s aumenta o seu interesse. Com o auxlio do mtodo histricocrtico, e ainda a criteriologia elaborada para a pesquisa do Jesus Histrico,
possvel fazer uma aproximao do texto ao mesmo tempo cientfica e piedosa,
legitimamente interessada nas afirmaes daquele que considerado o maior
mestre de todos os tempos.

Palavras-chave
Jesus Histrico; Evangelho de Mateus; Sermo do Monte; Lei e Profetas;
Justia; Escribas e Fariseus; Escatologia.

Abstract

Carneiro, Marcelo da Silva. Jesus, the Torah and the Nebim, and the
fulfillment of righteousness in Mt 5,17-20: an exegetical-theological analysis.
Rio de Janeiro. 2008. 170p. MSc. Dissertation Departamento de Teologia,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Jesus was a piety Jew in his time, a Law observer, worried about fulfilling
the Gods will. Realizing the relationship between Jesus and the Law help us how
to understand the situation of his followers communities on Palestine, in constant
confrontation with other proposals of faithfulness to the Torah. This dissertation
proposes an exegetical-theological analysis on Matthew 5,17-20 to understand this
relationship between Jesus and the Law, the way he fulfilled it, and which
demands he made from his own practice. The Jesus saying, that he came to
fulfill, have already caused every kind of interpretation an the fact of being in the
speechs center known as Sermon on the Mount just increases the interest for it.
With the historical-critical method and still the criteria elaborated to the Historical
Jesus research, it is possible to do an approach of the text at same time scientific
and piety, legitimately interested on the statements of whom is considered the
greatest leader of all times.

Keywords
Historical Jesus; Matthews Gospel; Sermon on the Mount; Law and
Prophets; Righteousness; Scribes e Pharisees; Eschatology.

Sumrio

1. Introduo

10

2. O tema geral da pesquisa

14

2.1. A compreenso sobre Lei e Profecia no Judasmo

14

2.2. O evangelho de Mateus em seu contexto

29

2.3. Mt 5,17-20 no horizonte do evangelho de Mateus

43

3. Anlise de Mt 5,17-20

50

3.1. Crtica textual e traduo

50

3.2. Anlise Literria

53

3.3. Anlise Redacional

63

3.4. Status quaestiones do texto de Mt 5,17-20

69

3.5. Anlise da Historicidade

78

4. Aspectos exegtico-teolgicos de Mt 5,17-20

4.1. Introduo

88
88

4.2. A Lei e os Profetas em Jesus: to.n no,mon h' tou.j profh,taj (v.17a) 88
4.3. Anular e cumprir: katalu/sai kai, plhrw/sai (v.17b)

102

4.4. At que passem o cu e a terra: e[wj a'n pare,lqh| o` ouvrano.j kai. h`

gh/ (v.18)

120

4.5. O menor e o maior no reino dos Cus: evla,cistoj kai, me,gaj evn
th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n (v.19)

135

4.6. A justia como plenitude da Lei: dikaiosu,nh plei/on (v.20)

141

5. Concluso

153

6. Referncias Bibliogrficas

160

Nas instrues concretas de Jesus transparece

aquilo que mais propriamente cristo, mostra-se
que o Jesus histrico tem perfeitamente algo a ver
com o cristianismo, ou mesmo que o cristianismo
posto prova. Em sua rigorosidade, essas instrues
so o espinho na carne do indivduo que leva a srio
seu ser-cristo, mas tambm da Igreja.
Joachim Gnilka, Jesus de Nazar.

10

1.
Introduo

A presente dissertao trata da relao de Jesus com a Lei (Tor) e os

Profetas (Nebim), a partir de uma anlise exegtico-teolgica de Mt 5,17-20.
Considerando as pesquisas mais recentes a respeito do Jesus histrico, nota-se que
alguns aspectos do ministrio terreno de Jesus so mais verificveis em termos
histricos do que outros. O papel de Jesus como mestre se enquadra numa anlise
tanto histrica quanto teolgica. Historicamente, possvel perceber aspectos de
Jesus como mestre que confluem com o cenrio judaico do sculo primeiro da era
crist. Teologicamente, o ensino de Jesus tem muito a ver com o princpio de seu
ministrio como aquele que veio anunciar o reino de Deus.
verdade que no podemos fragmentar o ministrio de Jesus, com o risco
de esvazi-lo e perdermos a viso ampla do seu alcance. Entretanto, em nossa
pesquisa desejamos verificar esse corte para perceber melhor qual seria a relao
de Jesus com os elementos constitutivos da f judaica. A pergunta subjacente : o
quanto Jesus estava vinculado cultura e f do povo judeu? Teria ele desejado
realmente romper com ela, ou queria de fato fazer uma reviso da prtica dessa
f? De forma mais concreta nosso trabalho vai abordar o tema a partir da relao
de Jesus com a Lei (Tor) e os Profetas (Nebim), procurando responder algumas
questes bsicas:
- Que atitudes Jesus teve em relao Lei e aos Profetas: ele alterou de
forma significativa seus fundamentos, apesar de ter afirmado que veio para
cumprir, e no para anular? Ou cumpriu com zelo conforme se esperava de um
judeu piedoso?
- O que Jesus ensinou aos seus seguidores em relao Lei, e como a
comunidade de Mateus recebeu essa tradio? Que objetivo esse dito teve na
realidade vivencial (Sitz im Leben) da comunidade mateana?

11
Para realizar a pesquisa, destacamos a percope de Mt 5,17-20 por entender
que ela est estreitamente relacionada com o tema do cumprimento da Lei. Alm
disso, est inserida por Mateus num bloco literrio (cap. 5-7) cujo tema principal
a vida prtica da comunidade de discpulos, e como eles iriam praticar a justia
superior. Esse conceito de justia superior, citada diversas vezes nesse bloco
(5,6.10.20; 6,33) central para entender a forma como Jesus cumpriu a Lei,
mesmo reinterpretando alguns aspectos, evidenciado pelas antteses de 5,21-48.
A escolha do evangelho de Mateus para a pesquisa se d por alguns
motivos: Mateus considerado o evangelho mais prximo da cultura judaica1,
sendo que a percope escolhida faz parte do extrato prprio do autor, denominado
proto-Mateus ou fonte M. Em segundo lugar, o evangelho de Mateus foi
organizado de um modo em que sua comparao com a Tor mosaica inevitvel:
tem cinco blocos de discursos, alternados por narrativas de milagres e disputas
com os religiosos de seu tempo. Por ltimo, o evangelho de Mateus considerado
o evangelho da Igreja, ao mesmo tempo em que demonstra essa proximidade
com a cultura judaica palestinense. Isso indica tanto uma aproximao apologtica
Jesus como Messias quanto dialogal Jesus judeu - em relao ao judasmo
contemporneo ao Evangelho.
Na pesquisa desejamos demonstrar como o evangelho de Mateus trabalhou a
tradio a respeito de Jesus. Algumas hipteses do que se deseja alcanar podem
ser apontadas:
- A possibilidade de esse dito ter origem no prprio Jesus, mesmo que a
comunidade o tenha retrabalhado. Para tanto, na anlise sinptica e histrica
iremos verificar at que ponto essa fala pode ter sido desprezada pelas demais
comunidades por aproximar Jesus demais do judasmo (mesmo que na prtica ele
tenha demonstrado isso).
- Sendo a percope exclusiva de Mt (ao menos os versos 17 e 20), apontar a
possibilidade de que o texto tenha suas origens em categorias de pensamento
judaico, at mesmo em aramaico. Ainda que haja um trabalho redacional nessa
percope, conforme muitos autores constatam, procuraremos identificar o quanto
Mateus trabalhou com as tradies da forma como os rabinos faziam, sendo seu
evangelho um tipo de midrash messinico.

Cf. W.G.KMMEL, Introduo ao Novo Testamento, pp.136ss.

12
- Verificar como Mateus entendeu a mensagem de Jesus a respeito do reino
dos Cus, e da vontade de Deus para as pessoas, considerando o tipo de Mestre
que Jesus foi. Seria esse ensino uma advertncia para uma prtica dirigida por
uma tica superior, a compreenso de que a vida de Jesus realizava em si as
profecias e cumpria toda a Lei, ou ainda uma dimenso escatolgica que
fundamentasse o agir cotidiano?
A abordagem metodolgica que adotaremos para a pesquisa ir utilizar em
grande parte o mtodo histrico-crtico, alm da metodologia da pesquisa do Jesus
Histrico, para verificar a autenticidade do dito, e a anlise semntica para uma
compreenso maior do texto luz de seu contexto no evangelho de Mateus.
No primeiro captulo vamos fazer um levantamento das informaes sobre o
tema em geral, iniciando pela compreenso a respeito da Lei e dos Profetas desde
o Antigo Israel at o Ps-Exlio. Buscam-se a aspectos histricos que tenham
influenciado o conceito sobre a Lei e os Profetas no imaginrio religioso popular
da poca, sem, no entanto, nos atermos ao processo de formao do texto escrito
em si, posto que no essa a proposta da presente pesquisa. Depois vamos
analisar alguns aspectos gerais do evangelho de Mateus, e o lugar contextual da
percope de Mt 5,17-20 dentro do livro. Esse passo importante para situar-nos
no universo literrio, mas tambm histrico da comunidade de Mateus, que se
reporta ao ambiente judaico do primeiro sculo.
No segundo captulo, passaremos ao estudo efetivo da percope de Mt 5,1720, analisando o texto grego crtico. Para tanto, ser necessria fazer a crtica
textual, que possibilitar uma proposta de traduo. Em seguida, ser o momento
da anlise literria e redacional, atravs da qual faremos o levantamento das
fontes, a comparao sinptica com Lc 16,17, o nico texto com o qual Mt tem
relao direta. Essa anlise importante para perceber que Mateus agiu como
redator consciente, utilizando suas fontes de maneira precisa, de acordo com seus
objetivos.
Ao analisar a percope em termos literrios levanta-se a questo da
autenticidade, importante para o estudo teolgico do texto. Por isso, passaremos
ao estado da questo da percope, mais precisamente com respeito autenticidade
do dito. H duas posies bem claras: muitos autores aceitam o dito como
autntico, segundo critrios mais ou menos precisos. Por outro lado, um grupo de
autores afirma o dito como uma construo da comunidade de Mateus, em funo

13
do contexto histrico concreto vivido por ela. Para sermos mais precisos na
concluso a respeito da autenticidade, ser utilizada a metodologia elaborada pela
third quest, a qual nos auxiliar na anlise da historicidade.
No terceiro captulo se proceder a uma anlise mais aprofundada, a partir
de cada versculo, em si e em conjunto com os demais. Instrumentos importantes
para essa anlise sero os aspectos semnticos dos principais termos do dito, alm
do estudo exegtico, para perceber como Mt trata cada tema ou termo em sua
obra, e qual o sentido teolgico desses elementos dentro do conjunto da percope.
Nosso objetivo aqui ser pensar na idia corrente acerca da Lei e como Jesus se
relacionou com ela, em contraposio a outros grupos contemporneos,
notadamente os escribas e fariseus. Alm disso, percebe-se a necessidade de
investigar o nvel de escatologia presente na percope, e como ela se relaciona
com o todo do ensino de Jesus.
Para que a pesquisa possa ser levada a efeito, ser utilizado o texto crtico
em grego, de acordo com a organizao de Nestl-Aland, 27 ed., com traduo
apoiada em dicionrios, livros tcnicos, alm de autores que estejam mais
diretamente ligados ao estudo do evangelho de Mateus, de preferncia no bloco
literrio denominado sermo do monte. Alguns autores se destacam na pesquisa
sobre o Jesus Histrico e particularmente na relao dele com a Lei, por isso no
se pode afirmar um autor como referencial terico isoladamente. Mas h uma
tendncia na pesquisa de se trabalhar com o princpio da contraposio. Em geral,
para isso, comearemos com opinies clssicas, oriundas da metade do sculo
vinte, como as de R. Bultmann, J. Jeremias, L. Goppelt. G. Barth, G. Bornkamm,
G. Kmmel, W. Trilling, dentre outros. Como contraponto, trabalharemos com
autores com pesquisas mais recentes, muitos ligados third quest, mas com
nomes bastante respeitados no meio acadmico com relao ao tema, como D.
Flusser, G. Vermes, J. P. Meier. J. D. Crossan, G. Theissen, F. Vouga, D.
Marguerat, e outros.
Nossa pesquisa considera especialmente o ambiente histrico social no qual
o respeito Lei e aos Profetas se enquadrava no mundo palestino do primeiro
sculo. Procuraremos verificar se a literatura judaica do primeiro sculo trazia
algo semelhante ou diametralmente oposto ao que Jesus afirmou. Se vamos
chegar ao Jesus Histrico ou no, a prpria pesquisa tem deixado em aberto essa
questo.

14

2
O tema geral da pesquisa

2.1.
A compreenso sobre Lei e Profecia no Judasmo
A afirmao de Jesus a respeito da Lei e dos Profetas em Mateus est de
acordo com uma compreenso geral que o judasmo do primeiro sculo tinha a
respeito do assunto. O texto de Mt 5,17-20 trata da questo de forma mais
pontual, e mesmo que essa passagem seja mais da comunidade de Mateus, que do
prprio Jesus, no tira do texto seu carter contemporneo ao judasmo do
primeiro sculo, no que tange compreenso da Lei e dos Profetas.
Para entender, ento, como Jesus se posicionou, ou de que maneira a
comunidade de Mateus respondeu questo da Lei diante de um judasmo em
crise e reconstruo, preciso analisar como a Lei e a Profecia eram
compreendidas dentro do imaginrio religioso comum do judasmo do sculo
primeiro. Faremos a seguir uma exposio panormica a respeito dessa
compreenso sobre a Lei e a Profecia desde o Antigo Israel at o perodo da
dominao romana.
2.1.1.
A Compreenso sobre a Lei
A compreenso de Israel sobre a Lei vital para existncia dele como povo.
Parte de um conceito geral, que a coloca como a realizao da vontade de Deus.
Se Deus um s, e Israel expresso dessa grandeza, ento toda a coletividade, e
no apenas o indivduo, chamada a viver segundo a vontade Deus. Essa deciso
atinge tanto a vida privada quanto a pblica, e no se restringe ao culto.2
O vocabulrio relativo Lei bastante extenso, como demonstra o Salmo
119, e mesmo as tradues apontam para essa pluralidade, em termos como: leis,
ordenanas, mandamentos, estatutos, palavras, sentenas, preceitos, caminhos,
etc. Nossa pesquisa no nos permite tratar de todos os termos, mas dois deles se
2

Cf. OTTO, E., Lei, In: BAUER, Dicionrio Bblico-Teolgico, p.229.

15
destacam: (1)

jP;v.mi

do verbo

jpv,

julgar, decidir que tem o sentido

estrito de sentena arbitral, arbtrio, deciso legal, e que no plural pode significar
julgamento,

juzes,

consuetudinrio.3 (2)

direito

at

justia,

principalmente

no

direito

hr;)wOT do verbo hry, cujo sentido mais usual instruir,

ensinar.4 No entanto, o sentido da Lei que nos interessa. O termo se aplica

instruo recebida de autoridade superior, servindo de regra de conduta em
determinado caso particular.5 Tambm pode indicar toda espcie de
determinaes, no necessariamente jurdicas, dadas por Jav pela boca de
sacerdotes ou profetas.6 Depois passou a identificar o grupo de Lei relacionadas a
Moiss (cf. Js 1,7; Ed 3,2; Ml 3,22), quando os rolos da Lei foram designados
como Tor.7 Crsemann define o conceito em linhas gerais:
A palavra torah designa, em linguagem coloquial da poca do Antigo
Testamento, o ensinamento da me (Pr 1,8; 6,20; cf. 31,26) e do pai (4,12) para
introduzir seus filhos nos caminhos da vida e adverti-los diante das ciladas da
morte. Nisso, como em todos os demais usos, a palavra abrange informao e
orientao, instruo e estabelecimento de normas, e, com isso, tambm promessa e
desafio. Expressa igualmente o mandamento e a histria da instruo, da qual
emerge. A partir da, o conceito Tor torna-se um termo tcnico para a instruo
dos sacerdotes aos leigos (Jr 18,18; Ez 7,26), mas designa tambm as palavras dos
mestres da sabedoria (Pr 7,2; 13,14) ou do profeta (Is 8,16.20; 30,9) para os
discpulos. No Deuteronmio, por fim, Tor transforma-se no conceito mais
importante da vontade de Deus universal e literariamente fixada (p.ex. Dt 4,44s;
30,10; 31,9). Aqui Tor abrange tanto narraes (esp. Dt 1,5) quanto leis (cf. esp.
Sl 78, 1.5.10). Mais tarde, esse conceito deuteronmico designa a lei de Esdras
(p.ex. Ne 8,1), todo o Pentateuco, mas tambm a palavra proftico-escatolgica de
Deus para os povos (Is 2,3 par. Mq 4,2; Is 42,4).8

Os diferentes aspectos apontados no conceito de Tor apontam para uma

idia que vai desde o estabelecimento de Israel como nao, passando pela grande
mudana de mentalidade ocorrida no perodo do Exlio e a posterior elaborao do
judasmo tardio, que ficou conhecida como judasmo rabnico.
Nos tpicos a seguir vamos analisar de forma panormica essas fases.
3

Cf. V.V.A.A., Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus, p.146; 259.

Idem, p.265; 94. Segundo o dicionrio, no QAL o verbo hry tem o sentido de lanar, atirar;
no Hifil dar de beber ou instruir. O sentido depender do contexto, mas esse ltimo que nos
interessa estudar. Cf. VAUX, R. de, Instituies de Israel no Antigo Testamento, p.392 et.seq. Ele
acrescenta que a funo sacerdotal de dar orientao, como num orculo, pode derivar do assrio
tertu, que significa orculo.
5
MICHAELI, F., Lei, Vocabulrio Bblico von Allmen, p.223 et.seq.
6
FRAINE, J. de, Lei de Moiss, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, p.878.
7
WIGODER, G., Dicttionnaire Encyclopdique du Judisme, p.1124.
8
CRSEMANN, F., A Tor, p.12. F. SCHMIDT distingui trs grandes aspectos para a Tor: a
Lei como revelao, cujo depsito a tradio confia grande Assemblia; a Torah como cdigo
legislativo; a lei escrita ou oral cujos intrpretes e guardies (sic) so os sacerdotes e escribas. O
Pensamento do Templo de Jerusalm a Qumran, p.24.
4

16

2.1.1.1.
A Lei no Antigo Israel
a. Nas origens (sc. XXI-VIII a.C.)
O perodo mais antigo da histria de Israel traz dificuldades com relao ao
entendimento sobre a Lei, considerando a conexo dessa histria com o direito
dos povos vizinhos nao israelita. Enquanto Israel ainda no existia como
nao, povos vizinhos j tinham colees de leis, como o cdigo Ur-Nammon e
Lipit-Ishtar (do fim do terceiro milnio a.C.), o cdigo de Hammurabi e o de
Eshnuna, (da primeira metade do segundo milnio).9
Por outro lado, a prpria consistncia de Israel como nao at o sculo X
muito discutida pelos pesquisadores do Antigo Testamento.10 Nesse sentido, devese pensar que no Antigo Israel a Lei (Tor) devia ser concebida mais nos aspectos
de uma orientao familiar, e de leis consuetudinrias, voltadas para o bem-estar
do cl e da tribo, do que numa esfera nacional centralizada em determinado lugar
(como se tornou Jerusalm posteriormente).11
Alm disso, deve-se considerar a importncia da Tradio Oral no processo
de estabelecimento da Lei em Israel. A mesma tradio oral que passou as antigas
histrias dos patriarcas, bem como as narrativas da histria das origens (Gn 1-11),
foi responsvel pelo processo de transmisso de normas e leis de convivncia, que
acabaram por alcanar o status de Tor. A tradio rabnica posterior aponta para
isso, como se pode ver no tratado Pirqe Abot (tica dos Pais), da quarta ordem
da Mishn:
Mosh recebeu a Tor no Sinai, e a entregou para Yehoshua, e Yehoshua
para os ancies, e os ancies para os profetas, e os profetas a entregaram
para os homens da grande assemblia. Eles disseram trs palavras: sede

Cf. OTTO, E., Lei, In: BAUER, Dicionrio Bblico-Teolgico, p.229.

O conceito de Confederao de Tribos vem sendo questionada desde a metade do sculo XX
Pela maioria dos exegetas. Alguns, porm, mantiveram a concordncia sobre o assunto, como
Gunneweg, von Rad, Albright, e outros. O grande problema a falta de evidncias arqueolgicas
do perodo que confirmem a informao de que Israel tenha uma identidade nacional j no sculo
XI a.C., antes da ascenso da dinastia davdica e da separao de Israel e Jud.
11
VAUX, R. de, Instituies de Israel no Antigo Testamento, p.23 passim. Para ele o vnculo entre
as pessoas, antes de ser jurdico ou poltico, era, acima de tudo, de sangue, por se considerarem
todos irmos a partir de uma linhagem comum. a vinculao prpria das tribos nmades. P.23
Sobre Jerusalm como centro de culto nacional, p.347 et.seq.
10

17
ponderados no julgamento, levanteis muitos dscipulos e faais uma cerca
em torno da Tor.12
b. A Lei nos reinos de Israel e Jud (sc. VIII a.C.)
A partir do sculo VIII a.C. Israel e Jud, e posteriormente somente este,
iniciaro um grande processo de juntar colees de leis, normas e narrativas, as
quais faro parte da Lei como unidade literria posterior. Reconstituir essa
histria, porm, elemento de uma pesquisa a qual no teremos espao para tratar
aqui.13
A Lei no Israel Antigo era, antes de tudo, a instruo dos pais aos filhos, a
partir de normas ticas e cultuais bsicas, que na convivncia entre as tribos
mostrou-se ser capaz de integrar os grupos que agiam com as mesmas normas. As
colees de leis civis, rituais, e de ordem cltica s se deram a partir do sculo VII
a.C., por conta da organizao de uma estrutura palaciana, tanto no norte quanto
no sul, este ltimo at o sculo VI, quando Jerusalm foi tomada e sua elite levada
cativa para o exlio babilnico.14
2.1.1.2.
A Lei no Exlio e Ps-Exlio
a. A Lei no perodo exlico (586-538 a.C.)
O Exlio representou uma grande mudana na mentalidade israelita. Dentre
os muitos conceitos que foram revistos est o da Lei, que comea a representar
um conjunto literrio mais fechado. Segundo Zenger, a formao da Tor
acontece no processo da reconstruo da identidade judaica depois de desfeita sua
condio de estado autnomo.15
J no exlio, o grupo deuteronomista l a histria passada como programa
para um novo Israel, juntando diferentes tradies tambm com o grupo
sacerdotal para pensar num grande projeto de nao.16

12

cf. MURRAY, M. Et.all. (Trad.) Mishn, essncia do judasmo talmdico, p.9; COOLIN, M;
LENHARDT, P., A Torah Oral dos Fariseus, p.14.
13
O prprio Crsemann, em sua obra de larga anlise, entende que a pergunta pelo que significa
entender a Tor de forma histrica logo nos leva ao problema bsico da exegese atual e sobretudo
da pesquisa do Pentateuco: a pergunta pelas fontes e pelo texto na sua forma final, a pergunta pela
anlise sincrnica e diacrnica. A Tor, p.18.
14
Cf. CRSEMANN, F., A Tor, p. 22ss.; ZENGER, E., Introduo ao Antigo Testamento,
p.91ss.
15
ZENGER, E., op.cit., p.52.
16
Cf. OTTO, E., Lei, In: op.cit., p.230.

18
b. A Lei no perodo persa (538-333 a.C.)
Com o fim do exlio, o grupo de judeus que retornou para a terra de Israel
estabeleceu uma reorganizao religiosa, cuja principal marca a centralizao da
religio judaica em Jerusalm, em que todas as prescries da lei, cultuais ou
no, eram determinadas pelos sacerdotes.17 Como a administrao era dirigida
pelos persas, eram eles quem supervisionavam as reformas na legislao e no
culto. Esdras e Neemias tiveram sua atividade delimitada nesse contexto (cf. Ed
1,1ss; 7,8-26; Ne 2,1ss).
Paralelamente, o perodo ps-exlico testemunha o crescimento de uma
Teologia da Sabedoria, que em uma de suas correntes, considera a Tor de Israel
como a maior e verdadeira ddiva divina da sabedoria.18 Dt 4,4-6 prepara uma
identificao entre a Tor e a Sabedoria, tema que ser melhor trabalhado pelo
Sircida (Sr 24).19
c. A Lei no perodo helenstico (333 a 63 a.C.)
O perodo helenstico no trouxe mudana no cenrio poltico-religioso,
conforme informa Koester:
Durante a dominao de Jerusalm pelos Ptolomeus no sculo III e pelos
Selucidas no incio do sculo II a.C., o sumo sacerdote em exerccio estava sujeito
autoridade do rei e tinha de cumprir suas ordens. No mbito da jurisdio do
Estado-templo, porm, no havia autoridade poltica superior do templo e de
sua hierarquia sacerdotal.20

As tradies sobre a arca da aliana, a conquista da cidade de Jerusalm por

Davi, e Salomo, seu filho como construtor da casa de Deus so teolgica e
ideologicamente justificadas para sustentar a posio do templo como centro
gravitacional da f israelita, pelo menos de acordo com a proposta cronista.21 Fica
exposto, por outro lado, que a Tor foi entregue por Moiss, e com ela agora
apresentada por Esdras talvez j o Pentateuco recm encerrado torna-se o
centro da vida do povo, como ideal dos judeus piedosos.22
A partir da se d um duplo fenmeno: por um lado, a Lei se torna mais
concreta, tendo a vontade de YHWH explicitada para o povo, orientada pelos
17

KOESTER, H., Introduo ao Novo Testamento 1, p.230. Tambm cf. GRELOT, A esperana
judaica no tempo de Jesus, p.32ss.
18
ZENGER, op.cit., p.287.
19
OTTO, E., Lei, in: op.cit., p.230; ZENGER, E., op.cit., p.287; LNDEZ, Sabedoria e sbios
em Israel, p.54.
20
KOESTER, H., Introduo ao Novo Testamento 1, p.230.
21
Cf. ZENGER, E., Introduo ao Antigo Testamento, p.221.
22
Cf. o relato de Esd 7,12-26, que trs o contedo de uma carta enviada por Artaxerxes a Esdras,
promulgando a lei de Deus como lei oficial dos judeus. Ibid., p.54.

19
sacerdotes23; por outro, a dinmica da Tor oral permanece, como base para
interpretao da Tor escrita. Lenhardt atribui Tor oral um alcance que engloba
a Tor escrita. Para ele,
os problemas postos pela Escritura, a Torah escrita, so secundrios em relao aos
apresentados pela Tradio, a Torah oral. Esta, efetivamente, marcada pelas
divises que desfiguraram o judasmo antes da destruio do Templo, foi
enfraquecida, mutilada pelos massacres da guerra, pela morte de muitos mestres e
discpulos, transmissores da Torah Oral.24

d. A Lei a partir da dominao romana (63 a.C.)

Apesar da considervel mudana que representou a dominao romana na
Palestina, desde 63 a.C., a religio judaica manteve sua independncia, no tocante
aos costumes e obrigaes provenientes da Lei. A exceo ficou por conta das leis
que previam pena de morte, pois esses casos s podiam ser decididos pelo prprio
prefeito romano (o administrador da Judia, desde a deposio de Arquelau em 6
d.C.). Alm disso, foram institudas onze toparquias, governadas cada uma por um
sindrio, sendo o mais importante o de Jerusalm. Todos tinham uma jurisdio
sobre causas relativas lei judaica, mas com os limites impostos pelos romanos.
Era o sindrio que, em ltima anlise, tinha o papel de julgar questes que
envolvessem supostos casos de violao da Lei.25
Para o povo simples, no entanto, a Lei no estava circunscrita a um tribunal.
Um judeu do primeiro sculo considerava que a Lei representava o ideal de vida a
ser seguido: junto com o templo formava os dois centros do judasmo na poca
do segundo templo.26
A forma como a Lei era estudada fora do contexto do templo se dava,
primordialmente, por meio das sinagogas. A origem das sinagogas est vinculada
dispora judaica exlica e ps-exlica. Eram instituies de agregao dos
judeus, para a realizao de tarefas pblicas, mas tambm para tarefas religiosas.27
Identificadas como associaes no estilo grego, segundo Koester,
como no caso de outros grupos tnicos ou religiosos emigrados, estas eram
associaes de estrangeiros residentes, que haviam recebido certos privilgios
23

De acordo com SCHMIDT, F., entre o puro e o impuro, o sagrado e o profano, a funo dos
sacerdotes distinguir, bdal. O pensamento do templo de Jerusalm a Qumran, p.77.
24
COLLIN, M; LENHARDT, P., A Torah oral dos fariseus, p.13. O termo tradio traduo de
para,dosij aparece sete vezes nos sinticos (Mateus e Marcos) e trs nos demais escritos
(Colossenses, 2 Tessalonicenses e 1 Pedro) do Novo Testamento.
25
KOESTER, H., Introduo ao Novo Testamento I, p.396; NELIS, J., Sindrio, Dicionrio
Enciclopdico Bblico, p.1443 et.seq.
26
MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus histrico, p.386.
27
Cf. HTTENMEISTER, Synagoge, in KOCH, Begegnungen zwischen Christentum und
Judentum in Antike und Mitteralter, p.164.

20
pertinentes incorporao e prtica do seu ofcio ou profisso, ou associaes de
28
culto, como as organizadas por seguidores de outros cultos nacionais.

e. A Lei no cotidiano da Palestina

Na Palestina, as sinagogas j existiam antes de 70 d.C., porm, em pequeno
nmero. De acordo com Charlesworth, hoje h provas de pelo menos trs
sinagogas anteriores a 70 na Judia e na Galilia, a saber, Massada, o Herodium e
Gamla (na Galilia, a leste do lago de Genesar).29 As duas primeiras eram
sales de reunio usados para muitos fins, inclusive a orao comum e a leitura da
Escritura.30
A sinagoga de Gamla demonstra que a Galilia compartilhava dos mesmos
ideais com relao Lei. De acordo com Roloff, de fato em torno da virada do
sculo II para o I foi promovida a rejudaizao sistemtica mediante a imigrao
de judeus fiis Lei. O objetivo era recuperar o territrio original da terra de
Israel para o povo de Israel.31
Por outro lado, a famlia israelita em toda a Palestina - d destaque Lei
no seu dia-a-dia, pois o cotidiano estava determinado de muitas maneiras pela
Tor e seus regulamentos. Por conta de todos os aspectos da Lei que ditavam a
vida particular (questes relativas a casamento, alimentao, festas, separao do
sbado, etc.), desde muito o judasmo desenvolveu essa prtica piedosa, que os
Salmos atestam (especialmente 1,19,119).32
Mesmo com a pouca evidncia arqueolgica, alm do fato de ser o Templo
o centro gravitacional da f judaica at 70 d.C., pode-se perceber uma dinmica de
descentralizao da transmisso da Tor.33 Jesus, porm, viveu toda a intensidade
da Lei de acordo com os princpios judaicos palestinenses, em especial dos
habitantes da Galilia.
2.1.2.
A Compreenso sobre a Profecia

28

KOESTER, H., Introduo ao Novo Testamento 1, p.227.

CHARLESWORTH, J.H., Jesus dentro do Judasmo, p.118.
30
SALDARINI, A., Fariseus, Escribas e Saduceus, p.67.
31
ROLOFF, J. A Igreja no Novo Testamento, p.19.
32
STEGEMANN, E., G.,Histria social do protocristianismo, p.169s.
33
Essa descentralizao foi ampliada aps a destruio do templo e de Jerusalm pelo general
Tito, em 70 d.C. Cf. OVERMAN, J.A., O Evangelho de Mateus e o Judasmo Formativo, p.47
et.seq.
29

21
Ao falarmos da profecia, nos referimos aos profetas, feita por Jesus em Mt
5,17. O termo tem sua origem no hebraico

~yaybn, ou o singular aybn, traduzido

pela LXX como profh,thj.34 Para o israelita, esse termo vincula um carisma e uma
importante parte da produo literria que testemunhou esse carisma,
especialmente no perodo da monarquia at o exlio.
De um modo geral, a compreenso israelita a respeito da profecia est
vinculada forma como a Bblia Hebraica foi organizada: aps o
Pentateuco/Tor, encontramos a grande seo dos profetas anteriores e
posteriores que continuam a pregao do profeta ideal, incomparvel, que foi
Moiss.35 Isso demonstra a importncia e o papel da profecia no imaginrio de
Israel.
Considerando que os profetas anteriores so os livros que narram a histria
desde a conquista da terra (Js) at o exlio (2 Rs), e os profetas posteriores
envolvem os escritos dos profetas desde o sculo VIII a V a.C., temos uma
continuidade histrica desde a entrega da Lei a Israel at o ps-exlio, quando a
nao assumiu uma prtica de f consistente, especialmente no aspecto do
monotesmo. Assim, a profecia um elemento presente em toda a histria de
Israel, que vai ter importantes ressonncias no perodo do judasmo
contemporneo a Jesus.36
Por outro lado, o termo os Profetas passou a designar o segundo bloco
considerado cannico ou sagrado pelos judeus j no incio do sculo
primeiro.37 A afirmao de Jesus em diversos momentos, em que afirma to.n
no,mon h' tou.j profh,taj (a Lei e os Profetas) est situada nesse contexto, de um
grupo literrio que fazia parte da dinmica da religio judaica. Mas, em que
sentido esse grupo literrio era importante? E por que Jesus se reporta a ele?
Vamos analisar de forma panormica as principais fases concernentes
compreenso a respeito da profecia, pensando no seu entrelaamento com a Lei.
2.1.2.1.
A Profecia no Antigo Israel

34

BROWN, Profeta, in: Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.1879ss.

FISCHER, Profeta (AT). In: BAUER, op. cit., p.345.
36
MARTIN-ACHARD, Profecia, Vocabulrio Bblico, p.338 et.seq.
37
Cf. BILLERBECK I, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I, p.240.
35

22
a. A profecia nas origens (sc. XI a VIII a.C.)
O surgimento da profecia na vida do povo de Israel no fenmeno nico,
como atestam vrios estudos realizados a respeito da questo junto aos povos
vizinhos.38 De acordo com a notcia de Osias 12,14, havia no reino do norte,
desde muito tempo, tradies que associavam a origem do profetismo a Moiss.39
Mas ela de fato aconteceu em Israel apenas a partir do sculo IX, especialmente
com as figuras de Elias e Eliseu.40
Nesse primeiro momento, a profecia se caracteriza e confunde com
elementos extticos, presentes em alguns grupos e situaes (cf. 1 Sm 10,5ss).
Para esses grupos antigos utilizava-se o termo

~yaiybin> - do singular aybin: - que

usualmente considerada uma palavra derivada do verbo acdico nab,

chamar, proclamar.41 O termo utilizado tem um sentido passivo, situando o
profeta como algum que chamado. Isso se confirma pelas narrativas de vocao
de alguns dos profetas que tem registro literrio (ex. Jr 1,1-10; Os 1,1-11; Is 6,113, etc.), bem como pela frmula hy'h'

rv<a] hw"hy>-rb;D> - palavra do Senhor que

veio a - em vrios textos (Mq 1,1; Sf 1,1; Ag 1,1; Ml 1,1).

b. A profecia no sc. VIII a.C.
O exerccio do ministrio do profeta, no entanto, no se restringia a apenas
uma dimenso. Havia vrios outros termos para designar um profeta, de acordo
com a situao, alm dos aspectos polticos e sociais que envolviam a atividade.
Wilson aponta para esse problema:
At a leitura apressada das fontes revela que os escritores bblicos tiveram vises
divergentes e s vezes conflitivas sobre a profecia. Estas vises foram
presumivelmente o produto de longo perodo de desenvolvimento, e agora difcil
determinar a medida de preciso com que refletem realidade histrica. Todavia,
no existe nenhum motivo para suspeitar que as vrias concepes bblicas de
profecia tenham sido simplesmente criadas de uma s pea inteira. Pelo contrrio,
elas devem ser tomadas como indicao de que os grupos portadores da tradio
bblica na verdade conheciam diferentes tipos de profecias.42

38

Podemos citar alguns que abordam a questo: FOHRER, Geschichte der israelitischen Religion;
SCHMIDT, A F no Antigo Testamento; PEDERSON, The Role played by inspired persons
among the Israelites and the Arabs; SICRE, Profetismo em Israel; WILSON, Profecia e
Sociedade no Antigo Israel.
39
Cf. SICRE, J.L., Introduo ao Antigo Testamento, p.222.
40
De acordo com a concepo de von Rad, Teologia do Antigo Testamento, p.451ss.
41
BROWN, Profeta, in: Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.1879.
Tambm GUNNEWEG, Teologia Bblica do Antigo Testamento, p.239s.
42
WILSON, Profecia e Sociedade no Antigo Israel, p.20-21.

23
Nessa concepo Wilson delimita o movimento proftico em pelo menos
duas grandes tradies: a tradio efraimita do norte, mais coesa e registrada
literariamente, e as tradies de Jud, no sul. Estas tendem a ser menos
delimitadas, registradas e mais fragmentadas, da inclusive a denominao de
tradies, ao invs de tradio.
Do ponto de vista da motivao ideolgica dos profetas, pode-se afirmar
que, mesmo no sendo uniformes em sua abordagem, os profetas tinham como
foco o pecado da incredulidade de Israel, ou seja, a no-confiana em Jav na
situao concreta e, ao invs, confiar em si prprio.43 De modo especfico, os
profetas atacam as diferentes manifestaes dessa incredulidade, que so o
orgulho, a idolatria, as estruturas monrquicas, assim como as sacerdotais.
c. Tipologia da profecia no Israel Antigo (sc. VIII a.C.)
Zenger descreve sumariamente uma tipologia no tocante condio social
do multifacetado profetismo do Israel Antigo: (a) Os profetas de congregaes ou
irmandades denominados

~yaiybiN>h; ynEB.

[filhos de profetas/discpulos de

profetas] (1Rs 20,35; 2Rs 2,3.5.7.15) formam comunidades de profetas, que

costumavam atender s demandas populares por orientao; (b) Os profetas do
templo, cujas atividades incluem interceder e anunciar em nome de Deus no
contexto do culto. Em Jerusalm so subordinados aos sacerdotes. A narrativa do
chamado de Samuel, em 1Sm 3, transparece um pouco o processo para o
surgimento de um profeta ligado ao templo; (c) Os profetas da corte, que servem
ao rei e ao seu propsito, e anunciam a palavra de Deus no tocante s situaes de
guerras e catstrofes, bem como participam das celebraes de entronizao,
npcias do prncipe herdeiro, e outras. Desses profetas era esperado o

~wOlv;44,

conforme o texto paradigmtico de 1Rs 22; (d) Os profetas independentes, que

formam o grupo menor numericamente, e menos respeitado no perodo em que
atuaram. No entanto exerceram um ministrio de oposio, e por isso mesmo
tornaram-se historicamente os mais importantes. A maioria dos profetas
escritores faz parte desse grupo.45
43

GUNNEWEG, A.H.J., op.cit., p.249.

Paz, no num sentido meramente metafsico ou existencial, mas com implicaes sociais,
polticas e que atinjam a coletividade.
45
ZENGER, E., Introduo ao Antigo Testamento, pp.370ss. O autor considera ainda que
nenhum livro de profeta da autoria do profeta, cujo nome lhe foi dado. p.372, e afirma que os
livros relacionados a esses profetas surgiram, de fato, das mos de crculos de alunos e discpulos
44

24
Essa atividade proftica se tornou fortalecida e respeitada a partir do exlio,
quando os orculos sobre a destruio de Jud se confirmaram. Como lembra
Gunneweg, nessa poca da runa chegam ao pice a proclamao de Jeremias e o
profetismo de Israel em geral.46
2.1.2.2.
A Profecia no Exlio e Ps-Exlio
a. A nova compreenso sobre Profecia (sc. VI a.C.)
O exlio representou uma mudana na forma de ser e de se compreender a
profecia em Israel, da mesma forma como se deu com a Lei. Para aqueles que
foram deportados para a Babilnia em 597 a.C., o passar do tempo no cativeiro
formou no corao dos judeus um dio que se aninhou (cf. Jr 51,34-35), e junto
com o dio, os desejos de vingana, a saudade da terra prometida, as nsias de
libertao.47
Com esses sentimentos, o povo teve sua f e esperana abaladas. Mas
nesse momento que a palavra proftica se levanta para consolar o povo (cf. Is
40ss), a ponto de dar um salto teolgico em torno da figura do Servo sofredor.48 A
partir da a profecia ganhou um cunho cada vez mais escatolgico e universal, em
face do novo cenrio que os profetas esto vivendo.49
Segundo von Rad, uma marca da profecia desse perodo que so
individualidades religiosas e literrias.50 H um direcionamento maior para a
pessoa, e sua deciso pessoal diante de Deus. A novidade nesses profetas, do
ponto de vista formal, o alargamento da base da sua pregao, em comparao
com os profetas mais antigos.51
b. O surgimento do apocaliptismo (sc. IV a.C.)
deles que coletaram e elaboraram essas obras. Mas no se pode pensar nisso sem grandes reservas.
Ver tambm IMSCHOOT, Profeta, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, p.1221.
46
GUNNEWEG, A.H.J., op.cit., p.278.
47
SICRE, J.L., Profetismo em Israel, p.311.
48
Essa controvertida figura, que tem suscitado amplo debate sobre seu significado histrico, foi
adotada muito cedo pelos cristos como uma representao de Cristo, o messias que sofre pelo
povo. Cf. SICRE, J.L., op.cit., p.312s; GUNNEWEG, A.H.J., op.cit., p. 292s; von RAD, op.cit.,
p.672-681.
49
Essa idia no tem consenso entre os autores. Para muitos, mesmo antes do exlio j existia
profecia com cunho escatolgico, enquanto outros defendem que a escatologia nasce realmente
depois. Para uma discusso sobre o assunto, ver CORRA LIMA, M. de L., Salvao entre juzo,
converso e graa, pp. 15-63.
50
RAD, G. von, op.cit., p.683.
51
Ibid., p.683. Von Rad avalia que essa mudana se d no estilo literrio, principalmente, que se
abre a diferentes formas, bem como na estruturao da proclamao.

25
Simultaneamente, o perodo ps-exlico viu surgir um movimento, a partir
do perodo helenstico (sc IV a.C.), que teve sua origem na profecia, e marcou
profundamente o imaginrio popular judaico: o apocaliptismo, cujo nico
representante no Antigo Testamento o livro de Daniel52. De acordo com
Koester,
Os incios do pensamento apocalptico so anteriores ao perodo helenstico: suas
origens esto intimamente relacionadas com uma mudana fundamental no
pensamento teolgico de Israel, que aconteceu no tempo do exlio. A decadncia
do reino de Jud e a destruio de Jerusalm no incio do sculo VI a.C. suscitaram
dvidas profundas sobre o conceito de teodicia histrica.53

Toda essa situao provocou mudanas no enfoque da profecia, adquirindo

elementos universalistas, at mesmo com aluses mitolgicas.54 De acordo com
Sicre, se uma parte da profecia trabalhou com a idia da monarquia, e mesmo da
aceitao do imprio aps o exlio nunca de forma acrtica, verdade no
entanto, outra parte dela se colocou frontalmente contra o domnio imperial
estrangeiro, sempre com um colorido nacionalista.55
Toda a transformao social que marcou a vida e a histria do povo de
Israel, no s mudou sua concepo da sua identidade, como da forma que Deus
passou a falar com o povo. Agora a nao uma realidade que no est vinculada
somente a um espao geogrfico, mas a uma eleio e aliana, baseadas na Lei,
que tem nos profetas os mensageiros que tornam essa esperana palpvel, por
meio de sua mensagem.
Podemos afirmar que essa marca da profecia ps-exlica influenciou o
imaginrio popular, como realmente aconteceu na revolta macabaica e nos
movimentos de dissidncia56 que surgiram a partir do perodo helenstico. Jesus
certamente respirou desses ares proftico-apocalpticos.
c. A canonizao da profecia (sc. II a.C.)
A profecia tinha vrios desdobramentos nos primeiros anos do sculo I d.C.,
especialmente por conta da canonizao dos textos profticos da antiga tradio
52

De fato, no Antigo Testamento, o nico exemplo literrio que podemos afirmar como
Apocalipse Daniel. Alguns outros trechos apocalpticos so encontrados em Isaas (24-27; 33).
Pequenos elementos pr-apocalpticos podem ser percebidos em outros profetas, mas que no
configuram as mesmas caractersticas de Daniel. Ver discusso em ZENGER, Introduo ao
Antigo Testamento, p.449s.
53
KOESTER, H., Introduo ao Novo Testamento 1, p.233.
54
Ibid., p.233.
55
SICRE, J.L. Profetismo em Israel, p.447s.
56
Especialmente o grupo dos hassidim, que deu origem aos fariseus, bem como a comunidade de
Qumran e a reao samaritana ao governo judaico de Jerusalm. Cf. KOESTER, op.cit. p.235-248.

26
judaica, bem como pelo contato que a cultura judaica tivera com o helenismo
desde o sculo IV a.C. Por outro lado, diversos movimentos profticos se
levantaram na Palestina nesse perodo, tanto antes como depois da destruio de
Jerusalm, em 70 d.C. De forma sinttica vamos analisar esses aspectos.
A canonizao dos livros profticos se deu por volta do II sculo a.C. Antes
disso no pode ter sido, pois os samaritanos realizaram o cisma nesse perodo e s
aceitavam a Tor Pentateuco. Alm dessa poca tambm no provvel, tendo
em vista a introduo grega da obra de Jesus Ben Sirac, pelo ano de 132 a.C.,
que cita os Profetas ao lado da Lei (Pentateuco), bem como os demais escritos.57
Como literatura cannica, os profetas so considerados comentrios
Tor. Por isso mesmo cedo foram separadas leituras de profetas que
acompanhavam a cada sbado um trecho da leitura da Tor. A prpria
canonizao da Lei deu aos livros profticos o valor de cnon para a f judaica,
considerando sempre Moiss superior a todos eles, como nos lembra Crsemann:
Nesse contexto, a identificao de Moiss no fim do Pentateuco, em Dt 34,
recebe uma importncia que dificilmente pode receber ateno suficiente. Ao
contrrio, por exemplo, do Cdigo Deuteronmico sobre os profetas com sua
promessa de haver sempre um profeta como Moiss (Dt 18,15ss), nesta passagemchave, ele exaltado para a compreenso de toda a obra sobre profecia. (...) Moiss
e, com ele, tambm sua Tor, so fundamentalmente superiores a toda a profecia
posterior.58

Como processo cultural, a profecia judaica foi matizada por seu contato com
a profecia helenstica, especialmente os orculos sibilinos. Associados s Sibilas,
figuras lendrias que exerciam sua atividade por meio de xtases, esses orculos
podiam ser, inclusive, ex eventu, com forte cunho escatolgico. Os judeus
aproveitaram esses textos para divulgar suas crenas apocalpticas, tanto de
desgraa quanto de esperana de um mundo melhor.59
d. Movimentos profticos a partir do perodo romano (sc. I a.C.)
No perodo romano h diversos relatos testemunhando pelo menos dois
tipos de profetas populares: o profeta oracular, cuja funo estava ligada ao
juzo divino e redeno promovida por Deus; e o profeta de ao, que
inspirava e guiava um movimento popular para antecipar a redeno divina.60
57

Cf. ZENGER, E., op.cit., p.30s.

CRSEMANN, F., op.cit., p.472.
59
KOESTER, H., Introduo ao Novo Testamento 1, p.175; PRADO, A.M. Questionamentos
acerca da Sibila Babilnica, p.3. Segundo o autor, o texto do Pastor de Hermas indica que
tambm os cristos sofreram influncia desse tipo de orculo.
60
HORSLEY, R.A., Bandidos, Profetas e Messias, p.125.
58

27
Esses movimentos profticos do sculo I d.C. mostram que o profetismo
estava muito vivo entre o povo judeu. Horsley descreve ainda como se
processava a adeso do povo:
Numerosas pessoas, inspiradas e convencidas da iminncia da ao de Deus,
abandonavam seu trabalho, suas casas e aldeias para seguir seus lderes
carismticos no deserto. Elas sabiam pelas tradies sagradas que fora no deserto
que Deus tinha manifestado sinais e prodgios de redeno em tempos antigos, e
que o deserto era o lugar da purificao, preparao e renovao.61

i. Os profetas de ao
Flavio Josefo desprezava o chamado profeta de ao, conforme relatou:
Impostores e demagogos, sob o pretexto de inspirao divina, provocaram aes

revolucionrias e impeliam as massas a agir como loucos. Levavam-nas ao

deserto onde Deus lhes mostraria sinais de iminente libertao.62
Dos movimentos liderados por profetas de ao, Josefo narrou trs que se
destacaram dos demais, cujas caractersticas apocalpticas estavam muito claras:
um primeiro movimento se deu entre os samaritanos, no perodo de Pncio
Pilatos. Segundo Josefo o lder anunciou ter descoberto vasos sagrados enterrados
por Moiss no monte Garizim. Pilatos reprimiu violentamente o movimento,
matando seus lderes.63 Outro movimento, agora na Judia, foi liderado por
Tedas,64 cerca de 45 d.C. Ele afirmou que iria dividir o rio Jordo, como Josu.
Fado, governador da Judia na poca, no permitiu e dizimou o grupo.65 Um
terceiro movimento foi liderado por um judeu ligado ao Egito, na poca de Flix
(c. 56 d.C.). Esse defendia uma nova conquista da terra prometida, pretendendo
invadir Jerusalm para se tornar governador. Mas foi igualmente destrudo.66 Em
todos esses casos houve franca participao dos camponeses, revoltados com a
dominao romana e a conivncia das autoridades judaicas.
ii. Os profetas oraculares
Outro grupo de profetas do qual se tenha conhecimento no primeiro sculo
so os profetas oraculares. Horsley comenta o seguinte sobre eles:

61

HORSLEY, R.A., op.cit., p.146.

JOSEFO, F. Guerras Judaicas, 2.259.
63
JOSEFO, F., op.cit., 18.85-87.
64
Citado pelo fariseu Gamaliel, no discurso presente na narrativa de Atos dos Apstolos em 5,36.
No relato de Atos parece que ele agiu antes de Judas Galileu (6 d.C.), mas isso confuso do
autor.
65
JOSEFO, F., Antiguidades Judaicas, 20.97-98.
66
Josefo cita o caso em dois textos: Antiguidades Judaicas, 20.169-171; Guerras Judaicas, II.26163.
62

28
Transmitiam orculos, tanto de julgamento como de libertao, como o tinham
feito os profetas oraculares clssicos, Ams ou Jeremias, sculos antes. Os profetas
oraculares que anunciavam libertao iminente acham-se concentrados no perodo
imediatamente antes e durante a grande revolta, quando as condies sociais e
econmicas dos camponeses estavam-se deteriorando ao mesmo tempo que o
comportamento oficial se tornava cada vez mais irregular e opressivo.67

Vrios profetas desse tipo so citados por Josefo, inclusive Joo Batista,68 e
esses profetas incomodaram as elites tanto quanto o outro tipo de profetas. Basta
ver o destino de Joo Batista nas mos de Herodes.
Como concluso dessa rpida anlise, percebe-se que o incio do sculo I
testemunhou um florescer da profecia, nos moldes pr-exlicos, mas que carregava
tambm um teor apocalptico ps-exlico. Isso demonstra uma releitura das
tradies por parte dos judeus palestinos que sofriam debaixo da opresso
estrangeira e dos desmandos do poder local.
De alguma forma, todo esse panorama influenciou a mentalidade popular
acerca dos profetas. Nos escritos do Novo Testamento, se observa um afastamento
desse tipo de movimento proftico, tendo em vista que a pregao de Jesus no o
levou para um confronto direto com o poder romano. Mas bastante razovel
pensar que os discpulos dele partilharam desse tipo de convico e desejo de
trazer o reino de Deus pela fora.69
Ao mesmo tempo, essa profecia reafirmava o valor da Tor e dos Nebim,
pois afirmava a busca de fidelidade a um, enquanto se inspirava no ministrio
registrado no outro. Ser nesse cenrio que vamos encontrar Jesus e sua posio
em relao s Escrituras Cannicas dos judeus do sculo I d.C., conforme
veremos nos prximos captulos.
Por outro lado, a comunidade de Mateus esteve mais perto desse Jesus que
as demais comunidades crists? Ser que a afirmao de que ele veio para cumprir
a Lei e os Profetas expressa um Jesus to arraigado nas tradies judaicas, que
as demais comunidades diluram essa imagem? Ou ser que na verdade ele no
teve essa atitude, e foi a comunidade de Mateus que a formulou, numa tentativa de
salvaguardar sua identidade judaica? Para tentarmos responder a essa pergunta,
vamos antes traar um quadro panormico do evangelho de Mateus e seu contexto
de origem.

67

HORLEY, R.A., Bandidos, Profetas e Messias, p.163.

JOSEFO, F., Antiguidades Judaicas, 18.116-119.
69
Cf. GRELOT, P., A Esperana judaica no tempo de Jesus, p.109
68

29

2.2.
O evangelho de Mateus em seu contexto
Na pesquisa a respeito do evangelho de Mateus h muitas convergncias
entre os pesquisadores, assim como muitas divergncias. Antes de entrarmos no
universo do texto escolhido para anlise, vamos fazer uma anlise geral sobre o
Evangelho de Mateus em suas origens, a partir do seu Sitz im Leben.
2.2.1.
Objetivo e estrutura geral da obra
Mateus costuma ser identificado como o evangelho mais eclesistico,70 ao
mesmo tempo em que o mais prximo da cultura judaica, ou seja, uma obra
crist num contexto judaico.71 Porm, ocorre uma diferena significativa quanto
inteno da obra. Em Mateus Jesus o Messias Salvador, primeiro para o povo de
Israel, mas tambm j apontando para uma universalidade.
Ao mesmo tempo, em Mateus h um claro questionamento sobre a Lei, de
como ela no tem mais valor diante da nova aliana iniciada em Cristo, mas que,
ao mesmo tempo, continua a ter valor em sua essncia. Isso exemplificado
largamente no Sermo do Monte. Como afirma Koester:
O Sermo da Montanha no deixa dvidas de que Jesus no veio revogar a lei, mas
para dar-lhe pleno cumprimento, e essa lei impe aos discpulos a obrigao de
cumpri-la embora a justia deles deva ser superior dos fariseus (5,17-19). Para
explicar essa justia superior, Mateus formulou as antteses do Sermo da
Montanha (5,21-48), que contrapem o que foi dito aos antigos com as palavras
do prprio Jesus: Eu, porm, vos digo. O que est em jogo em cada caso uma
radicalizao das exigncias da lei.72

Para alguns, o evangelho com maior contedo eclesiolgico. Mateus teria

menos cristologia e mais questes referentes Igreja, que continuaria a atividade
de Jesus, especialmente pelo discipulado. Pede-se aos seguidores, acima de tudo,
obedincia incondicional em relao a tudo o que ele ordenou.73 Mas Jesus est
70

Cf. SCHREINER; DAUTZENGERG, Forma e exigncias do NT, pp.274-294; ROLOFF, J. A

Igreja no Novo Testamento, p.159ss.
71
KMMEL aponta alguns aspectos que explicam a relao de Mt com o AT: a) ele no explica
os usos e costumes, os preceitos e as expresses judaicas (..); b)dispe as narrativas orientado-as
para uma formulao especificamente rabnica de uma questo (...); c) Traz toda uma srie de ditos
em apoio da validez incondicional da Lei (...); traz de preferncia os logia de Jesus que
circunscrevem expressamente a atividade de Jesus a Israel (...); e) adapta a maneira de se exprimir
de Jesus s expresses prprias dos judeus (...). Introduo ao NT, pp.135-137.
72
KOESTER, H., Introduo ao NT 2, p.191s.
73
ROLOFF, J., A Igreja no NT, p.160.

30
presente para acompanhar a caminhada da Igreja, a partir da autoridade
escatolgica que lhe foi conferida. Por isso, a Igreja supera Israel como
testemunha de Deus aos povos, indo ao encontro dos gentios. Essa compreenso
situa Mateus numa heilsgeschischte onde a ekklesia o novo povo de Deus.74
Carter coloca em maior evidncia a situao da comunidade frente ao
imprio romano, o que aproxima Mateus da tradio deuteronomista, a qual
entende que os eventos histricos demonstram o juzo divino se concretizando. O
imprio romano estaria nas mos de Deus na destruio de Jerusalm, mas teria
extrapolado seu papel, cuja oposio no poderia ser pela violncia, e sim por
uma viso da histria na qual Deus puniria Roma tambm por seus pecados.75
A estrutura do evangelho tem por princpio diferenciar blocos narrativos e
de discursos. As propostas clssicas para a estrutura de Mateus Bacon, com a
estrutura dos cinco livros alternados por narrativas76; o sistema concntrico de
Lohr, com seis narrativas e cinco discursos77, ou ainda na mesma linha a diviso
em cinco partes (com narrativa e discurso em cada uma) de Rolland78 - apontam
sempre para o mesmo processo, de se ter uma parte narrativa alternada por um
bloco de discurso. Essa estrutura mostra uma inteno de colocar Jesus frente a
Moiss e ao Pentateuco.79
Uma caracterstica prpria em Mateus a de comentar as narrativas, no
momento em que compara a situao com textos do Antigo Testamento. E Mateus
v nisso no obra do acaso, mas o fato de que todas as coisas acontecem por
vontade de Deus, que j tinha estabelecido essa histria, com conseqncias
universais.80 Para Mateus, Jesus da mesma maneira como foi anunciado por
Marcos aquele que veio para pregar o reino de Deus e o mestre. Mas a nfase
74

ROLOFF um dos autores que defende essa interpretao. Cf. op.cit., pp.159-187. KOESTER
concorda que o Sermo do Monte no est endereado a indivduos, mas a toda a Igreja. Por outro
lado, destaca-se o fato de ser o nico evangelho a utilizar a palavra igreja [evkklhsi,a], em Mt
16,18 e 18,17, sempre relacionando comunidade de seguidores de Jesus. Cf. op.cit., p.192.
75
Cf. CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, pp.63-72.
76
BACON, The Five Books of Matthew Against the Jews, The Expositor VIII, 85, pp.56-66.
77
C.H. LOHR, Oral Techniques in the Gospel of Matthew, CBQ 23 (1961)
78
ROLLAND, From the Genesis to the End of the World. The Plan of Matthews Gospel, BT 2,
p.156.
79
Outras estruturas, no entanto, podem ser identificadas, dependendo das referncias com que se
trabalhe. Kmmel e Garcia preferiram por no adotar esse sistema de estrutura quntupla. Win J.
C. Weren, que abordou a questo em artigo recente, aponta que os diversos estudos feitos a
respeito mostram que no simples declarar se h uma estrutura bsica no evangelho. Cf.
WEREN, The Macrostructure of Matthews Gospel, p.171-200. Em nossa pesquisa vamos
considerar a estrutura clssica de narrativa-discurso.
80
Cf. BARBAGLIO, G., Os Evangelhos (I), p.50.

31
mateana recai sobre a idia do mestre, como bem demonstra o Sermo do
Monte.81 Por outro lado, Mateus enfatiza Jesus como o Messias Salvador
enviado por Deus, o rei de Israel.82
Um terceiro aspecto importante no objetivo de Mateus, alm da eclesiologia
e da cristologia a escatologia.83 Em Mateus, a vinda do reino de Deus, seu juzo
sobre o mundo e a recompensa final para os fiis no apenas aspectos do
querigma, mas temas fundamentais, que perpassam toda a obra. Aparecem muito
mais percopes com esse motivo do que em Mc e Lc juntos.84
Esse texto, em que a comunidade considerada parte do projeto de Deus
para o mundo, Cristo o Messias, e h uma mensagem escatolgica perpassando
a pregao, reflete seu Sitz im Leben. Uma comunidade que precisa de orientao
para a vida, mas que seguidora dos princpios de Jesus.85
2.2.2.
Fundo histrico do texto
H um consenso bastante grande quanto ao tempo em que nasceu o
evangelho de Mateus. Sendo ele dependente de Marcos, e tendo esse sido escrito
entre os anos 64-70 d.C.86, Mateus no poderia ser anterior a 70. Por outro lado, a
o fato de Incio conhec-lo tambm impede uma data posterior a 100. Alm disso,
no deve ter sido escrito prximo aos anos 70, por realizar uma reviso bastante
81

Ibid., p. 51.
CAMACHO, F.; MATEOS, J., O Evangelho de Mateus, p.8. No entanto, do ponto de vista dos
antagonistas Jesus julgado por suas curas e milagres, pelo poder do maioral dos demnios, em
9,34, e como enganador, em 27,63s. Isso indica que o ministrio de Jesus em Mateus no pode
ser resumido a faceta de mestre, mesmo que haja uma nfase nesse sentido. Cf. STANTON, G.N.
A Gospel for a New people, p.171 passim.
83
De acordo com STANTON, G.N., Matthew writes with several Christological, ecclesiological
and eschatological concerns. A Gospel for a New People, p.43. MARGUERAT, D., comps sua
pesquisa exatamente considerando o julgamento escatolgico, como algo presente o tempo todo na
obra de Mateus. Le jugement dans lvangile de Matthieu. KSEMANN realizou uma
conferncia em 1960 a respeito da relao de Mt com a mensagem apocalptica crist, transcrita no
artigo Os incios da Teologia Crist, Apocalipsismo, pp.231-254. A repercusso dessa pesquisa
foi to grande que Bultmann respondeu a Ksemann atravs de um artigo, em 1964, na revista
APOPHORETA, Festschrift fr E. Haenchen.
84
MARGUERAT comenta que os textos de Mt que tem esse acento so 60 em 148 percopes,e
enquanto Mc so 10 em 92, e em Lc 28, em 146. Le jugement dans lvangile de Matthieu, p.13.
85
Stanton analisa a possibilidade do evangelho de Mateus ter atendido, na verdade, a vrias
comunidades, e no somente a uma, como normalmente se pensa, tendo em vista que ele escreveu
no gnero evangelho e no epstola. Cf. STANTON, G.N., A Gospel for a New People, p.45
et.seq. Mesmo concordando com essa possibilidade, vamos tratar aqui da comunidade (singular),
como uma grandeza ideolgica.
86
Cf. KMMEL, W.G., Introduo ao Novo Testamento, p.117. De fato ele defende o ano 70
como a data da composio.
82

32
considervel do texto de Marcos. Considerando esses aspectos, mesmo no sendo
muito conclusivos, vrios autores sugerem uma datao entre 80-90 d.C.87, a
partir da qual vamos basear nossa pesquisa.
Um aspecto importante para um trabalho que pense a autenticidade dos ditos
de Jesus em Mateus e, por conseguinte, nos ajude a pensar a posio de Jesus
frente Tor, a tradio a que o evangelista teve acesso. Koester comenta que
h uma probabilidade do Evangelho dos Ditos (Q) j estar sob autoridade de
Mateus mesmo antes da redao do evangelho, que teria reelaborado esse
material, ao juntar o material de Marcos. E no s ele teria tido acesso a esse
material, mas Tom tambm. Assim, Mateus e Tom teriam sido ento as duas
autoridades apostlicas mais antigas para a transmisso dos ditos de Jesus.88
A autoria de Mateus tambm cercada de incertezas e questionamentos.
Apesar dos manuscritos no trazerem no corpus a identidade do autor, j no
sculo II foram agregados cabealhos que afirmavam euagglion

katta

Maqqaion89 ou mesmo apenas kata Maqqaion90. Isso se deve aos textos de

Papas, que no foram preservados, mas chegaram at ns numa clssica citao
de Eusbio de Cesaria: Referente a Mateus, diz o seguinte: Mateus ordenou as
sentenas em lngua hebraica, mas cada um as traduzia como melhor podia.91 O
fato de Papas usar o nome de Mateus, relacionando com o apstolo, no define
realmente se ele seria o autor. Mateus passa a ser a identidade do autor, no
sentido da comunidade de f relacionada ao apstolo Mateus.92
87

KMMEL, W.G., op.cit. p.145 et.seq.; MAZZAROLLO, I., Evangelho de So Mateus, p.3
et.seq.; CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p.35 et.seq.; MATEOS e CAMACHO, O
evangelho de Mateus, p.10 et.seq.; STEGEMANN, E., Histria social do protocristianismo, p.257
et.seq.
88
KOESTER, H., Introduo ao NT, p.188. Como confirmao dessa possibilidade, temos o
estudo de KLOPPENBORG, J. S., The Formation of Q, a respeito da fonte Q, alm da posio de
STANTON, A Gospel for a New People., que afirma o uso de Q por Mateus como uma
reelaborao de gnero, ou seja, o evangelista j teria encontrado a fonte Q pronta e adaptado para
seu gnero prprio, junto com Marcos.
89
Evangelho segundo Mateus de acordo com as unciais W e D, as minsculas da famlia 13, a
verso boarica, ou seja especialmente no texto Cesareense, alm do texto Majoritrio, que indica a
presena dessa forma no texto Bizantino. Cf. WEGNER, U., Exegese do NT, pp.41-45.
90
Segundo Mateus, testemunhado pelas unciais a e B, nos melhores maisculos do Novo
Testamento, segundo o texto Alexandrino. Cf. Ibid., pp 41-45.
91
FISCHER (Trad.), HE, III, 39, 16. Sobre a questo de Mateus ter sido escrito em grego, ver
KOESTER, H., Introduo ao NT 2, p.188; KMMEL, Introduo ao NT, pp.146-148.
92
Cf. CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p.33s. Quanto afirmao de que Mateus no
seria o autor citamos o prprio Koester, op.cit., p.187s, bem como Kmmel, que afirma que o
autor de Mateus, cujo nome nos desconhecido, teria sido um cristo proveniente do judasmo e
de fala grega, que provavelmente seria possuidor de erudio rabnica, op.cit., p.148. com quem
concordam Mateos e Camacho, O Evangelho de Mateus, p. 11.

33
Quanto ao lugar de origem, as opinies se dividem. Alguns autores
reafirmam a posio tradicional da exegese moderna de situar Mateus na Sria,
provavelmente em Antioquia.93 Outros, mais recentemente, o situam na Palestina,
seja em Sforis ou Tiberades.94 Para a atual pesquisa levou-se em conta uma
proximidade do contexto palestino e Galileu, o que significa que concordamos
com a segunda hiptese geogrfica. De fato, o embate entre crculos cristos e
fariseus s pode ser plenamente compreendido a partir de uma anlise da situao
ocorrida na Palestina, aps o ano 70 d.C. Mesmo que o texto final tenha sido
escrito na Sria, transparece conflitos originrios da Palestina. Ou seja, em sua
formao, a comunidade associada ao evangelho de Mateus tem fortes ligaes
com o judasmo.95
2.2.3.
Caractersticas da comunidade a partir do movimento de Jesus
O seguimento de Jesus em Israel se deu efetivamente na regio da Galilia,
pelo que se constata em todos os evangelhos cannicos.96 Alguns identificam que
o movimento dele tinha muito a ver com os movimentos populares
contemporneos, especialmente com reis populares e expectativas messinicas.97

93

Cf. KMMEL, W.G., Introduo ao NT, p.145s; MATEOS e CAMACHO, O Evangelho de

Mateus, p.10; MAZZAROLO, I., Evangelho de So Mateus, p.5s; CARTER, W., O Evangelho de
So Mateus, p. 34s.; KOESTER, H., Introduo ao NT, p.188.; RICHARD, P., A origem do
cristianismo em Antioquia, p40 et.seq.
94
Cf. OVERMAN, O evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.27-29, seguido por
GARCIA, O Sbado do Senhor Teu Deus, e STEGEMANN, Histria, p.257. Outro que expressa
essa opinio SALDARINI, The Gospel of Matthew and Jewish-Cristian Conflicts, In:
LEVINE, The Galilee in late Antiquity, pp.23-38.
95
CARTER, W. O Evangelho de Mateus, p.54 et.seq.
96
Sobre a questo do ministrio de Jesus na Galilia ver o estudo aprofundado de FREYNE, S. A
Galilia, Jesus e os Evangelhos. Um dos aspectos que ele aborda o problema da descrio dos
evangelhos como retratos no-histricos da situao. Ele chega mesmo a afirmar que entre as
evidncias histricas do contexto galileu e as narrativas evanglicas h tal discrepncia que
difcil ver como um ministrio carismtico/proftico, tal como o que Jesus realizou, pde
desempenhar ali um papel significativo. P.189. Contra essa posio, porm, HANSON, J.S., e
HORSLEY, R.A., Bandidos, Profetas e Messias, que considera pertinente o que foi narrado por
Josefo e outros a respeito de revoltas camponesas na Judia, bem como na Galilia. Ele cita, por
exemplo, que a cidade de Sforis, que foi incendiada e cujos habitantes foram vendidos como
escravos no ano 4 a.C., estava situada apenas algumas milhas ao norte da aldeia Nazar, a terra de
Jesus. p.111. MERZ, A. E THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.190 et,seq, tambm defende que
havia tenses de diversos tipos (entre judeus e gentios, entre cidade e campo, ricos e pobres,
governantes e governados, na Galilia).; Tambm GARCIA, P.R., O Sbado do Senhor teu Deus,
p.30 et.seq.
97
Cf. HANSON, J.S., e HORSLEY, R.A. op.cit. 89 passim; Tambm HORSLEY, R.A., Jesus e o
Imprio, p.80 passim; CROSSAN, J.D., O Jesus Histrico, p.340 passim; GRELOT, P., A
esperana judaica no tempo de Jesus, p.109 passim.

34
De fato, era um movimento popular, de massa, com ensino em parbolas, e
demonstrao da chegada do reino de Deus pela realizao de curas e milagres.98
possvel fazer uma diferenciao entre trs fases para um estudo do
fenmeno do seguimento de Jesus: uma primeira fase do seguimento
propriamente dito, com uma relao discpulo-mestre; uma segunda fase da
protocomunidade de Jerusalm, surgida logo aps a morte e ressurreio de
Jesus; uma terceira fase, das comunidades messinicas, a partir de 70 d.C.,
principalmente retratadas nos evangelhos de Mateus e Joo. Para um estudo a
partir do evangelho de Mateus, por conseguinte, temos diante de ns essa ltima
fase, o que est em concordncia com a datao anteriormente trabalhada.99
Tendo por princpio que as comunidades palestinenses herdaram muito das
caractersticas do seguimento original de Jesus com algumas modificaes
institucionais necessrias , interessante levantar alguns dados que tem sua fonte
ainda no prprio Jesus e seu movimento. Alguns aspectos que Stegemann aponta
do seguimento de Jesus podem ter sido claramente continuados pela comunidade
crist de Mateus. Esses aspectos se apresentam especialmente na desvincia
genuna, mas sem ruptura com o judasmo, e mantm a relao com as
instituies religiosas do judasmo, com os elementos bsicos da f judaica, e com
a Tor.100
Aplicado ao movimento de Jesus, Stegemann sugere que o carter
carismtico do seguimento de Jesus implica certa desvincia genuna e uma
concepo pr-poltica.101 A mensagem de Jesus, da irrupo do reino de Deus,
98

Cf. GNILKA, J, Jesus de Nazar, p84 passim. THEISSEN, G. Sociologia do Cristianismo

Primitivo, p.33 et.seq. Ele afirma que j em seus incios, o movimento de Jesus visava a
integrao.
99
Cf. STEGEMANN, E.; W., Histria social do protocristianismo, p.217.
100
STEGEMANN, E.; W., Histria social do protocristianismo, pp.217 et. passim. Por desvincia
Stegemann define uma nova abordagem para o termo hairesis usado por Josefo para falar dos
grupos judeus no primeiro sculo. Por ser um conceito de origem grega partido padece do
fato do grupo ter uma escola que trata apenas dele mesmo. O que aconteceu na Palestina do
primeiro sculo que esses grupos pensaram a identidade do judasmo como um todo. Por outro
lado, o conceito utilizado por Weber de seita (na obra Wirtschaft und Gesellschaft: Grundri der
verstehenden Soziolage. 5.ed., 1976) , foi colocado em contraponto igreja. Esse conceito, de fato,
no ajudou a perceber as diferenas especficas entre esses grupos. THEISSEN chama essa
desvincia de radicalismo itinerante, a partir da transmisso das palavras de Jesus nos sinticos,
Sociologia da cristandade primitiva, p.36.
101
STEGEMANN, E.; W., op.cit. p.238. Com isso, Stegemann prope uma nova abordagem, a
partir da teoria da desvincia, que descreve o processo da formao de desvincia em conexo
com situaes fundamentais de crises nas sociedades, bem como a formao de grupos como parte
de uma carreira de desvincia em que a excluso inicial como divergente neutralizada. P.179.
Decisivo para que isso acontea, de acordo com essa teoria, no a reao ao grupo desviante,
nem tampouco que essa desvincia acontea numa sociedade altamente estruturada em termos

35
bem como a aceitao dos excludos da sociedade em seu movimento
caracterizam bastante essa desvincia, mesmo que Jesus apresentasse certa
expectativa compartilhada com outros grupos e movimentos. A temos uma
ruptura implcita com o judasmo. Mas no se pode afirmar que a ruptura
definitiva se deu j no movimento, pelo contrrio, deve ter se dado a partir de uma
intensificao no processo de desvincia nas comunidades crists ps-70 d.C.
Mas, evidente que essa autocompreenso escatolgico-carismtica do
seguimento de Jesus marcou tambm sua relao com as instituies do judasmo
e especialmente com a Tor.102
Em relao aos aspectos gerais da f judaica, possvel ver em Jesus uma
relao de prtica fiel, como os diversos relatos em que o mostram em reunies
nas sinagogas aos sbados (Mc 1,21.39; 3,1; 6,2; Lc 4,15ss, etc.). Ali Jesus
participa normalmente, questionando em alguns casos aos religiosos que
freqentam ao local, no o processo em si.103 Com relao ao Templo, apesar da
atitude marcante de Jesus contra os cambistas, no h da parte dele uma posio
prvia contrria ao Templo. Outros grupos, inclusive os fariseus, tambm faziam
crticas administrao sacerdotal.104 Por fim, Jesus tambm no teve uma atitude
contrria famlia. Ainda que seu seguimento exigisse um afastamento da famlia
terrena, ele foi a favor do sustento dos pais (Mc 7,10-13), do acolhimento de
crianas rfs (Mc 9,37) e contra o divrcio (Mc 10,1-12). Jesus seguiu os
princpios bsicos da f judaica, como o monotesmo e a teologia da aliana. Da
mesma forma, sua relao com a Tor parte de um respeito e uma atitude positiva.

ideolgicos, mas as circunstncias de crise que foram uma nova tomada de posio e uma nova
orientao.
102
STEGEMANN, E.; W., op.cit., p.238. Para G. THEISSEN, realmente foi uma separao
paulatina. Como ele afirma: aps a morte de Jesus, seu movimento de renovao intrajudaico
transformou-se numa seita judaica. (...) A partir do ano 70 d.C. a seita se torna um cisma
definitivo condicionado pela destruio do templo e por desenvolvimentos internos do judasmo
e do cristianismo primitivo. O Jesus Histrico, p.167. No entanto, ele j afirmou que Mateus, por
exemplo, formula certas ordenanas a partir de uma perspectiva intra-judaica. Cf. Sociologia da
cristandade primitiva, p.104.
103
VERMES, A religio de Jesus, o judeu, p.21 et.seq. Entretanto, o autor aponta o curioso fato de
no haver nessas passagens clara aluso a uma participao de Jesus em atos de culto nas
sinagogas, com exceo da leitura do rolo em Lc 4,16-21.
104
THEISSEN lembra que a Galilia como um todo tinha uma marcada devoo ao templo por
parte dos galileus e uma forte ligao dos habitantes da periferia com o centro do culto judeu e
com as instituies afiliadas a ele, conforme demonstram as fontes. MERZ, A. E THEISSEN, G.,
O Jesus Histrico, p.198.

36
Esses aspectos bsicos parecem se expressar tambm na comunidade de Mateus,
caso se tenha a Palestina como lugar de origem.105
Pelos aspectos levantados acima, entende-se que a comunidade de Mateus
teria uma prtica semelhante de Jesus, sem a inteno de criar uma religio ou
fechar-se ao judasmo. No entanto, o texto do evangelho e as pesquisas realizadas
demonstram que, internamente, a comunidade vivia sob tenso.106 O principal
motivo dessa tenso interna a questo a respeito da Lei e sua observncia.
Enquanto um grupo defendia a Lei e sua validade (cf. 5,17-20; 10,5-6; 23,1-3),
outro fazia uma releitura dela ou pelo menos da observncia judaica (5,17-48;
23,1-36).107 A comunidade de Mateus seria, ento, formada por um grupo misto,
composta por um setor judeu-cristo de rgidos observantes e de um estrato de
cristos mais abertos.108
Mateus no trabalha com diferentes nveis de crentes (a multido e os
perfeitos), mas com a idia de discpulos, seguidores que devem buscar a
perfeio, ou o ser perfeitos [te,leioj].109 Assim, o evangelho de Mateus
expressaria uma oposio contra os antinomianos da comunidade (Mt cita aqueles
que no praticam a Lei - avnomi,an - trs vezes: 7,23; 13,41; 24,12), os quais
relativizavam as exigncias da perfeio. Para eles, o Antigo Testamento foi
vlido at Jesus, mas agora no tinha mais sentido para a Igreja.110 Ao mesmo
tempo, a comunidade de Mateus no era uniforme do ponto de vista social, e
expressava um pouco da sociedade qual estava ligada.111
105

Cf. FLUSSER, Jesus, p.37 et.passim;

Cf. CARTER, W. O Evangelho de So Mateus, p.54-63. Mesmo considerando que ele tome
Antioquia como lugar de origem do evangelho de Mateus, os conflitos aos quais se refere so
vlidos para uma anlise tendo por base a Palestina. Em ambos a polmica tem como foco o grupo
dos judeus seguidores de Cristo contra os judeus no-seguidores, que tm o poder da sinagoga.
107
Cf. BROWN, R., An Introduction to the New Testament, p.213.
108
Cf. BARBAGLIO, G. Os Evangelhos 1, p.39 et.seq.
109
BARTH, G., Matthews understanding of the Law, p.96 et.seq.
110
Ibid., p.159. Alguns conjeturaram se esse grupo seria paulino, mas de fato deve se tratar de
cristos gentlicos que comeam a pressionar os cristos judeus por uma atitude mais aberta em
relao Lei, conforme se verifica nas discusses em Atos 15, e nas epstolas de Paulo e de Tiago.
Para Stanton, no entanto, no possvel, de forma sumria, identificar que sejam esses oponentes
internos. Ele afirma: Hypotheses based on a possible interpretation of one verse, or even of a
cluster of verses, are likely to be insecure. The only opponents who are in view from the beginning
to the end of Matthews gospel (form 2.1 to 28.15) are the Jewish leaders. STANTON, G.N., A
Gospel for a New People, p.49.
111
Cf. CARTER, W. O Evangelho de So Mateus, p.48 et.seq. Partindo do pressuposto que o
evangelho teria nascido em Antioquia, o autor analisou o estrato social daquela cidade. Ele aponta
que em Mateus o grupo se identificar como pequeno, seja numericamente, seja na condio
social. Segundo ele, dado a experincia comum de endividamento, perda de terras e perda de
status e relaes de parentesco conforme o povo rural se mobilizava para a cidade procurando
106

37
Alm dos problemas internos (ou que estivessem ligados a outros grupos
crentes em Cristo), a comunidade de Mateus igualmente esteve sob forte presso
externa, que levou o grupo a uma ruptura completa com o judasmo de sua poca.
O estudo dos grupos antagnicos fundamental para entender esse quadro.
2.2.4.
Os grupos antagnicos
A destruio do Templo, como resultado de Guerra Judaica de 66-70 d.C.
trouxe uma srie de mudanas significativas para os piedosos palestinenses, sejam
eles judeus ou cristos.
Acabaram o culto sacrifical e muitos atos e deveres religiosos ligados ao templo
(...). As funes dos sacerdotes no templo tornaram-se obsoletas, assim como o
cargo do sumo sacerdote. Terminaram as tarefas tradicionais do Sindrio, que tinha
112
sua sede no templo.

Essa quebra exigiu novas respostas, que culminaram na formao de um

judasmo mais voltado para observncia da Lei como princpio de vida, e menos
dependente de preceitos rituais ligados ao templo. Importante para isso foi o papel
dos sbios e dos mestres da lei, grupo que passou a se destacar a partir da. Esse
perodo conhecido como o nascedouro do judasmo rabnico ou judasmo
clssico. Ou no dizer de Overman, o judasmo formativo.113 O grupo de
Mateus vai ter srias controvrsias com esse grupo, mesmo que cada um estivesse
estabelecendo seu prprio projeto.114 possvel que o conflito de fato fosse bem
mais amplo e at mais fragmentado, mas as narrativas que chegaram a ns, em
especial no evangelho de Mateus, mostram uma pequena parte dele.115 Seja como

algum meio para sobreviver, provvel que parte dessas pessoas fizesse parte da audincia de
Mateus. P.50. Ento deveriam haver ricos, pobres, livres, escravos, comerciantes, etc.
participando da comunidade.
112
STEGEMANN, Histria social do protocristianismo, p.254.
113
OVERMAN, O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.14s. Ele chega a afirmar que
h uma substancial diferena entre dois: a evoluo do judasmo formativo para o rabnico foi um
processo histrico prolongado e complexo que ocorreu ao longo de um perodo de vrias centenas
de anos.
114
Cf. o comentrio de P. R. GARCIA: os essnios e os cristos abandonaram o Templo e
estabeleceram seus prprios ritos de piedade e servio religioso; os fariseus ficaram numa posio
intermediria, O Sbado do Senhor teu Deus, p.45. Tambm MAZZAROLO, I., Evangelho de
Mateus, p.5. Ele afirma: Os que aderiram ao cristianismo eram hostilizados pelos que os
rejeitavam a e as perseguies eram constantes.
115
Como afirma J.A. OVERMAN: No conflito entre o judasmo formativo e o judasmo de
Mateus, somos expostos a uma fatia bastante pequena do processo global de definio e
consolidao judaica do perodo ps-70. O Evangelho de Mateus e o Judasmo formativo, p.15.

38
for, h uma tenso crescente entre esses diferentes grupos, diante do vcuo de
referncia para a f judaica. Bonneau indica essa tenso:
O Evangelho de Mateus d conta de diversos conflitos que permitem uma
reconstruo plausvel da situao dos seus destinatrios. (...) Mateus luta contra os
adversrios externos, judeus, fariseus com toda a evidncia, do meio dos quais sua
comunidade e ele mesmo saram e aos quais ele ope uma nova compreenso da f
judaica, luz do acontecimento Jesus. Uma profunda rivalidade se estabelece entre
os dois grupos e conduz a uma violenta polmica, at mesmo a uma perseguio.116

O Evangelho de Mateus cita vrios oponentes a Jesus fariseus, escribas,

chefes de sinagoga, saduceus, sacerdotes, governantes judeus e romanos -. Alguns
de fato no existiam ou pelo menos no tinham mais a mesma fora nos anos ps70, como o saduceus117. Outros se fortaleceram nos processo de descentralizao
da religio e busca de renovao da identidade, como os fariseus e os escribas,
grupos centrais para o estudo em questo.
2.2.4.1.
Os fariseus
O grupo dos fariseus um dos mais citados em Mateus como antagonista.118
J. de Fraine descreve os fariseus como um partido religioso, no judasmo, que se
aplicava a estudar profundamente a lei mosaica e as tradies dos antepassados, e
propugnava a mais rigorosa observncia da sua interpretao da lei.119 Alm
disso, so caracterizados como um movimento leigo originado da resistncia
contra o esvaziamento dos ideais religiosos tradicionais do judasmo por parte da
realeza sacerdotal secularizada (os saduceus).120 Entretanto, dependendo da fonte
116

BONNEAU, Profetismo e Instituio no Cristianismo Primitivo, p.181. Overman trabalha a

questo. Igreja e comunidade em crise o Evangelho segundo Mateus, esp. p.18.
117
Os saduceus surgiram de crculos sacerdotais favorveis ao governo hasmoneu, e tambm
tinham o templo como centro da religio israelita. Como se consideravam sucessores do sumo
sacerdote Sadoc, do tempo do rei Davi, entendiam que o sistema do Templo lhes assegurava poder
e estabilidade. Alis, O Templo foi o principal motivo de sua rivalidade com os fariseus e porque
no dizer dos essnios. Era um grupo conservador e ortodoxo em suas crenas e posturas.
Acreditavam acima de tudo na unidade de culto, nao, terra e histria. Sua doutrina baseava-se na
crena de que o ser humano faz o seu destino; a negao do alm, bem como da ressurreio dos
mortos e prmio aps morte; atentavam apenas para a Torah escrita, rejeitando toda a Torah Oral.
Estavam ligados s classe superiores. No entanto, a maior parte das informaes que temos a seu
respeito de fonte indireta, o que pode carregar certas distores movidas por preconceito. Sobre
eles ver SALDARINI, Fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestinense, pp.307-316; Em
STEGEMANN, uma abordagem social em termos de movimento de desvincia, Histria social do
protocristianismo, pp. 176-185; ROLOFF, A igreja no Novo Testamento, p.22s.
118
Mt 3,7; 5,20; 9,11.14.34; 12,2.14.24.38; 15,1.12; 16,1.6.11.12; 19,3; 21,45; 22,15.34.41; de
forma especial as imprecaes do cap.23, onde inclui os escribas; 27, 41.62.
119
FRAINE, J de, Fariseus, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, p.557.
120
Ibid., p.558. Tambm conforme a pesquisa de KOESTER, H., Introduo ao Novo Testamento
1, p.240s; ROLOFF, J., A igreja no Novo Testamento, p.20.

39
a qual consultamos, a configurao do grupo dos fariseus pode ter diferentes
caractersticas. Flvio Josefo os designa como grupo de interesse poltico, que
teria surgido como tal por volta do final do sculo 2 a.C., na poca de Joo
Hircano.121 Na literatura rabnica que surgiu a partir do sculo 3 d.C. os fariseus
so indicados como mestres, a partir das escolas de Hillel e Shammai, dois
fariseus notveis do primeiro sculo, o que dificulta a interpretao das
descries.
De um modo geral, no entanto, h evidncias de que os fariseus compunham
associaes, ou grupo de comensais, que desejava ter influncia sobre Israel, mas
no alcanou essa proeminncia.122 A composio social desse movimento,
segundo a pesquisa feita por Stegemann a partir das fontes, indica uma pertena
aos estratos superiores, tanto da elite quanto do sqito.123 J Saldarini, em sua
pesquisa, enxerga uma mescla maior nos estratos sociais. De fato ele coloca a
questo de modo abrangente:
Uma questo importante, no respondida pelas fontes, diz respeito s atividades
dirias dos fariseus e a origem dos meios de vida. A teoria antiga de que eles eram
artesos urbanos muito improvvel, porque os artesos eram pobres, sem
instruo e sem prestgio. A teoria mais comum de que os fariseus eram um
movimento escribal leigo, um grupo de estudiosos e intelectuais religiosos que
substituram os lderes tradicionais e obtiverem grande autoridade sobre a
comunidade igualmente muito implausvel. Embora alguns fariseus fizessem
parte da classe governante, a maioria eram funcionrios subordinados, burocratas,
juzes e educadores. Eles so mais bem compreendidos como conservadores que
eram servos letrados da classe governante e tinham uma proposta para a sociedade
judaica e influncia junto ao povo e junto aos seus patronos.124

O nome do grupo deve derivar do hebraico perushm (~yviWrp.), da raiz

hebraica prs (vrp), que pode significar os que esto separados, ou
separatistas.125 Essa designao pouco freqente na literatura rabnica, sendo
muitas vezes usada pelos seus adversrios de forma pejorativa, significando, em
sentido negativo, sectrios ou mesmo hereges, afastados dos outros de modo

121

Cf. descrito em A. Saldarini, op.cit., p.99 et.seq. Ele aponta que grupos como os fariseus, que
existiram por dois sculos, mudam com o tempo, s vezes significativamente. P.290
122
Cf. SALDARINI, A., op.cit., p.223-229. Tambm STEGEMANN cita a questo, op.cit.,
p.183s.
123
STEGEMANN, Histria social do protocristianismo, p.185-188. O quadro da p.216 mostra a
condio dos principais grupos na pirmide social da terra de Israel, no primeiro sculo.
124
SALDARINI, Fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestinense, p.294. (Destaques
meus). De fato Saldarini se aproxima da posio de Stegemann, quando este aproxima os fariseus
do grupo do sqito, que estaria a servio da elite, cf. nota anterior. Sobre o sistema de classes de
um modo geral ver o prprio Saldarini, pp.53-59, e Stegemann, op.cit., pp.71-118.
125
Cf. FRAINE, J de, Fariseus, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, p.557.

40
ilegtimo.126 O significado dessa separao, em sentido positivo, pode ser de
pessoas que se retraram da sociedade judaica normal ou da sociedade gentia, a
fim de observar a lei judaica (pureza, dzimo) mais rigorosamente. possvel
entender o sentido de prs como intrpretes, o que estaria de acordo com a
abordagem do Novo Testamento sobre o grupo, no qual demonstra que os fariseus
tinham sua prpria interpretao da Lei.127
Pelo contato com a cultura helenista, desenvolveram aspectos inovadores no
judasmo. Formaram importantes escolas, como as de Hillel e de Shammai, de
onde surgiu o movimento do rabinismo, que existe at hoje.128 Tambm
enfatizaram a possibilidade do indivduo cumprir a vontade divina, contra o
conceito tradicional da salvao coletiva. Em termos de doutrinas, acreditavam
numa sinergia entre Deus e os homens; na ressurreio dos justos e na punio
dos maus; acrescentavam Tradio Oral (Haggadah e Hallakah) Torah mosaica;
estavam prximos do povo simples (!)129, e tem seu respeito; honravam os antigos
e buscavam ter comunho entre si.130
Uma das prticas mais importantes dos fariseus foi a observncia da Tor
Oral, ou nos termos de Josefo, das tradies (paradosis):
O que eu gostaria agora de explicar isto, que os fariseus entregaram ao povo
muitas observncias segundo a tradio de seus Pais, que no esto escritas na Lei
de Moiss; e, por esta razo, os saduceus rejeitaram-nas e dizem que devemos
honrar as observncias que esto em nossa palavra escrita, e no observar aquelas
que so derivadas da tradio de nossos antepassados. Quanto a essas coisas,
grandes disputas e diferenas surgiram entre eles.131

Essas tradies defendidas pelos fariseus se chocaram com a interpretao

de Jesus e consequentemente com a comunidade de Mateus, conforme se percebe
em vrias passagens (Mt 12,1ss; 15,1ss; etc.). Isso por que tanto o judasmo
formativo como a comunidade de Mateus estavam preocupados em legitimar suas
126

Cf. MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.250; D. FLUSSER comenta que na
literatura rabnica, os sbios nunca designam a si mesmos de fariseus. Conhecemos, porm, dois
homens que assim o faziam: Flavio Josefo e Paulo. Jesus, p.46.
127
Cf. OVERMAN, J.A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.75. Ele cita Josefo
que descreve os fariseus como os intrpretes mais acurados da Lei. P.75. Tambm SALDARINI,
A., Fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestinense, p.232.
128
Cf. KOESTER, H., Introduo ao Novo Testamento 1, p.241, onde ele comenta: a escola e
as tradies de interpretao transmitidas de mestre a discpulo tornaram-se a instituio religiosa
principal do judasmo farisaico, anloga funo da escola nos meios filosficos da antiguidade.
129
No entanto, E. STEGEMANN fala de uma relao distanciada com o am h retz da Galilia.
Cf. Histria social do protocristianismo, p.183.
130
Cf. SALDARINI, A. op.cit, pp.123-126, onde compara o grupo com os saduceus; KOESTER,
H., op.cit., p.238 passim. Sobre isso ver OVERMAN, op.cit., pp.70-75.
131
Antologias Judaicas, 13.10.6 297.

41
crenas e comportamento.132 Em termos prticos, se trata de interpretar a Lei e
defender uma paradosis adequada existncia de cada grupo, que acabava
entrando em choque com a viso do outro grupo, visto como adversrio.
Curiosamente, todos tm em mos o mesmo instrumento (a Lei e os Profetas
como escritura reguladora) e o mesmo propsito (realizar a vontade de Deus).133
Entretanto, no eram apenas os cristos que tinham conflito com os fariseus.
Eles tinham clara oposio por parte dos saduceus, que os consideravam
hipcritas e rejeitavam sua paradosis. Flusser relata a respeito que em seu leito
de morte o rei saduceu Alexandre Janeu advertiu sua esposa no contra os
verdadeiros fariseus mas contra os pintados.134 Os essnios chamavam os
fariseus de caiados, referncia que encontramos em Jesus (cf. Mt 23,27s).135
2.2.4.2.
Os escribas
Ao lado dos fariseus encontramos diversas citaes sobre os escribas136,
como um grupo que tem sua prpria estrutura e ideologia. Mas quem eram os
escribas? Como podemos identific-los historicamente?
A palavra escriba vem do grego [grammateu,j] e descreve um funcionrio
que trabalha para a elite, compilando documentos, ou mesmo que realiza essa
tarefa no povoado.137 No contexto judaico isso tambm aconteceu, porm a
origem hebraica est na palavra sfer (rpewOs), da raiz spr (rps), que indica a

132

OVERMAN, J.A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.71. O autor aponta para a
questo do desenvolvimento de tradies como parte da construo social de um grupo que produz
um novo movimento numa sociedade. preciso dar autoridade normativa maneira como o grupo
se organiza, para que as geraes seguintes se guiem pelos mesmos valores. Nas palavras de
Overman, para que o movimento sobreviva, as pessoas precisam esquecer gradualmente que essa
ordem social foi estabelecida por pessoas e continua a dependente do consentimento de pessoas.
Essas construes sociais do movimento precisam passar a ser identificadas com uma autoridade
maior, mais estabelecida e tradicional. P. 70 et.seq.
133
MINCATO, R. Os fariseus e Jesus: uma releitura, p.53 et.seq. MERZ, A. e THEISSEN, A. O
Jesus Histrico, p.252. O autor comenta que a relao de Jesus com os fariseus apresentada nas
fontes de forma ambivalente. O mesmo princpio pode ser aplicado relao da comunidade
crist com os grupos judeus contemporneos.
134
FLUSSER, D. Jesus, p.46.
135
Cf. Documento de Damasco (CD) 8:12, 19:25, apud Ibid., p.46. Na verdade os essnios
detestavam os fariseus, mas tambm rejeitavam sua doutrina, ao contrrio das comunidades crists,
que tinham bastante correlao doutrinal com os fariseus. Flusser afirma que, do ponto de vista de
modo de doutrina, Jesus pode ser comparado a um fariseu, num sentido mais amplo. P.48
136
Muitas vezes citados junto com os fariseus, a seguir os textos em que aparecem
exclusivamente: Mt 2,4; 7,29; 9,3; 16,21; 17,10; 20,18; 21,15; 26,3.57.
137
MERZ, A. E THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.248.

42
escrita, e no caso o substantivo escriba, escrevedor, escrivo, secretrio.138 Mas
escribas como um grupo organizado s encontramos registro nos evangelhos
sinticos, em conexo com os fariseus e com os sumos sacerdotes, sempre como
antagonistas de Jesus.139
J.Jeremias aponta que havia uma corporao de escribas em Jerusalm,
desde a classe sacerdotal mais alta, passando pelos sacerdotes de menor peso, bem
como os levitas, chegando at mesmo s demais classes populares, das quais um
dos mais famosos, sem dvida, foi Hillel, um operrio.140 Ele demonstra ainda que
o saber o nico e exclusivo fator do poder dos escribas. Quem desejasse agregarse corporao dos escribas por ordenao, seguia um ciclo regular de estudo de
alguns anos. O jovem israelita, desejoso de consagrar sua vida sbia atividade de
141
escriba comeava o ciclo de sua formao como discpulo (talmd).

Saldarini procura mostrar, a partir das diferentes fontes, que tambm a

concepo a respeito dos escribas podia mudar, e consideravelmente. De um
modo geral, desde a Antiguidade os textos mostram o escriba como secretrio, e
mesmo como alto oficial do gabinete real. Em Esdras o escriba tem uma funo
importante junto aos repatriados. J na comunidade judaica aps o exlio, os
escribas estavam vinculados aos sacerdotes e todas as funes de dirigentes.
Provavelmente tiveram influncia na redao final do Deuteronmio, dado o seu
carter sapiencial. 142
Nesse perodo do ps-exlio os escribas tiveram um papel central na
elaborao do texto final dos diferentes livros que compuseram a Lei, os Profetas,
e bem assim, os Escritos. Com isso, tambm puderam ter o papel de intrpretes da
Lei, como transmissores da tradio bblica. E nesse caso os escribas nem mesmo
seriam parte de um nico grupo, mas estariam em grupos que traduzissem as
diferentes tradies de Israel.143 Na literatura judaica dos sculos anteriores a
Cristo h extensa presena dos escribas. Diversos elementos presentes em Henoc,

138

Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus, p.170. Saldarini comenta, inclusive,

que secretrio seria o termo idiomtico adequado para sofer. Op.cit., p.251.
139
Cf. MERZ, A. E THEISSEN, G., op.cit., p.248.
140
Cf. JEREMIAS, J., Jerusalm no tempo de Jesus, pp.317-320.
141
Ibid., p.320.
142
Cf. SALDARINI, A. Fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestinense, pp.252-281.
143
VAUX, R. de. Instituies de Israel no Antigo Testamento, p.393; Para SCHMIDT, com a Lei
ganhando fora na sociedade judaica, a viso da comunidade judaica seria muito exclusivamente
a dos escribas. O Pensamento do Templo de Jerusalm a Qumran, p24.

43
Qolet, Daniel, Ben Sira, alm de outros textos do perodo atestam esse grupo
presente no processo de construo do saber judaico.144
Flvio Josefo citou os escribas em diferentes contextos: como oficiais de
todos os nveis, no exatamente como grupo organizado. Em sua obra
Antiguidades Judaicas ele promoveu a presena dos escribas em vrios pontos da
histria, onde o texto bblico no apresenta.145 Josefo fez isso em vrios outros
textos, sempre repetindo a funo escribal como apoio aos grupos atuantes em
diferentes reas. Sintetizando, Saldarini faz essa observao:
Josefo menciona escribas em determinado nmero de passagens porque eles so
comuns e aceitos em seu meio social. As funes, o status social e o poder dos
escribas variam de altos oficiais a humildes funcionrios dos povoados. A
capacidade de ler e escrever era crucial para o lugar e funo deles na sociedade,
mas o status exato deles dependia do monarca ou da classe governante. Josefo no
apresenta os escribas como um grupo especfico, distinto, com seus prprios
ensinamentos, como os fariseus, saduceus e essnios. Ao contrrio, os escribas
eram um tipo de indivduo social bem conhecido e aceito, que podia desempenhar
diversos papis e a quem se atribuam diferentes status sociais.146

A grande oposio entre a comunidade de Mateus e os escribas tem a ver

com a autoridade deles como intrpretes da Lei contraposta autoridade de Jesus,
o que equacionado na forma como o evangelista encerra o Sermo do Monte
(7,29). Mas sempre est diante dos dois grupos a forma como devem interpretar a
tradio judaica.147
2.3.
Mt 5,17-20 no horizonte do evangelho de Mateus
144

Cf. SALDARINI, A., op.cit., pp. 263-270. Ele comenta que o perodo helnico viu surgir um
movimento escribal no obrigatoriamente vinculado ao sistema sacerdotal. Talvez isso se deva ao
fato do escriba grego ser mais secularizado que o judeu. Mesmo assim, h escribas do templo
citados por carta de Antoco, no sculo II a.C., bem como h registros de escribas citados como
pessoas piedosas no texto de 1 Macabeus (1 Mc 7,12-14). Aqui eles foram ligados aos
macabeus na grande revolta macabaica. Mesmo assim no est claro qual seria essa relao.
Quanto a essa questo Saldarini afirma o seguinte: A natureza e o status dos assideus so bastante
incertos tambm. Os assideus tm sido tratados, na maioria das vezes, como uma seita bem
definida ou como um grupo coeso que mais tarde deu origem aos fariseus, essnios, escribas e
talvez outros grupos judaicos do segundo sculo, mas nada da redao de 1 Macabeus sugere isto.
A palavra para companhia sinagoga, uma palavra grega com amplo leque de significados.
Sabemos apenas que estes judeus piedosos eram hbeis guerreiros em lutas corporais, que
voluntariamente se ofereciam para lutar. bem mais provvel que pietistas seja uma designao
descritiva de um amplo espectro de judeus que resistiam ativamente helenizao e defendiam a
piedade, ou seja, a forma de vida deles, contra o ataque de Antoco, e no o nome de um grupo
bem definido. P. 262.
145
Ex: Comp. 1 Sm 14,31-35 com Ant 6.6.4; 1 Cr 23,1-6 com Ant 7.14.7; etc.
146
SALDARINI, A., op.cit., p.273.
147
Cf. MERZ, A. e THEISSEN, G. O Jesus Histrico, p.249. No captulo 3, faremos uma anlise
literria em Mateus a respeito da polmica entre Jesus, os escribas e os fariseus.

44
A compreenso geral a respeito do evangelho de Mateus nos leva
necessariamente contextualizao da percope em estudo dentro do conjunto da
obra. Conforme j foi apontado anteriormente, a percope no um material
isolado, mas tem estreita relao com o conjunto da obra mateana. Vamos ver a
seguir o seu contexto temtico, e o contexto integral dentro do evangelho de
Mateus, vinculada s orientaes de Jesus sobre certos aspectos da Lei.
2.3.1.
O contexto temtico: o Sermo do Monte
Podemos considerar que a percope de Mateus 5,17-20 est no corao do
Sermo do Monte, como esquema programtico para o reino de Deus.148 A leitura
do Sermo do Monte tem sido alvo das pesquisas desde o incio do sculo vinte,
aps a abordagem liberal a respeito da interpretao das palavras ditas por Jesus.
O bloco, no qual a percope est inserida, que compreende os captulo 5 a 7, o
primeiro bloco de discursos de Mateus, e denominado Sermo do Monte,
desde que Santo Agostinho deu esse ttulo ao seu comentrio a Mt 5-7.149
Segundo J.Jeremias, no Sermo do Monte encontra-se o ensino catequtico
para os novos discpulos, advindos do judasmo farisaico, ou que antes eram
adeptos dos escribas.150 Por se tratar de uma Didaqu, compreende o contedo do
querigma, e todos os elementos fundamentais para a conduta e f crist. Sendo
assim, nesses captulos temos um programa de vida em termos de discipulado. O
discpulo que conseguir viver segundo a proposta ali apresentada ser considerado
o maior, um discpulo perfeito.151 Na viso judaica, o Sermo do Monte tem sido
lido como uma derash; que contm uma exposio de versculos extrados do
Pentateuco, sobretudo da segunda parte do declogo.152

148

Considerando que faz parte da continuao do primeiro bloco da atividade de Jesus, anunciando
o reino de Deus. Cf. KMMEL, Introduo ao NT, p.123; CARTER, W., O Evangelho de So
Mateus, p.175s; MAZZAROLO, Evangelho de So Mateus, p.72; LADD, Teologia do NT, p.119,
dentre outros.
149
De Sermone Domini in Monte.
150
Jeremias entende que h dois grupos especficos aqui, um dos escribas, que seriam telogos da
Tor, outros dos fariseus, leigos piedosos, com telogos apenas na liderana. Estudos no Novo
Testamento, p.99.
151
MARCONCINI, Os Evangelhos Sinticos, p.133s.
152
FLUSSER, Um paralelo rabnico ao Sermo da Montanha. O Judasmo e as Origens do
Cristianismo, p.32.

45
Esse discurso, da forma como est construdo, jamais deve ter sido proferido
por Jesus.153 H algumas representaes importantes de Jesus como o novo
Moiss, ao subir no monte para anunciar a vontade de Deus, expressa na Lei
(Tor). H uma reafirmao dessa Lei, com reformulaes necessrias para que a
comunidade seja ainda mais fiel ao propsito de Deus do que os outros grupos
foram.154
A estrutura do Sermo do Monte apontada como uma sucesso de temas
superpostos. De um modo geral a estrutura relativamente fcil de ser
identificada. De acordo com Stanton155, as Bem-aventuranas (5,3-12) so uma
introduo ao sermo como um todo; os ditos sobre o sal e a luz (5,13-16)
seriam uma segunda introduo. 5,17-7,12 formam uma seo central, que abre e
fecha com o dito que trata da Lei e dos Profetas, em 5,17-20 e 7,12. Depois disso
h um eplogo, em 7,13-27, que fecha com coerncia a proposta do sermo.
Quanto estrutura interna da seo central, relativamente fcil identificar
as partes de 5,17-6,18, como sua primeira grande parte. O dito sobre a Lei e os
Profetas de 5,17-20 explanado e exemplificado nas seis antteses de 5,21-47. O
verso 48 (Portanto, sede perfeitos como perfeito o vosso Pai que est nos
cus) pode ser uma concluso de toda a parte. J 6,1 inicia outra parte da seo
central, em que Jesus trata da prtica da religio de forma autntica em contraste
com uma forma hipcrita, que no texto no so claramente identificados, e com a
forma gentlica de orar (6,2-18), com estruturas similares para falar da esmola
(6,2-4), da orao com o ensino do Pai-nosso (6,5-15) e do jejum (6,16-18).
J a segunda grande parte dessa seo (6,19-7,11) oferece maior dificuldade
na definio de sua subestrutura. A princpio parece um quebra-cabeas, pois h
ditos que tratam do dia a dia, com relao ao acmulo de bens (6,19-23), com a
ansiedade do po cotidiano (6,24-34), alm da proibio do juzo e do estmulo a
uma confiana no Pai que est nos cus (7,1-11). De novo, h uma concluso do
conjunto de ditos que j foi associada a um dito de Hillel (Portanto, tudo o que
vs quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles; porque esta a

153

Cf. vimos anteriormente, na questo da autenticidade. Aceitamos, nesse sentido, que o fato dos
ditos serem autnticos no inviabiliza uma construo redacional pelo autor. Pelo contrrio, uma
simples comparao de Mateus com Lucas deixa entrever que ambos se propuseram a essa tarefa.
154
Cf. BARBAGLIO, Os Evangelhos (1), p.104ss; SCHREINER, Forma e exigncias do Novo
Testamento, p.289-293; MATEOS, CAMACHO, O Evangelho de Mateus, p.55ss;
155
STANTON, A gospel for a New people, p.297s.

46
Lei e os profetas.). Esse dito, na verdade, encerra a segunda parte da seo
central, e prepara para o eplogo.
A interpretao da Igreja a respeito do Sermo do Monte foi, desde muito
cedo, entendido como um padro para a vida crist. A possibilidade de viver o
sermo, de fato, caiu na esfera moral, como um padro a ser buscado, em face das
tentaes e do pecado que assedia a alma humana. Mesmo Agostinho, no entanto,
reviu sua interpretao do Sermo do Monte diversas vezes. Da mesma forma,
Martinho Lutero, sculos depois, em sua interpretao, entendeu que havia um
ideal para a vida crist no sermo, mas que, diante da dificuldade de colocar em
prtica as premissas sobre a violncia, em especial, entendeu que se trata no caso
de dois reinos, um espiritual e outro terreno, dentro dos quais o cristo
convive.156
Ainda para Lutero a vivncia da chamada Lei de Cristo s pode se dar
pela graa, pela qual Cristo nos aceita, mesmo sem sermos capazes de obedecer
completamente seus mandamentos. Assim a Lei tambm Evangelho, e no
contradiz o esprito da nova aliana, to cara teologia protestante. Foi dessa
forma que J.Jeremias compreendeu o sermo, como evangelho, como ele mesmo
afirma:
O Sermo da Montanha esta a nossa concluso no lei, mas sim Evangelho.
Pois, efetivamente, esta a diferena entre lei e Evangelho: a lei deixa o homem
entregue s suas prprias foras e o desafia a empreg-las ao mximo; o
Evangelho, porm, coloca o homem diante do dom de Deus e lhe pede que faa
deste dom inefvel o verdadeiro fundamento de sua vida. So dois mundos
diferentes. Para frisar bem a diferena, seria conveniente, na teologia do Novo
Testamento, evitar as expresses tica crist, moralidade ou moral crist: este
vocabulrio profano inadequado e pode dar margem a confuso. Seria melhor
falar de f vivencial: assim claramente se exprimiria que o dom de Deus
precedeu suas exigncias.157

Nos sculos XVIII e XIX, vrios pesquisadores da vida de Jesus

trabalharam com a idia da mensagem do Sermo do Monte como continuao do
judasmo (Reimarus)158, como tica de pura moralidade (Baur)159, ou ainda uma
verdade moral eterna, desprovida de limitaes histricas e totalmente livre
(Holtzmann).160
156

Cf. a exposio de STANTON, A Gospel for a New People p.289-292.

JEREMIAS, Estudos no Novo Testamento, p.112.
158
REIMARUS, Apologie oder Schutzchrift fr die vernnftigen Verehrer Gottes. I. 99ss.
159
BAUR, Kritische Untersuchungen ber die kanonischen Evangelien, ihr Verhltnis zueinader,
ihren Charakter und Ursprung, Tbingen, 1847, p.585.
160
HOLTZMANN, Die synoptischen Evangelien, Leipisz, 1863, p.188.
157

47
Mas foi no sculo vinte que a interpretao escatolgica do Sermo do
Monte, ganhou corpo, especialmente a partir de A. Schweitzer. Influenciado pelas
interpretaes do final do sculo dezenove, entendeu que a pregao tica de Jesus
era motivada pela expectativa do julgamento divino, tornando-se assim uma
preparao para ele (tica do nterim). Ou seja, no seria um sermo para as
geraes seguintes, seno para aquela que estava vivendo naquele momento. Isso
demonstrado, segundo ele, em outras partes do evangelho de Mateus. Com essa
interpretao abriu-se um campo de discusso em torno da relao entre o ensino
tico de Jesus e a proclamao da vinda do reino de Deus. Mesmo assim, h
tendncias recentes que interpretam o sermo luz da proclamao geral de Jesus
nos sinticos, a qual no seria escatolgica futura, mas realizada. Crossan afirma
mesmo que a pregao de Jesus tinha uma teologia da presena de Deus, uma
escatologia participativa.161
Mais recentemente a pesquisa tem pensado na importncia da crtica
redacional para analisar o Sermo do Monte. Com isso identificou-se partes nos
blocos de discursos que claramente apontam para a capacidade de Mateus como
redator/autor, no somente como compilador de ditos. Isso leva a algumas
questes sobre as quais os pesquisadores tm se debruado: O Jesus de Mateus
s intrprete ou quer esclarecer o sentido da Lei de Moiss? A quem o sermo
endereado, a todos ou s aos discpulos? Jesus o novo Moiss, que sobe no
novo monte Sinai, com a nova Lei? Que partes do sermo devem ser entendidas
literalmente, e quais devem ser interpretadas como metforas ou hiprboles?
Afinal, o sermo dominado por um senso escatolgico (tica de nterim) ou por
uma prtica diria saudvel da f?
As questes acima esto no centro do debate e devem ser respondidas por
parte, dito a dito, separando aquilo que vem de Jesus e o que deve ser acrscimo
de Mateus a partir de sua necessidade em relao sua comunidade. Nossa
exegese deve passar, sem dvida, por essas questes.
2.3.2.
Mt 5,17-20 no contexto integral do evangelho

161

Cf. sua conferncia A vida de Jesus, proferida no I Seminrio Internacional do Jesus

Histrico, no Rio de Janeiro, em 2007.

48
Mateus elaborou seu material, separando em blocos: narrativos e
discursivos. Nas narraes encontramos ditos, que na verdade apontam para uma
disputa.162 Nesses relatos, em geral, ele acompanha Mc e Lc. Nos discursos, no
entanto, que Mt exps sua singularidade literria. Os cinco discursos so
composies de Mateus, que aproveitou materiais tradicionais que em geral j
estavam reunidos em unidades menores de ditos.163 Essa reunio se deu por meio
de elementos temticos comuns.
Ao ler os captulos 5 a 7, percebe-se claramente a inteno do autor em
realizar todo um bloco centrado no tema da Lei, como sendo o primeiro grande
discurso de Jesus. Ao qual Mateus d seqncia com um bloco de narrativas de
milagres. Com isso ele quer mostrar que Jesus o Messias da Palavra e o
Messias da Ao. Palavra e ao: uma coisa no existe sem a outra.164 Essa
afirmao menos problemtica do que aquela que diz que os cinco discursos
apontam Jesus como o novo Moiss, pois h outras estruturas numricas que so
mais evidentes e importantes para Mateus (o nmero 14 das geraes, o indicativo
duplo em vrias passagens: dois cegos, dois endemoninhados, etc..).
Mateus contem um certo nmero de passagens que tratam da questo a
respeito da Lei (Mt 5,18ss; 23,2ss.23s.25s; 22,34-40). A questo saber de que
forma realmente ele desejava relacionar a Lei com a sua comunidade. Por isso, em
geral, os relatos apontam ou uma reviso do sentido da Lei (como nas
advertncias contra os escribas e fariseus no captulo 23) ou uma sntese tica (a
centralidade do amor no cumprimento da Lei, no captulo 22).165
Tambm perceptvel que Mateus utilizou a expresso Mh. nomi,shte
tambm em Mt10,34, que por sua vez tem paralelo com Lucas 12,51. Quando se
trata da Lei, e da posio de Jesus a respeito disso, Mateus trabalha mais com a
fonte Q do que com Marcos. Mesmo assim, no se pode ignorar que o tema
percorre de alguma forma o evangelho de Marcos, pois aparece a discusso sobre
a cura em dia de sbado (Mc 2,23-3,6) e a problemtica da pureza ritual na
alimentao (Mc 7,1-23, utilizado apenas por Mateus), como questes pontuais.
Mas o evangelho de Marcos no registra o termo Lei (no,moj e suas variantes) em
162

Bultmann e Dibelius desenvolveram esse conceito, pelo nome de apoftegmata, ou seja,

pequenas unidades narrativas cujo centro est numa palavra pontual de Jesus.
163
KOESTER, H., Introduo ao NT, p.189.
164
JEREMIAS, Estudos no NT, 92.
165
Cf. BARTH, Matthews understanding of the Law, p.62-78.

49
nenhum momento, pois est sempre mais ocupado com a ortoprxis do que com o
discurso, diferente de Mateus, o qual associa ambas as atitudes.
Mas uma questo importante saber se o dito vem de Jesus ou de Mateus.
uma expresso do mestre, imitado pela comunidade em meio ao panorama da
reconstruo do judasmo, ou uma projeo desta para o problema da legitimidade
de sua pregao, diante de outros modelos que competiam no cenrio ps-70?
Para podermos perceber isso precisaremos fazer uma anlise da historicidade, a
qual, apesar de no ser o cerne de nossa pesquisa, vai influenciar diretamente nas
respostas a que estamos buscando. No prximo captulo iremos fazer essa anlise,
precedida pelo estudo do texto em si, e seus aspectos literrios e redacionais.

50

3
Anlise de Mt 5,17-20

3.1.
Crtica textual e traduo
3.1.1.
O texto grego de Mt 5,17-20
17

Mh. nomi,shte o[ti h=lqon katalu/sai to.n no,mon h' tou.j profh,taj\ ouvk

h=lqon katalu/sai avlla. plhrw/sai

18

avmh.n ga.r le,gw u`mi/n\ e[wj a'n pare,lqh| o`

ouvrano.j kai. h` gh/( ivw/ta e]n h' mi,a kerai,a ouv mh. pare,lqh| avpo. tou/ no,mou ( e[wj a'n
19

pa,nta ge,nhtai

o]j eva.n ou=n lu,sh| mi,an tw/n evntolw/n tou,twn tw/n evlaci,stwn

kai. dida,xh| ou[twj tou.j avnqrw,pouj( evla,cistoj klhqh,setai evn th/| basilei,a| tw/n
ouvranw/n\ o]j dV a'n poih,sh| kai. dida,xh|( ou-toj me,gaj klhqh,setai evn th/| basilei,a|
tw/n ouvranw/n

20

le,gw ga.r u`mi/n o[ti eva.n mh. perisseu,sh| u`mw/n h` dikaiosu,nh

plei/on tw/n grammate,wn kai. Farisai,wn( ouv mh. eivse,lqhte eivj th.n basilei,an tw/n
ouvranw/n
3.1.2.
Crtica textual166
O verso 17 no apresenta variantes. A transmisso desse versculo foi imune
a alteraes, omisses ou acrscimos. Talvez se possa relacionar essa postura com
o fato de tratar-se de uma afirmao cristolgica, e por isso, considerada mais
digna de ateno que uma narrao comum. Dois termos tm bastante peso na
traduo desse versculo: katalu/sai e plhrw/sai.
O versculo 18 apresenta trs variantes que devem ser comentadas. Na
primeira, o acrscimo de e os Profetas no genitivo (kai twn profhtwn)167. H
nela uma tentativa de harmonizao com o verso 17, que traz a mesma forma de
articular Lei e Profetas (porm no acusativo).
166

De acordo com o texto NESTL-ALAND, 27. edio.

De acordo com , f 13, o manuscrito 565, e outros manuscritos que divergem do texto
majoritrio, alm da citao de Irineu167, todos do tipo cesareense.
167

51
Uma segunda variante no mesmo versculo omite a palavra an, que uma
partcula verbal que completa a frase (que), e tem significado dubitativo ou
condicional ou eventual em geral,.168 uma variante originada no texto do tipo
alexandrino, mas com pouqussimas testemunhas.
Outro acrscimo constatado aparece no cdice latino c169, que afirma
caelum et terra transibunt, verba autem mea non praeteribunt, citando Mt 24,35:
o cu e a terra passaro, mas minhas palavras no iro passar (o` ouvrano.j kai. h`
gh/ pareleu,setai( oi` de. lo,goi mou ouv mh. pare,lqwsin)) Parece ser uma insero a
partir de um comentrio litrgico, talvez uma nota de margem, para referncia de
relao entre os dois textos, que depois foi incorporada como parte integrante.
Sem valor para dar autoridade ao acrscimo, no entanto, essa relao nos ajuda a
perceber como a percope foi trabalhada em diferentes momentos da histria.170
Avaliao das variantes do v.18 pelo critrio externo: a primeira variante
sofre diante dos seguintes problemas: bastante atestada, mas em apenas um tipo
de texto, o cesareense, que considerado intermedirio entre o tipo alexandrino
(mais puro) e o ocidental (mais livre). As variantes atestadas por ampla expanso
geogrfica so preferveis quelas que constam apenas de um plo. Tambm so
manuscritos recentes, e a regra entende que manuscritos mais antigos devem ser
preferidos. Na verdade, so melhores testemunhas para Marcos do que para
Mateus.171
A segunda variante ainda tem a seu favor o testemunho de textos antigos do
tipo alexandrino, mas a ausncia dessa variante no sinatico depe contra os
demais manuscritos. Pelo contrrio, esse importante Uncial apresenta a omisso
do termo. Acontece a mesma situao da variante anterior, pois no constatada
numa esfera geogrfica maior. Dificuldade maior ainda encontra ltima variante,
pois atestada apenas em um cdice, o que confere pouco peso a ela.
Avaliao

pelos

critrios

internos:

em

duas

variantes

uma

intencionalidade, no sentido de ser feita uma harmonizao do texto. Na primeira,

168

RUSCONI, a'n. In: Dicionrio Grego do Novo Testamento, p.38. Essa diferena aparece na
maiscula B*, l 2211, alm de alguns outros poucos manuscritos (B* (sc. IV), o lecionrio 2211
(sc. X), alm de alguns outros).
169
Cdice latino c (sc.XII/XIII). Esse cdice dos sc. XII/XIII, mas segue rigorosamente as
mesmas pores de textos do cdice e, que se originou no sc. V.
170
Cf. O texto de Nestl-Aland se apia nos demais manuscritos que atestam esse trecho de
Mateus, e que contm as melhores testemunhas dele. NESTL-ALAND, p.58 da introduo.
171
Cf. WEGNER, Exegese do NT, pp.44-47.

52
harmoniza-se com o verso 17, onde a Lei e os Profetas figuram juntos. Na ltima,
h uma aproximao com o texto paralelo, presente no sermo do monte. Pelo
critrio de se preferir a leitura mais breve, alm do critrio que prefere textos no
harmonizados com paralelos, essas variantes devem ser desconsideradas como o
texto mais original. A segunda variante poderia entrar, considerando que torna a
leitura mais difcil e breve (prefervel).
Concluso: no h motivos para preferir qualquer uma das variantes, com
exceo, talvez, da segunda. Por isso vamos acatar o texto de acordo com NestlAland. Alguns aspectos do texto devem ser ressaltados, para fins de traduo:
avmh.n, a expresso ivw/ta e]n h' mi,a kerai,a e pa,nta ge,nhtai.
O versculo 19 apresenta apenas uma variante, na verdade, uma omisso do
trecho aquele que observar e ensinar, ser chamado o maior no reino dos
cus.172
Avaliao da variante: pelos critrios externos, os manuscritos que
demonstram essa variante so de boa qualidade, e bastante antigos. Tambm
expressam mais do que uma nica rea geogrfica, pois tm representantes do
texto alexandrino e do ocidental.173 O problema que nem os melhores papiros,
nem o Cdice Vaticano (B) atestam essa forma. O mesmo acontece com as
testemunhas do texto Ocidental, em que os papiros no atestam essa forma. No
h, assim, condies de avaliar pelo critrio externo.
Pelo critrio interno, pode-se presumir que essa variante tenha mais peso do
que os demais, pois o texto mais breve deve ser prefervel, e nesse caso simplifica
o versculo. Por outro lado, precisamos verificar se, teologicamente, esse trecho se
coaduna com o restante do sermo do monte, onde a exaltao est nas pequenas
coisas. O cumprir a Lei no motivo para auto-justificao, pois esse um dos
motivos da crtica de Jesus aos Fariseus. Ao mesmo tempo, no entanto, faz parte
do estilo de ensinamento de Jesus a anttese, e o paralelismo de membros.
Considerando, ento o critrio externo e interno, tanto poderamos deixar o
v. 19 sem o trecho como mant-lo. Como as muitas tradues do texto inserem
esse trecho, vamos coloc-lo entre chaves [], para distinguir do restante do
172

De acordo com o cdice ( *num texto original diferente das correes existentes), D (sc. V),
W (sc. V) e um manuscrito da verso copta boarica (talvez sc. IV). O texto adotado por NestlAland utiliza os demais manuscritos que testemunham esse trecho do Evangelho de Mateus.
173
O Cdice Sinatico ( ) um dos mais antigos e melhores textos do NT, caracterizado,
sobretudo, por sua brevidade e linguagem mais rude.

53
versculo, e posteriormente analisarmos sua funcionalidade no pensamento geral
da percope.
O versculo 20 tem uma variante s: no consta do uncial D. Considerando
o critrio externo, pois no caso o critrio interno no nos ajudaria, devemos
desconsiderar essa variante, pois um nico manuscrito no deve ser referncia
para a leitura encontrada em todos os demais. O texto de Nestl-Aland, tambm
nesse caso, se baseia em todas as testemunhas do Evangelho de Mateus, o que em
si j desautoriza essa variante. Vamos manter o versculo e adotar o texto corrente.
Considerados os fatores textuais apresentamos a seguir nossa traduo do
texto.
3.1.3.
Traduo de Mt 5,17-20
17

No considereis que eu vim para anular a Lei e os Profetas174; no vim

para anular, mas para cumprir.

18

Em verdade vos digo: at que passem o cu e a

terra, nem um iota (yod) ou um pequeno sinal (qots)175 da Lei passar, sem que
tudo acontea.

19

Portanto, qualquer um que violar o menor dos mandamentos,

mesmo que insignificante, e assim ensinar s pessoas, ser chamado o menor no

reino dos cus; [aquele que observar e ensinar, ser chamado o maior no reino
dos cus.]

20

Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos

escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus.

3.2.
Anlise Literria
A anlise literria de Mateus j descreveu que, de uma forma geral, a obra
foi elaborada em blocos que alternam discurso e ao, conforme j apontado no
captulo anterior. A seguir, faremos a anlise especfica do evangelho, em relao
percope de Mt 5,17-20
174

to.n no,mon h' tou.j profh,taj. Considerando o ambiente aramaico da religio de Jesus, mais
coerente considerar que a expresso j est traduzida do hebraico Tor ve Nebim (~yaiybin>w> hr;wOt).
Na traduo e em diferentes partes do trabalho adotaremos o termo Lei e Profetas, levando em
considerao esse aspecto do texto.
175
A expresso ivw/ta e]n h' mi,a kerai,a (um iota ou um pequeno sinal) deve ser concebida dentro do
universo lingstico semita, e por isso pode ser traduzido por um yod ou um qots. O yod a
menor letra do alfabeto hebraico, que no tm vogais, enquanto o qots (pequeno sinal) era uma
pequena marca utilizada para adornar o texto da Tor. BROWN, R.E., e FITZMEYER, J.,
Comentrio Bblico San Jernimo, p.185.

54

3.2.1.
Delimitao e estrutura da percope
A percope de Mt 5,17-20 est inserida no grande bloco de discurso
conhecido como Sermo do Monte ou Sermo da Montanha. Falar dessa
percope sem falar do bloco literrio onde est inserida quase impossvel, pois
seria ignorar o papel dessa fala dentro do programa de ensino de Jesus quanto ao
reino de Deus (dos Cus).
A delimitao da percope aparentemente simples. Trata-se de um material
cuja redao claramente perceptvel quando se observa o conjunto de textos do
sermo do monte em contraste com os demais evangelhos.176 A anlise redacional
perceber essa questo, mas desde j podemos apontar os aspectos literrios
presentes no texto. Apesar da redao de Mateus juntar diversos ensinamentos
nesse bloco (cap.5-7), possvel delimitar as pequenas unidades presentes no
discurso, mesmo diante do trabalho redacional.
No entanto, a aparente clareza para delimitar o trecho recai numa questo:
5,17-20 serve de sumrio esquemtico introdutrio para o conjunto de
interpretaes de Jesus com respeito Lei em 5,21-48? Ou uma afirmao
contraditria, que posicionada ali para mostrar aos ouvintes como o tema da Lei
complexo e impreciso? Vamos analisar melhor esse aspecto mais frente na
pesquisa.
O trecho que antecede (5,13-16) a continuao da grande introduo do
sermo do monte. Nela Jesus afirma os discpulos como sal da terra e luz do
mundo. Parece encerrar o assunto com a expresso assim resplandea a vossa luz
diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai, que est nos cus. O trecho posterior inicia uma longa seo que trata de
diferentes posicionamentos de Jesus no tocante Lei Mosaica, em geral alterando
a maneira como se deve agir. A frmula tpica desse trecho Ouvistes o que foi
dito pelos Antigos; eu porm, vos digo [VHkou,sate o[ti evrre,qh toi/j avrcai,oij],

176

De fato, a maioria dos autores trabalha essa percope com esses limites, mas relacionada com o
restante do Sermo da Montanha, cf. MAZZAROLO, I., O Evangelho de So Mateus, p.83s;
CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p.189s; BARBAGLIO, G., Os Evangelhos 1, p.117s;
LAGRANGE, M., vangile selon Saint Matthieu, p.78; MARGUERAT, D., Le jugement das
lvangile de Matthieu; BONNARD, P., vangile selon Saint Matthieu, p.60; TRILLING, W., El
verdadeiro Israel, p.239ss; BANKS, R., Matthews understanding of the Law, p.226.

55
que sintetiza a idia jurdica e teolgica presente no conjunto de sentenas, num
sistema antittico177.
Assim colocada, a percope de 5,17-20 tem funo de introduo da srie de
antteses legais do sermo do monte (5,21-48). Como funo de introduo, o
texto tem muito a ver com a anlise global do evangelho de Mateus a respeito da
verdadeira essncia da Lei e da obedincia a ela. Uma estrutura possvel do trecho
a seguinte:
17: No considereis que eu vim para anular a Lei e os Profetas;
no vim para anular, mas para dar pleno sentido.
18: Em verdade vos digo:
at que passem o cu e a terra,
nem um iota (yod) ou um pequeno sinal (qots) da Lei passar,
sem que tudo acontea.
19: Portanto,
qualquer um que violar o menor dos mandamentos, mesmo que
insignificante, e assim ensinar s pessoas,
ser chamado o menor no reino dos cus;
aquele que observar e ensinar,
ser chamado o maior no reino dos cus.
20: Porque vos digo que,
se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus,
de modo nenhum vocs entraro no reino dos cus.
Nessa estrutura percebe-se um paralelismo permeando o texto, caracterstica
do ensino de Jesus.178 No v.17 encontramos a idia inicial de afirmar que no veio
para destruir sendo encerrada com a repetio de katalu/sai, para em seguida
apresentar a idia de dar pleno cumprimento com o verbo plhrw/sai.
No v.18 verifica-se duas repeties nas trs afirmaes que seguem a avmh.n
ga.r le,gw u`mi/n\ A primeira afirmao espelho para as duas seguintes. Primeiro
177

Essa expresso encontrada em diversos autores, desde que J. Jeremias analisou o estilo dos
ditos de Jesus a partir das estruturas semticas, das quais o paralelismo a mais presente no Novo
Testamento. Ele mesmo considera que tanto Mt 5,17 quanto o trecho de 5,21-48 devem ser
tratados como paralelismo antittico. Teologia do Novo Testamento, p.45 et.seq. W. Carter utiliza
a expresso seis por exemplo para essa unidade que vai de 5,21-48. Evangelho de Mateus,
p.194 et.seq.
178
Cf. WEGNER, U., Exegese do Novo Testamento, p.90s.

56
repete que nada passar - pare,lqh| - na segunda afirmao, comparando o fato de
que nem as menores partes da Lei perderiam a validade antes que chegasse o fim
do cu e da terra. Depois repete a frmula e[wj a'n, como abertura da idia de que
tudo acontecer antes que o cu e a terra deixem de existir.
O v.19 tem paralelismo em duas partes do texto. Primeiro, ligando a idia de
que aquele que violar o menor - evlaci,stwn dos mandamentos ser o menor evla,cistoj no reino dos cus. O segundo paralelismo est na repetio da
expresso klhqh,setai evn th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n Como cada um ser
considerado no reino dos cus vai depender de sua atitude diante da Lei.
Joachim Jeremias analisou o paralelismo antittico nos ensinos de Jesus, e
percebe nessa percope a ocorrncia em 17 (a//b), 19 (a//c)179, conforme esquema
a seguir:
17: No considereis que eu vim para anular a Lei e os Profetas;
no vim para anular, mas para dar pleno sentido.
19: Portanto,
qualquer um que violar o menor dos mandamentos, mesmo que
insignificante, e assim ensinar s pessoas,
ser chamado o menor no reino dos cus;
aquele que observar e ensinar,
ser chamado o maior no reino dos cus.180

Nesse tipo de ensino aparenta o semitismo subjacente ao ensino de Jesus.

Para Jeremias, o paralelismo antittico nos aproxima das ipsissima verba de Jesus,
acima de qualquer outro estilo de pregao.181 Jeremias tambm pesquisou o ritmo
na fala de Jesus (no aramaico), para verificar uma tendncia de estilo oral. Dentre
os diversos tipos (quatro, na verdade)182 analisados, ele apontou o v.17 como
exemplo de mtrica quinria.183

179

JEREMIAS, J., Teologia do NT, p.47. Segundo C.F. Burney o paralelismo antittico
caracteriza o ensino de Nosso Senhor em todas as fontes dos evangelhos. The Poetry of Our
Lord, p.83.
180
Colocamos em itlico os termos antitticos, e em negrito os termos repetidos, mas em oposio.
181
JEREMIAS, J., op.cit., p.46.
182
Ritmos de quatro acentos, trs acentos, dois acentos e a mtrica quinria, cf. Ibid., p.53.
183
Segundo Jeremias, o ritmo especial o da mtrica quinria, que se apresenta assim: 3+2,
com variao ocasional de 2+2 e 4+2. Originariamente era usada na lamentao dos mortos (qina),
na qual a carpideira que dirigia o canto fnebre entoava um lamento mais longo (ritmo de trs
acentos), ao qual as outras carpideiras respondiam com uma entonao mais breve (ritmo de dois
acentos. Ibid., p.63.

57
Segundo Jeremias, no verso 18 h uma hiprbole, um estilo de linguagem
muito comum em Jesus, usado para chamar a ateno dos ouvintes.184 Alm disso,
chama a ateno o uso do Amm, para o qual no existe paralelo em toda a
literatura do judasmo antigo nem do resto do Novo Testamento.185 Mateus
quem mais faz uso dessa expresso, mas ela comum aos demais evangelhos,
inclusive o joanino. O uso da expresso avmh.n ga.r le,gw u`mi/n\ no evangelho de
Mateus, exatamente assim ou sem a palavra ga.r ocorre 30 vezes alm dessa de
5,18186, enquanto ocorre 14 vezes no evangelho de Marcos, 8 vezes em Lucas e 25
vezes em Joo, o evangelista que utiliza o amm repetido na frmula, para dar
maior nfase. Sem dvida, digna de anlise a importncia que Mateus d a essa
expresso.
Para uma anlise das fontes utilizadas por Mateus nessa percope, vamos
colocar o quadro sintico da percope de Mt 5,17-20 de acordo com Aland:187
Mateus 5,17-20
17

Lucas 16,16-17

Mh. nomi,shte o[ti h=lqon katalu/sai to.n

no,mon h' tou.j profh,taj\ ouvk h=lqon katalu/sai

16

~O no,moj kai. oi` profh/tai me,cri VIwa,nnou\

avpo. to,te h` basilei,a tou/ qeou/ euvaggeli,zetai

avlla. plhrw/sai

kai. pa/j eivj auvth.n bia,zetai

18

17

avmh.n ga.r le,gw u`mi/n\ e[wj a'n pare,lqh| o`

Euvkopw,teron de, evstin to.n ouvrano.n kai. th.n

ouvrano.j kai. h` gh/( ivw/ta e]n h' mi,a kerai,a ouv mh.

gh/n parelqei/n h' tou/ no,mou mi,an kerai,an

Pare,lqh| avpo. tou/ no,mou(

pesei/n

e[wj a'n pa,nta

ge,nhtai
19

o]j eva.n ou=n lu,sh| mi,an tw/n evntolw/n tou,twn

tw/n

evlaci,stwn

avnqrw,pouj(

kai.

evla,cistoj

dida,xh|

ou[twj

klhqh,setai

evn

tou.j
th/|

basilei,a| tw/n ouvranw/n\ o]j dV a'n poih,sh| kai.

dida,xh| ou-toj me,gaj klhqh,setai evn th/| basilei,a|
tw/n ouvranw/n
20

le,gw ga.r u`mi/n o[ti eva.n mh. perisseu,sh| u`mw/n

h` dikaiosu,nh plei/on tw/n grammate,wn kai.

Farisai,wn(

ouv

mh.

eivse,lqhte

eivj

th.n

basilei,an tw/n ouvranw/n

184

Cf. Ibid., p.68.

JEREMIAS, J., Teologia do NT, p.77.
186
Mt 5,26; 6,2.5.16; 8,10; 10,15; 10,23; 10,42; 11,11; 13,17; 16,28; 17,20; 18,3.13.18.19.23.28;
21,21.31; 23,36; 24,2.34.37; 25,12.40.45; 26,13.21.34.
187
NESTL-ALAND, Synopsis of the Four Gospels, p.52.
185

58
H uma unidade bsica na percope, mas que demonstra rupturas e ligaes
ligadas redacionalmente. O v.17 uma afirmativa fechada em si mesma, que pode
inclusive ser analisada em separado do restante da percope. O v.18 est
relacionado ao assunto no sentido geral, mas proveniente de Q (Cf. abaixo) e
um logia independente. O v. 19 conecta-se melhor com o 17, continuando o
raciocnio de cumprir ou no cumprir a lei. Apenas para ilustrar o que afirmamos
antes, o v. 20 tambm desloca o raciocnio do cumprimento da Lei para a prtica
da justia dos escribas e fariseus (o que em essncia a mesma coisa, com
terminologia diferente).
H um pequeno ponto de contato entre ambos na expresso de que no
passaro nem cu nem terra antes que a menor partcula da Lei se cumpra.
Aparentemente, ento, o v.18 de Mateus seria proveniente de Q, usado tambm
por Lucas (16,17), mas de maneira totalmente diferente. A percope lucana est
inserida no tema a respeito de Joo Batista e de como se deve ter acesso ao reino
de Deus.188
Quanto aos versculos 17, 19 e 20, so material exclusivo de Mateus. Por
isso mesmo pode-se falar numa coeso maior entre os v. 17 e 19, com o v.18
sendo um arranjo redacional. O que fica nesse caso o seguinte: ser que Mateus
usou esse dito no centro da percope para dar maior autoridade ao restante?
Considerando que Q uma fonte conhecida tambm em outras comunidades, a
insero dessa logia bastante justificada.

188

Curiosamente, esse dito de Q presente em Mateus e Lucas no est no mesmo bloco literrio,
ou seja, enquanto Mateus colocou-o numa percope do Sermo do Monte, Lucas trabalhou esse
dito fora do contexto do sermo da plancie, que o correlato lucano para o Sermo do Monte.
Como indicou J. JEREMIAS: O Sermo da Montanha tem seu correlato em Lucas, a saber, o
Discurso da Plancie (Lc 6,20-29). (...) Todavia, o Discurso da Plancie mais curto que o Sermo
da Montanha. Disso se deve concluir que temos no Discurso de Lucas uma forma mais antiga do
sermo. Estudos no Novo Testamento, p.92.

59
Por outro lado, Boismard apresenta a seguinte anlise sinptica:189
Mt

Mc

Lc

24 34a En verit je
vous dis
que
ne passera pas
cette
gnration...

13 30a En vrit je
vous dis
que
ne passera pas
cette
gnration...

21 32a En Vrit
je vous dis
que
ne passera ps
cette
gnration...

35

31

33

Mt

Lc

17

5 N'allez pas
croire que je sois
venu abolir la
Loi ou les
Prophtes : je ne
suis pas venu
abolir, mais
accomplir.
18

Car verit je
vous (le) dis :
avant que passent

le ciel et la tierra

Le ciel et la
terre passeront,
mais mes paroles

Le ciel et la
terre passeront,
mais mes paroles

Le ciel et la
terre passeront,
mais mes paroles

un seul iota
ou un seul trait
ne passeront pas.
ne passera pas,
de la Loi,
avant que tout
soit arriv.
19
20

ne passeront pas.

ne passeront pas.

16 17 Mais il est
plus facile
que le ciel et la
terra passent,

quun seul trait

de la Loi
ne tombe.

34b

...avant que tout 30b...avant que tout 32b...avant que tout

cela soit arriv.
cela soit arriv.
cela soit arriv.

Celui donc....
Car je vous...

A sinopse de Boismard indica outra proposta, essa com um dito registrado

no prprio Mt, Mc e Lc: Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem
que tudo isto acontea. Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no
passaro [avmh.n le,gw u`mi/n o[ti ouv mh. pare,lqh| h` genea. au[th e[wj a'n pa,nta tau/ta
ge,nhtai]. Nos trs evangelistas, esse dito est inserido no chamado sermo
proftico, na verdade um texto de cunho escatolgico, com certa abordagem
apocalptica.190 Goppelt trabalha com a idia de que Mateus introduziu a ltima
parte da paralela de 24,34b (sem que tudo isto acontea [[wj a'n pa,nta tau/ta

189

BENOIT, P., BOISMARD, M. F., Synopse des quatre evangiles, p.46.

Cf. CARTER, W., O Evangelho de Mateus, p. 580ss. A. Schweitzer foi quem lanou a idia de
Jesus como um pregador apocalptico, o que foi muito criticado pela academia. Ksemann trabalha
a questo, tentando resgatar o sentido de uma mensagem escatolgica em Mateus como forma de
alertar contra a anomia. Essa mensagem teria em mente um juzo escatolgico. Os incios da
Teologia Crist, in: Apocalipsismo, pp.231-254. K. BERGER admite que Mt 5-7 apresenta uma
motivao claramente escatolgica. Formas Literrias do NT p.120.

190

60
ge,nhtai]), para ligar esse dito com o versculo precedente, o v.17.191 O paralelo
em Lucas (16,17) no tem essa ltima expresso, como se pode verificar na
anlise de Aland, acima.
Isso nos levar, inevitavelmente, a uma questo: at onde se pode pensar o
dito em termos escatolgicos? Sabendo que Jesus pregava e pensava em
categorias escatolgicas, no de se admirar a similaridade de termos e idias
entre esses textos. Por outro lado, a fonte Q tem sido caracterizada por uma
abordagem escatolgica, pelo menos em parte do material.192 Assim, o dito de Mt
5,17-20 teria por trs de si uma orientao escatolgica, que vamos analisar mais
profundamente no captulo 3.
3.2.2.
Forma e Gnero Literrio
Do ponto de vista de gnero e forma, certamente estamos diante de material
discursivo, mas vamos nos aprofundar a fim de perceber de qual tipo de discurso
estamos tratando, para situar melhor o Sitz im Leben193 de Mt 5,17-20. Os
evangelhos foram bastante pesquisados nesse campo, e h algumas posies a
respeito da forma.
De um modo geral, Bultmann qualifica a percope como um dito do gnero
proftico,194 proveniente de material de Q, e retrabalhado na tradio mateana. Ao
considerar esses ditos isoladamente, percebe-se que todos esto no subgnero de
ditos profticos, de acordo com a classificao de U. Wegner:195
no v. 17 um dito iniciado com h=lqon (eu vim)
no v.18 um dito introduzido por avmh.n (em verdade).

191

GOPPELT, L., Teologia do NT, p.132.

MACK, B.L., O Evangelho Perdido, pp.145-157.
193
Termo bastante utilizado por Dibelius e Bultmann e sua Formgeschichte. Wegner traduz por
lugar vivencial, e explica: uma expresso que procura reproduzir as palavras alems Sitz im
Leben. Sitz significa lugar/assento e im Leben quer dizer na vida. Literalmente Sitz im
Leben significa, pois, lugar na vida = lugar vivencial. Alguns autores preferem outras
tradues, como lugar de origem, situao geratriz, ambiente vital ou contexto histrico.
Exegese do NT, p.171. Em nossa pesquisa vamos nos manter o termo no alemo, por se tratar de
termo largamente utilizado pela exegese.
194
BULTMANN, R. Lhistoire de la Tradition Synoptique, p.519.
195
De acordo com a exposio de WEGNER sobre as concluses de Bultmann, Exegese do NT,
p.201. De fato, nesse trecho de sua pesquisa, Bultmann s trabalhou com o material sinptico
atestado em Mt, Mc e Lc mas por analogia, acreditamos que essas formas possam ser aplicadas
ao texto em questo. BULTMANN, op.cit., p.519.
192

61
nos v. 19 e 20 ditos de correlao escatolgica (19: aquele, porm, que
os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus; 20: se a
vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum
entrareis no reino dos cus.);
Segundo essa classificao, o Sitz im Leben dessa percope seria o discurso
parentico na comunidade. Atravs das palavras de Jesus a comunidade receberia
instrues, conselhos e mandamentos. Teriam tambm a funo de auxiliar na
comunidade uma descrio a respeito da natureza da pessoa de Jesus.196
Jeremias trabalha em outra direo, pois ao analisar o Sermo do Monte
como um todo ele enxerga ali uma Didaqu, ou seja, o texto nasceu no ambiente
da catequese dos novos discpulos da comunidade. Ele afirma tambm que o v.17
um dito sobre a prpria pessoa de Jesus, bem como enquadra o v.18 na mesma
categoria.197 Seguindo essa lgica, os v. 19 e 20 estariam direcionadas para a
polmica com os fariseus e escribas, e seria uma introduo para a exposio a
respeito no trecho de 5,21-48. Esse dito de Jesus apresenta-se de tal maneira em
Mateus inserida no grande conjunto do Sermo do Monte - que ganha ares de
halak crist.198 Flusser, no entanto, compara o Sermo da Montanha como uma
derash, e o mtodo exegtico de Jesus, comparvel a um midrashim rabnico.199
No extenso estudo de K. Berger sobre as formas literrias do Novo
Testamento, que atualizou a pesquisa de Bultmann, h diversos aspectos a serem
apontados. De forma abragente, ele apontou o Sermo do Monte como um gnero
de discurso, composto de material variado.200 Para Berger, alis, o trecho 5,1720 faz parte de um todo bem delimitado, uma grande percope que envolve 5,2-48.
O material variado a que Berger se refere faz parte do tipo de texto simbulutico e
epidctico. 201 Ambos os gneros permeiam a percope, que parece ter nascido na
196

Cf. WEGNER, U., Exegese do NT, p.199.

Cf. JEREMIAS, J., Estudos no NT, p.98. A anlise do Amm como expresso exclusiva de
Jesus foi deixada para o momento da Anlise da Historicidade do texto, cf. infra.
198
Cf. SCHREINER e DAUTZENGERG, Formas e Exigncias do NT, p.289.
199
FLUSSER, D., Um paralelo rabnico ao Sermo da Montanha, p.32.
200
BERGER, K., Formas literrias do NT, p.67. J.M.Robinson enxergou nos textos de Q ainda
outro gnero, prximo daqueles estudados por Bultmann e Berger. Ele percebeu que na literatura
antiga os conjuntos de ditos eram em geral atribudos a sbios, como os antigos conjuntos
sapienciais egpcios ou israelitas. Por isso batizou-os de logoi sofn (ditos dos sbios). Assim, se o
v.18 realmente pertencer a Q, e tudo indica que seja, ento tambm compartilha esse gnero.
201
BERGER conceitua assim os textos simbuluticos: pretendem mover o ouvinte a agir ou a
omitir uma ao. O nome vem do grego symboulomai = aconselhar. Frequentemente dirige-se
segunda pessoa. A forma mais simples a admoestao; a mais complexa, a argumentao
simbulutica. J os textos epidctico so definidos como aqueles que tencionam impressionar o
197

62
forma oral, para depois ter sido registrada por escrito. Como unidade prpria, Mt
5,17-20 identificada como um discurso normativo, que um ensino
antropolgico-tico. Ali se trabalha a validao da Lei.
Analisando as partes da percope, podemos perceber no v.19 o gnero
simbulutico, um dito com cunho parentico. Sua forma seria de uma admonio
no esquema ato-efeito, uma promessa condicional de salvao ao lado de
anncios condicionais de desgraa: uma concluso bipartida. H tambm um
anncio condicional de perdio, numa frmula de canonizao, qual o v.18
includo. Ainda no esquema ato-efeito, o v.20 aponta para um dito sobre o
entrar no reino de Deus e sobre herdar e ver, sendo uma frase condicional.
H, no entanto, uma possibilidade de ver na percope o gnero epidctico, na
forma de um dito que contenha o eu do enviado, especialmente na expresso
Eu vim..., presente no verso 17.202
A caracterstica geral do gnero simbulutico est expressa em seu uso de
parnese, que Dibelius definiu como uma srie de admonies de contedo
tico.203 Para compreender adequadamente seu sentido, especialmente no caso do
Sermo do Monte, preciso analisar a forma como se d a parnese no contexto
jurdico judaico. O sistema legal judaico pouco tinha a ver com o direito romano,
e os discursos de Jesus que tratam dessa matria no podem ser interpretados luz
deste. Em geral, no tempo de Jesus, o direito se fundamentava nas grandes
autoridades que interpretavam a Lei. Aqui temos um dado que nos ajudar a
aprofundar a nossa compreenso sobre a relao entre Jesus e a Tor, e sua
exigncia de justia.
Trilling204, por sua vez, analisa cada versculo da percope como tendo uma
forma prpria: o v.17 como uma sentena teolgica na forma do EU; o v.18 uma
palavra proftica; o v.19 como uma sentena legal; e o v.20 tambm como palavra
proftica, mas que adiciona uma regra de piedade. Com isso cada verso teria um
Sitz im Leben prprio.
O panorama geral da percope, enfim, nos leva a um Sitz im Leben cuja
principal funo parentica, pois pretende orientar a vida da comunidade luz
leitor, para faz-lo sentir admirao ou repulsa; sua sensibilidade para valores abordada na esfera
pr-moral. Op.cit., p.21.
202
BERGER, K. op.cit., p.111 passim.
203
Cf. DIBELIUS, Der Brief des Jacobs, p.16s.
204
TRILLING, W., El verdadeiro Israel, p.265.

63
do modelo que Jesus representa para ela, que pode ser num nvel de catequese,
como prope J. Jeremias.
3.3.
Anlise redacional
No captulo anterior pudemos ver, de forma panormica, o objetivo de
Mateus em sua redao, e na estrutura que moldou para atender a esse objetivo.
Aqui desejamos discutir a redao especfica de 5,17-20, luz de seu contexto
imediato205. Antes porm, analisaremos a atividade redacional mateana, em
relao s fontes utilizadas.
3.3.1.
Aspectos redacionais do evangelho de Mateus
O evangelho de Mateus apresenta sinais de atividade redacional pela forma
como ele utilizou os materiais que tinha disposio. Ele os modificou e agrupou
segundo um determinado objetivo que transparece durante a obra. Os discursos
formam blocos temticos, e cada um encerrado com a frmula e aconteceu que,
concluindo Jesus este discurso [Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo,gouj
tou,touj(], ou semelhantes (em 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Uma anlise
sinptica percebe material comum entre Mateus, Marcos e Lucas, o que conferiu
aos trs a denominao de evangelhos sinticos.206 No entanto, dois aspectos h
muito tm sido trabalhados: h partes em cada um dos trs (inclusive Mc) que no
foram utilizadas pelos outros dois; e mesmo o material comum muitas vezes
apresenta diferenas e alteraes. Isso deixou claro que os evangelistas tinham,
cada um, objetivo teolgico e literrio prprio, e que no eram meros
compiladores, mas redatores com plena capacidade de interferncia no texto, ou
na tradio.207

205

A anlise da percope luz do contexto temtico e integral foi feita no captulo anterior, p.4349.
206
Esse termo foi atribudo aos escritos dos trs primeiros evangelhos pelo pesquisador alemo J.J.
Griesbach, em sua obra Synopsis evangeliorum [sinopse dos evangelhos], publicada em 1776.
207
Sobre a questo sintica ver: A clssica obra de BULTMANN, R. Lhistorie de la Tradition
Synoptique. Uma obra que trs vasta bibliografia para aprofundamento KMMEL, W.G.
Introduo ao NT, pp.36-93. Duas obras introdutrias em portugus que do uma viso
panormica: DAUTZENGERG, SCHREINER, Formas e Exigncias do Novo Testamento, p.256273; MARCONCINI, B., Os Evangelhos Sinticos, p.69-84.

64
Com relao dependncia literria, a pesquisa atual tem aceitado de forma
bastante ampla a tese de que Mateus utilizou material de Mc e Q a teoria das
duas fontes208. A grande questo est em torno do material prprio a fonte M, ou
tradio M. Para alguns ela pode ser na verdade parte do material de Q numa
verso ampliada, que Lucas no aproveitou.209 Outros defendem que a fonte M
teria sido uma terceira fonte escrita, por se tratar de vasto material.210 Uma
terceira posio, no entanto, defende que o material exclusivo de Mateus seja
proveniente da tradio oral.211 A dificuldade est em como comprovar essa fonte.
Alguns autores pensam que a correlao estaria na forma como Mateus cita o AT,
em trechos exclusivos (ex: 1,23; 2,15.18s.23; 4,15s; 8,17; 12,18-21; etc.). Todas
elas so iniciadas pelas frmula de cumprimento para que se cumprisse o que foi
dito da parte do Senhor pelo profeta [i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/
profh,tou le,gontoj(], ou semelhantes a essa. Mas mesmo a h um problema. A
anlise desse material demonstrou que, na verdade, foi Mateus quem comps
essas frmulas, e no as teria colocado a partir de alguma fonte212. Seria assim o
trabalho redacional prprio do evangelista.
3.3.2.
Atividade redacional em Mt 5,17-20
Na percope de 5,17-20 temos uma pequena unidade redacional que,
conforme vimos na anlise literria (2.2.1) tem, como fonte, material comum a Lc
16,17, provavelmente advindo de Q, mas que tambm guarda semelhanas com
outra percope (Mt 24, 34-35), paralela a Mc 13,30-31 e Lc 21,32-33. Os v.17, 19
e 20 pertencem ao material prprio de Mateus, e mesmo podendo ser de diferentes
momentos, foram reunidos em torno da temtica do cumprimento da Lei. Mas
como se pode analisar a redao dessa percope?
Redacionalmente, Bonnard considera que os quatro versos de 5,17-20 no
so coerentes entre eles, nem na forma nem no contedo, o que transparece um

208

Desenvolvida pelo fillogo C. Lachmann no sculo XIX, e muito aceita hoje em dia pelos
exegetas, mesmo considerando alguns problemas e questes no resolvidas, como o material
exclusivo de Lc (quase do tamanho do evangelho de Mc) e a citao de Papias a respeito de um
texto de Mateus em aramaico, nunca encontrado.
209
Cf. as teses de Bacon, J.P.Brown e Strecker.
210
Cf. MANSON, T.W., The Sayings of Jesus; e as teses de Johnson, Henshaw, Kilpatrick, et all.
211
Kmmel defende essa tese, Introduo ao NT, bem como Albertz, Guthrie, Heard, Dahl.
212
Cf. Grundmann, Lohmeyer, Bacon, Strecker.

65
arranjo redacional de diversos elementos da tradio prmateana.213 Marguerat
considera essa percope uma das mais difceis do ponto de vista literrio e
redacional, pois com exceo do v.18, que pode ser comparado diretamente com
Lc 16,17, no h clareza no restante do material quanto ao uso de fontes e arranjo
redacional. Os indcios de trabalho redacional se do por conta da cadeia de
conjunes que articula o pensamento geral da percope ( ga,r 18, oun 19a,
de, 19b, ga,r 20).214 Seguindo a anlise de Trilling, na seo sobre a forma do
texto (3.2.2), h indcios de atividade redacionais, pois Mateus junta num pequeno
conjunto de sentenas expresses que, a despeito da aproximao temtica, so
oriundas de ambientes especficos, e respondem a questes diferentes, quando
analisadas isoladamente. Se as sentenas, isoladamente, vm de Jesus, foram
trabalhadas em conjunto pelo evangelista para tratar da questo mais ampla a
respeito da Lei.215
Barth216, por outro lado, entende que os vv.18 e 19 formam uma unidade,
pois o salto entre o v.19 e o 20 grande demais para ser uma redao mateana, ou
seja, Mateus j os teria encontrado da forma como esto. J o v.17 parece uma
construo de Mt, ao mesmo tempo em que permite uma interpretao para o
v.18. Ambos so parte de uma costura redacional. Seja como for, de acordo com
Barth, o ncleo central 18 e 19 seria mais antigo, com complementos posteriores,
os v. 17 e 20. Bultmann j havia diagnosticado que o v.20 uma construo do
evangelista, elaborada para introduzir a srie de antteses de 5,21-48.217
J Pregeant aborda a questo redacional levando em conta todo o conjunto
ao qual 5,17-20 est ligado: as antteses (5,21-48) e tambm as orientaes de
Jesus para a comunidade (6,1-18). Ele considera que a melhor hiptese para a
redao est na relao v.17 ligado s antteses (como se deve interpretar as
escrituras hebraicas), e o v.20 relacionado s orientaes (como praticar a justia
superior a dos escribas e fariseus). E entende que os v.18 e 19 so uma insero de
213

BONNARD afirma: Dailleurs, les quatre versets de Mat., tant pour la forme que pour le fond,
ne sont ps absolument cohrents entre eux; il sagit sans doute dun arragement runissant divers
lments de la tradition prmathenne; em consquence, il serait faux dy chercher um
dveloppement selon les normes dune logique occidentale. Lvangile selon Saint Matthieu,
p.60s.
214
MARGUERAT, D., Le jugement dans lvangile de Matthieu, p. 112.
215
TRILLING, W., op.cit., p.265.
216
BARTH, R., Matthews understanding of the Law, p.65s. Como tambm M. LAGRANGE,
que chega a afirmar que la suite serait limpide, si lon passait du v.17 au v.20. Le v.18 semble
tre l comme une transition entre le v.17 et le v.19. vangile selon Saint Matthieu, p.95.
217
BULTMANN, R., Lhistorie de la tradition synoptique, p.176.

66
Q, e assim a percope deve ser lida como vv.18-19 luz de 17-20 e no o
contrrio.218
Realmente, o v. 17 apresenta caractersticas de uma atividade redacional. De
acordo com Marguerat, Mt repete a frmula to.n no,mon h' tou.j profh,taj,
originria da fonte Q, em 5,17, 7,22 e 22,40, como recurso redacional. O verbo
plhroun faz parte da terminologia prpria de Mateus.219 Alm disso, Banks
entende que as palavras de abertura (Mh. nomi,shte) so um artifcio retrico para
reforar o aspecto positivo das sentenas seguintes.220
O v. 18, em comparao com Lc 16,17 apresenta alguns aspectos peculiares,
segundo o quadro comparativo entre os dois textos:
Mateus
18

avmh.n ga.r le,gw u`mi/n\ e[wj a'n pare,lqh| o`

Lucas
17

Euvkopw,teron de, evstin to.n ouvrano.n kai. th.n

ouvrano.j kai. h` gh/( ivw/ta e]n h' mi,a kerai,a ouv mh.

gh/n parelqei/n h' tou/ no,mou mi,an kerai,an

Pare,lqh| avpo. tou/ no,mou( e[wj a'n pa,nta ge,nhtai

pesei/n

Apesar da construo um pouco diferente, ambos se baseiam nos mesmos

vocbulos, especialmente o termo pare,lqh, subjuntivo do verbo pare,rcomai, e
quer dizer passar, passar alm. Em 5,18 pode ser entendido no sentido
metafsico, como algo que vai passar, ter fim, perecer.221 Esse verbo aparece em
Lc seis vezes, quase sempre com conotao escatolgica.222 Em Mateus aparece
um pouco mais, oito vezes, em contextos diferentes, nem sempre escatolgicos:
alm das duas vezes de 5,18, em 8, 28, referindo-se aos endemoninhados que
impediam a passagem de um caminho (pare,lqein), no captulo 24, em alguns
momentos, como no v.34 (pare,lqh) e 35 (pareleu,setai e pare,lqwsin), e na
orao de Jesus ao Pai, a respeito de passar o clice, em 26, 39 (parelqa,tw) e 42
(parelqein). Em Mateus, portanto, o verbo utilizado com mais sentidos do que
em Lc. Por isso, o sentido escatolgico de 5,18 s persiste numa anlise sinptica
com os textos paralelos.
Considerando que o v.18 vem da tradio comum de Q, mas que Lucas
utilizou de maneira totalmente diferente, vemos aqui a maestria de Mateus em
218

PREGEANT, R., Christology beyond dogma, p.63 et.seq.

MARGUERAT, D., op.cit., p. 112 et seq.
220
BANKS, R., op.cit., p.226.
221
Cf. RUSCONI,C., Dicionrio do grego do NT p.357.
222
Em Lc 16,17 (pare,lqein), 21,23 (pare,lqh), 21,33 duas vezes (pareleu,sontai), 12,37 e 17,7
(pare,lqwn). Apenas esse ltimo pode ser entendido num sentido no escatolgico.
219

67
colocar duas tradies diferentes em uma unidade de dito, como se Jesus o tivesse
afirmado num momento histrico definido, da maneira como est escrito.223
No tocante estrutura redacional, temos ento uma certeza: h trabalho
redacional em Mt 5,17-20. As hipteses em torno desse trabalho, no entanto, no
so conclusivas, mesmo considerando o fato do v.18 (e talvez o 19) ter sua origem
na fonte Q. Mesmo assim seguiremos a proposta da moldura de 17 e 20
complementando a idia de 18 e 19, cuja fonte seria diversa das demais partes. A
partir da afirmao escatolgica do verso 18, Mateus teria associado o dito sobre a
permanncia da Lei e dos Profetas na pessoa dele, no verso 17. E, a partir da
declarao do maior e menor no reino em relao Lei (tambm escatolgica) no
verso 19, ele associou a advertncia sobre o cumprimento da justia dos
discpulos na atual realidade, no verso 20.
Um esquema redacional nos daria:
v.18: a eternidade da Lei = v.17: a permanncia da Lei em Jesus
v.19: o maior e o menor no reino = v.20: a exigncia do cumprimento da
justia na comunidade.
A conexo das duas partes o reino dos cus, conforme analisaremos mais
profundamente no prximo captulo. Seja como for, tambm certo afirmar que a
percope no est de forma alguma isolada no evangelho, mas faz parte do
contexto imediato ao qual est ligada. Vejamos que contexto esse.
3.3.3.
O contexto imediato de Mt 5,17-20
A percope de 5,17-20 serve de sumrio esquemtico introdutrio para o
conjunto de interpretaes de Jesus com respeito Lei em 5,21-48? Ou uma
afirmao contraditria, que posicionada ali para mostrar aos ouvintes como o
tema da Lei complexo e impreciso? Vamos tentar identificar o objetivo da
percope no contexto imediato onde est posta.
Segundo Barbaglio224, percebe-se na composio que o autor pretendeu
resolver a questo a respeito da vontade de Deus. Estava claro que todos deveriam
obedecer a esta vontade, mas a questo era: qual vontade? Aquela da Lei e dos
223

Mesmos assim, muitos apontam que o dito de Lucas deve ter a forma original, pelo fato de ser
mais curto. Cf. BANKS, R., Matthews understanding of the Law, p.234; VERMES, G., A
religio de Jesus, o Judeu, p.26 et.seq.
224
BARBAGLIO, G., Os Evangelhos (1), pp.118ss.

68
Profetas? Ou haveria outra nova, que seria desenvolvida a partir de Jesus? Havia
na verdade uma contenda interna na comunidade, pois alguns proclamavam que
Jesus viera como libertador para anular a lei de Moiss; outros sustentavam que
sua tarefa fora a de subscrever, at nos mnimos particulares, tudo aquilo que a
est escrito.225 Assim, a percope uma tentativa de solucionar o problema, em
tese, e as antteses posteriores seriam aplicaes prticas dessa mxima de
cumprir e no anular. Esse pensamento compartilhado por Filson226, que entende
que no uma resposta fcil. Afinal, teria Mateus construdo essa percope apenas
para questionar aqueles que rejeitavam o valor da Lei (como os de Paulo, segundo
o pensamento corrente).
M.Lagrange227 entende que mesmo sendo uma composio de dois
pensamentos expressos em momentos diferentes por Jesus (o v.18 em relao aos
demais), demonstram uma unidade de inteno: mostrar Jesus como reformador
religioso. Assim, a percope seria uma introduo ao tema, exposto em 5,21-48.
Da mesma forma, S.Parisi228 v como o anncio do tema da justia superior
exigida por uma f expressiva. Trilling concorda com a abordagem de uma
introduo, mas considera que mais especificamente o v.20 teria essa funo.229
De um modo geral percebe-se a conexo de 17-20 com 21-48, com a
ordenao de Jesus a respeito da atitude dos discpulos em relao Lei. Sendo
uma introduo, a percope prenuncia a abordagem de Jesus nesse caso. O que
fica patente a tendncia de Jesus (ou Mateus) reinterpretar a Lei, para dar-lhe o
pleno sentido.
Quanto a essa ltima observao necessrio aprofundar nossa anlise. Para
nossa exegese relevante perceber se a percope uma construo da comunidade
de Mateus, a partir de sua situao histrica, conforme apontado no captulo 1, ou
se de fato o dito veio de Jesus, mesmo considerando os aspectos redacionais
indicados acima. Para tanto, propomos a seguir o estado da questo acerca da
autenticidade do dito de Mt 5,17-20.

225

Ibid., p.118.
FILSON, F.V., A commentary on the Gospel according to St. Matthew, p.83s.
227
LAGRANGE, M., Evangile selon Saint Mathhieu, pp.92s.
228
PARISI, S., Mt 5, 17-48: giustizia superiore e fede estroversa. La morale sociale da un
punto de vista della Scrittura. Vivarium 2, p.45ss.
229
TRILLING, W., El verdadeiro Israel, p.267. Bem assim comentam TASKER, Matthew: an
Introduction and Commentary, pp.64ss; BORNKAMM, G. Tradition and Interpretation in
Matthew, p.24ss, bem como F. VOUGA, Jsus et la Loi selon la tradition synoptique, p. 191ss.
226

69
3.4.
Status quaestiones do texto de Mateus 5,17-20
Considerando a questo a respeito da autenticidade do dito, podemos
afirmar de antemo que pelo menos at o sculo dezenove a opinio corrente era a
favor dela. Um dos pontos a discutir em nossa abordagem : depois de tantas
pesquisas a respeito dos ditos de Jesus, e do substrato histrico por trs dos textos,
possvel afirmar que Mateus 5,17-20 um dito autntico de Jesus? A pesquisa
bblica anterior ao mtodo histrico-crtico no levantou nenhuma objeo quanto
ao fato das palavras terem sido ditas pelo prprio Jesus. A partir do sculo vinte
que se pode falar de duas posies claramente diferenciadas.
3.4.1.
Mt 5,17-20 como posio da comunidade de Mateus
A posio que tem influenciado ainda hoje a pesquisa a de R. Bultmann
(1948).230 Em sua pesquisa sobre o Novo Testamento foi o primeiro a colocar, de
forma clara, a idia de que os evangelhos refletem muito mais a posio da Igreja
e suas necessidades de organizao, do que as aspiraes e projetos de Jesus.
Analisando a exigncia de Deus para com os discpulos, Bultmann afirma que h
uma relao entre Jesus e o AT, mesmo que no seja direta, pois Jesus no negou
polemicamente a autoridade do AT: este um fato que se comprova pela atitude
posterior de sua comunidade, que permaneceu fiel lei do AT e com a qual Paulo
entrou em conflito por causa dessa atitude. Assim, a comunidade se posicionou
diante dos grupos helnicos, colocando na boca de Jesus as palavras constantes na
percope.
Por isso, para Bultmann essa palavra que, em vista de outros ditos de Jesus
e em vista de seu efetivo comportamento, de modo algum pode ser um dito
autntico, sendo antes uma formulao da comunidade no perodo de conflito
posterior.231 Isso no quer dizer que esse comportamento foi imaginado pela
comunidade, pois realmente Jesus deve ter tido uma reconhecida autoridade de
mestre. Da mesma forma no houve em Jesus um oposio frontal aos costumes
judaicos (esmola, orao, jejum), mas uma tomada de posio sobre a motivao
adequada para essa prtica.
230
231

BULTMANN, R. Teologia do Novo Testamento, pp.48-60; Id., Jesus, pp.71-84, 128-138.

Idid., p.54.

70
R. Bultmann analisa a importncia de Jesus para a f da comunidade
primitiva, e interpreta a percope mostrando Jesus como Messias. Nessa
compreenso, est implcita a possibilidade de interpretao da Tor, pois o
Messias o mestre. A coleo de ditos, nesse sentido, mais do que mera
transmisso de dados, mas herana do Rei da comunidade, cujas palavras contm
sabedoria e uma dimenso escatolgica prpria do Messias. Dessa convico
nascem novos ditos do Senhor, ditos que se destinam a decidir casos de
controvrsia, como: No penseis que vim para revogar a lei os profetas! No vim
para revogar e sim para cumprir... (Mt 5.17-19).232
Alm disso, R. Bultmann refletiu sobre as conseqncias do fato da
comunidade primitiva ter conscincia escatolgica para sua vida prtica cotidiana;
seria a Lei vlida para ela? Nesse sentido, assim que ele percebe Mt 5,17-19,
como resposta da comunidade com intensa raiz judaica, principalmente pela
influncia de Tiago, que v na postura aberta de Paulo e dos helenistas um perigo
para a f da comunidade. O dito de Mt 5, 17 teria nascido nesse contexto.
A posio bultmanniana fez escola, e outros se posicionaram na mesma
direo, como G. Bornkamm (1956),233 que admite o papel autntico de Jesus
como um escriba, no no sentido tcnico do termo, mas como intrprete da Tor.
Fazendo um paralelo com a sabedoria judaica contempornea a Jesus, ele constata
que a aproximao de Jesus com o judasmo no circunstancial, mas deve
despertar compreenso para o fato de que o judasmo moderno est amplamente
empenhado em reclamar para si o Jesus histrico como um de seus grandes
mestres.234
Entretanto, G. Bornkamm confirma a posio de R. Bultmann, de
demonstrar que o dito surgiu no ambiente de conflito, e que foi posta na boca de
Jesus.235 Por outro lado, compara a posio de Jesus diante da Lei na tradio de
Marcos, que similar posio de Mateus. Ou seja, de um modo geral Jesus teria
realmente tido um papel escribal de intrprete, mas o dito de Mt 5,17-20 seria uma
construo da comunidade diante de um contexto posterior de conflito com os
grupos antagnicos que exigiu uma palavra mais clara do mestre.

232

Ibid., p.54 passim.

BORNKAMM, G., Jesus de Nazar, 163-174.
234
Ibid., p.166.
235
Ibid., p.167.
233

71
Afinado com essa posio, encontramos G. Barth (1960),236 que cita o
prprio R. Bultmann e entende que a percope expressa um embate entre o grupo
conservador na congregao que tinha uma compreenso prpria da Lei. Diante
da questo se a Lei teria sido abolida ou no, Mt 5,18 surge para sanar a questo:
mesmo o elemento mnimo da Lei nunca desaparecer. G. Barth entende ento
que o dito de 5,17 posterior a 18 e 19, e foi costurado para tornar-se uma
unidade.237
G. Barth interpreta o dito dentro do contexto da polmica sobre a posio de
Jesus frente Lei, que seus contemporneos tiveram. Tudo indica uma correo
nessa posio, como se Jesus quisesse abolir a Lei e fundar algo novo, ou ainda
pior, que tivesse tendncias antinomianas. Assim, 5,17-20 deve ser interpretado
luz de 21-48, onde so apontadas as diretrizes prticas do seguimento da Lei na
nova aliana. desse modo que o termo plhro,w deve ser compreendido.
Na dcada de 1970, G. Barbaglio teceu um comentrio a respeito do
evangelho no qual no deu um veredicto simplista sobre o assunto, onde tambm
traa a costura redacional. Ali, ele vaticina a princpio que os v.17 e 20 so
composio mateana, enquanto o v.18 provm de Q, mesmo que reflita de fato um
ambiente de igreja judaico-crist. J o v.19 ele considera certamente como
expresso dessa igreja. O sentido desse dito, ento, est vinculado ao contexto da
polmica, de um lado contra setores identificados como cristos libertrios de
cultura grega, contra os que pretendiam simplesmente se ater ao escrito da lei
antiga, segundo a tradio farisaica. Em suma, para Barbaglio, Mt 5,17-20
demonstra que Jesus encontra-se entre o passado do AT, que tambm tinha
registrado a revelao da palavra do Senhor, a manifestao da sua vontade, e o
futuro do Reino anunciado por ele.238
De certa forma, a mesma posio de A. Overman (1990) que chega,
inclusive a afirmar: interpretaes dessa passagem tm se perdido com
freqncia em questes referentes autenticidade de certos versculos e ao grau
de reviso empregado por Mateus.239 Ele critica uma tendncia de estudar a
percope isoladamente, sem analisar todo o contexto no restante do livro, que
236

BARTH, G. Matthews Understanding of the Law, pp.64-73.

Efetivamente concordamos com essa costura redacional, como veremos no captulo 2, mas isso
em si no prova nada quanto autenticidade.
238
BARBAGLIO, G., Os Evangelhos 1, p.118s.
239
OVERMAN, A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.92s.
237

72
mostra a compreenso de Mateus a respeito da Lei. De qualquer modo, a tese
central de Overman, que hoje defendida por muitas pessoas, que a anlise
redacional e literria de Mateus nos leva a um estudo do cristianismo primitivo e
no do Jesus Histrico. Com isso conclui-se que, a despeito de no tomar posio,
h uma clara definio da inautenticidade dos ditos como um todo, que seriam
reflexo da comunidade.240
Quase no mesmo perodo, dois expoentes da pesquisa a respeito do Jesus
Histrico mantiveram a posio iniciada por Bultmann. J. D. Crossan, em sua
anlise do assunto (1991),241 que no chega a analisar em separado a autenticidade
dos ditos de Jesus, especialmente de Mateus 5,17-20. H duas evidncias de sua
concordncia com Bultmann na pesquisa: ele lista os ditos que Jesus teria
realmente proferido242, e deixa de fora a percope de Mateus, citando o dito
paralelo de Lc 16,16-17. A segunda evidncia ele apresenta no apndice a respeito
dos estratos das tradies que compuseram os evangelhos, atravs de um
inventrio.243 A partir dessa catalogao Crossan prope o seguinte quadro para a
formao da percope de 5,17-20: os versos 17, 19 e 20 seriam testemunho nico
do Terceiro Estrato, da tradio M. Ou seja, material elaborado dentro da prpria
comunidade de Mateus. O versculo 18 seria proveniente de 1 ou 2 Q, um
testemunho independente duplo do Primeiro Estrato. Seria apenas esse dito que
poderia ser considerado autntico.
O outro forte pesquisador que indica a percope como construo da
comunidade mateana J. Gnilka (1993), que afirma textualmente: No
possumos uma palavra bsica de Jesus em relao lei. Isto torna mais difcil
esclarecer a questo, como tambm explica as idias disparatadas que se
manifestam na pesquisa.244 Gnilka entende que o dito de Mt 5,17-20 nasceu sob
o peso da disputa entre diferentes grupos a respeito da Tor, e aceita a atribuio
dada comunidade de Mateus a respeito do dito.
Num artigo contemporneo pesquisa de J. Gnilka, I. Broer (1993)
escreveu a respeito das antteses do Sermo do Monte. Nesse artigo
demonstrado que a leitura de Mt 5,17-20 junto com 21-48 ajuda a entender o
240

Talvez considerando como autnticos apenas os ditos testemunhados em Q e Marcos, e ainda

assim com ressalvas.
241
CROSSAN, J.D. O Jesus Histrico.
242
Ibid., pp.13-25.
243
Ibid., pp.472-486.
244
GNILKA, J., Jesus de Nazar, p.197.

73
conflito sobre a Tor entre os seguidores de Jesus e a comunidade materna
judaica. A radicalizao da Tor no texto no era entendida como ab-rogao da
Lei do AT.245
Concluindo, essa corrente afirma categoricamente que o dito de 5.17-19
seria um dito desenvolvido pela comunidade de Mateus, e no do prprio Jesus, e
que respeita a tradio em que Jesus no se coloca claramente contrrio lei, mas
a reinterpreta. O problema na posio de Bultmann e dos demais, quando
confrontada com a nova abordagem na pesquisa de Jesus, a contradio entre a
posio de Jesus perante a Lei, que ele reconheceu como legtima, e a palavra em
si, que ele no aceita como autntica. Um grupo social, originado de uma grande
liderana, que tem na palavra o cerne de sua atividade, e considera tal palavra
como Tor viva, dificilmente se sentiria vontade para construir um repertrio
para esse mestre.246
3.4.2.
Mt 5,17-20 como dito autntico de Jesus
Numa posio inversa, mas utilizando recursos cientficos para abalizar suas
concluses, encontramos J. Jeremias (1970), j no decurso da Nova Pergunta pelo
Jesus Histrico. Sua posio, definida especialmente quando desenvolveu sua
Teologia do Novo Testamento, resultado de um extenso trabalho filolgico,
iniciado dcadas antes. Jeremias considera o dito como parte de um grupo de
sentenas que Marcos no teve acesso, e por isso mesmo seria autntico, a partir
da anlise da base aramaica dos ditos de Jesus. Ele afirma que Mt 5.17b vem de
uma tradio rabnica, no Talmude Babilnico, Shabbat 116 b247 (p.33).
Para Jeremias, Mt 5.17 a expresso mais aguda dessa conscincia de
plenipotncia de Jesus em relao sua misso.248 Ele afirma alguns aspectos
importantes:

245

BROER, I. Die Antithesen der Bergspredigt Ihre Bedeutung und Funktion fr dier Gemeinde
des Matthus. pp.128-133.
246
Essa discusso aponta para o problema que hoje se discute em termos de autoria dos
evangelhos, quanto ao papel da comunidade na construo dos textos. Alm disso, o papel da
tradio oral no Sitz im Leben de cada uma. Eis a um ponto que precisa ser melhor refletido, sobre
as fontes, o contexto vital e a herana que cada comunidade teve como pano de fundo em sua
formao. Sobre o assunto, ver OVERMAN, A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo,
pp.79-148; MARCONCINI, B., Os evangelhos sinticos, pp.122-126;
247
JEREMIAS, J. Teologia do Novo Testamento, p. 33.
248
Ibid., p.142.

74
Contra a antigidade do dito alegou-se que h=lqon [vim] refere-se em retrospectiva
atividade de Jesus como j acabada. Todavia, como mostra Mt 11.19, essa
afirmao no condiz nem sequer com o texto grego, quanto mais com o tytea]
[atet] aramaico subjacente, que pode significar simplesmente eu estou aqui, eu
quero, minha tarefa. Por outro lado, fala em favor da antigidade da palavra o
fato de ela ser uma das pouqussimas palavras de Jesus que nos foram transmitidas
em aramaico.249

Quanto a essa ltima parte veremos se Jeremias prova sua tese, comparando
com o Talmude (ver na anlise semntica, cap.2). Para ele, os ttulos cristolgicos
so interpretao posterior da comunidade, a partir das imagens que o prprio
Jesus deve ter destacado dele mesmo.
Ainda mais claramente do que nas imagens emprestadas linguagem simblica, a
conscincia que Jesus tinha acerca da sua soberania expressa-se na profuso
incomum do egw, enftico nos seus ditos, em igual grau tanto no material sintico
como no joanino. Encontra-se no s em afirmaes que Jesus faz sobre sua misso
como em Mt 5.17, mas perpassa toda a sua pregao.250

Concluso: J.Jeremias trabalha com a hiptese de que o dito seria de Jesus,

mesmo que a Igreja tenha dado a ela um tom mais cristolgico. Essa posio
tambm influenciou um grande grupo de exegetas, que tm defendido essa
hiptese.
Um pouco antes (1960), G.W. Kmmel, j trabalhara sua prpria Sntese
Teolgica do Novo Testamento,251 a partir de um pressuposto: no existe a
mnima razo para que se concorde com a opinio de que a probidade histrica de
um trecho da tradio possa ser somente uma exceo.252 Ele considerou que,
mesmo no sendo possvel reconstituir a biografia completa e a trajetria histrica
cronologicamente, a partir dos evangelhos, no se pode descartar que por trs
deles h uma slida tradio a respeito de Jesus, que tem especialmente nos ditos
sua mentalidade e pregao. Para Kmmel, na verdade, a inautenticidade que
precisa ser provada, e no o contrrio. Dito isto, Mt 5,17-20 se torna autntico no
conjunto dos demais ditos de Jesus.
249

Ibid., p.142. Jeremias atribui ao texto grego um trao semtico, que denuncia uma traduo. Em
suas palavras, ele afirma: Deve-se dizer ainda mais precisamente que a lngua materna de Jesus
o dialeto galileu do aramaico ocidental. Pois as analogias lingsticas mais aproximadas das
palavras de Jesus se acham nos textos populares aramaicos do Talmude e dos midrashim
originrios da Galilia. A fixao por escrito desses textos s se deu entre os sculos 4 e 6 depois
de Cristo, mas h muita probabilidade de que j no tempo de Jesus o aramaico usado no dia-a-dia
na Galilia se distinguia do aramaico (judaico) do sul da Palestina por sua pronncia, por suas
variaes lexicais, por sua imprecises gramaticais e por um menor influxo por parte da linguagem
da escola rabnica. Em Mt 16.73 pressupe-se que em Jerusalm se podia reconhecer um galileu
pelo seu dialeto. P.33.
250
Ibid., p.362.
251
Lanado em 1968.
252
KMMEL, W.G., Sntese Teolgica do Novo Testamento, p.44.

75
A questo da autenticidade foi tratada por alguns exegetas como assunto
definido. o caso de R. Banks (1974), que tenta superar a discusso sobre a
autenticidade, colocando a compreenso de Jesus sobre a Lei como sendo tambm
a discusso de Mateus e sua comunidade. Com isso Banks aponta para uma
deciso: considerar como j discutida a questo, em funo das concluses a que
se chegou atravs do mtodo histrico-crtico, especialmente na Histria das
Formas e da Crtica Redacional. Para ele, importante discutir a compreenso que
Mateus e sua comunidade tiveram do prprio Jesus e de sua mensagem relativa
Lei. 253
O que o dito passa em termos dessa compreenso o fato de que a
comunidade de Mateus estava vivendo a problemtica da disputa de espao com
outros grupos, especialmente com a tradio farisaica. Jesus teria afirmado sua
posio sobre a Lei numa aluso crtica a essa tradio, que os discpulos
deveriam superar, com um novo senso de justia. Essa nova justia se cumpriu
integralmente em Jesus, que enfatizou o carter proftico e provisrio da Lei
frente vontade de Deus e seu Reino, que superaria completamente a letra e a
tradio (paradosis) dos fariseus. O centro da questo, de fato, no est no mero
cumprimento das normas, mas a obedincia a partir de um relacionamento vivo
com o prprio Jesus.254
B.L. Martin (1983), em um breve artigo,255 analisa o posicionamento de
vrios pesquisadores a respeito da posio de Mateus na questo de Jesus e a Lei,
a partir da percope de 5,17-20. Comentando o sentido do texto, Martin entende
que as palavras de Jesus devem ser tomadas como instruo, dentro do contexto
tico do amor a Deus e ao prximo. Seria nessa linha que Jesus teria afirmado sua
posio em relao Lei, cumprindo-a no critrio do amor.
Anos mais tarde, a pesquisa que levou em considerao a autenticidade ou
que decidiu no tratar do assunto continuou a evocar sentidos para o dito de
5,17-20. Como exemplo, podemos ver o comentrio de F. Mateos e F. Camacho
sobre Mateus (1993), que trata do assunto em questo como sendo uma busca de
253

BANKS, R., Matthew's Understanding of the Law: Authenticity and Interpretation in Matthew
5:17-20, pp. 226-242.
254
Como afirma BANKS: For Matthew, then, it is not the question of Jesus relation to the Law
that is in doubt but rather its relation to him! AS this analysis hs sought to show, however, such a
way of posing the issue stems from the authentic words of Jesus which Matthews account
enshrines. P.242.
255
MARTIN, B.L. Matthew on Christ and the Law, pp.53-70.

76
sentido para a situao do povo oprimido, para quem a mensagem de que ele veio
para cumprir a Lei, seria tambm a mensagem do cumprimento das promessas.
Nesse sentido, Jesus quer desfazer um mal-entendido e uma decepo. Os que
conhecem a grandeza das promessas do At, que se traduziram na expectativa
messinica, podem sentir-se defraudados diante do horizonte que Jesus
apresenta.256
G.E. Ladd (1990) tambm considera a autenticidade dos ditos de Jesus, e
interpreta a percope, a partir do Sermo do Monte como uma ruptura tanto da
Tradio farisaica quanto da Mishnah. Para ele, o que diferencia o ensino de Jesus
ali a tica da vida interior, em que a justia perfeita se realiza a partir do
corao. Alm disso, por ter realizado plenamente o verdadeiro propsito da Lei,
ele pode declarar o que vlido e o que no .257
Um dos expoentes da Third Quest que concorda com essa abordagem G.
Vermes. Em sua pesquisa a respeito da relao de Jesus com a religio judaica, a
partir das fontes sinticas, Vermes faz importantes afirmaes sobre o assunto.
Tratando a respeito da relao especfica entre Jesus e a Lei (1993),258 Vermes
entende que a pesquisa com relao autenticidade tem uma tendncia pessimista,
e por isso mesmo abordem mais a teologia ou a perspectiva de um evangelista, do
que o cerne da mensagem de Jesus. Vermes pretende caminhar nessa direo, e no
tocante autenticidade, ele pensa no princpio cui bono: quem ganha e quem
perde com determinado ensinamento? Assim, ele conclui:
Um pronunciamento que serve aos interesses da cristandade gentlica em seus
primrdios e no se harmoniza com a perspectiva geral de Jesus provavelmente
produto da igreja primitiva. Em contraste, se nos defrontamos com uma doutrina
contrria e de impossvel conciliao com as necessidades eclesisticas, pode-se
presumir sua autenticidade histrica.259

Tratando do material exclusivo de Mateus, com colorao mais judaica,

Vermes prope uma leitura a partir do material de Marcos e Lucas que reforam o
fato de que Jesus no aboliu de forma absoluta a validade da Lei. Tal abordagem
confirma um fato: Jesus no se ops Lei. Por isso o material exclusivo de
Mateus no tem que ser, necessariamente, fruto do pensamento da comunidade,
sem relao com a posio de Jesus. Em seu sistema de classificao dos ditos de

256

CAMACHO, F. e MATEUS, F., O evangelho de Mateus, p. 64s.

LADD, G.E., Teologia do Novo Testamento, pp.117-122.
258
VERMES, G., A religio de Jesus, o judeu, pp.19-48.
259
VERMES, op.cit., p.24.
257

77
Jesus, Vermes identifica Mt 5,17-20 como um dito autntico, que sofreu edies
posteriormente para enfraquecer o peso da afirmao acerca da permanncia da
Tor. Na verdade, um exame rigoroso das passagens relevantes atinentes
validade permanente da Tor revela que o dito bsico vem de Jesus.260 As
mudanas ou omisses em outras tradies refletem as exigncias de uma igreja
no-judaica, cujos membros j no se consideravam sujeitos s pesadas regras da
religio judaica261.
Semelhante posio tem G.N. Stanton (1993), que realizou estudos no
evangelho de Mateus privilegiando a comunidade receptora da mensagem. Para
ele, com relao ao material exclusivo M, presente no dito de 5,17-20, no se
pode falar de uma criao de Mateus, mas de uma exegese dele em torno de ditos
autnticos do mestre. Na verdade Mateus teria a postura de um escriba que guarda
um tesouro: os ditos do prprio Jesus, mas que adaptaria esses ditos ao contexto,
da mesma forma como fez com os textos da tradio marcana e da fonte Q.262 Em
relao ao sentido da percope, ele entende que diante do questionamento dos
opositores quanto atitude de Jesus perante Lei, os discpulos so convocados a
prtica urgente da vontade de Deus, num grau ainda maior que os Escribas e
Fariseus.263
Outro exemplo de posio imparcial no tocante autenticidade a de
Theissen que, em seu manual (1996), trata da aparente contradio sobre o uso da
expresso Antes que passem o cu e a terra, no passaro da lei um i nem um
ponto do i, sem que tudo haja sido cumprido (Mt 5,18/Lc16,17)264 por Mateus e
Lucas em contextos literrios totalmente diferentes. Quanto a isso ele afirma:
Independentemente da questo sobre a autenticidade, ambos os ditos poderiam ser
atribudos a Jesus em virtude de seu contedo, pois sua posio perante a Tor era,
de fato, ambivalente. A combinao de intensificao e abrandamento das

normas caracterstica da relao de Jesus com a Tor.265

Mais recentemente, numa nova abordagem a respeito dos evangelhos, com a

preocupao de uma hermenutica poltica por trs do texto, encontramos W.
Carter, que em 2000 realizou um comentrio sociopoltico e religioso a partir das
margens do evangelho de Mateus. Em sua anlise da percope, ele trata da
260

Id., O autntico evangelho de Jesus, p.402.

Ibid., p.402.
262
STANTON, G.N. A Gospel for a New People, pp.340-345.
263
Ibid., p.300s.
264
Citado conforme traduo do texto de Theissen, O Jesus Histrico, p.387.
265
MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.388.
261

78
temtica do imprio de Deus em contraponto ao imprio romano, que de certa
forma, assombrava o imaginrio dos povos oprimidos, sempre lembrando que eles
no eram livres em absoluto para decidirem sua forma de viver. Assim sendo, a
afirmao de Jesus, alm do sentido direto de uma conformao vontade do
Senhor, ganha um colorido de resistncia aos poderes romanos e ao
colaboracionismo por parte das elites judaicas, que pretensamente so justas.266
Concluindo, o debate acerca da autenticidade de Mt 5,17-20 se d
principalmente por ser material quase totalmente exclusivo de Mateus. O contexto
judaico e a relao conflituosa da comunidade mateana com os demais grupos
judaicos fizeram com que esse dito tivesse importncia capital. Mas isso quereria
dizer que o dito foi criado pela comunidade? E se um dito to marcadamente
judaico de Jesus tivesse de fato sido esquecido pelas demais comunidades,
simplesmente porque no as ajudava em sua caminhada, cada vez mais distante do
mundo do judasmo, e mais prximo da realidade helnica? A anlise a favor da
autenticidade poder nos conduzir na exegese do texto, a fim de verificar a
validade dessa hiptese.
3.5. Anlise da historicidade
No dvida de que Jesus teria ensinado aos seus discpulos, e que esses
ensinos foram preservados pelas comunidades receptoras de sua mensagem. Seu
ensino teve muito a ver com a tica do judasmo corrente, e de fato deve ser
encontrada ali sua raiz. Vrios autores compararam o posicionamento de Jesus
frente Tor com a exegese rabnica corrente.267
No sistema da interpretao judaica a respeito da Tor, compendiada na
Mishnah a partir dos anos 80 do sculo 1 da era crist, h uma fora muito grande
na Tradio Oral, da qual certamente Jesus participou e a partir da qual
desenvolveu sua prpria Mishnah. Como diz o Talmud de Jerusalm Peah II, 6
17a:
O Rabbi Haggai em nome do Rabbi Shemuel bar Nahman: Foram ditas palavras
oralmente e outras foram ditas por escrito. No saberamos quais so preferveis se
266

CARTER, W., O Evangelho segundo So Mateus, p.189ss.

Em especial G. VERMES escreveu um artigo, a partir de uma palestra ministrada em Oxford,
no ano de 1982, Literatura judaica e exegese do Novo Testamento: reflexes metodolgicas,
onde analisa a similaridade entre os ensinos de Jesus presentes no Novo Testamento e os escritos
judaicos contemporneos a ele. Segundo ele, a maior probabilidade a ser trabalhada a de que o
Novo Testamento e a doutrina rabnica derivam de uma fonte comum, por exemplo, o
ensinamento tradicional judaico. Jesus o mundo do Judasmo, p.106.

267

79
no estivesse escrito (Ex 34,27): Porque foi em virtude destas palavras que fiz
aliana contigo e com Israel. Assim se entende que as palavras orais so
preferveis.268

Tendo em vista essa idia judaica, podemos apontar a historicidade dos

ditos de Jesus tendo como matriz vivencial o ensino dos sbios judeus. Essa uma
realidade que tambm podia ser vinculada a Jesus. Na verdade no havia, no
judasmo tardio, uma escola formal para mestres, no sentido dos intitulados rabis.
O fato de Jesus ter sido chamado assim no contradiz sua origem camponesa
humilde, pois o estudo realizado a partir de registros literrios, sejam cristos,
sejam rabnicos, ou mesmo oriundos do movimento epigrfico, demonstram que
no haviam ritos ou formas fixas que determinavam o rabinato naquele perodo.
De fato, um escriba se tornava Rabi to logo outros, e especialmente alunos, o
tratassem como tal e lhe pedissem conselho.269 Sem dvida, essa era a situao
de Jesus. Cabe agora avaliar esse ensino exposto no dito de Mt 5,17-20 a partir
dos critrios de historicidade.270
A avaliao da historicidade dos evangelhos passa por critrios que so
apenas mais ou menos provveis; raramente se chega a uma certeza.271 Em nossa
anlise, que no o centro da pesquisa, mas que fundamenta boa parte dela,
queremos verificar at que ponto o dito de Mt 5,17-20 vem de Jesus, e at que
ponto uma elaborao de Mateus frente a uma necessidade especfica de sua
comunidade de f. Vamos analisar a percope de acordo com os critrios de
historicidade divulgados pela pesquisa, a partir do Critrio da Mltipla Atestao,
da Plausibilidade Histrica, do Constrangimento, Critrio da Rejeio e da
Execuo e do Critrio do Estilo de Jesus.
3.5.1.
268

Cf. citado por LENHARDT, A Torah Oral dos Fariseus, p.20.

MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.381.
270
Esses critrios foram elaborados no bojo da Third Quest, como aceitveis academicamente para
determinar at que medida podemos declarar um dito de Jesus como histrico ou no. Hoje
tambm j se aplica essa criteriologia s narrativas de milagres. Mas no h um consenso exato
sobre quantos e quais devem ser aplicados ao estudo do texto. Theissen, por exemplo, prope que
os critrios de diferena e coerncia sejam substitudos pelo da plausibilidade histrica. Ele
seguido por Wegner nessa posio. Marconcini prope cinco critrios, baseado em Latourelle.
Meier prope um sistema um pouco mais complexo: ele dividiu os critrios em primrios
(constrangimento, descontinuidade, mltipla confirmao, coerncia, rejeio e execuo) e
secundrios ou dbios (traos de aramaico, ambientao palestina, vividez da narrao,
tendncias do desenvolvimento da tradio sinptica e suposio histrica). Em nossa abordagem
vamos nos ater aos critrios que so mais aceitos e tem maior objetividade de anlise.
271
MEIER, J.P., Um judeu marginal, p.169.
269

80
Critrio da Mltipla Atestao
Tambm chamado de critrio da mltipla confirmao (Meier) ou
depoimento mltiplo (Marconcini), trata da existncia de um dito de Jesus em
mais de uma fonte literria independente (p. ex., Marcos, Q, Paulo, Joo) e/ou em
mais de um gnero ou forma de literatura (p.ex., parbola, histria de debates,
histria de milagres, profecia, aforismo).272 Meier e Theissen destacam a
importncia da fonte ser independente.273 Casos em que Mt e Lc simplesmente
repetem ditos presentes em Mc no representam em si um exemplo de mltipla
atestao.
Ao aplicar esse critrio percope em questo, vamos seguir a
classificao de Crossan. Nela, o versculo 18 tem sua origem em 1 ou 2 Q, e seria
um testemunho independente duplo do Primeiro Estrato. J os versos 17, 19 e 20
so da tradio de M, e por isso devem ser testemunho nico do Terceiro Estrato,
a partir da Tradio M.274 Isso no quer dizer, a priori, que o dito no foi afirmado
antes, mas que s foi registrado por escrito numa terceira fase redacional do texto.
A questo : a percope fica prejudicada em sua anlise de historicidade, pelo fato
de ser material exclusivo, na forma como foi redigida no evangelho de Mateus?
Vejamos se h correlao no dito com outras fontes independentes: o v.17
tem semelhana com Mt 10,34, que por sua vez paralelo de Lc 12,51, conforme
podemos verificar na estrutura:
Mateus 5,17
17

Mh. nomi,shte o[ti h=lqon katalu/sai to.n no,mon

Mateus 10,34
34

Mh. nomi,shte o[ti h=lqon balei/n eivrh,nhn evpi.

h' tou.j profh,taj\ ouvk h=lqon katalu/sai avlla.

th.n gh/n\ ouvk h=lqon balei/n eivrh,nhn avlla.

plhrw/sai

ma,cairan

[No considereis que eu vim para anular a Lei e

[No considereis que eu vim para trazer paz

os Profetas; no vim para anular, mas para dar

terra; no vim para trazer paz, mas espada]

pleno sentido ]

H uma evidente correlao estrutural entre os dois ditos. Nos dois casos o
uso de h=lqon [eu vim], segundo Banks, reforam um significado cristolgico
particular que Mateus pretende expressar.275 O v.18 apresenta uma clara relao
com Lc 16,17, como visto acima, enquanto os demais versculos no apresentam

272

Ibid., p.177.
Cf. Ibid., p.177; MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.137.
274
CROSSAN, J.D., O Jesus Histrico, pp.472-485.
275
BANKS, R., Matthews understanding of the Law, p.227.
273

81
correlatos diretos. Entretanto, em outras formas literrias encontramos Jesus
assumindo essa postura diante da Lei. Em Marcos 2,23-3,6 ele coloca em prtica
sua interpretao a respeito da Tor, no necessariamente numa oposio a ela,
mas numa perspectiva adequada, inclusive com uma citao dos Nebim276. Por
esse critrio, no entanto, o dito de Mt 5,17-20 no pode ser considerado autntico,
pois tem um testemunho fraco fora do evangelho de Mateus.
3.5.2.
Critrio da Plausibilidade Histrica
Theissen prope o Critrio da Plausibilidade Histrica em substituio ao
de Diferena e Coerncia. Ambos so critrios adotados por Meier
(Descontinuidade e Coerncia) e Marconcini (Descontinuidade e Conformidade).
O critrio de Descontinuidade um dos mais consensuais entre os pesquisadores,
e tem como foco as palavras e atos de Jesus que no podem ser originrios nem
do judasmo de seu tempo, nem da Igreja primitiva depois dele.277 O problema
apontado por Theissen e que Meier concorda que o carter singular do
ministrio de Jesus avaliado como uma realidade, sem que se tenha absoluta
certeza de como era o judasmo da poca dele e a igreja logo aps ele. Mesmo
levando em conta a idia de que Jesus foi nico em seu tempo, no se pode
ignorar o fato de que ele foi um judeu do sculo I, e como tal se posicionou em
relao s tradies que recebeu, ou seja, muito do que fez tinha essas tradies
como base, seja para dar continuidade, seja para romper.
Por outro lado, o critrio da Coerncia ou Conformidade afirma que
material autntico de Jesus o que concorda em contedo com as tradies
conquistadas na base do critrio de diferena (mesmo que caibam no pensamento
judeu ou do cristianismo primitivo).278 Tanto Theissen quanto Meier entendem
que esse critrio pressupe a infalibilidade do critrio de Descontinuidade, o que
acaba por ser um argumento frgil para a validade de ambos. No se pode afirmar
que a Igreja tenha inventado toda a tradio a princpio estranha a Jesus, pelo
simples fato de divergir dele. Corre-se o riso de declarar como inautnticos ditos
apenas pelo fato de no terem consistncia com o que foi aceito pelo critrio
276

1 Sm 21,1ss. O Sacerdote citado no texto seria Aimeleque. Abiatar foi o filho dele, que se
juntou a Davi depois que Saul massacrou os sacerdotes por causa do apoio dado ao fugitivo.
277
MEIER, J.P., Um judeu marginal, p.174.
278
MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.135.

82
anterior. De fato, como se o ensino de algum no pudesse evoluir em termos de
compreenso e aplicao.
Por isso Theissen sugere o Critrio da Plausibilidade Histrica, ou seja,
elementos que apontam para uma vinculao de Jesus com o judasmo, ao mesmo
tempo em que mostram a influncia dele sobre a Igreja posterior. Assim, nas
fontes histrico o que ajuda a explicar a influncia de Jesus e pode, ao mesmo
tempo, surgir apenas num contexto judeu.279
Aplicado percope, a idia de Jesus defendendo a Tor no ser em
hiptese alguma estranha ou artificial. Pelo contrrio, pensar que Jesus teria uma
postura antinomiana, prxima de um crtico da cultura judaica, isso sim,
questionvel. Jesus teria, no dizer de Geza Vermes,
uma preocupao abrangente com o propsito final da Lei que ele percebia, de
forma primria, como essencial e positiva, no como uma realidade jurdica mas
como uma realidade tico-religiosa, revelando o que pensava ser o
comportamento justo e divinamente ordenado para com os homens e para com
Deus.280

Por um lado, a defesa da Tor era uma atitude prpria para um judeu do
sculo I da era crist. Era um dos fundamentos da religio praticada pelos judeus
da Galilia, e tudo indica que a atitude de Jesus de ir a sinagogas aos sbados
reflete uma piedade prpria de um judeu de seu tempo.281
Por outro lado, o teor escatolgico presente no verso 18, tpico da fonte Q,
se repete no verso 19, pois ali fala do maior e do menor no reino dos Cus, termo
mateano que normalmente reflete a expectativa messinica da comunidade. Alm
disso, h no texto uma exortao para que a comunidade expresse uma justia
superior, que supere ao tipo de espiritualidade presente no projeto dos escribas e
fariseus. Essa continuidade da expectativa do pleno cumprimento da Lei e da
Profecia vigorou na comunidade, e atestada at mesmo nas cartas paulinas.
Hoje, a idia de que Jesus tenha tido uma pregao escatolgica bastante
aceita.282 Assim, por esse critrio o dito de Mt 5,17-20 pode ser autntico.
3.5.3.
Critrio do Constrangimento
279

Ibid., p.136.
VERMES, G., A religio de Jesus, o Judeu, p.48.
281
Cf. MERZ, A. e THEISSEN, G., op.cit., p.198 et,. seq; VERMES, op.cit., p.19 et. seq.
282
Cf. GNILKA, J. Jesus de Nazar, p.146 et. seq; Theissen faz longa anlise do tema, O Jesus
Histrico, p.276-298.
280

83
Esse critrio, conquanto seja muito semelhante ao Critrio de
Descontinuidade, na verdade procura expor como a tradio dos evangelhos lidou
com certas passagens a respeito de Jesus que tivessem causado dificuldade. o
caso do batismo de Jesus, por exemplo, que em Mc no explicado, e que aps
receber as explicaes teolgicas e histricas de Mt e Lc, simplesmente
suprimido da narrativa de Jo.283
No tocante ao dito de 5,17-20, possvel perceber esse constrangimento
no todo da tradio. Marcos levantou a questo mostrando Jesus interpelando a
Tradio dos Pais, no relato de 7,1-23, onde responde ao questionamento sobre os
ritos de pureza. Da mesma forma, Marcos apresenta a postura desafiadora de
Jesus frente ao Sbado, chegando a afirmar que O sbado foi feito por causa do
homem, e no o homem por causa do sbado (Mc 2,27). Mateus reafirmou todo
esse problema, explicitando teologicamente a motivao de Jesus quanto Lei
(Mt 5,17-20), enquanto Lucas diluiu essa postura (Lc e Joo nem mesmo evoca
qualquer discusso a respeito da Lei, a no ser o fato de tambm ali Jesus curar no
sbado e ser inquirido a esse respeito (Jo 5,9ss; 9,14ss).284 Em outra ocasio, a
posio das comunidades gentlicas, da resoluo do conclio de Jerusalm, e
principalmente, de Paulo diante da Tor, demonstra um outro caminho quando
comparados a Jesus (At 15) .
Em Mt 5,17-20 vamos considerar que Jesus teria se colocado como
intrprete, e no promulgador da Tor. Numa perspectiva ouvinte-praticante, essa
postura de completar e cumprir pode fazer parte da categoria de pensamento de
Jesus. Nesse sentido ele seria o intrprete definitivo da Tor, que teria cumprido
fiel e cabalmente at mesmo o menor trao do texto, bem como cada yod presente
nela285. exatamente o que se sucede nas percopes posteriores, onde ele aplica
essa idia de completar, dando o sentido mximo a alguns aspectos especficos da
Lei, como o trato com o inimigo, com o irmo, a questo do adultrio e at
mesmo dos juramentos.
Esse critrio tambm aponta para o dito como autntico? A soluo s
pode se dar na medida em que percebemos um amplo campo de discusso sobre a
283

Cf. exposio de MEIER, J.P. Um judeu marginal, p.10 et.seq,

Entretanto, curioso que haja mais citaes Lei em Lucas e Joo do que no prprio evangelho
de Mateus, mesmo que Joo a cite como sendo a Lei dos judeus (Jo 10,34).
285
Geza Vermes coloca numa nota uma explicao a respeito, a partir do texto do Exodus Rabbah,
texto rabnico, onde o yod e qots aparecem lado a lado. Ver A Religio de Jesus, o judeu, p.26,
nota 11.
284

84
observncia da Lei entre as diferentes vertentes crists na primeira metade do
sculo um, conforme se nota ao ler a epstola aos Glatas. Percebe-se a
problemtica entre os cristos provenientes do judasmo - cristo-judeus - e os
cristos provenientes do helenismo cristo-gentios.286 Dentro do contexto de
polmica, considerando que Mateus escreveu para afirmar a observncia Lei
como princpio de vida a partir do prprio Jesus, no podemos afirmar
categoricamente a autenticidade do dito.
3.5.4.
Critrio da Rejeio e da Execuo
Sob o crivo do critrio da rejeio e da execuo, encontramos algo que
deve nos fazer pensar. Esse critrio vinculado ao fato de que o Jesus histrico
disse e fez coisas que incomodaram setores de poder do seu tempo, e que por isso
mesmo foi morto nas mos das autoridades, em execuo pblica. De acordo com
o que temos no texto, a afirmao de Jesus pode muito bem ter provocado as
autoridades por, pelo menos, dois motivos:
(1) como em outras vezes, Jesus dimensionou o papel e a conseqncia
pessoal de quem agisse de acordo com os seus ensinos, no tocante ao reino dos
cus. Para muitos lderes, o fato de Jesus estabelecer critrios para o cumprimento
da Tor como fazer o bem aos sbados, dar menor importncia s rgidas
normas de pureza ritual, ou ainda se associar a setores discriminados da sociedade
(pecadores e publicanos em especial) era motivo de acusao por blasfmia e
heresia. E ele chegou a ser chamado de blasfemo (Mt 26,65).
(2) Jesus coloca a justia (dikaiosyne) dos escribas e fariseus como algo
artificial e que deveria ser superado pelos seus prprios discpulos. O termo
justia aqui est ligado ao sentido de retido e equidade, como algo a ser mostrado
e distribudo, e que est vinculado prpria justia divina. Essa atitude certamente

286

Koester considera a expresso cristianismo judaico problemtica, tendo em vista que os

apstolos e missionrios da nova mensagem de Jesus vieram de Israel, embora no
necessariamente daqueles crculos da Palestina que emergiram como judasmo rabnico depois da
destruio do Templo. Afinal, ele completa, muitos vieram da dispora da lngua grega. Esses
seriam os cristo-judeus helnicos, que tiveram polmica com os cristo-judeus palestinenses.
KOESTER, Introduo ao Novo Testamento 2, p.216. Sobre esse assunto ver o apndice 1: On
the Problem of Jewish Christianity, de G. Strecker, a partir do artigo de W. Bauer, Orthodoxy
and Heresy in Earliest Christianity, na verso eletrnica de R. A. Kraft, de 1993.
http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/Bauer/bauer_a1.htm#FN1#FN1. Tambm GOPPELT,
op.cit. p, 281 et.seq.

85
mexeu com os mais conservadores, piedosos at, o que explicaria seu dio por
Jesus.
Entretanto, no h provas suficientes (mesmo considerando alguns relatos
dos evangelhos) de que os fariseus e os escribas se envolveram diretamente na
condenao e morte de Jesus.

287

Por isso, esse critrio no auxilia objetivamente

na concluso pela autenticidade do dito. Mesmo assim, fato que a maneira como
Jesus lidou com o templo e o sistema sacerdotal pode ter causado sua priso.
3.5.5.
Critrio da Anlise do Estilo de Jesus
Esse critrio, considerado dbio por Meier, tratado com importncia por
Marconcini.288 Ele parte da idia de que Jesus tenha ensinado em aramaico e que
mesmo o texto grego dos evangelhos pressupe uma tradio oral de raiz
aramaica.289 Sendo assim, se um dito tiver uma correspondncia formal com a
forma aramaica, em termos de ritmo, sintaxe, etc. ento teria grandes chances de
ser autntico. Em contrapartida, um dito que tivesse dificuldade de ser traduzido
do grego para o aramaico dificilmente seria de Jesus. Essa pesquisa foi
exaustivamente trabalhada por J. Jeremias, que analisou as caractersticas da
ipsissima vox. Segundo ele so caractersticas da dico de Jesus que no
possuem nenhuma analogia na literatura da poca e que, por isso, podem ser
consideradas como marcas da ipsissima vox de Jesus.290
A crtica de Meier a esse critrio que se as comunidades de fala grega
puderam criar ditos relacionados pessoa de Jesus, tambm as comunidades
palestinenses, de lngua aramaica, o poderiam fazer. Alm disso, esse critrio j
pressupe que determinado conjunto de ditos autntico, e isso pode ser
metodologicamente equivocado.291 Assim, Meier entende que o critrio da anlise

287

Cf. CROSSAN, J.D. Quem matou Jesus?, obra na qual o autor defende que todos os textos a
respeito da priso, julgamento e execuo de Jesus sofrem interferncia das lutas intra-judaicas,
ou seja, os autores culpavam aqueles que de alguma forma interferiam na comunidade, ou que na
memria dela tiveram atitudes negativas. Especialmente p.43-55.
288
MARCONCINI, B. Os Evangelhos Sinticos. 2004, p.52 et.seq.
289
Cf. THEISSEN, op.cit., apesar dele deixar essa hiptese em aberto, p.190 et.seq.
290
JEREMIAS, J., Teologia do NT pp.69-79; Id., Estudos no Novo Testamento, pp.137-147.
Jeremias estudou essa caracterstica nas parbolas, nos ditos enigmticos, do reino de Deus, no uso
da palavra Abba e da palavra Amen.
291
MEIER, J.P., Um judeu marginal, p.180.

86
do estilo de Jesus s vlido depois que o dito tiver passado pelos demais
critrios.
Em nosso caso, ento, se torna vlido complementar os dados at aqui
levantados, agregando-se anlise o resultado da pesquisa relacionada ao estilo de
ensino de Jesus, conforme registrado nos sinticos.
No caso do uso de Jesus da palavra avmh.n, Jeremias entende que uma
exclusividade dele, sem paralelos, seja na literatura do judasmo antigo, seja no
Novo Testamento. O termo vem do aramaico

!mEa', que significa certamente,

de acordo com Baumgartner292. Pode ser entendido como uma frmula solene; em
Deuteronmio aparece como aceitao do povo s maldies proferidas contra a
desobedincia a diversos mandamentos (Dt 27,15-26). Em Neemias a resposta
do povo em momentos solenes de culto (Ne 5,13; 8,6). No Novo Testamento
encontramos expresso similar nos escritos de Paulo, relacionado ao culto pblico
(1 Co 14,16) e no Apocalipse que, em geral, reproduz frmulas oriundas do
ambiente litrgico (Ap 5,14; 7,12; 19,4; 22,20).
A diferena nos evangelhos que o termo usado para sublinhar as palavras
prprias de Jesus, e nunca aparece na boca de outros, o que aponta para o uso
dessa expresso como elemento introdutrio solene em diversos textos dos trs
evangelistas. O comentrio de Jeremias a esse respeito que a tradio dos ditos
demonstrou respeito por esse termo estrangeiro. Na verdade, poderia ser uma
associao com a expresso dos profetas assim diz o Senhor, que apontavam a
fonte de suas palavras, cuja origem seria divina. De modo correspondente, ao usar
o termo Jesus demonstra sua plenipotncia. No dizer de Jeremias, a novidade
desse uso lingstico, sua estrita restrio s palavras de Jesus e o testemunho
unnime de todas as camadas da tradio evidenciam que nos deparamos com
uma inovao lingstica nos lbios de Jesus.293 Considerando esse critrio,
podemos considerar o dito de Mt 5,17-20 uma fala autntica de Jesus, preservada
pela comunidade e utilizada como fundamento para a identidade dela.
3.5.6.
Sntese e concluso da anlise da historicidade
292

BAUMGARTNER, Hebrisches und aramisches Lexicon zum Alten Testament, Lieferung I,

3.ed. Leiden, 1967, p.62b.
293
JEREMIAS, J., Teologia do NT p.78.

87
Mesmo considerando que os critrios da historicidade no so absolutos nas
suas concluses, por vrios motivos podemos considerar esse dito autntico:
a)

Ele reflete tanto o contexto judaico de Jesus como aponta para a

influncia dele sobre a Igreja posterior, mesmo sendo atestado por poucas fontes
independentes;
b)

O tema do dito foi sendo retrabalhado pela tradio crist, a ponto da

Lei deixar de ser do grupo dos cristos para ser apenas dos judeus. O
constrangimento que ele causou foi sendo minimizado nas comunidades com
menos expresso judaica.
c)

A postura de Jesus frente Lei foi um dos motivos de sua crucificao,

mesmo ele no tendo sido condenado pelos grupos citados em Mt 5,17-20

(escribas e fariseus);
d)

No dito o estilo de Jesus claro, com elementos aramaicos

caractersticos de sua fala.

Evidentemente que as explicaes acima podem muito bem ser apenas uma
projeo, j que a comunidade de Mateus estaria sendo severamente perseguida
pelos fariseus. No entanto, como nota dissonante, temos o prprio Paulo que,
sendo fariseu, se declarou perseguidor (dik) da Igreja (Fp 3,6), ou seja, numa
poca anterior ao evangelho de Mateus. Certamente uma das motivaes para essa
perseguio seria no apenas a mensagem positiva do Evangelho, como tambm
certas insinuaes com respeito espiritualidade praticada pelos fariseus.
Com relao comunidade de Mateus, podemos entender que, ao ser
questionada quanto sua autenticidade, frente aos demais projetos ps-70 em
Israel, ela busca em Jesus uma palavra que estabelea nele, e no nela mesma, a
autoridade para revisar a Tor e se declarar o novo Israel. Um Israel que segue a
Tor cuja sntese : amar a Deus e ao prximo.
Concluindo, diante da pergunta sobre a autenticidade do dito (com exceo
do v.18) ou se ele seria uma projeo da comunidade de Mateus, referindo-se aos
projetos judaicos concorrentes ps-70, preferimos pensar que a comunidade teria
recuperado tradies antigas a respeito da relao de Jesus e a Tor que a Igreja
num todo foi perdendo, por ter outros interesses em vista.

88

Aspectos exegtico-teolgicos de Mt 5,17-20

4.1.
Introduo
possvel saber ao certo a relao entre Jesus de Nazar e a Tor? Que
indicativos temos de sua compreenso a respeito da Lei? Conseqentemente, da
vontade de Deus e de sua prtica piedosa como judeu Galileu, a partir do dito de
Mt 5,17-20, considerando-o como dito autntico? Esse dito teria um sentido
meramente pragmtico, comum piedade farisaica, ou Jesus tambm pensou em
termos escatolgicos a respeito do cumprimento da Lei e dos Profetas?
Essas so as principais perguntas que desejamos responder, a partir de uma
anlise exegtico-teolgica, que passa pela anlise semntica do dito e sua relao
com o todo do ministrio de Jesus, segundo exposto no livro de Mateus. Alm
disso, queremos evidenciar a teologia do texto, o que afirma para a f da
comunidade a respeito do prprio Jesus e de seu ministrio.
4.2.
A Lei e os Profetas em Jesus: to.n no,mon h' tou.j profh,taj (v.17a)
Vamos retomar aqui alguns aspectos dos captulos anteriores, no sentido de
entender ao que Jesus se referia quando trata da Lei e dos Profetas. Mais ainda,
desejamos perceber qual era a relao de Jesus com essa categoria de pensamento,
to importante no imaginrio judeu.
17a

No considereis que eu vim para anular a Lei e os Profetas;

4.2.1.
O sentido da Lei e dos Profetas para Jesus
Considerando o uso desse termo associado Lei e Profetas tudo indica
que Jesus se refere ao grupo de textos reconhecido pelos judeus como inspirados

89
por Deus, referncia para sua prtica de f.294 Os judeus residentes na Galilia
exercitavam a mesma f dos judeus da Judia, especialmente no que tange
Tor.295 Pensando em Jesus como um judeu observante, no dizer de Vermes,
segundo a imagem que emerge dos evangelhos:
De incio, Jesus regularmente associado com sinagogas, centros de culto e de
ensino. Encontramos referncias gerais sua presena nestes centros da Galilia,
por vezes especificamente no Shabat. Duas dessas sinagogas, uma em Cafarnaum
(Mc 1,21; Lc 4,31) e a outra em Nazar (Lc 4,15), so especificamente
designadas.296

Dentre as atividades comuns de um judeu piedoso estava a prtica de ir

sinagoga para a leitura da Lei e dos Profetas.297 A configurao de uma sinagoga
na dispora no deveria ser muito diferente daquelas localizadas em Israel. Assim,
podemos identificar Jesus como um judeu praticante, ouvinte (ou talvez at
mesmo leitor) da Tor e dos Nebim.298 Algum que observa os mandamentos,
para cumpri-los.299
Mateus quem mais registra essa terminologia; em trs outras ocasies
(7,12; 11,13; 22,40) ele cita o Cnon judaico, que ainda no tinha sido dividido
em trs partes. Essa maneira de dividir o Antigo Testamento s foi reconhecida a

294

Cf. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, I, p.240.
Segundo FREYNE, S., um dos esteretipos dos estudos sobre a Galilia a afirmao de que
os galileus no eram observantes quanto Torah. A Galilia, Jesus e os evangelhos, p.173.
296
VERMES, G., A religio de Jesus, o judeu, p.21.
297
Cf. GNILKA, J., Jesus de Nazar, p.197. A sinagoga tambm servia como centro de
hospedagem e lugar de reunio para questes jurdicas dos judeus, alm do propsito de ser um
centro de devoo. Cf. MERZ, A. e THEISSEN,G., O Jesus Histrico, p.149; E. STEGEMANN
comenta que antes do ano 70 d.C. o nmero de sinagogas na Palestina deve ter sido pequeno.
Histria social do protocristianismo, p.168s. Em At 13,14-15 h uma referncia que ilustra esse
ponto. Ao entrar numa sinagoga, no dia de sbado, Paulo e Barnab, esperaram at que terminasse
a leitura da Lei e dos Profetas [th.n avna,gnwsin tou/ no,mou kai. tw/n profhtw/n.], para tambm
poderem falar.
298
A discusso acerca da alfabetizao de Jesus tem sido razovel e inconclusa. De acordo com
THEISSEN, O Jesus Histrico, p.382 et.seq., h evidncias de que Jesus tinha capacidade de ler,
como o ensino em sinagogas, a existncia de uma sinagoga em Nazar, etc. J.P. MEIER, Um judeu
marginal, p.347, aponta que na cultura popular oral e quem ele se criou e mais tarde passou a
ensinar, a alfabetizao no era uma necessidade absoluta para as pessoas comuns. Mesmo assim
ele considera possvel que Jesus tenha sabido ler.
299
Ibid., p.384 et.seq. aponta o modo como Jesus utilizava as Escrituras, nas vezes em que ela as
cita: a conscincia de cumprimento (prximo do sentido de Mt 5,17), onde Jesus demonstra
conhecimento da ao escatolgica de Deus; conduta provocativa, o uso polmico da Escritura
com o fim de provocar seus ouvintes; argumentao polmica, quando faz o uso correto da
Escritura para justificar uma atitude polmica; fundamento tico (tambm prximo de Mt 5,17),
quando Jesus demonstra concordar com o fato de que a Lei expressa a vontade de Deus e no deve
ser menosprezada, mas interpretada adequadamente. Tambm cf. D. FLUSSER, O Judasmo e as
origens do Cristianismo, p.32.
295

90
partir do fim do sculo um, quando so encontradas referncias no Talmude
Babilnico e na Midrash dos Salmos300.
Uma das referncias de Jesus ao cnon bipartido est tambm no Sermo do
Monte, quando estabelece a sua Regra de Ouro: Portanto, tudo o que vs quereis
que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas
[Pa,nta ou=n o[sa eva.n qe,lhte i[na poiw/sin u`mi/n oi` a;nqrwpoi( ou[twj kai. u`mei/j
poiei/te auvtoi/j\ ou-toj ga,r evstin o` no,moj kai. oi` profh/tai] (Mt 7,12)301; em
outra ocasio, quando discutiu a respeito do papel de Joo Batista: Em verdade
vos digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do
que Joo o Batista; mas aquele que o menor no reino dos cus maior do que
ele. [avmh.n le,gw u`mi/n\ ouvk evgh,gertai evn gennhtoi/j gunaikw/n mei,zwn VIwa,nnou
tou/ baptistou/\ o` de. mikro,teroj evn th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n mei,zwn auvtou/
evstin] (11,13); e numa terceira ocasio, em dilogo com um doutor da Lei a
respeito de qual seria o maior mandamento: Destes dois mandamentos dependem
toda a lei e os profetas. [evn tau,taij tai/j dusi.n evntolai/j o[loj o` no,moj kre,matai
kai. oi` profh/tai] (22,40).
Mas que grupo de textos inspirados seria esse? Seria em sentido estrito?
Parece que no. Barth entende que se deve pensar que, ao utilizar a referncia de
Lei e Profetas, Mateus esteja, de fato, tratando do Antigo Testamento como um
todo, como deve ter sido com Jesus em seu tempo.302 O uso dos Salmos no texto
de Mateus confirma isso (Mt 5,5, com paralelo em Sl 22,26 e 25,9; Mt 7,23, com
paralelo em Sl 5,5 e 6,8; Mt 13,35, com paralelo em Sl 49,4; Mt 21,16, com
paralelo em Sl 8,2; e Mt 27,43, com vrios paralelos messinicos: Sl 3,2; 14,6;
22,8; 42,10; 71,11). Filson afirma que, se Jesus pensa no Antigo Testamento todo,
ento ele aceita a Escritura como uma revelao e ao mesmo tempo exigncia de
Deus para o ser humano.303

300

Cf. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I, p.240. H
citao desse cnon juntamente com os Ketubm no TB 11,23 e na Midr Ps 90 4s. BARTH
comenta a respeito: There is reflected in this formula the fact that the Hagiographa were
canonized only towards the end of the first century. Matthews understanding of the Law, p.92.
301
Importante aqui a inverso da lgica sapiencial judaica, cf. registrada em Tb 4,15, bem como
presente no ensino de Hillel. Nesses textos se afirma de forma negativa: o que no quereis que
vos faam, no fazeis a ningum. Jesus inverte ao colocar de forma positiva, insistindo que o
fazer o bem mais importante do que apenas deixar de fazer o mal. Cf. MAZZAROLO, I.
Evangelho de Mateus, p.120. Ver abaixo, na 3.3.2, outras opinies a respeito.
302
BARTH, G., Matthews understanding of the Law, p.93.
303
FILSON, F.V., A Commentary on the Gospel according to St. Matthew, p.83.

91
O que aponta no texto a aceitao desse corpus canonicus a expresso
no penseis [Mh. nomi,shte], uma declarao aberta de que a inteno de Jesus
no era de invalidar a vontade de Deus expressa nas Escrituras. Na verdade, se
Jesus pensasse ou agisse assim, seria como um herege, ou blasfemo diante de sua
religio.304
Por outro lado, segundo a posio de Bultmann, essa expresso indica
recurso redacional de Mateus. Sendo o dito elaborado pela comunidade
palestinense, foi uma tentativa de refutar a posio antinomiana da comunidade
helenstica, que seria a grande polmica entre os dois grupos: a correta
compreenso a respeito do valor da Lei.305 Concorda com ele Charles, para quem
Mateus usou a expresso Mh. nomi,shte como um recurso estilstico de oratria de
Jesus para dar peso ao seu argumento.306 Ao mesmo tempo, entretanto, pode-se
pensar em termos da autoridade de Jesus apontada no dito, acima daquela
demonstrada pelos escribas, perante a Lei.307
A comunidade de Mateus de fato deve ter seguido Jesus em sua concepo
das Escrituras. Desse modo, tambm para ela a Lei e os Profetas designavam a
revelao da vontade de Deus. A meno dos profetas nessa frmula, segundo
Marguerat, no deve ser vista nem pelas promessas antigas, nem como portadores
do curso da histria da salvao, mas como proclamadores da Tor.308
Cabe a, ento, uma interpretao tica a respeito da frmula Lei e
Profetas, em que nem devemos pensar numa mera aluso ao corpus literrio,
considerado sagrado, nem a uma regra, como o cdigo legal a ser obedecido. A
compreenso adequada da frmula pode ser a de que se trata da exigncia tica
transmitida por Deus ao seu povo, a partir da tradio vtero-testamentria. Nessa

304

Cf. expressa Charles: To a Jew, the setting aside or abrogating of the law constituted the mark
of a heretic. CHARLES, J.D., The Ethic of the Sermon of the Mount Reconsidered, p.52.
305
BULTMANN, Lhistorie de la tradition synoptique, p.176. Cf. tambm BARTH, G.,
Matthews understanding of the Law, p.67, GNILKA, J., Jesus de Nazar, p.197.
306
CHARLES, J.D., op.cit., p.52. Uma declarao paulina que deve ter provocado boa parte dessa
discusso est em Rm 10,4: Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.
[te,loj ga.r no,mou Cristo.j eivj dikaiosu,nhn panti. tw/| pisteu,onti].
307
O evangelho de Marcos, na primeira cura que Jesus realiza (na verdade, um exorcismo, em Mc
1,23-28), mostra o questionamento dos escribas, perguntando se essa seria uma nova doutrina
[didach. kainh.]. A autoridade de Jesus fica evidenciada de tal maneira que provoca surpresa.
Mateus no tem essa narrativa em seu evangelho. Cf. MAZZAROLO, I., Evangelho de Marcos,
p.70.
308
MARGUERAT, Le jugement dans lvangile de Matthieu, p.125.

92
exigncia tica vamos encontrar Jesus e seu posicionamento a respeito da Lei e
dos Profetas, bem como a transmisso dessa idia a seus seguidores.309
Entretanto, o v.18, que pode ser considerado o eixo central da percope,
mostra que Jesus na verdade no trata da tica a partir de consideraes genricas
apenas, mas de seu registro escrito e transmitido pela tradio, inclusive com os
acentos e ornamentos prprios que os copistas elaboraram no decorrer da
transmisso dos manuscritos. 310
Podemos pensar que havia um senso comum entre os judeus de que a Lei e
os Profetas no podiam ser mexidos, nem nos menores detalhes, pois isso
certamente iria alterar o sentido das ordenanas. Nesse caso aceitamos a idia de
que Jesus compartilhou desse pensamento, e foi acompanhado pelas comunidades
palestinenses, em sua maioria composta de judeu-cristos.
Trilling, percebe trs sentidos para a Lei, em sua anlise da percope: no
verso 17, como base para o cumprimento de Jesus; no verso 18, a Lei como norma
irrevogvel; no verso 19 como resumo de todos os preceitos que apontam para o
reino de Deus. Mas para entender o sentido que predomina em Mateus como um
todo, preciso analisar todo o material que trata da Lei.311
A plena compreenso desse sentido para Jesus se dar a partir da anlise do
restante do dito e das implicaes ticas referentes a ele.
4.2.2.
Jesus e as ordenanas da Lei
At aqui pudemos supor que Jesus e da mesma maneira a comunidade de
Mateus entendia a Lei e os Profetas como sendo a revelao divina para seu
povo, atravs da Tradio escrita transmitida e registrada no Antigo Testamento, e
que contm exigncias ticas para a vida. Mas o que significa isso num sentido
mais estrito? Que exigncias eram levadas em considerao, que ordenanas da
Lei mais influenciam as decises do indivduo e da comunidade?

309

Ibid., p.125.
H uma histria rabnica do Exodus Rabbah, presente na Midrash, que trata da questo do yod e
do qots. Nela, Salomo tenta manipular a vontade divina, alterando o verbo hbr (multiplicar) da
terceira pessoa para a primeira pessoa na proibio do rei aumentar o nmero de mulheres (cf. Dt
17,17). O yod se levanta e questiona a Deus, dizendo que de letra em letra toda a Tor ser
destruda. Deus ento responde que todos podem tentar, mas que ele no permitiria que a Tor
fosse destruda. Cf.VERMES, G., A religio de Jesus, o judeu, p.26.
311
TRILLING, W., El verdadeiro Israel, p.266.
310

93
As pesquisas recentes sobre o Jesus Histrico tm equilibrado entre uma
interpretao de clara oposio de Jesus frente Lei, e uma plena equivalncia da
posio dele com o judasmo contemporneo. Por um lado h uma compreenso
de que Jesus no teria uma oposio ferrenha contra o judasmo, e por outro, a
clareza de que ele tinha uma grande liberdade em analisar a Lei e estabelecer o
seu valor, e isso teria causado escndalo.312
Em sua pesquisa sobre o assunto, Bultmann trabalhou com a idia de que a
posio de Jesus em relao s ordenanas est diretamente ligada sua
proclamao escatolgica a respeito do reino de Deus, e conseqentemente seria
uma abordagem mais profunda das exigncias de Deus. Por isso, Bultmann afirma
que a pregao de Jesus explica a exigncia de Deus como sendo protesto contra
o legalismo judaico, na linha dos grandes profetas.313
Ao mesmo tempo, no entanto, Bultmann reconhece que Jesus no negou a
validade do AT. O que ele combateu foi a maneira de compreender e aplicar o
AT.314 Jesus tambm no combateu os costumes piedosos, apenas questionou a
maneira como eram praticados. Assim, Jesus teria uma atitude naturalmente
soberana em relao ao AT, uma atitude que discerne criticamente entre
importante e no importante, entre essencial e indiferente.315
Kmmel concorda que Jesus tinha em mente uma concepo escatolgica
em sua posio frente Lei. No entanto, como expresso de sua autoridade, que
demonstrava o fato de que a salvao escatolgica tinha sido iniciada no prprio
Jesus.316 Segundo ele, isso se deu pela prpria maneira como os judeus lidaram
com a tradio, pois a Lei no tratava de questes triviais do cotidiano, nas
situaes particulares. Jesus conviveu com a interpretao da Lei a partir da
tradio oral, e foi capaz de at mesmo desconsiderar algumas exigncias que
considerava erroneamente interpretadas, como no caso do sbado (Mt 12,1ss os
discpulos colhendo espigas para comer e depois a realizao de uma cura).317

312

Cf. BROER, I., Lei (NT), DBT, p.231.

BULTMANN, R., Teologia do Novo Testamento, p.49 et. seq.
314
BULTMANN, op.cit., p.54
315
Ibid., p.54. Considerando o uso do AT por Mateus, G.N. STANTON afirma: The OT is woven
into the warp and a woof of this gospel; the evangelist uses Scripture to underline some of his most
prominent and distinctive theological concerns. A Gospel for a New People, p.346.
316
KMMEL, W.G., Sntese Teolgica do Novo Testamento, p.76 et.seq.
317
Ibid., p.76. Para Goppelt, por exemplo, s podemos entender a posio de Jesus frente Lei,
quando olhamos concretamente sua posio frente Halak, ou seja, a Tradio Oral. GOPPELT,
L., Teologia do Novo Testamento, p.118 et.seq.
313

94
Jeremias tambm entende que a postura de Jesus se deva ao fato de ter sido
criado no ambiente judaico, em que o Antigo Testamento ganha proeminncia
para as questes da vida. Na verdade, Jeremias afirma que no se pode entender
de forma alguma as suas palavras sem o conhecimento do Antigo Testamento.318
H, na postura de Jesus uma lealdade para com a Lei, e o desejo dele de que
seus seguidores tambm sejam leais a ela. Longe de ser um rebelde contra a
religio judaica, Jesus teve nas Escrituras judaicas o suporte para sua mensagem e
ministrio.319 Theissen explica esse processo como uma ambivalncia da parte de
Jesus na sua relao com a Lei:
Jesus intensificava as normas ticas (sobretudo, o mandamento do amor) em que
ntida uma tendncia a um ethos universal. E relativizava as normas rituais
(sobretudo os mandamentos sobre a pureza) pelos quais se separa o judasmo do
helenismo sem eliminar tais normas completamente.320

Theissen ainda aponta que outros grupos faziam exegese da Lei em linhas
semelhantes. Quanto percope em questo, ele afirma que as antteses que se
seguem so uma tomada de posio de Jesus frente Lei.321 A respeito dessa
questo, Tasker trabalha com a idia de que o ensino de Jesus sobre a Lei no
contradiz aquilo que Moiss ensinou, mas uma oposio s interpretaes
correntes desse ensino. Caso no se entenda assim, mesmo considerando que o
dito de 5,17-19 coloca Jesus no mesmo nvel da Lei, as antteses tornam-se
contraditrias em relao ao dito que as introduz.322 Gnilka completa, afirmando
que a posio de Jesus em relao Lei est voltada para a salvao do homem.
As concepes da lei que esto em contradio com isto so por ele rejeitadas
como no correspondendo dignidade do homem.323
Para Vermes, no entanto, de forma prtica, a questo est na tendncia,
presente tambm nos rabinos do primeiro sculo, de pesquisar os princpios
centrais da Tor, e mesmo sua essncia.324 Flusser confirma essa perspectiva,
pois segundo ele, para Jesus havia, naturalmente, o problema peculiar de sua
relao com a Lei e seus preceitos, mas o mesmo ocorre com todo judeu crente

318

JEREMIAS, J., Teologia do Novo Testamento, p.303s.

FILSON, F.V., A Commentary on the Gospel according to St. Matthew, p.83.
320
MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.388.
321
Ibid., p.389.
322
TASKER, R.V.G., Matthew: An Introduction and Commentary, p.64 et.seq.
323
GNILKA, J., Jesus de Nazar, p.207.
324
VERMES, G., A religio de Jesus, o judeu, p.42.
319

95
que leva a srio seu judasmo.325 Com isso, tem-se que pensar em dois fatores, j
apontados: a relao de Jesus com a tradio oral, talvez o principal motivo de
questionamento; e a busca dele pelo essencial que, praticado, cumpriria toda a
justia.
De acordo com Overman, a comunidade de Mateus aprendeu de Jesus essa
prtica, de interpretar adequadamente a Lei, pois totalmente cabvel que uma
pessoa seja zelosa cumpridora da Lei e, ao mesmo tempo, no cumpri-la
rigorosamente. o que ocorre nas histrias de controvrsia entre Jesus e membros
de grupos judeus com respeito a aspectos da Lei, como na questo do sbado (Mt
12,1-14), e de certas normas rituais de pureza determinados pela Tradio dos
Ancios (Mt 15,1-20) que a tradio Oral.326
E qual foi a posio de Jesus frente a essa tradio? Essa , talvez, a questo
chave para entender a diferena na posio de Jesus e seus adversrios quanto
Lei.
4.2.3.
Jesus e a Tradio Oral
Ao tratar da Tradio oral, nos referimos acerca do aparato que Jesus lidou
para interpretar e at interferir nos mandamentos, como ocorre nas antteses do
Sermo do Monte (5,21-48). Essas questes esto relacionadas ao outro aspecto
da Tor: a Tor Oral, que interpreta a Tor Escrita e estabelece parmetros para
sua prtica.
De acordo com a definio judaica a respeito da Tor oral, a Lei de Moiss
escrita chamado por alguns grupos do judasmo de Chumash [vmwx] necessita
da explicao e do detalhamento que auxilie na observncia dos mandamentos
registrados por Moiss. Mas essa explicao, segundo a Tradio, foi tambm
dada por Moiss, o qual recebeu de Deus.327 Por isso tm a mesma autoridade que

325

FLUSSER, D., Jesus, p.37. Entretanto, Maldonado aponta que o dito de Jesus sobre Joo, em
Mt 11,13: porque todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo, deve ser entendido como uma
declarao do fim da validade da Lei do Antigo Testamento. MALDONADO, J., Comentario a los
quatro evangelios, p. 437. Essa interpretao implicaria numa contradio com o dito de Mt 5,1720.
326
OVERMAN, A., O evangelho de Mateus, p.92 et.seq.
327
Cf. o tratado Pirqe Abot, analisado no Cap 1.

96
a Lei escrita. Essa interpretao chamada de Halak, que o qu, quando, onde
e como de uma vida judaica.328
As grandes escolas de interpretao do tempo de Jesus, segundo a Mishn,
eram a de Hillel e a de Shammai. Conforme Vermes informa: Hillel e Shammai,
os lderes das mais influentes escolas farisaicas, possivelmente ainda estavam
vivos e, no curso da vida de Jesus, Gamaliel, o Velho, tornou-se sucessor de
Hillel.329 Segundo Flusser, um dos aspectos que diferenciava as duas escolas
estava na tolerncia para a entrada dos gentios na f judaica. Enquanto Hillel era
mais tolerante, Shammai tinha maior dificuldade em aceitar essas converses.330
Considerando essa postura, Flusser afirma que Jesus estaria mais prximo de
Shammai do que de Hillel. Em algumas passagens do Sermo do Monte,
transparece realmente uma m opinio de Jesus para com os no-judeus: a
preocupao com as coisas materiais (Mt 6,32-34), as repeties consideradas vs
(Mt 6,7) e o desconhecimento do mandamento do amor (Mt 5,47). Soma-se a isso
o fato de Jesus, em sua prtica comum, no curar no-judeus, mas ater-se s
ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15,24).331 Isso, no entanto, contraria
outra abordagem, na qual Jesus e Hillel teriam muito em comum, especialmente
considerando a regra de ouro.332 Pode-se presumir, dessa forma, que Jesus no
esteve atrelado a nenhuma escola especfica, mas que esteve em dilogo com
algumas tendncias do judasmo de seu tempo.
Mas qual foi a atitude concreta de Jesus frente Halak? De acordo com
boa parte dos autores, a posio de Jesus foi de rejeio.333 Segundo Goppelt, a
rejeio total da Halak faz com que Jesus no discuta diretamente com seu
ambiente a respeito da interpretao da Lei, nem mesmo sistematize uma
interpretao prpria, contrariando a dos fariseus. Ele complementa: A viso
328

R. Shlita A eternidade da Halach. http://www.admatai.org/iniciantes/mensagem_42.htm,

acessado em dezembro de 2007. Halak um termo hebraico, hk;)l;)h,] e quer dizer modo de vida,
direo. Vem de $lh = ir, andar, e designa uma doutrina fixa, lei ou princpio que uma
norma para a prtica religiosa. MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.389.
329
VERMES, G., Jesus e o mundo do judasmo, p.13. No entanto, a Mishn apresenta aspectos
anedticos de ambos, dando preferncia clara a Hillel, como se encontra no Talmude Babilnico,
Shabbat 30b-31a: Nossos mestres ensinaram: um homem deveria sempre ser humilde e afvel
como Hillel e nunca ser intransigente e impaciente como Shammai.... Cf. COLLIN, M. e
LENHARDT, P., A Torah Oral dos Fariseus, p.23.
330
FLUSSER, D., Jesus, p.51.
331
cf. Ibid., p.51 et.seq.
332
Cf. BORNKAM, G.,Jesus de Nazar, p.166, COLLIN, M. e LENHARDT, P., op.cit., p. 26.
333
Cf. JEREMIAS, Teologia do Novo Testamento, p.306 et.seq.; GOPPELT, L., Teologia do Novo
Testamento, p. 119 et.seq.; MARTIN, Matthew on Christ and the Law, p.59;

97
judaica da lei leva necessariamente casustica: a viso de Jesus a exclui.334
Entretanto, Flusser aponta para outra direo. O dito de Jesus que trata da ctedra
de Moiss,335 cf Mt 23,2-3, demonstra que os ensinos dos fariseus e escribas eram
aceitos por Jesus. O que ele criticava eram as atitudes deles, que no praticavam o
que ensinavam.336 Mais uma vez transparece, em Jesus, uma atitude de releitura e
interpretao, prpria de um legislador e intrprete da Lei, e no de um radical
pregador de anomia religiosa. E com uma abordagem que o assemelha a um
profeta, pois eles tambm no desconsideravam a lei. Por isso, importante
considerar a idia de Jesus como profeta e intrprete da Lei.
4.2.4.
Jesus, profeta e intrprete da Lei
Seguindo um pouco o raciocnio de Bultmann, de que Jesus teria adotado
uma posio de crtica ao legalismo judaico,337 na linha dos grandes profetas,
podemos pensar que ele agiu em defesa da Lei como tambm o fizeram os
profetas antes dele. Jesus no chamou a si mesmo de profeta, e esse aspecto no
est to claro em Mateus como est em outros evangelhos.338 O que Mateus
refora muito o grande nmero de referncias de cumprimento de profecias, cuja
frmula para que se cumprisse o que fora dito por meio do profeta [i[na
plhrwqh/ to. rhqen dia. tou/ profh,tou le,gontoj].339 Segundo Brown, essas
citaes enfatizam que toda a vida de Jesus, at o mnimo detalhe, situava-se no
334

GOPPELT, L., op.cit., p.121.

Que ficava em Corazim, lugar ao qual Jesus dirigiu palavras de alerta, cf. Mt 11,21. Crsemann
observa que a existncia de tal elemento antecipada por uma idia de um ofcio mosaico de
interpretao da Lei de Moiss. CRSEMANN, F., A Tor, p.153.
336
FLUSSER, D., Jesus, p.48. Ele demonstra ainda que essa crtica no foi exclusiva de Jesus,
pois tanto os saduceus quanto aos essnios tinham severas crticas aos fariseus (Documento de
Damasco 8:12). Por outro lado, os textos rabnicos antigos criticam fariseus no observantes,
exaltando o fariseu fiel Tora, cf. o Tratado Sot, 22b, no Talmude Babilnico. BARTH concorda
com essa posio: In the original meaning of the saying therefore the word everything included
the Rabbinic tradition. BARTH, Matthews understanding of the Law, p.86.
337
BULTMANN, R., Teologia do NT, p.49 et. seq.
338
Lucas aponta muito mais para a figura de Jesus como profeta. Isso ocorre j no incio de seu
ministrio, quando leu o rolo de Isaas na sinagoga (Lc 4,14-30) e ainda se insere na perspectiva de
Elias e Eliseu. Alm disso, os discpulos do caminho de Emas viram nele um profeta poderoso
em palavras e obras, diante de Deus (Lc 24,19). E a obra de Atos, continuao de Lucas, reafirma
em alguns momentos essa perspectiva (At 3,11-26; At 7,1-53). Mesmo assim, Mateus associa
Jesus aos profetas, especialmente tomando sua vida como cumprimento das profecias. Cf.
DILLMANN, Profeta (NT), DBT, p.347. Ver tambm a expectativa popular em torno dos
profetas em GRELOT, P., A Esperana judaica no tempo de Jesus, p.120-125.
339
Essa frmula aparece em Mt 1,22s; 2,15; 2,17-18; 2,23; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13,35; 21,4-5;
27,9.
335

98
plano predeterminado por Deus.340 Mateus cria assim uma relao da histria de
Jesus e da vivncia de sua comunidade, com as tradies que fundamentam o
judasmo corrente, especialmente em relao s profecias, em torno das quais
havia grandes expectativas.341
Considerando o que j levantamos na pesquisa, em que a profecia tinha
ganhado uma dimenso escatolgica alm da busca pela fidelidade Lei, faz
sentido a idia de que a pregao de Jesus tinha forte cunho escatolgico.342 Da
mesma forma, percebe-se na pregao de Jesus a preocupao dos profetas de
levar o povo de volta Lei de Deus, e no abandon-la. Assim, Mt 5,17-20 pode
ser considerada uma palavra proftica de Jesus, tanto para levar o povo at Deus,
quanto para declarar a validade da Lei para o povo. Em outras palavras, possvel
afirmar uma expectativa na comunidade de que o mestre seja tambm o Filho do
Homem escatolgico, e isso se tornou ainda mais evidente luz da f pascal.343
De acordo com a pesquisa de Cullmann, sobre a cristologia do Novo
Testamento, a idia de Jesus como profeta est bem prxima da idia dele como
Messias. Segundo sua exposio, isso se d por causa do conceito de Filho do
Homem, que no apenas uma designao associada aos profetas, como tambm
se tornou depois interligado com a idia de um profeta do fim dos tempos, o qual
configura-se como o Messias. Para Cullmann, a noo de profeta explica, pois,
perfeitamente a atividade de Jesus como pregador, assim como tambm a
autoridade com a qual atua e fala.344 Mas isso no est muito claro em Mateus,
pois como aponta Bonneau, apesar de Jesus ser chamado como um profeta em
algumas ocasies, inclusive a si mesmo, citando um provrbio popular (Mt
13,57), Mateus no situa Jesus na categoria dos profetas.345
340

BROWN, R.E., O Nascimento do Messias, p.96-97.

Cf. OVERMAN, A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.82 et.seq.;
342
BULTMANN, R., Teologia do Novo Testamento, p. 90. Cf. mais recentemente MEIER, J.P.,
Um judeu marginal vol 2, livro 2, p.78 et.seq. Ele at polemiza a respeito: Em anos recentes,
alguns estudiosos tm questionado o ponto de vista segundo o qual Jesus pregava a respeito de um
reino escatolgico que haveria de chegar em breve. P.79.
343
Cf. BULTMANN, R., op.cit., p.90. J.GNILKA, no entanto, alerta para no limitar a figura de
Jesus a um predicado messinico, tendo em vista que muitos outros foram usados, e nenhum foi
claramente definido. Cf. Jesus de Nazar, p.235 et.seq.
344
CULLMANN, O., Cristologia do Novo Testamento, p. 67. Ele aborda o assunto nas p.31-74.
345
BONNEAU, Profetismo e Instituio no Cristianismo Primitivo, p.184 et.seq. A bem da
verdade, o prprio Cullmann chegou a essa concluso: Os evangelhos sinpticos mostram, pois,
que uma parte do povo considerava Jesus, durante sua vida, como o profeta esperado para o fim
dos tempos. Este fato tanto mais importante considerando-se que nem Mateus, nem Marcos, nem
Lucas tenham se servido desse ttulo para expressarem sua prpria f em Jesus. CULMANN,
op.cit., p.58. Ele de fato conclui que a idia de Jesus como profeta abrange apenas um aspecto do
341

99
Da mesma forma, segundo a pesquisa de Gnilka, deve-se considerar Jesus
como mais que um profeta, mesmo que ele tenha desenvolvido elementos cuja
matriz estivesse presente no movimento proftico, tais como: o anncio do
domnio/reino de Deus sobre todos os povos, como nova ordem de salvao; o
chamado de discpulos, para seguirem-no de forma especial; e um certo apelo
messinico em sua definitividade, mesmo que faltando o trao poltico-nacional,
aspecto fundamental para os seus contemporneos.346
A pesquisa de Theissen aponta para uma abordagem do anncio de Jesus
como profeta escatolgico, a partir do conceito de Kmmel, em que h, na
pregao dele uma dupla dimenso: presente e futura.347 Assim define Theissen a
respeito da pregao de Jesus:
No que se refere ao contedo, Jesus representa uma variante da expectativa
apocalptica, mas no aspecto formal ela aparece como profecia no na forma de
um escrito esotrico secreto da pr-histria remota, mas como uma proclamao
(oral) ligada a sua pessoa. Sua pregao uma revitalizao da apocalptica em
forma proftica.348

Mas, analisando o que j foi exposto acima, percebe-se que, mesmo que
Jesus tenha lidado com a Lei da mesma forma que os profetas, de fato ele agiu
mais como mestre, como intrprete da Lei. De fato, pode-se afirmar que Mateus
substitui a funo proftica de Jesus pela de mestre.349 Ou seja, quando se trata
da questo da Lei, evidencia-se em Jesus mais o papel de escriba e intrprete da
Lei do que de profeta. Destaca-se a o plano tico de sua pregao, vinculado
tica da Lei. A pesquisa sobre o papel de Jesus como mestre passou por diversas
fases, e nos ltimos anos leva em considerao sua condio histrico-social
concreta, a partir do ethos judaico ao qual ele estava vinculado.350 Apesar das
ministrio terreno de Jesus, no podendo responder nem questo escatolgica e futura de seu
ministrio, nem sua preexistncia.
346
GNILKA, Jesus de Nazar, p.238. Sobre o assunto ver tambm BRUEGGEMANN, A
Imaginao Proftica, especialmente as p.104-143.
347
Cf. MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.267 et.seq.
348
MERZ, A. e THEISSEN, G., op.cit., p.273. Kmmel, no entanto, considera que em Jesus o
tempo proftico se encerrou. Cf. KMMEL, G.W., Sntese Teolgica do Novo Testamento, p.92.
Cabe aqui pensar at que ponto o dito de Mt 5,17-20 tem elementos profticos e apocalpticos, ou
ainda, em que proporo tratam do presente ou do futuro. Ver 3.3 infra.
349
BONNEAU, G., Profetismo e Instituio no Cristianismo Primitivo, p.185.
350
Theissen faz uma sntese dessa pesquisa, que coloca as diferentes fases, especialmente
referindo-se ao sc. XVIII e XIX, onde pensou-se uma tica atemporal, e uma pregao de uma
moral eterna, dissociada da histria. Nas primeiras dcadas do sculo vinte, a pesquisa comeou a
ter uma abordagem mais historicizada. O primeiro passo se deu por meio da tica escatolgica, que
chama o ser humano a uma resposta, mas que minimiza o papel das exigncias concretas. Depois
da descoberta dos manuscritos de Qumran, e mesmo antes, outros pesquisadores abordaram por
meio da comparao com elementos contemporneos a Jesus, como os escritos rabnicos, os textos

100
divergncias de abordagem h um consenso: Jesus agia como mestre, e assim era
considerado. Mas a partir de qual base?
A tradio sinptica (Mc 14,14 par. Mt 26,18, Lc 22,11), bem como a
tradio de Q (Mt 8,19ss par. Lc 9,57ss) e a tradio M (Mt 23,8) apresentam a
idia de que Jesus o Mestre por excelncia. Mateus reuniu e reforou bastante
essa nfase, conforme se pode ver no fim do Sermo do Monte: porque os
ensinava com autoridade, e no como os escribas [h=n ga.r dida,skwn auvtou.j w`j
evxousi,an e;cwn kai. ouvc w`j oi` grammatei/j auvtw/n] (Mt 7,29). Peculiar em Mateus,
no entanto, o fato de Jesus ser chamado de Mestre apenas por no-judeus e por
Judas (cf. 26,25.49). Os discpulos chamam Jesus apenas de Senhor (kurie).
Segundo Mller, Mt no quer apresentar Jesus como mestre judaico, e sim,
programaticamente, como o novo legislador.351 O dito de Mt 5,17-20 faz parte de
um conjunto de ditos messinicos, com cunho sapiencial.352
Vermes sugere a idia de que Jesus foi um mestre influente. Era uma figura
antes popular que profissional, um mestre itinerante que no anunciava sua
mensagem em local fixo tal como numa escola (bet midrash) ou numa sinagoga
determinada.353 No entanto, a despeito dessa imagem de mestre, h na figura de
Jesus em Mateus mais um aspecto messinico e salvfico do que meramente de
intrprete. Em Mateus, a funo salvfica de Jesus est no nvel de seu papel de
legislador.354
Em seu papel de mestre, Jesus utilizou com bastante propriedade as
Escrituras Hebraicas, ao menos da maneira como os evangelhos descrevem.
Considerando o cnon aceito comumente pelos judeus de seu tempo, natural que

de Qumran, e mesmo os valores presentes no judasmo helenstico. Mas foi a partir da dcada de
1970 que a pesquisa j vislumbrando a abordagem da Third Quest trabalhou com o Sitz im
Leben da pregao tica de Jesus, e sua conseqente relao com a Lei, no papel de Mestre (Rabi).
Cf. MERZ, A. e THEISSEN,G., op.cit., p.375-381.
351
MLLER, Doutrina/Ensino, Dicionrio Bblico Teolgico, p.111 et.seq.
352
Bultmann j indicara esse fato, associando o papel de mestre ao de messias: Quando se
coleciona seus ditos, isso no feito s por causa de seu contedo doutrinrio, e sim porque so as
palavras dele, do futuro rei. Segundo a concepo rabnica, o Messias, depois de aparecer, tambm
se apresentar como mestre da Tor a comunidade j possui a interpretao da lei por parte de
Jesus e, no Eu, porm, vos digo, ela o ouve falar como o Messias. Em suas palavras j se possui
a sabedoria e o conhecimento que, segundo a crena dos apocalpticos, o Messias proporcionar
um dia. BULTMANN, R., Teologia do NT, p.90.
353
VERMES, G., A religio de Jesus, o Judeu, p.49. Sobre isso Meier lembra que, mesmo
discutindo de igual para igual com os chefes de sinagogas, Jesus no teria nenhuma relao de
origem com o grupo levita ou mesmo sacerdotal: ele seria um campons galileu leigo. Um judeu
marginal, p.343 et.seq.
354
BONNEAU, G., op.cit., p.188.

101
Jesus tenha feito uso dos mtodos de exegese e de utilizao delas.355 Mas no se
pode afirmar que ele mesmo tenha sistematizado seu ensino, pois era um pregador
carismtico, mais do que um mestre de escola.356
Aqui, possvel falar de uma aproximao entre Jesus e a figura de Moiss?
Talvez se possa, mas no sem muitas reservas do ponto de vista hermenutico,
mesmo considerando o relato da transfigurao (que tem sua origem em
Marcos).357 O que realmente importa a tarefa efetiva que Jesus realizou, e que
Mateus organizou em termos de um discurso com lugar, pblico e objetivos
definidos. E aqui cabe a ns verificar o que ele quis dizer com sua expresso de
no destruir, mas cumprir, e que aspectos da Lei Jesus cumpriu.
4.2.5. Sntese da anlise sobre a Lei e os Profetas em Jesus
Considerando o que foi abordado at aqui, podemos perceber que Jesus teve
um respeito pelas Escrituras hebraicas como qualquer judeu contemporneo a ele,
mas manteve uma liberdade em relao s escolas de seu tempo, bem como em
relao s prticas correntes.
Na perspectiva mateana Jesus tinha um ministrio de carter proftico, mas
apontado como um mestre sbio, capaz de avaliar o texto sagrado tendo em
considerao fatores ticos mais profundos, nos quais a vida fosse o centro da
deciso. Sua independncia em relao paradosis a tradio dos Pais, ou
Tor Oral se explica pelo fato dele no se vincular a nenhuma corrente em
355

Como afirma FLUSSER: O mtodo de exegese empregado por Jesus o dos antigos
midrashim rabnicos, e mesmo que as concluses pessoais de Jesus sejam s vezes ousadas, todas
elas permanecem bem dentro do contexto do pensamento e exame rabnicos e de modo nenhum
contradizem mtodos de interpretao das Escrituras judaicas. Op.cit. p.32.
356
VERMES, G., op.cit., p.49-70, confirma essa idia em sua anlise de Jesus como Mestre. Na
verdade, o que marcou o ensino de Jesus foi sua exousia autoridade que chocava e maravilhava
sua audincia. Vermes comenta: no seria razovel duvidar que Jesus tenha jamais recorrido a
argumentos bblicos, e entre estes, como foi sugerido, gozam das pretenses mais fortes de
autenticidade a adoo da expresso bblica, o emprego de precedentes escriturais e a interpretao
enftica ou hiperblica dos mandamentos com os quais todos os seus contemporneos estavam
familiarizados. Mas essas instncias so poucas e isoladas e de modo nenhum formam um corpus
bastante slido para dotar a pregao de Jesus de poder excepcional., p.70.
357
Por ex. Crsemann expe que j no ps-exlio Moiss alou categoria de carisma, sendo
identificado em Esdras, pelo seu papel de promulgador da Tor, com o Sindrio e seu predecessor,
o conselho dos ancios do perodo helenista, por usa competncia jurdica, e de uma forma
especial, com os grupos que elaboraram os documentos geradores do Pentateuco, pois, apesar de
suas divergncias, tiveram em Moiss a figura agregadora, que permitiu a coexistncia de projetos
to diferentes num mesmo documento. CRSEMANN, A Tor, p.154-158. Alm disso, Cullmann
admite que a crena popular do Moiss ressuscitado, advindo dos escritos apocalpticos judaicos,
no se coaduna com os evangelhos, pois estes reforam mais a figura de Elias. CULLMANN,
Cristologia, p.35 et.seq.

102
especial. Mesmo assim seu ensino e posturas, conquanto apresentasse novidades,
em muitos aspectos est prximo de outros mestres de seu tempo. A novidade de
Jesus talvez estivesse numa proximidade com elementos da religiosidade popular,
especialmente no que se refere a um senso escatolgico de sua mensagem, coisa
que vamos nos analisar amide em outro ponto.
Em relao Lei Jesus afirma categoricamente o cumprimento, no a
anulao. Vamos analisar este aspecto para entender o pensamento do mestre
judeu, chamado Jesus.
4.3.
Anular e cumprir: katalu/sai kai, plhrw/sai (v.17b)
A afirmao de Jesus a respeito da Lei e dos Profetas, que j vimos se tratar
das escrituras judaicas e especialmente da revelao da vontade de Deus para a
vida das pessoas, assume uma postura aparentemente ortodoxa: no veio
anular/destruir, mas cumprir. Um olhar mais atento, no entanto, vai nos levar ao
profundo sentido das palavras de Jesus, e as implicaes para seus ouvintes.
Logo de incio, nos deparamos com a declarao mais forte: Eu (no) vim
[(ouvk) h=lqon], que J. Jeremias relaciona com o Vegw, enftico. Para ele, nos ditos
autnticos de Jesus pr-pascais no h ttulos messinicos, pois ele no se
refere a si mesmo com ttulos, com exceo de Filho do Homem.358 A
terminologia que indica uma autoconscincia messinica est presente no uso do
Vegw, enftico, que aparece em Mt 5,17 na expresso h=lqon, indicativo aoristo
ativo, na 1 pessoa singular do verbo e;rcomai, vir ou ir.359
Mateus reuniu esse dito, pois considerava que ele estava intimamente
relacionado sua comunidade. Vamos analisar um pouco o significado das
expresses anular e cumprir, para assim podermos nos aproximar da
hermenutica geral do dito.
4.3.1.

358

JEREMIAS, J., Teologia do Novo Testamento, p.362.

Cf. RUSCONI, C., h=lqon e e;rcomai Dicionrio do Grego do Novo Testamento, p.218, 199.
Esse dito tem um equivalente na literatura rabnica, no Shabbat 116a, que parece ser uma anedota
em relao ao evangelho de Mateus. Cf. BILLERBECK I, p.241; JEREMIAS, J., op.cit., p.143
et.seq. Apesar de no acrescentar nada de novo, visto que o registro desse texto do sc. 3 d.C.,
Jeremias destaca o fato dele ajudar a perceber o substrato aramaico.

359

103
Jesus no veio anular - katalu/sai
A etimologia de katalu/sai junta a preposio kata, com o verbo lu,w, que
usado em uma variedade de sentidos em conexo com as instituies do
judasmo.360 No grego clssico, e de acordo com o uso no Novo Testamento, no
ativo tanto pode ter o sentido de lanar para baixo, destacar, destruir,
demolir, desmanchar, como pode indicar acabar com, abolir, anular,
tornar invlido.361 Estes ltimos sentidos esto mais prximos do contexto
jurdico imediato do v.17, posto que este verbo considerado um termo chave
para discusses em torno da constituio e das leis de um povo na poltica
grega.362 O termo destruir mais apropriado para o sentido de terminar com
alguma coisa concreta, como o templo em Mt 24,2.363
R. Banks aponta para a mesma interpretao, visto que em outras passagens
o verbo katalu/w, alm de ter o sentido de destruir (no caso do templo), est
contrastando com o verbo oivkodomw/n, edificar.364 O mesmo sentido se d em
outros lugares, como At 5,38; Rm 14,20. Mas, em passagens pr-crists onde
aparece explicitamente o termo Lei, o sentido para katalu/w abolir ou anular
(cf. 2 Mac 2,22; 4 Mac 5,33).365 Segundo P. Bonnard, o verbo no designa uma
refutao terica a respeito da Lei, mas uma atividade prpria que liberta ou
sustenta os homens para alm de sua autoridade. Seria assim, uma polmica
contra o legalismo rabnico.366
Qual seria o sentido de no vim para anular a Lei? Maldonado aponta para
algumas possibilidades: a sentena seria uma resposta aos judeus, que o acusavam
de destruir a Lei, ou mesmo contrapor essa acusao, contra os escribas e
intrpretes da Lei (cf. Mt 7,29; 15,9). Outra explicao seria o dito como uma

360

BROWN, luw, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.1977.

Cf. BROWN, luw, op.cit., p.1983. Tambm. RIENECKER, F. e ROGERS, C. Chave
Lingstica do Novo Testamento, p.254.
362
Cf. BALCH, Greek Political Topos peri no,mwn and Matthew 5:17,19 and 16:19, p.68-76.
363
Cf. CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p.190. Fitzmeyer, no entanto, entende que o
significado o de abater, como uma tienda de campaa. Comentario Bblico San Jernimo,
Tomo III, NT I, p.185.
364
De acordo com Martin, a relao katalu/sai e plhrw/sai est no aspecto de mtua excluso: se
no veio para anular, porque veio cumprir. H outros ditos de Jesus em que h esse paralelismo
(Mt 9,13; 20,28; 10,34b). MARTIN, B.L., Matthew on Christ and the Law, p.65. Trilling aponta
que essa estrutura tambm est presente em Marcos (Mc 2,17b; 10,45). El verdadeiro Israel,
p.250.
365
BANKS, Matthews Understanding of the Law, p.229. Martin tambm aponta esses textos,
Matthew on Christ and the Law p.65.
366
BONNARD, LEvangile selon Saint Matthieu, p.61.
361

104
transio para iniciar a parte do sermo que trata da interpretao mais adequada
da Lei, e assim Jesus quis deixar bem claro que no estava destruindo a Lei, mas
aperfeioando-a, ou seja, explicando-a de acordo com o pensamento do legislador.
Assim, h uma interligao com a parte posterior que encabea as antteses:
ouvistes o que foi dito aos antigos; (...) eu porm, vos digo [VHkou,sate o[ti
evrre,qh toi/j avrcai,oij( (...) evgw. de. le,gw u`mi/n] .367 Como aponta I. Mazzarolo,
nessa tenso Jesus revela sua soberania e superioridade absoluta em relao ao
que foi dito. Agora no mais o tempo antigo, arcaico, mas o tempo prprio,
novo.368
De acordo com Stanton, na verdade esse dito tomou forma de uma resposta
aos crticos da comunidade, que diziam ter abandonado a Lei, posto que estavam
inseridos no contexto judaico mais forte. Seria assim, um texto panfletrio: Jesus
no veio destruir a Lei e os Profetas.369 o que aponta Jeremias: Jesus, pois,
responde insinuao (mh. nomi,shte [no penseis]) de que seria um antinomista,
dizendo que sua tarefa no a dissoluo da Tor, mas o seu preenchimento.370
Para a comunidade de Mateus isso teve um significado muito importante. A
afirmao de Jesus tem, no evangelho, um sentido de advertncia para os
antinomianos. Segundo Overman, Mateus acredita que tanto Jesus como sua
comunidade, que age de acordo com os ensinamentos de Jesus, so seguidores e
cumpridores da Lei.371 Mas de que forma Jesus cumpriu a Lei? o que veremos
a partir do sentido de plhrw/sai, a seguir.
4.3.2.
Jesus veio cumprir - plhrw/sai

367

MALDONADO, J., Comentarios a los Cuatro Evangelios, p.247. W.Carter parafraseia da

seguinte forma: o mandamento conhecido pela audincia (Ouvistes) como palavra de Deus (a
forma passiva foi dito) confiada a geraes anteriores (aqueles de tempos antigos). p.195.
368
MAZZAROLO, I., Evangelho de Mateus, p.88.
369
STANTON, G.N., A Gospel for a new people, p.300. BARBAGLIO, no entanto, afirma que na
verdade seria uma opinio difundida na Igreja, ou seja, seria uma polmica interna. Os
Evangelhos I, p.119.
370
JEREMIAS, J., Teologia do NT, p.144. Cf Tambm Marguerat, M., Le jugement dans
lEvangile de Matthieu, p.125 et.seq.; LUZ, U., Matthus, p.232.
371
OVERMAN, A., O Evangelho de Mateus e o Judasmo Formativo, p.93. De acordo com
Stanton, pode ser interpretado como nem mesmo se sintam tentados a pensar.... STANTON,
G.N., op.cit.,p.48 et.seq.

105
Jesus no veio anular a Lei e os Profetas, mas cumprir. De que maneira? O
termo plhrw/sai, cuja interpretao tem sido fruto de longo debate, deve ser bem
analisado para a plena compreenso do dito de Mt 5,17-20.
O uso de plhrhj e seus derivados aparecem na literatura grega desde
squilo, e seu significado est relacionado com a raiz comum, plh, que significa
cheio, plenitude. Literalmente quer dizer encher um vaso, para que se
chegue ao plhroma, ou o vaso cheio. Em termos metafricos, ganha o sentido de
cumprir um desejo, atender uma orao, acalmar a ira, satisfazer uma
vontade, cumprir uma obrigao ou realizar um trabalho, alm de outros
sentidos, inclusive de tempo cumprido.372
No Novo Testamento o termo aparece 86 vezes, um termo tcnico que se
emprega em conexo com o cumprimento da Escritura e tambm como
designao do cumprimento do tempo num sentido escatolgico.373 Quanto a
essa dupla possibilidade teremos que investigar as interpretaes que tm sido
feitas a respeito, para ver qual sentido cabe melhor no dito de Mt 5,17.
Em geral, Mateus trabalha muito na perspectiva do uso de plero/w como
cumprimento das Escrituras do Antigo Testamento em diferentes ocasies da vida
de Jesus, desde a concepo e nascimento374, depois no comeo do ministrio na
Galilia375, e finalmente nos acontecimentos da paixo, como cumprimento de
profecias376. Mas dois ditos (3,15 e 5,17), exclusivos de Mateus, no esto
associados ao cumprimento de algum texto do Antigo Testamento especfico, e
sim com a messianidade de Jesus. De acordo com Obelinner, nesses dois textos,
Jesus liga sua convico de ser o enviado de Deus aos contedos centrais da
histria da revelao a Israel.377
O texto de 3,15 trata do batismo de Jesus por Joo, em que declarou ser
necessrio cumprir toda a justia [plhrw/sai pa/san dikaiosu,nhn]. No se trata
de fazer a vontade de Deus, visto que Mateus utiliza outros verbos para esse
372

Cf. SCHIPPERS, plhro,w, Dicionrio de Teologia do Novo Testamento, p.1671.

Ibid., p.1673. Na verdade, a relao com as escrituras do AT e seu cumprimento
sistematizado no esquema promessa-cumprimento, especialmente em textos com valor
cristolgico. Cf. OBELINNER, Cumprir/Encher/Plenitude. Dicionrio Bblico Teolgico, p.85.
374
Em 1,22s = 7,14; 2,6 = Mq 5,1-3; 2,15 = Os 11,1; 2,17s = Jr 31,15; 2,23 = Jz 13,5.
375
Em 4,14-16 = Is 8,23-9,1; 8,17 = Is 53,4; 13,35 = Sl 78,2; 12, 17-21 = Is 42, 1-4.
376
Em 21,5 = Is 62,11 e Zc 9,9; 27,9s = Zc 11,13 e Ex 9,12.
377
OBELINNER, op.cit., p.87. Cf. Tambm. a anlise de G. BARTH, Matthews understanding
of the Law, Tradition and Interpretation in Matthew, p.68; BANKS, R., Matthews
understanding of the Law, p.229 et.seq.; MARGUERAT, D., Le jugement dans lvangile de
Matthieu, p.126. PARISI, S., Giustizia superiore e fede estroversa, p.52.
373

106
significado, como poiein, threin e fulassein, mas realizar a vontade salvfica de
Deus, de acordo com sua proclamao do reino de Deus e suas aes.378 Essa
afirmao sobre o cumprir a justia o motivo para Jesus se submeter ao batismo
de Joo, mesmo no tendo real necessidade dele.379
A melhor maneira de entender o sentido de plerw/sai em 5,17 buscar o seu
correspondente aramaico, de acordo com as pesquisas realizadas a respeito, a
partir de textos correlatos do Talmude.380 Mesmo esse texto sendo posterior ao
tempo de Jesus (sculo III d.C.) ele ajuda a perceber que palavras podem ter sido
usadas com sentido similar, tendo em considerao que ele tambm se reporta a
tradies rabnicas mais antigas. Conforme o estudo de Jeremias, o Tb Shabbat
116b afirma:

at;)yy>r;wOa !mi tx;p.mil. al;) an;)a]

tytea] hvemD.
at;)yy>r;wOa l[; ypes;)wOal. aL;)a381
,
tytea] hvemD.

Eu no vim para tirar algo

da lei de Moiss
Antes vim para acrescentar
lei de Moiss

No caso desse texto katalu,sai (anular) corresponde ao aramaico

(tirar fora), e plerw/sai (cumprir) corresponde ao aramaico

ypes;)wOa

tx;p.mi

(aumentar,

acrescentar, alargar). Assim, Jeremias afirma que

a traduo de osape (acrescentar) com plerw/sai [tornar pleno] no grego
expressa adequadamente que o propsito do preenchimento atingir a medida

378

CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p.142 et.seq.; BORNKAMM, G., Jesus de Nazar,
p.91 et.seq; LANGRANGE, M., vangile selon Saint Matthieu, p.54. MARGUERAT, D., Le
jugement dans lvangile de Matthieu, p.126 et.seq; ZUMSTEIN, J., Mateus o Telogo, p.52.
379
BARBAGLIO, G., Os Evangelhos 1, p93 et.seq. J. GNILKA comenta o seguinte a respeito:
Que Jesus recebeu o batismo de Joo no pode ser posto em dvida seriamente. Este fato,
manifestamente, trouxe dificuldades para a comunidade crist. Mt 3,14s sabe relatar a respeito de
uma conversa ocorrida durante o batismo, tendo como pano de fundo que o batismo no se
coadunava com a condio de Jesus. Jesus de Nazar, p.78
380
Especialmente o Shabbat 116a, cf. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus
Talmud und Midrasch I, p.241; JEREMIAS, J., (cita como Shabbat 116b), Teologia do Novo
Testamento, p.142 et.seq.; BARTH, Matthews Understanding of the Law, p.92 et.seq.;
MARTIN (tambm cita o Shabbat 116b), Matthew on Christ and the Law, p.65 et.seq.
381
Quanto a esse termo especfico alguns manuscritos trazem aL;)w> em vez de aL;)a., Isso muda
totalmente o sentido, pois o primeiro significa nem, ou seja, Jesus no teria vindo nem para tirar,
nem para acrescentar nada Lei. O segundo, conforme constatada na traduo, aponta para a
mudana que Jesus veio trazer. Jeremias preferiu o segundo sentido, conforme consta no texto
apoiado tambm num texto do cristianismo judaico, o Recognitiones Pseudoclementinas, e numa
fonte judaico-crist, que afirma pelo sentido de Jesus no veio para diminuir, mas, pelo contrrio,
para completar. Cf. JEREMIAS, op.cit., p.144.

107
plena. Temos a a idia da medida escatolgica, que Jesus usa em outros
lugares; plerw/sai , portanto, um termo tcnico escatolgico.382

Jeremias, nesse sentido, considera que Mt 5,17 a expresso mais aguda

da conscincia de plenipotncia de Jesus. Para ele o ponto central do dito o
verbo plerw/sai.383
Outro que analisou profundamente o termo foi Barth, e em sua interpretao
de plerw/sai, uma possibilidade o sentido de completar, que combina com as
idias expostas em 5,21-48. Ou seja, assim interpreta-se plhrw/sai luz de 21-48.
Seguindo alguns que procuraram o substrato aramaico da palavra, Barth chegou
ao termo

~Yeq384;, tornar com efeito, confirmar, e, em conexo com 21-48,

ensinar. O problema, para Barth, o critrio para a interpretao de um termo

que especificamente mateano, para determinar, em primeiro lugar, em que
medida ela concorda com o contexto, e em segundo, em que medida ela concorda
com linguagem usual de Mateus em seu ambiente. Para isso, preciso interpretar
plhrw/sai luz de outras passagens em Mateus.385
Assim, Barth considera que o sentido de plhrw/sai em 5,17 no nem o
simples fazer, como cumprimento mecnico da Lei, nem determinar o
verdadeiro sentido dos mandamentos, mas estabelecer a Lei e os Profetas, como
o prprio estabelecimento da vontade de Deus. Isso marcado pelo fato da obra
de Cristo ser precisamente a realizao da vontade de Deus, de acordo com a
cristologia de Mateus. Esse sentido se aproxima, da mesma maneira, do sentido de
plhrw/sai em 3,15.386 De fato, o estabelecimento do juzo de Deus o pano de
fundo desse dito, bem como o de 3,15. Especialmente os versos 17 e 18c

382

Ibid., p.144.
Ibid., p.142.
384
Tambm pensado por BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch I, p.241, contra a lgica de Jeremias, exposta acima. G. VERMES tambm pensa nesse
termo, e afirma: Os antnimos revogar/cumprir correspondem ao hebraico-aramaico lebbatellebattela/ leqqayem-leqqayema. Um bom paralelo fornecido pela Mishn: Aquele que cumpre a
Tor na pobreza, a cumprir mais tarde na riqueza; e aquele que revoga a Tor (quer dizer, no a
observa como se ela estivesse nula e vazia) a revogar mais tarde na pobreza (mAb. 4,9). A
religio de Jesus, o judeu, p.27.
385
BARTH, Matthews understanding of the Law, p.68. Mateus frequentemente usa o passivo
de plhro,w em conexo com trechos do Antigo Testamento, enquanto em 5,17 e 3,15 ele usa o
ativo plhrw/sai. (Em geral a LXX traduz para plhrwth/nai,o verbo alm, como em 1 Rs 2,27: hw"hy>
rb:D>-ta, aLem;l. = plhrwqh/nai to. r`h/ma kuri,ou. Tambm em 1 Rs 8,15.24; 2 Cr 6,4.15; 36,21.22).
386
Ibid., p.69. Ele comenta: This interpretation is further supported by the following fact: the
establishing of the will of God as the work of Christ plays an important part in the Christology of
Matthew.
383

108
pertencem a esse contexto, que indica o fato de que o ensino de Jesus em
plhrw/sai est vinculado com o estabelecimento da Lei, da vontade de Deus.387
Nesse sentido, ento, G. Barth concorda com J. Jeremias, que plerw/sai
aponta para um evento escatolgico. A favor dessa interpretao encontramos L.
Goppelt, que explica a frase de 5,17 no somente com uma inteno apologtica,
mas que positivamente tambm tem a inteno de apresentar Jesus como aquele
que traz a consumao.388 Para Goppelt, s podemos interpretar plhrw/sai luz
do cumprimento escatolgico das Escrituras. O fato de Mateus acrescentar ao dito
de Q (v.18) a afirmao do sermo escatolgico de Jesus (Mc 13,31 par Mt 24,35)
s refora essa idia.389
B.L. Martin aponta seis diferentes possibilidades para plerw/sai: (a) fazer
ou realizar; (b) estabelecer; (c) dar o verdadeiro sentido; (d) manter
intacto; (e) realizar o evento salvfico; (f) consumar escatologicamente. Ele
aceita como melhor sentido o ltimo, em nvel escatolgico, a partir da anlise de
Jeremias.390
G. Barbaglio aceita que a inteno do dito que a vinda de Jesus trs certa
superao, mas por um processo de completar, tornar pleno. A escatologia fica
por conta da aceitao de cada discpulo dessa plenitude da Lei, e do viver
segundo sua revelao em Cristo, para que possam participar da salvao final.391
W.G. Kmmel, conhecido por sua viso de uma escatologia realizada, considera
que Jesus est concretizando um evento escatolgico, pois reivindica que, com a
sua pregao da vontade de Deus, irrompeu um novo e definitivo tempo da
revelao da vontade de Deus. Conseqentemente, Jesus entendeu ser sua tarefa
de dar o sentido verdadeiro revelao transmitida at ento.392 nesse sentido
que se contextualizaria o dito de 5,17.
Contra essa idia de cumprimento escatolgico, porm, temos outros
pesquisadores que interpretaram o dito de maneira diversa. M. Lagrange, para
quem o sentido de plhrw/sai est ligado ao pleno cumprimento da Lei, tanto em
termos de realizao quanto de interpretao: Jesus veio aperfeioar a Lei.393
387

Ibid., p.147.
GOPPELT, L., Teologia do Novo Testamento, p.455.
389
Ibid., p. 132; 456.
390
MARTIN, B.L., Matthew on Christ and the Law, p.64 et.seq.
391
BARBAGLIO, G., Os Evangelhos I, p.119.
392
KMMEL, G.W., Sntese Teolgica do Novo Testamento, p.76.
393
LAGRANGE, M., vangile selon Saint Matthieu, p.93 et.seq.
388

109
Tambm P. Bonnard no aponta para um sentido escatolgico, mas considera que
Jesus interpreta a Lei dada aos Pais revelando o significado radical.394
Outros pesquisadores tentaram no se ater a uma interpretao escatolgica,
mas voltada para a plenitude do cumprimento em Jesus. o caso da anlise de J.
Maldonado; para ele no texto de 5,17 plero/w guarda certa relao de sentido com
3,15, pois se trata tambm ali da vontade salvfica de Deus, por meio da
obedincia de Jesus. E ele certamente veio cumprir a Lei. Primeiro, porque,
enquanto vigorou a Lei, Jesus a cumpriu de forma diligente, como tambm os
seus discpulos, inclusive na guarda de datas como a Pscoa. Em segundo lugar,
ao interpretar a Lei, Jesus a aperfeioou. Na verdade, Jesus foi ainda mais severo
do que a Lei, em questes como vingana, o matar o prximo, o adultrio, etc.
(elementos que ele trabalhou nas antteses). Em terceiro lugar cumpriu a Lei por
meio da graa divina. Em quarto lugar, tudo o que estava prometido, mas oculto
na Lei, Jesus revelou humanidade (cf. Lc 24,44). Se na Lei e nos Profetas se
distinguem quatro partes: promessas e vaticnios, preceitos do Declogo,
cerimoniais e judiciais, Cristo cumpriu tudo. As promessas e os vaticnios,
realizando o predito e prometido; os preceitos morais do Declogo,
aperfeioando-os; os cerimoniais, mostrando o que eles realmente significavam,
por exemplo, na circunciso da carne, depois recebendo o batismo e apontando
para a circunciso do corao; e os judiciais, substituindo os prmios e os castigos
corporais e temporais por outros espirituais e eternos.

395

Ou seja, Jesus

interpretou a essncia e o esprito da Lei, contra as tradies e distores

realizadas pelos fariseus em sua interpretao casustica.
Quem tambm interpretou nessa linha foi J. Fitzmeyer. Para ele a misso de
Jesus dar plenitude. O termo no se refere simplesmente a uma observncia
literal, pois as antteses negam essa possibilidade. Jesus afirma a vigncia
permanente da Lei tal como ela afirmada nos escritos rabnicos, mas no a Lei
de Moiss com as doutrinas orais explicativas, e sim a Lei completa e perfeita.396
a questo colocada por G.N. Stanton: da perspectiva de Mateus, Jesus
estabeleceu a real inteno da Lei? Ou ele confirmou ou estabeleceu a Lei? Esse
ltimo sentido mais apropriado considerando os argumentos lingsticos
394

BONNARD, P.: Jesus interprte la Loi donne aux peres en rvlant la signification radicale.
LEvangile selon SAint Matthieu, p.61.
395
MALDONADO, J., Comentario a los cuatro evangelios, p.248 et.seq.
396
FITZMEYER, J., Comentario Bblico Tomo III NT, I, p.185.

110
baseados no uso do aramaico que Jesus falava, ou mesmo pela ligao com os
v.18 e 19, pois ambos confirmam a importncia da Lei.397
R. Banks, ao contrrio de Fitzmeyer, aponta para o cumprimento das
Escrituras. O ponto central do sentido est na idia da novidade e superioridade de
Jesus diante da Lei, da o cumprimento. As instrues de Jesus em 21-48
exemplificam essa superioridade. O sentido que se pode dar para o termo
cumprir est profundamente vinculado ao seu objeto a Lei e os Profetas e
inclui tanto elementos de descontinuidade (o que supera a Lei em seu objetivo)
quanto elementos de continuidade (o cumprimento daquilo que a Lei aponta como
vontade de Deus).398
W. Trilling, ao analisar a questo, levanta outra idia, tambm no
escatolgica. Mateus diferencia entre pleroun [cumprir, completar] e telein [levar
ao seu fim], em que o primeiro tem um sentido mais religioso, enquanto este
ltimo, um sentido mais profano. pleroun um verbo que se utiliza conectado
com o cumprimento das Escrituras. O sentido do verbo no dito pode ser
interpretado como: a prtica de Jesus a partir da Lei, considerada, juntamente com
os Profetas, como a vontade de Deus revelada e registrada na Escritura.399
Tambm pode ser o cumprimento das profecias como um todo, na vida de Jesus.
Nesse caso, plerw/sai em 5,17 pode ser pensado como a realizao que Jesus
provocou dos acontecimentos preditos na Escritura, considerando que a Lei e os
Profetas tm a funo proftica, na perspectiva da histria da salvao.400 Mas
Trilling no consegue ver em nenhuma das interpretaes acima seja de cumprir
no sentido de fazer, seja no sentido de realizar as profecias uma soluo
satisfatria. Por isso aponta para uma terceira hiptese, em que a relao entre
katalu,ein e plerou/n no deve ser entendida como contraditria, mas superlativa.
O peso deve estar em cima da expresso positiva cumprir, portanto, o cumprir
de Jesus o eixo hermenutico da passagem, e no o anular. Jesus veio trazer pleno
cumprimento, por meio do seu ensinamento, da vontade de Deus, sem anular o
que j foi revelado anteriormente, mas dando pleno efeito aos ensinamentos
efetuados por ele em seu poder (cf. Mt 7,29). Assim, o Antigo Testamento

397

STANTON, G.N., A Gospel for a new People, p.300,320.

BANKS, R., Matthews understanding of the Law, p.229 et.seq.
399
TRILLING, W., EL verdadeiro Israel, p.252.
400
Ibid., p.253.
398

111
mantm o seu valor como objeto material de estudo, e o seu carter normativo o
objeto formal.401
Parisi pensa na mesma perspectiva: Jesus no veio para anular a validade do
AT: o verbo deve ser entendido no sentido de dar lei aquela finalidade que os
fariseus criam poder dar. Esse significado alinhado com o contedo do v.18:
Mateus est propondo uma releitura da Lei e dos Profetas em perspectiva
cristolgica; dessa tica emerge que a vontade de Deus tem um valor permanente
mesmo em sua mnima expresso; isso fundamental para Mateus.402
H uma terceira linha de interpretao que, ao considerar o dito uma
construo redacional de Mateus, tem por premissa a idia de que 5,17 quer
responder aos questionamentos feitos comunidade, seja por outros cristos, seja
por outros setores do judasmo. como interpreta Bornkamm, pois segundo ele
essa afirmao de Mateus uma resposta contra uma posio que proclamava
como misso de Jesus a anulao da vontade de Deus atestada na Escritura e a
instaurao de uma nova era isenta de lei.403
De acordo com Overman, para quem o evangelho , em sua maior parte,
uma construo do evangelista, essa pode ser considerada a passagem-chave para
entender a concepo de Mateus quanto Lei.404 Mt 5,17 aponta para o fato de
que Mateus e sua comunidade no violam a Lei, mas compreendem-na e
cumprem-na completamente405, considerando ainda afirmao do v.19. Isso tem
a ver com uma interpretao adequada da Lei, e que muitas vezes contrariava
outras, que tinham sentido oposto. Assim, o que Mateus faz na afirmao de que
Jesus no veio anular a Lei, mas cumpri-la, responder acusao de que a
comunidade no segue a Lei. Como a percope identifica os escribas e fariseus
como os oponentes nesse mister, isso representa que no contexto da comunidade
eram eles que acusavam os seguidores de Cristo de anomia. Mas isso aponta
tambm para o fato de que a defesa de Mateus e suas acusaes contra os fariseus
(especialmente no cap.23) fazem parte de um cenrio de disputa ideolgica, em
que os diferentes grupos esto em conflito aberto.406
401

Ibid., p.250-257.
PARISI, op.cit., p.52. a linha de interpretao de Vermes; ele admite que 5,17 est vinculado
idia de cumprimento de profecia. A religio de Jesus, o judeu, p.27.
403
BORNKAMM, G., Jesus de Nazar, p.167.
404
OVERMAN, A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.92.
405
Ibid., p.93.
406
Ibid., p.94.
402

112
Alguns pesquisadores interpretaram plerw/sai para alm da percope de
5,17-20 em si, mesmo considerando tecnicamente o significado do termo.
Dautzenberger afirma que, sob o aspecto terico o cumprimento da lei
apresentado essencialmente em trs sentidos: como retorno vontade de Deus
(19,1-9; 15,4), como concentrao no mandamento do amor (23,39s) e como
realizao prtica por meio da acentuao perfeita. O amplo conceito de
cumprimento comporta esta aplicao mltipla. O elemento decisivo do
cumprimento se acha na concentrao no mandamento do amor.407 Nesse
sentido Schippers chega a afirmar que o cumprimento no deve ser entendido de
modo formal.408 O fundamento para o cumprir de Jesus o amor, o qual Jesus
demonstrou desde o incio, quando declarou que estava cumprindo toda a justia
(3,15).409
Flusser, em sua viso desde a perspectiva judaica, aborda a questo no a
partir da prtica das normas de forma rigorosa, mas de sua essncia, atravs da
qual o cumprimento de certo preceito abrange os demais. Ademais, ele aponta
para o fato de que Jesus no foi o nico a desejar resumir a Lei numa busca por
seu sentido tico mais amplo.410 Para ele, inclusive, preciso simplificar o sentido
do texto, pois, seguindo a linguagem costumeira de sua poca, ele evitou a
acusao de que a exegese da Lei que se seguia ab-rogava o significado original

407

DAUTZENBERG e SCHREINER, Formas e exigncias do Novo Testamento, p.292.

SCHIPPERS, cumprir, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.1676.
409
o caso de D. FLUSSER, em seu artigo sobre o Sermo do Monte: A ltima citao
(Amars o teu prximo, Lev 19:18; ver Mt 5:43) e sua explicao encerram todo este trecho,
porque esse versculo foi considerado o grande resumo da Tor, no apenas de acordo com o
ponto de vista rabnico, como tambm de acordo com o prprio Jesus (Mt 22:34-38 e paralelos).
Um paralelo rabnico ao Sermo da Montanha, O Judasmo e as Origens do Cristianismo, p.32.
Na verdade no se pode excluir esse sentido na hermenutica geral da percope.
410
FLUSSER, D., Jesus. p.40. Ele cita comentrios de escribas no Mekhilta sobre xodo 31,14:
O Sbado vos foi dado, no vs ao Sbado, relacionando com Mc 2,27-28. Deve ser lembrado
tambm o clssico paralelo entre a Regra de Ouro de Hillel (Tambm Shabbat 31a) e de Jesus em
Mt 7,12, par Lc 6,31, ambos colocados em partes do sermo do monte ou plancie. Quanto ao fato
de Hillel tratar do tema no negativo (no faais, enquanto Jesus refora o positivo (faais), os
autores tendem a considerar que Jesus desejou reforar mais o sentido positivo, como JEREMIAS,
J., Teologia do NT, p.311 et.seq. Entretanto, VERMES compara com outros textos rabnicos que
tanto podem tratar de forma negativa quanto positiva, A religio de Jesus, o judeu, p.43-46.
FLUSSER vai mais longe e considera que, de fato, ambos defendem o mesmo ponto de vista:
Jesus e Hillel viam a Regra de Ouro como uma sntese da Lei de Moiss. Isso se torna inteligvel
quando consideramos o dito bblico, Amars a teu prximo como a ti mesmo (Lv 19:18) era tido
por Jesus e pelos judeus, em geral, como o mandamento da Lei.
408

113
das palavras da Bblia.411 Desse modo, descarta-se na interpretao de Flusser
qualquer senso escatolgico no texto.
Cabe agora uma breve anlise do modo como Jesus cumpriu a Lei, para uma
compreenso mais ampla do dito no contexto da comunidade de Mateus.
4.3.3.
Como Jesus cumpriu a Lei
Jesus foi circuncidado ao oitavo dia (cf. Lc 2,21412), o que em si j indica
que o seu ambiente natural foi como judeu observante da Lei.413 Dentro da
tradio transmitida pelos evangelistas mesmo com as interferncias redacionais
em relao aos eventos transparece em vrios momentos esse respeito Lei, ao
mesmo tempo de uma aparente liberdade na interpretao de questes pontuais.
4.3.3.1.
Jesus e aspectos relativos observncia em geral
O relato da Paixo mostra-nos que, considerando a poca em que aconteceu
a derradeira ceia de Jesus com seus discpulos, eles estavam observando as datas
festivas da tradio de Israel, segundo Ex 23,14ss.414 Outro aspecto peculiar que
aponta para a observncia regular da Lei so as vestes. De acordo com dois relatos
de cura (Mt 9,20 e par; 14,36) as pessoas tocam na borda das vestes de Jesus, que
tinham franjas gr. kraspe,dou / heb. tciyci em concordncia com Nm 15,3840 (e sua traduo para a LXX). Alm disso, uma narrativa pitoresca a respeito do
411

FLUSSER, D., Jesus, p.65. Tambm D. MARGUERAT trata do cumprimento relacionado com
amor, Le jugement dans lvangile de Matthieu, p.128, bem como CHARLES, Do not suppose
that I have come, p.55. No entanto, W. CARTER afirma cabalmente que alguns sugeriram que
Jesus cumpre a lei e os profetas ensinando a realizar o amor (22,34-40). Mas enquanto Paulo faz
esta argumentao (Rm 3,8-10; Gl 5,14), o verbo plhro,w (plro) est ausente no ensinamento de
Jesus sobre o amor em Mt 22,33-40. O Evangelho de So Mateus, p.191. Como apontado acima,
Carter compreende o cumprir como Jesus implementando a vontade salvfica de Deus,
previamente revelada, na sua proclamao do imprio de Deus e nas suas aes.
412
Curiosamente, Mateus omite essa informao, talvez por consider-la bvia aos seus ouvintes.
413
De um modo geral podemos afirmar que a representao geral de Jesus que emerge dos
Evangelhos Sinticos a de um judeu que observa as principais prticas religiosas de sua nao.
VERMES, A religio de Jesus, o judeu, p.21. FLUSSER denomina Jesus de judeu, fiel Lei.
Jesus, p.37. THEISSEN analisa a postura de Jesus como uma ambivalncia de postura, com a
intensificao e abrandamento das normas da Lei. O Jesus Histrico, p.388-399.
414
Nesse sentido, o evangelho de Joo ainda mais aberto, pois mostra Jesus indo com seus
discpulos diversas vezes a Jerusalm, a fim de participar das festas. Se foi um artifcio metafrico
por parte dele, ao menos reflete a possibilidade de Jesus ter feito isso. No evangelho, tem a
inteno de mostrar um Jesus mais dinmico, missionrio. Cf. MAZZAROLO, I, Nem aqui, nem
em Jerusalm, p.39.

114
pagamento de imposto para o templo (Mt 17,24-27), que guarda um certo humor,
coloca Jesus questionando, mas, por fim, obedecendo ao imposto.415
4.3.3.2.
Jesus e as controvrsias sobre o Sbado e pureza levtica
Entretanto, encontramos muitos relatos em que Jesus assume uma posio
de questionamento, no Lei, mas s interpretaes dadas por outros grupos
religiosos. Mas esses questionamentos esto presentes na vida de todo judeu
crente que leva a srio seu Judasmo.416 Em geral esses questionamentos
aparecem em relatos de controvrsia, amparados por situaes concretas, em
geral, de cura ou de comportamento. Destacam-se dentre eles a polmica sobre o
sbado e as normas de pureza levtica.417
A respeito do sbado, de um modo geral Jesus no fez nada que o
quebrasse, com exceo de cura de pessoas em sinagoga e permisso para os
discpulos pegarem espigas no campo. A posio dele em ambos os casos contem
uma dupla demonstrao, (1) de que ele o Senhor do sbado418: Porque o Filho
do homem at do sbado Senhor. (Mt 12,8), e (2) de que o sbado dia de
praticar a misericrdia: Pois, quanto mais vale um homem do que uma ovelha?
, por conseqncia, lcito fazer bem nos sbados.(Mt 12,12419). Na verdade, no

415

VERMES, op.cit., p.23 et.seq. Contra esse ltimo exemplo, no entanto, L. F. RIBEIRO defende
que o v.27 um arranjo redacional posterior, indicando, com isso, que Jesus teria se recusado a
pagar o imposto do Templo, assim como muitos camponeses e grupos antagnicos estrutura
templria o fizeram. RIBEIRO, L.F. Livres so os Filhos (Mt 17,24-27) O Jesus Histrico no
pagava o imposto do Templo. p.1-14.
416
FLUSSER, D., Jesus, p.37 passim. Na verdade, nos casos de cura, os preceitos rabnicos
proibiam no cura em si, mas o uso de elementos mecnicos; Jesus no usou nenhum instrumento,
seno sua palavra, para realizar a cura no sbado. Cf. Tambm. VERMES, G., A religio de Jesus,
o Judeu, p.28-30.
417
Sobre o sbado Mateus registra narrativas de controvrsia no captulo 12, 1-14; paralelo de
Marcos, que tambm indica diversos acontecimentos no sbado (1,21-28; 2,23-3,6); sobre as
questes de pureza levtica em Mt 15,1-20. Alm disso, nas admoestaes contra os fariseus (cap
23) h vrios exemplos da prtica farisaica que Jesus faz avaliao. Sobre a controvrsia com os
fariseus, ver infra em 3.5.
418
Cf. GARCIA, P.R., O Sbado do Senhor teu Deus, p.109.
419
A paralela de Mc 3,4 ainda mais clara: E perguntou-lhes: lcito no sbado fazer bem, ou
fazer mal? salvar a vida, ou matar? E eles calaram-se. Marcos tambm o nico a registrar o
seguinte dito: E disse-lhes: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do
sbado. H um paralelo rabnico muito similar, que diz: O Sbado foi dado a vs, e no vs ao
Sbado. Mekhilta sobre Ex 31,14, cf. FLUSSER, D., op.cit, p.40; VERMES, op.cit., p.30.
Segundo Vermes, isso no quer dizer que o dito rabnico tenha tido Mc como fonte, literariamente
anterior a ele, mas que essa era concepo geral entre os judeus piedosos do tempo de Jesus.
BORNKAMM, no entanto, prefere interpretar que o dito de Jesus seria blasfemo em relao
ortodoxia, pois para ele o dito rabnico apenas aponta para a necessidade de consagrar o Sbado a

115
h nenhuma prescrio da Lei ou da Tor Oral que proba o fazer o bem no
sbado; pelo contrrio, em caso de risco de vida lcito faz-lo. Por isso, o
questionamento dos fariseus no se refere realmente Lei420, mas a prescries
seguidas por eles. A misericrdia no caso da cura mesmo no havendo risco
imediato para a vida do doente clara, mas e no caso das espigas de milho? Se
seguirmos certas interpretaes rabnicas, tambm ali se aplica o princpio da
misericrdia: saciar a fome mais importante que guardar o sbado. Alm disso,
quando algum colhe as espigas apenas com as mos, sem instrumentos
mecnicos, no h quebra formal da Lei. Percebe-se de fato um exagero por parte
dos fariseus que interpelavam a Jesus e seus discpulos.421
Em outro momento, Jesus critica de fato a tradio dos ancios [para,dosin
tw/n presbute,rwn],422 no episdio do lavar as mos antes da refeio (Mt 15,1-20).
De novo aponta para um questionamento dirigido diretamente aos fariseus. Na
verdade, tambm nesse mister no h na Mishn nenhum relato exigindo o lavar
as mos, apenas aconselhando a faz-lo.423 O dito de Jesus sobre o que entra e o
que sai da boca, e o que contamina ou no em 15,11, e explicado aos discpulos
nos v. 17-20, pode dar a entender que ele no se preocupou com as normas de
alimento da Lei (cf. Lv 11; Dt 14). Mas considerando o fato de que o problema

Deus, pois o rabino Simo ben Menasi inicia o dito com a seguinte advertncia: Guardars o
Sbado, porque ele santo para ti. Jesus de Nazar, p.169.
420
As diversas prescries sobre o sbado no AT (por ex: Ex 16,23 o relato fundante -; 20,10;
31,14s; Lv 23,3; Dt 5,12) so muito genricas, e a tradio Oral organizou os diferentes modos
pelos quais uma pessoa pode transgredir o sbado o Tratado Shabbat, que aparece na ordem
segunda da Mishn. Cf. COLLIN, M. e LENHARDT, P., A Torah oral dos fariseus, p.46 et.seq. e
149. Ver Tambm a excelente exposio de GARCIA, P.R., O Sbado do Senhor teu Deus, p.5094, onde ele diferencia trs concepes a respeito do sbado: (1) como normatizao para a vida
cotidiana; (2) em relao ao Cosmos, na concepo helenista; (3) como evento celestial, a partir de
Qumran, mas no exclusivamente. A nossa abordagem nos interessa a primeira concepo.
Tambm sobre a Mishn, Garcia d alguns exemplos a respeito, p.168-172.
421
Cf. VERMES, A religio de Jesus, o Judeu, p.30. Cf. Tambm FLUSSER, Jesus, p.40. Contra
eles, porm, P.R. GARCIA, op.cit., p.140 et.seq. Ele interpreta que a quebra s se justifica
mediante a autoridade de Jesus, superior a de Davi, que tambm quebrou princpios da Lei, como
Jesus salientou ao lembrar do relato bblico.
422
Sobre o assunto a respeito dos grupos antagnicos, ver cap.1.2.5.
423
Cf. o Tosefta Berakhot 5,13: Lavar as mos antes de uma refeio aconselhvel, a abluo
aps a refeio obrigatria. Apud FLUSSER, D., Jesus, p.37. BORNKAMM,G., no entanto,
considera que no Judasmo tardio, a exemplo do contemporneo, a vida do judeu piedoso era
regulada pela exigncia da pureza ritual e pela proibio de entrar em contato com o que era
cultualmente impuro. Jesus de Nazar, p.170. MAZZAROLO, por outro lado, aponta que lavar as
mos antes da refeio tinha um sentido de purificao tambm das culpas. Evangelho de So
Mateus, p.233.

116
no estava no tipo de alimento comido, e sim na maneira de com-lo, conclui-se
que no h na fala de Jesus nada que contrarie diretamente a Lei.424
4.3.3.3.
Jesus e as leis morais
E quanto s denominadas leis morais? Sem dvida, so delas que Jesus mais
se ocupa, e s quais d interpretaes mais fortes. Tanto as antteses (5,21-48)
quanto outras orientaes ou respostas de Jesus no tocante a aspectos da lei moral
(a questo familiar em Mt 12,50; 10,37; 8,21-22; bem como o divrcio em 19,312) parecem direta ou indiretamente relacionar-se com o declogo os
pronunciamentos associados a Moiss no monte Sinai.425 As antteses tem, em sua
maioria, essa ligao conforme quadro abaixo:426
Anttese

Texto

Tema

Relao na Tor

Primeira

5,21-26

Homicdio

Ex 20,13

Segunda

5,27-30

Adultrio

Ex 20,14

Terceira

5,31-32 (19,3-12)

Divrcio

Dt 24,1.3

Quarta

5,33-37

Juramento

Ex 20,7 / Lv 19,12

Quinta

5,38-42

Vingana

Ex 21,24 / Lv 24,20

Sexta

5,43-48

O amor ao prximo

Lv 19,18.34

Pelo quadro acima, percebe-se que, em trs antteses (1, 2 e 4) Jesus

analisou leis diretamente do Declogo. As demais so citadas de partes diversas
da Lei de Moiss, mas foram colocadas numa ordem que demonstra que o
objetivo de Jesus na observncia da Lei , acima de tudo, o amor ao prximo, o
qual deve reger o relacionamento entre as pessoas.427
Quanto s polmicas sobre a lealdade familiar, est sempre em questo o
mandamento do declogo sobre os pais, em Ex 20,12. No h uma discusso
424

Cf. CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p. 406 et.seq. FLUSSER, op.cit, p.38 et.seq.
Na verdade ele aponta que esse dito compatvel, na ntegra, com a postura legal judaica. O
corpo de uma pessoa no se torna ritualmente impuro mesmo que ele tenha comido animais
proibidos pela Lei de Moiss!
425
Cf. VAUX, R.de., Instituies de Israel no Antigo Testamento, p.176.
426
Seguimos a diviso das antteses de VOUGA, Jesus et la Loi, p.200-274. BARBAGLIO
considera que todas so autnticas, com exceo da terceira, que tem relao com o dito de Q em
Lc 16,18, de outro contexto. Os Evangelhos I, p.120 et.seq. Entretanto, THEISSEN considera que
apenas a 1, a 2 e 4 devem ter vindo do Jesus histrico. O Jesus Histrico. 389 et.seq.
427
ZUMSTEIN, J. Mateus o Telogo, p.49 et.seq.

117
formal sobre o assunto, mas encontramos algumas situaes que podem
transparecer um certo descaso para com a famlia. Quando um discpulo desejou
seguir Jesus, mas pediu para aguardar a morte dos pais, ele respondeu: Segueme, e deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos (8,21-22). Em seu
discurso de envio aos discpulos (cap. 10), ele adverte que o amor aos pais no
pode sobrepor-se ao amor por ele: Quem ama o pai ou a me mais do que a mim
no digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim no digno
de mim (10,37). Em outra ocasio, quando ensinava aos seus discpulos e foi dito
a ele que sua famlia o aguardava do lado de for da casa, ele disse: Porque,
qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, este meu irmo, e
irm e me (12,50). Como entender essa aparente distncia e at mesmo certa
negligncia para com a famlia?
Uma possibilidade pode ser a idia apontada por Crossan, de que as famlias
ficariam divididas por causa de Jesus, e ele sabia disso, porque ele romper a
famlia hierrquica ou patriarcal pelo meio, ao longo do eixo de dominao e
subordinao.428 Ou seja, a exemplo do que Jesus apontou na questo do
divrcio, no haver mais relaes de dominao entre pessoas, mesmo que na
famlia.429
Entretanto, uma das severas crticas de Jesus aos fariseus foi exatamente
sobre o descuido deles com os pais idosos, na controvrsia sobre descumprir
mandamentos (Mt 15,3ss). Em sua argumentao contra os fariseus, Jesus analisa
o fato dos fariseus se preocuparem deveras com esse tipo de ordenana legal,
esquecendo-se, no entanto, de guardar preceitos morais fundamentais. No caso,
exatamente de honrar pai e me (Ex 20,12) e a advertncia de que aquele que
amaldioar pai ou me seja punido de morte (Dt5,16). O que os fariseus faziam
estava fundamentado no korban, uma oferta separada a Deus que no podia ser
utilizada de modo comum. O problema que eles separavam aquilo que seria
destinado aos seus pais idosos; com isso, tornavam-se isentos de cumprir o
428

CROSSAN, O Jesus Histrico, p.337.

Na verdade, no h como negar a tensa relao de Jesus com sua prpria famlia, pois em
algumas ocasies transparece essa distncia, como no texto de 12,50, e at mesmo hostilidade,
como no episdio de Nazar (Mc 6,1-5). Mas correto afirmar tambm que Jesus tinha uma
clareza da dificuldade de se manter laos familiares mediante o compromisso com sua vocao de
anunciador do reino de Deus. Cf. FLUSSER, Jesus, p.15 et.seq. THEISSEN chega a admitir uma
tica a-familiar, por conta do radicalismo itinerante. Sociologia da cristandade primitiva. P.39.
STEGEMANN, no entanto, questiona essa posio, pois no tem validade geral, e implicaria a
abandono apenas para o crculo mais chegado a Jesus. Histria social do protocristianismo, p.239.
429

118
mandamento. Mas Jesus desmascarou essa farsa e condenou-os por violar o
mandamento moral.430 A concluso a que se chega que Jesus s colocava a
famlia numa condio menor, quando se tratava de cumprir a misso confiada a
ele, de proclamar o reino de Deus.
Na verdade Jesus intensificou a lei do amor, ao ponto de renunciar a toda
violncia, mesmo permitida pela Lei, e apontando para necessidade de amar o
inimigo, pois isso seria um sinal de uma justia superior. Como afirma
Stegemann: precisamente no assim chamado mandamento do amor ao inimigo
desdobram-se princpios contidos na Tor e que, de alguma forma, possvel falar
de uma superao da mesma.431 Essa foi uma idia que as comunidades
seguidoras de Jesus acolheram dele mesmo, no sendo jamais uma elaborao
posterior.432
Tendo em vista uma interpretao apropriada da Lei, Jesus a resumiu em
situaes de debate e ensino. Os sumrios representam a busca de uma sntese que
facilite e englobe toda a Lei, considerada como vontade de Deus, num nico
grande mandamento. Isso tambm ocorria no Judasmo, de acordo com famosa
histria relacionada a dois grandes mestres: um gentio foi procurar Shammai e
pediu: Faz de mim um proslito, sob a condio de me ensinares toda a Torah
enquanto me mantenho sobre uma perna s. Shammai o expulsou com um
basto, e ele foi at Hillel, que o tornou proslito, e o ensinou: O que odioso
para ti, no faas a teu prximo; isto toda a Torah e o resto no passa de
comentrio; vai e estuda.433
Jesus fez resumo similar daquele de Hillel, quando declarou: Portanto, tudo
o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-o tambm vs, porque esta a
Lei e os Profetas. (Mt 7,12), que tambm faz parte do Sermo do Monte. Outra
expresso que tem o mesmo objetivo est em Mt 22,34-40. Argido sobre qual

430

Cf. MAZZAROLO, I., Evangelho de So Mateus, p.233 et.seq; CARTER, W., O Evangelho de
So Mateus, p.401 et.seq.
431
STEGEMANN, E., W.,Histria social do protocristianismo, p.242.
432
HORSLEY demonstra que essa idia radical de amor ao inimigo j estava presente na tradio
Q, bem como em Marcos. Tambm Paulo trata do assunto. Sem dvida, trata-se de um ensino
autntico, ligado ao Jesus Histrico. A histria apenas confirmou a veracidade desse ensino,
especialmente nos exemplos de Mahatma Gandhi e Martin Luther King. Jesus e o imprio, p.119
passim.
433
T.B. Shabbat 30b-31a. Citado apud COLLIN, M. e LENHARDT, J., A Torah Oral dos fariseus,
p.23. Tambm VERMES, G. A Religio de Jesus, o judeu, p.44.

119
seria o grande mandamento da Lei por um intrprete [nomiko.j, Jesus respondeu
com uma sntese:
E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o
segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois
mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (22,37-40)

Nos dois casos fica claro que se trata de uma sntese, tendo em vista a
concluso, que cita a Lei e os Profetas. E qual o sentido mximo da vontade de
Deus, expressa na Lei e nos Profetas, para Jesus? O amor e a misericrdia, que de
certa forma so indicados na percope de 5,17-20, . 434
Assim, transparece na interpretao e atitudes de Jesus o desejo pela total
observncia da Lei, a partir de uma busca pelos mandamentos que iro definir
toda a postura tica. Theissen aponta que essa tica est entre a Sabedoria e a
Escatologia. De um lado Jesus tem motivos sapienciais, pois em diversos
momentos utiliza elementos sapincias, quando se refere criao como passado
primevo ou como natureza presente.435 De outro, vemos em Jesus motivos
escatolgicos em sua tica, por causa do conceito j trabalhado acima de
recompensa e castigo no novo mundo ou do Reino vindouro de Deus. A
escatologia propicia a motivao.436
4.3.4.
Sntese sobre a anlise de plerw/sai
O debate em torno do sentido de plerw/sai percorreu vrios caminhos, seja
pelo sentido intrnseco do termo, seja por sua relao com o pressuposto
hebraico/aramaico, ou mesmo por uma interpretao aberta, ligada ao todo do
escrito de Mateus. inegvel que o dito foi colocado, ideologicamente, como
argumento para enfrentar os adversrios da comunidade e suas acusaes contra
uma possvel anomia, sejam eles externos ou internos. Mas o dito no se resume a
essa esfera, pois tem dentro de si uma expresso cristolgica que, considerada
como autntica, revela muito da relao do prprio Jesus com a Lei. Nesse
sentido, tentar chegar ao substrato aramaico relevante, mesmo no havendo

434

VERMES, G., A religio de Jesus, o judeu, p.35 passim;186.

MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.401.
436
Ibid., p.403. Cf. infra as anlises sobre a escatologia na proclamao de Jesus.
435

120
nenhuma certeza plena de que vocbulo ele tenha usado. Seja como for, dois
aspectos se destacam para a compreenso de plerw/sai.
Primeiro, o fato de Jesus se comportar como judeu piedoso, e como tal no
ter uma atitude de rebeldia diante da Lei muito claro. Seguindo esse raciocnio
somos levados a pensar que o cumprir dele est vinculado realmente s Escrituras
Hebraicas, especialmente a Lei e os Profetas, aos quais Jesus estava intimamente
relacionado. Mas esse cumprir no era realmente no sentido habitual, repetitivo,
que qualquer fariseu piedoso tambm seguiria. Em se tratando de Jesus, havia na
sua prtica uma expresso mais profunda, que irrompia com o reino de Deus em
meio s pessoas, e assim anunciava o domnio pleno que a salvao de Deus traia
a todos, com o amor como centro da prtica relacional.
Em segundo lugar, e interligado ao que afirmamos acima, no se pode
pensar no domnio de Deus sem pensar em seu juzo completo, o qual desde os
profetas manifestava a esperana de que os oprimidos alcanariam a misericrdia,
enquanto os opressores seriam destrudos. Pois justamente com essa introduo
que comea o Sermo do Monte, quando Jesus afirma a herana do reino de Deus
para os pobres e mansos. Assim, o cumprir trs tambm uma idia escatolgica,
no somente no Jesus terreno, mas, sobretudo, no juzo que ainda se realizar. Ao
examinarmos o v.18, e sua afirmao sobre a terra e o cu, verificaremos a
exatido dessa afirmao.
4.4.
At que passem o cu e a terra: e[wj a'n pare,lqh| o` ouvrano.j kai. h` gh/
(v.18)
At aqui a pesquisa nos tem levado a um entendimento de que Jesus foi um
judeu piedoso, e mais do que isso, como mestre foi tambm legislador. Mas de
igual modo percebemos que o dito de Mt 5,17-20 ganha uma dimenso
escatolgica a partir da afirmao que tem sido interpretada como messinica: Eu
vim. O versculo 18 demonstra ter a maior carga escatolgica da percope, e pode
auxiliar na compreenso do todo.
18

Em verdade vos digo: at que passem o cu e a terra, nem um iota (yod) ou um

pequeno sinal (qots) da Lei passar, sem que tudo acontea.

4.4.1.

121
O sentido de avmh.n
A tnica do v.18 a expresso at que passem o cu e a terra [e[wj a'n
pare,lqh| o` ouvrano.j kai. h` gh/], mas a frase se inicia com avmh.n [heb. !mea;]) . O termo
vem da raiz

!ma,

e quer dizer ser firme, seguro, vlido, e pode ser

entendido como ser autntico, verdadeiro. traduzido na LXX como ge,noito,

assim seja. Quando era proferida por Jesus, o amm no incio da frase
intensifica a afirmao seguinte. Como comenta Bauer: em portugus, a palavra
de Jesus soaria mais ou menos assim: Digo-vos com toda a seriedade, ou Digovos de uma vez para sempre.437 O uso do Amm dessa maneira no tem
paralelo na literatura rabnica, nem mesmo na literatura crist posterior, onde
sempre tem o sentido responsorial. Para alguns evidencia as ipsissima vox Iesu,
especialmente pelos textos preservarem a forma hebraica da expresso.438 Outros,
inclusive, enxergam nessa expresso uma estreita relao com ditos de cunho
escatolgico, vinculadas pregao do reino, 439 outros que Jesus empregar mais
a frmula em seu ensino para corrigir noes rabnicas que obscureceram a
interpretao apropriada da Lei, como acontece em cada exemplo das antteses.440
Dentro do contexto dos diferentes ditos de Jesus em que ele introduz a
frmula Em verdade vos digo, podemos concluir que o dito do v.18
messinico, e Jesus afirma toda sua autoridade perante a Lei e os Profetas. Se
antes ele afirmou que tinha vindo para cumprir a Lei e os Profetas, agora ele
admite a permanncia e a validade das Escrituras por um tempo determinado, mas
que ainda no se concretizou. O que expresso de forma negativa no v.17,
expresso de forma positiva e ampliada no v.18 atravs da frmula de autoridade
em verdade vos digo. Tudo indica que o uso freqente dessa frmula em
Mateus reflete o uso na sinagoga, no ambiente da comunidade.441
437

BAUER, Amm, Dicionrio Bblico-Teolgico, p.10. Esse termo aparece, inclusive, em

todos os quatro evangelhos, com maior freqncia em Mateus e Joo (onde sempre aparece
duplicado, como frmula litrgica). Cf. Tambm RUSCONI, Dicionrio do Grego do NT, p.47,
que aponta essa expresso como uma afirmao solene, para apresentar sua autoridade.
438
JEREMIAS, J. Teologia do Novo Testamento, p.77 et.seq. Por ser sempre seguida da expresso
le,gw u`mi/n (Digo-vos, ou te), a nica analogia possvel em termos de contedo seria a frmula do
orculo, expressa pelos profetas: assim diz o SENHOR, traduzido pela LXX como ou[twj le,gei
ku,rioj a partir do heb. hw"hy> rm:a'-hKo.) Tambm BAUER, Amm, DBT, p.10.
439
Cf. GNILKA, J., Jesus de Nazar, p.238.
440
CHARLES, J.D., Do not suppose that I have come, p.58.
441
CHARLES, J.D., Do not suppose that I have come, p.58. Contra essa idia, no entanto,
JEREMIAS, J., Teologia do Novo Testamento, p.78 et.seq. Na verdade, todas as evidncias
apontam que tanto a sinagoga quanto a igreja crist utilizavam o Amm de forma responsorial.

122
Seu uso evidencia a autoridade de Jesus frente comunidade, como mestre
verdadeiro, cujo ensinamento devia ser seguido de forma absoluta. Alm disso,
aponta o respeito por tradies de ditos que tivessem incio com esse termo,
mantendo a afirmao na lngua original, apenas transliterando para o grego.442
De certa forma, deve-se pensar na dependncia que Mateus deu a esse dito
com o v.17, pois da forma como foi montado, considerando que os dois ditos so
de fontes independentes (M e Q), o peso maior est na afirmao de que Jesus
veio cumprir a Lei, para s ento Jesus afirmar a permanncia da Lei em si
mesma. Jesus interpretando-a e atualizando-a que a torna permanente, de
fato.443
Na continuao do dito, no entanto, est a chave de leitura da percope no
tocante questo escatolgica. E uma questo que transparece no prprio dito: at
quando se dar a permanncia da Lei e dos Profetas? At que passem o cu e a
terra, ou at que tudo se cumpra? Caso ambos os termos tenham o mesmo sentido,
cabe a mesma resposta, mas caso se trate de dois aspectos futuros diferentes,
como se resolve essa equao escatolgica? Para responder a esse ponto, vamos
analisar a seguir a escatologia do texto.
4.4.2.
A escatologia no dito: o sentido de e[wj a'n pare,lqh| o` ouvrano.j kai. h` gh/
A compreenso da dimenso escatolgica no dito de Mt 5,17-20 depende,
em primeiro lugar, de diferenciar escatologia e apocalptica, depois ver o quanto a
pregao de Jesus tinha sentido escatolgico, para ento analisar a escatologia no
texto especfico.
4.4.2.1.
Diferenciando escatologia e apocalptica
O conceito de escatologia bastante amplo, mas veio a ser posteriormente
um elemento bastante marcante no pensamento religioso popular dos judeus
contemporneos a Jesus.444
O ncleo do conceito de escatologia, de acordo com a sntese de Corra
Lima, M. de L. sobre as crenas do Antigo Testamento, : a referncia a um
442

Cf. Ibid., p.78.

Cf. BARBAGLIO, G., Os Evangelhos I, p.19.
444
Cf. MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.269-276; STEGEMANN, Histria Social
do Protocristianismo, p.171-176; GRELOT, A esperana judaica no tempo de Jesus, p.120-125.
443

123
tempo futuro, que iniciar uma situao completa e definitiva; a pressuposio
de uma mudana qualitativamente significativa, que implica uma descontinuidade
histrica grande, ou seja, algo to novo e diferente do que existe agora que
somente Deus pode levar a efeito; e a centralidade de Israel, como centro dos
acontecimentos, mesmo quando outros povos ou o mundo criado so includos nas
profecias.445 Ela ainda complementa a sntese indicando que na escatologia
proftica vtero-testamentria deve haver elementos de juzo como ponto final
da situao de pecado e punio dos injustos e salvao como um estado
totalmente novo e no sujeito a mudanas ou perdas, com a consumao da
relao salvfica entre Deus e o povo.446
No perodo ps-exlico, no entanto, o pensamento a respeito do reinado de
Deus se torna de tal maneira absoluto que s pode ser compreendido a partir de
uma ruptura total com a histria presente. Isso est presente em alguns textos
profticos (Mq 4,1-4 par Is 2,2-4; Is 33,17-22; Is 25,6-8; Zc 14,9). Em torno dessa
idia est o termo Reino de Deus que poderia, portanto, evocar expectativas de
vitria sobre os gentios e o estabelecimento de um reino eterno de Israel.447
A escatologia, que at o exlio era exclusividade de categorias profticas,
passa no ps-exlio a ser compartilhado pelo que considerado por muitos como
sucessor da profecia: a apocalptica. Segundo a definio de Theissen,
apocalptica a expectativa de um mundo novo contida em escritos secretos de
revelao.448 Aspecto importante para nossa pesquisa a relao com a Tor:
enquanto os textos secretos preparam a comunidade para o tempo final, a
obedincia Tor que confere o direito de pertencer a ele pela ressurreio dos
mortos.449
Assim, o perodo ps-exlico viu surgir uma corrente religiosa judaica com
vasto material literrio, o apocaliptismo judaico. Esse movimento influenciou a
revolta macabaica, deu origem comunidade dos essnios, e alimentou as revoltas
da guerra Romano-Judaica e mais tarde a revolta de Bar Kochba. Foi de fato um
fator decisivo em movimentos de protesto, renovao e libertao em formas

445

CORRA LIMA, M. de L. Salvao entre juzo, converso e graa, p.55. Os trechos em aspas
so referncias diretas do texto da autora.
446
Id. Ibid., p.60 et.seq.
447
Cf. MERZ, A. e THEISSEN, G., op.cit., p.271.
448
Id, Ibid., p.272.
449
Idem.

124
posteriores tanto do judasmo como do cristianismo.450 Ele fortaleceu antigos
valores e inseriu novos, tpicos do perodo posterior ao helenismo na Palestina.
Os escritos apocalpticos no se definem meramente escatolgicos. Antes,
h neles uma presena prxima da esperana de mudanas. Enquanto a
escatologia trata de um futuro incerto e muitas vezes distante, a apocalptica trata
da questo do juzo e salvao como algo prestes a acontecer. A est a diferena
fundamental entre os dois pensamentos, que j perceptvel no livro de Daniel,
nico representante cannico do apocaliptismo. H uma relao entre escatologia
e apocalptica, mas nem toda escatologia apocalptica. A escatologia uma
projeo de esperanas, que influenciam a forma de pensar a realidade, enquanto a
apocalptica se apresenta como forma de explicar a realidade tendo como base
uma ao direta da parte de Deus. A apocalptica tambm se tornou
posteriormente uma categoria literria diferenciada de outras como a proftica,
sapiencial e outras.451
Conforme

possvel

perceber

nos

textos

apocalpticos

judaicos

extracannicos, a escatologia est presente na apocalptica, indicada como um

discurso concreto, onde o futuro vem para pr fim a ordem presente, e, na histria,
iniciar o transcendente e definitivo.452
Considerando o pano de fundo do Antigo Testamento e dos escritos
apocalpticos existentes nesse perodo, notamos que a mentalidade popular estava
mergulhada numa predisposio para a escatologia. Isso se apresenta tanto na
pregao de Joo Batista como de outros grupos estruturados na Palestina,
especialmente na Galilia.453 Horsley tambm afirma essa possibilidade, tratando
dos movimentos populares e messinicos do primeiro sculo: todos esses vrios
tipos de movimentos ocorreram durante um perodo da histria judaica em que

450

KOESTER, H. Introduo ao Novo Testamento 1, p.232.

Cf. CROSSAN, J. D. Em busca de Jesus, p.118. Ele afirma textualmente: O reino escatolgico
ou eutpico representa a sublime perfeio da aliana, e o apocalptico realiza-se no iminente
advento do reino escatolgico.
452
Cf. MERZ, A. e THEISSEN, G., op.cit., p.273. Como exemplo, ele cita o Testamento de D
10,10-13, em que Deus vence Belial; 1 QM VI, 6, que trata da vitria dos filhos da luz; Ascenso
de Moiss 10,1ss, sobre uma vitria em cima dos perseguidores do povo de Deus; e Orculos
Sibilinos 3,767, que trata de uma concepo universalista do reinado de Deus.
453
Cf. STEGEMANN, E. W. e W. Histria social do protocristianismo, p.173 et.seq. Segundo os
autores possvel situar o apocaliptismo dentro dos crculos assideus, que por sua vez, deram
origem aos essnios e fariseus.
451

125
aparentemente estava bastante difundido o esprito apocalptico, pelo menos em
pocas de tenso e de conflito.454
4.4.2.2.
A escatologia em Jesus
At que ponto Jesus trabalhou com essas crenas? O ponto de partida para
perceber isso no o prprio Jesus, mas Joo Batista. Desde que os textos de
Qumran foram divulgados ficou muito claro que Joo Batista pertenceu a esse
universo apocalptico.455 Sua mensagem anunciava o juzo iminente de Deus
sobre Israel, e a necessidade deste se converter de seus maus caminhos.456 E seu
ministrio foi de tal forma contundente que perdurou para alm de sua morte.
Muitos de seus discpulos continuaram seu ministrio; alguns se juntaram ao
movimento de Jesus, mas outros se mantiveram separados (conforme podemos
perceber em diversos textos: Mc 2,18-19; At 18,1-7; Jo 1,35-40; Mt 11,7-11).457
O fato de discpulos de Joo aderirem ao seguimento de Jesus um indcio
de que a mensagem deste era, em muitos aspectos, similar daquele. Apesar do
forte helenismo presente na Palestina, Jesus tem uma pregao inspirada na
apocalptica, mas no influenciada pelo helenismo, assim como Joo.458 No
entanto, importante frisar que Jesus no repetiu acriticamente a mentalidade
apocalptica de seu tempo. Ele nem assumiu o papel de Profeta Escatolgico, nem
uma messianidade aberta. E quando foi perguntado acerca da vinda do reino de
Deus, sobre o tempo em que se daria, respondeu: O reino de Deus no vem com
aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo ali; porque eis que o reino de
Deus est entre vs. (Lc 17,20-21). Sua evasiva desloca-o de um papel
meramente futurista.459

454

HORSLEY, R. Bandidos, Profetas e Messias, p. 212. No entanto, ele afirma a dificuldade de

termos acesso a evidncia direta desse fenmeno junto a movimentos populares, porque as fontes
que temos, em especial Josefo, evitam propagar as idias correntes do judasmo palestinense.
CROSSAN tambm aponta para esse problema. Em busca de Jesus, p.152.
455
Cf. FLUSSER, Jesus, p.215 et.seq.
456
Cf. CROSSAN, J.D. op.cit. p.153.
457
Cf. KOESTER, Introduo ao Novo Testamento 2, p.84.
458
Cf. RICHARD. P., Apocalipse, reconstruo da esperana, p.41.
459
Cf. GRELOT, A esperana judaica no tempo de Jesus, p.122 et.seq.

126
Mas, sem dvida, a pregao de Jesus est vinculada a uma mensagem
escatolgica.460 Mesmo considerando a interpretao existencialista de Bultmann,
podemos citar sua clssica exposio:
O conceito predominante da pregao de Jesus o do reinado de Deus (basilei,a
tou/ qeou/). Jesus anuncia sua irrupo imediatamente iminente, que se manifesta j
agora. O reinado de Deus um conceito escatolgico. Ele se refere ao governo de
Deus que pe termo ao atual curso do mundo, que destri tudo o que contrrio a
Deus, tudo o que satnico, tudo o que agora faz o mundo gemer, e, pondo desse
modo um fim a todo sofrimento e dor, estabelece a salvao para o povo de Deus
que espera pelo cumprimento das promessas profticas. A vinda do reino de Deus
um evento maravilhoso, que se realiza sem contribuio humana, unicamente por
iniciativa de Deus. Com essa pregao Jesus se encontra no contexto histrico da
expectativa judaica do fim e do futuro.461

Com respeito iminncia da vinda do reino de Deus, Vermes entende que

se havia em Jesus realmente essa expectativa, ento essa convico guiava todas
as suas aes, ensino e a prpria natureza de sua devoo religiosa. Jesus, como
judeu piedoso, no tinha uma tranqilidade escatolgica em que o futuro
estivesse garantido para o grupo fiel mas sim um entusiasmo escatolgico que
exige ruptura total com o passado, colocando seu foco na ao do presente, e
pensando no em termos de uma fidelidade do grupo, mas individual.462
Flusser considera ainda que Jesus definiu a escatologia que ele identifica
com a histria da salvao - numa estrutura tripartida, em que aparecem a
escatologia realizada e a futura:
O primeiro perodo foi o bblico que culminou com a carreira de Joo Batista. O
segundo teve incio com seu prprio ministrio, no qual o reino do cu irrompia. O

460

Sobre os diferentes pontos de vista a respeito da escatologia, MERZ, A. E THEISSEN, G.,

op.cit., p.265-302; STAUDINGER, Reino de Deus, Dicionrio Bblico Teolgico, p.364-368.
Recentemente, vrios autores retomaram a perspectiva de uma escatologia futura para a mensagem
de Jesus, a partir da idia da vinda do Messias e da relao escatologia-apocalptica. Ver Tambm
a discusso sobre a interpretao acerca da vinda do reino de Deus, ZABATIERO, basilei,a,
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.2036-2045.
461
BULTMANN, R., Teologia do Novo Testamento, p.41. Concordam com essa perspectiva
JEREMIAS, J., Teologia do Novo Testamento, p.166; MEIER, Um judeu marginal, p.77 et.seq.
Ele chega a afirmar: h dez ou vinte anos no teria sido necessrio repisar os ensinamentos de
Jesus sobre um reino escatolgico futuro. (...) Em anos recentes, alguns estudiosos tm
questionado o ponto de vista segundo o qual Jesus pregava a respeito de um reino escatolgico que
haveria de chegar em breve. P.79. Uma pesquisa que ignora essa perspectiva a de CROSSAN,
J.D., O Jesus Histrico, onde ele conceitua escatologia como negao do mundo em geral, que
pode incluir desde a escatologia apocalptica (...), passando pelos seus modelos msticos e
utpicos, at chegar s possibilidades ascticas, libertrias ou anarquistas. P.274.
462
VERMES, G., A religio de Jesus, o judeu, p.175. Ele explica a origem do termo entusiasmo
escatolgico: a expresso uma traduo livre do entusiasmo da presena escatolgica
(Enthusiasmus eschatologischer Gegenwrtigkeit) de Martin Buber, cunhado em Zwei
Glaubesweisen (1959) em Werke I (1962), 707. p.174. J. ROLOFF aponta essa expectativa como
uma marca de Mateus e sua comunidade. A Igreja no Novo Testamento, p.176

127
terceiro perodo ser inaugurado com o advento do Filho do Homem e do ltimo
Julgamento, num tempo futuro que desconhecido por todos.463

Se considerarmos as exposies acima, chegaremos concluso que a

pregao de Jesus no somente escatolgica, como tambm est alinhada aos
valores judaicos relativos s profecias de salvao.464 Mas, at que ponto o dito de
Mt 5,17-20, e especialmente a expresso at que passem o cu e a terra se
coaduna com o conceito de escatologia que foram apontados? At que ponto um
dito escatolgico?
4.4.2.3.
A escatologia no dito
Para fazer essa anlise a respeito da escatologia no dito, vamos nos ater
temporariamente ao versculo 18 em si, desconectado da percope, ou seja,
perceber um pouco de seu sentido a partir de seu material original, a fonte Q. O
pesquisador B. L. Mack analisou o material de Q numa perspectiva diferente das
demais, tentando chegar a um grupo social e religioso definido: a comunidade de
Q.465 O material de Q foi dividido pela pesquisa em trs camadas: a mais antiga
(Q1), a intermediria, que mostra uma mudana ideolgica na comunidade (Q2), e
a mais recente, que feita de acrscimos nas demais, na mesma linha ideolgica
de Q2 (Q3).
Para Mack, Mateus pode ter feito parte da comunidade de Q, e elaborou seu
material a partir dos ensinos de Q em dilogo com o j conhecido evangelho de
Marcos. Mas Mateus deu uma nova dinmica na histria de Jesus, tambm por
meio de material exclusivo, e pelo qual ele projetou um Jesus mestre, conectado
com as grandes tradies de Israel, e o mais importante, com ensinamentos que
463

FLUSSER, D. op.cit. p.218. Essa distino tambm indicada por KMMEL, Sntese
Teolgica do Novo Testamento, p.53-60; e MERZ, A. e THEISSEN, G. op.cit., p.298 et.seq.
464
Mesmo considerando que as crenas populares no eram, poca, de forma alguma
uniformes, em matria de escatologia e messianismo. GRELOT, P., A esperana judaica no
tempo de Jesus, p.125.
465
MACK, O livro de Q, p.117 passim. A tese do autor, baseado na anlise dos ditos de Q de
Kloppenborg, parte da pressuposio que o material de Q hoje nos evangelhos de Mt e Lc era
originariamente um documento que j continha elementos redacionais, e que pode ser dividido em
trs camadas, sendo a mais antiga Q1, e assim por diante. O estudo dessa camada mais antiga
concluiu se tratar de uma comunidade de indigentes, que criticavam duramente a ordem social
vigente, mas no tinham nenhuma pretenso escatolgica, nem se articulavam em termos
apocalpticos. As camadas mais recentes, no entanto, inseriram a figura de Joo, e elementos
tpicos da mentalidade popular em termos apocalpticos. Assim, tudo indica que passados alguns
anos da experincia original, a comunidade mais primitiva de seguidores de Jesus se uniu a
comunidades mais ortodoxas do ponto de vista de crenas e expectativas. Os evangelhos seriam
reflexos dessa segunda experincia, e no da comunidade original seguidora de Jesus, apontado
como filsofo cnico, segundo a anlise do material de Q1.

128
captavam as melhores intenes das normas ticas judaicas baseadas na Tor, e
tornavam-nas acessveis at para os gentios.466
Em relao percope, Mack assume uma posio mais ortodoxa: Mateus
teria inserido material de Q em blocos distintos, juntamente com material prprio.
O Sermo do Monte foi um desses blocos, onde trabalhou a questo da Lei. Sobre
isso Mack sintetiza:
O ponto de comparao entre a lei e os ensinamentos de Jesus que o ensinamento
de Jesus atinge o cerne daquilo que a lei de Moiss pretendia. Para Mateus, a
devoo apropriada era uma questo de atitude, perfeio de esprito e controle da
vontade. Mateus tinha lido Q e desejava que seus leitores compreendessem as
sentenas de Q como instrues sobre as intenes ticas da lei judaica. Ele achava
que os ensinamentos de Jesus funcionavam de modo a resolver a confuso
provocada pelo fim do segundo estado templrio, validando a lei de Moiss como
aquilo que permaneceu constante enquanto o resto desabava. Mateus dizia que
Jesus cumpria as promessas e as previses da pica de Israel.467

Contra essa viso de Mack encontramos Oporto, que tambm analisou Q e

demonstrou que j na primeira metade do sculo XX a fonte Q comeava a ser
vista como um documento que, existindo ou no em forma literria, influenciou
Mateus e Lucas em suas composies do Evangelho. Mas as diferenas entre Q de
Mt e de Lc podem ser explicadas inclusive com a possibilidade de vrias verses
do documento.468
Passemos a anlise do dito sobre o cu e a terra do v.18469, a partir do lugar
onde Mack e Oporto o situaram no documento Q, para tentar chegar ao nosso
objetivo de identificar ou no uma interpretao escatolgica para o verso. Mack
coloca o dito como regras para a comunidade470, e o insere na camada de Q3.
Considerando que essa camada segue a mesma linha ideolgica de Q2, na anlise
de Mack, e que essas duas camadas esto marcadas por pensamento apocalptico

466

Ibid., p.176 et.seq. Pelo fato do evangelho de Mateus ter se destacado na Igreja Antiga, Mack
considera que Mateus sepultou Q na imagem fictcia de Jesus como sbio judeu. P.179.
467
Ibid.,, p.178. A anlise de Mack parte da premissa do texto como construo de Mateus, na
linha de Overman e outros. S esse aspecto j nos coloca em perspectivas diferentes em relao ao
texto.
468
OPORTO, Ditos primitivos de Jesus, p.14 passim. Segundo ele, hoje se trabalha com a hiptese
de que o documento Q tenha existido em forma escrita, sem se menosprezar o valor da tradio
oral, que anterior a ele.
469
Na verdade, ambos seguem mais a ordem lucana dos disto de Q. Isso foi feito pelo fato de se
considerar que Lucas respeitou mais suas fontes em termos de ordem do texto do que Mt.
possvel constatar isso comparando Mt, Mc e Lc, onde este muito mais fiel fonte de Mc que o
primeiro. Assim, por deduo, acredita-se que Lc tenha respeitado a ordem do documento Q, se
considerarmos tambm que existiu esse documento manuscrito. Ibid., p.26 et.seq.
470
Cf. MACK, O livro de Q, p.98.

129
misturado ao movimento da sabedoria, temos ento um indcio de um dito
escatolgico.
Oporto insere na seo o reino de Deus est dentro de vs (Q 16,1317,21)471, e no diferencia camadas literrias entre os ditos. Para ele esse dito faz
parte de um grupo cujo ncleo comum voltado para os de dentro da
comunidade. A partir de alguns critrios de anlise do bloco,472 a concluso de
Oporto que destaca-se a radicalidade da opo por Deus, que exclui todo tipo
de compromisso com este mundo e fundamenta um comportamento novo.473
Podemos afirmar que essa interpretao escatolgica? Talvez sim, considerando
que o no compromisso com esse mundo nos levaria a uma expectativa de outro,
futuro.
A concluso at aqui que, analisando a expresso at que passem o cu e
a terra dentro da perspectiva do documento Q, ele tem um carter escatolgico
sem, no entanto, deixar isso evidente. A escatologia nesse caso parece ser um
pano de fundo, o cenrio contextual seja da pregao de Jesus, seja da
comunidade de Mateus como afirmado acima. Ser que a exegese desse dito,
feita luz da percope, nos ajuda a afirmar seu carter escatolgico? Vejamos a
partir de uma anlise literria, dentro do contexto do evangelho como um todo.
O verbo ge,nhtai usado com freqncia em Mateus, alm de 5,18. Aparece
com o sentido de tornar-se ou tornar em 10,25; 18,13; 23,15; 23,26; 24,32;
tiver em 18,12; nascer em 21,19; acontea ou acontecer em 24,20; 24,21;
24,34; suceder em 26,5. Considerando o contedo das passagens, o texto de
24,34 o que mais tem relao com 5,18.474 Em ambos os textos aparece a
expresso at (sem) que tudo acontea.475 [e[wj a'n pa,nta (tau/ta) ge,nhtai]. O

471

CF. OPORTO, op.cit., p.43.

OPORTO explica os critrios desse modo: os estudos redacionais de Q descobriram uma srie
de recursos que serviram para agrupar e relacionar ditos ou composies originalmente
independentes. Esses recursos podem ser formais, como a repetio do mesmo esquema, a
colocao de certos elementos no incio ou no final de uma seo etc.; ou de contedo, como a
apario recorrente de alguns temas (...). Ibid., p.31.
473
Ibid., p.44.
474
Cf. apontado pela sinopse de BENOIT, P., BOISMARD, M. F., Synopse des quatre evangiles.
Curioso que o verbo ge,nhtai est sempre numa fala de Jesus, com exceo de 26,5, quando as
autoridades usam esse verbo.
475
Que a traduo para 5,18 tambm em nossa exegese, cf. vimos na anlise textual e traduo.
A dificuldade, na exegese, est no doubl de at que, cf. discusso em TRILLING, W., El
verdadeiro Israel, p.241 et.seq.
472

130
fato de 24,34 estar inserido num discurso proftico, com aspectos escatolgicos,
fortalece em grande parte a idia da escatologia em 5,18.476
O verso seguinte tambm tem um contedo muito prximo de 5,18: a
afirmao de que o cu e a terra passaro, mas a minha palavra no passar [o`
ouvrano.j kai. h` gh/ pareleu,setai( oi` de. lo,goi mou ouv mh. pare,lqwsin]. Esse dito
afirma a autoridade de Jesus e sua palavra, de forma que as palavras de Jesus so
permanentes como a prpria Lei, e tem correlao de termos com o v.18, no verbo
[pare,lqh|], que pode ser traduzido por passar por, vir, transcorrer.477 Isso
indica a garantia de que as profecias iro valer pelo tempo que for necessrio.478
O dito sobre a validade da Lei e dos Profetas tem ainda uma correlao com
outro texto de Mateus, em 11,13: Porque todos os profetas e a lei profetizaram
at Joo [pa,ntej ga.r oi` profh/tai kai. o` no,moj e[wj VIwa,nnou evprofh,teusan\].479
Esse texto indica o fato da Lei e os Profetas terem sua validade at a chegada de
Joo, seja pelo cumprimento, seja porque ele representa o fim do tempo
proftico.480 Para tanto preciso que toda a Lei, e cada aspecto dela tenha valor.
Mas, como conciliar o fato de que nem um pequeno iota vai perder seu
valor, se o prprio Jesus faz uma reviso da Lei (de acordo com as antteses de
476

Cf. BANKS, R., Matthews understanding of the Law, p.235 et.seq. A dificuldade est em
torno da expresso essa gerao [h` genea. au[th] que ser testemunha dessas coisas. Se
considerarmos a gerao de Jesus, ento o sermo proftico nem mesmo deve ser encarado como
escatolgico, quando muito contendo elementos apocalpticos (cf. vv.27-31). A maneira de ver
realmente como dito escatolgico dependeria de uma interpretao dessa gerao como a
humanidade como um todo. A verdade que no sermo presente (passado, na verdade, se
pensarmos na destruio de Jerusalm ocorrida antes da redao do evangelho) e futuro esto em
tenso nesse texto. Ver BARBAGLIO, G., Os Evangelhos I, p.347 passim, esp.358-359; No
entanto, CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p.596, interpreta como sendo a gerao do
tempo de Jesus, mesmo considerando que o sermo trate de passado, presente e futuro (p.581),
como Tambm. MATEOS e CAMACHO, O evangelho de Mateus, p.274. Para eles a gerao de
Jesus viu a inaugurao do reino de Deus, e a profecia tem o sentido de trazer esperana, no
medo. Com isso ganha o carter de texto apocalptico, no escatolgico. J. MALDONADO
considera um hebrasmo que significa o gnero humano. Comentario a los cuatro Evangelios,
p.439.
477
Cf. RUSCONI, C., Dicionrio do Grego do NT, p.357.
478
VERMES, G., O Evangelho Autntico de Jesus, p.342. Ele entende que a admoestao sobre
cronologias escatolgicas e sinais premonitrios, tambm pertence ao ncleo da mensagem
autntica de Jesus. Esse dito consta em todos os sinticos, e nos remonta a Is 40,8: Seca-se a
erva, e cai a flor, porm a palavra de nosso Deus subsiste eternamente. FLUSSER considera que
essa afirmao em Mt 24,34-35 seria a original e a as expresses em 5,17 e 18 foram inseridas l
por Mateus, devido sua aparncia externa com 24,34-35. Jesus, p.50.
479
Cf. VERMES, op.cit., p.401. Ele relaciona esse dito com o sermo proftico Mt 24, Minha
palavras no passaro, ou seja, Mt veria no ensino de Jesus a nova Tor, com durao
permanente. Tambm verificar uma possvel contradio, por conta da presso da parte no
judaica da comunidade, quando se compara com Mt 11,13: Porque todos os profetas e a lei
profetizaram at Joo.
480
Cf. CARTER, W. O Evangelho de So Mateus, p.327. et.seq.; FLUSSER, Jesus, p.111 et.seq.

131
21-48)? Para entender bem o sentido do v.18, preciso explic-lo pelo seu
precedente, e no pelo seguinte. O dito do v.17 no trata de acrscimos ou
adies, mas de aperfeioamento, ou seja, um desenvolvimento.481 Mateus
trabalha com a forma alterada de Lucas, o qual apontou para a permanncia
absoluta da Lei. Ao citar o iota e o til, fica claro que est pensando em termos de
redao e contedo. Para ele a interpretao do v. 18 depende do sentido do v.17,
por causa da partcula porque [ga,r].482
Banks prefere considerar o centro do dito na expresso nem um yod nem
um qots (til), que mostra a continuidade da validade da Lei nos menores
detalhes.483 Essa validade, porm, est atrelada s duas clusulas temporais que
antecedem e seguem ao ponto central. Por isso o centro do versculo est na
expresso at que passem o cu e a terra. Muitos consideram deve ser
interpretada como uma expresso idiomtica que na verdade significa nunca.
Para outros, como uma expresso que indica que a Lei s vale durante a presente
era. Mas nenhuma das duas interpretaes sintetiza totalmente o sentido da
expresso; como demonstra a anlise feita a partir do paralelo de Lc 16,17, uma
figura de retrica que demonstra o quo difcil que a Lei perca sua validade.484
Por isso, h quem afirme que se trata de uma escatologia oculta no sermo
do monte, como Bornkamm: as exigncias de Jesus trazem em si mesmas as
coisas ltimas, sem que precisem obter sua validade e urgncia da candncia dos
quadros apocalpticos. Elas prprias conduzem at os limites deste mundo, mas
no descrevem seu fim.485
Quem tambm trata da expresso como figura de linguagem Charles, para
quem as declaraes de Jesus em 5,18-19 empregam a hiprbole. O uso de termos
que apontam para detalhes atende a certas expectativas das escolas rabnicas, onde
o estudo se d pelas mincias. Colocando em termos apocalpticos, a passagem
dos cus e da terra (cf. Mt 24, onde ele se manifesta), Jesus afirma a natureza
481

LAGRANGE, vangile selon Saint Matthieu, p. 95. Ela completa, comparando a Lei com uma
semente. A Lei muda da mesma forma como uma semente muda, quando uma pequena molcula
dela se modifica, e gera o fruto. Nenhum de seus elementos deve cair antes que a obra de Deus
seja concluda. No se trata de uma defesa dos mandamentos de forma exterior, seja o menor
deles, mas o princpio novo que regula o todo. No h nada na Lei, que tenha um propsito de
concluso, e que deva permanecer at o fim do mundo.
482
TRILLING, W., El verdadeiro Israel, p.242 et.seq.
483
Cf. Tambm VERMES, A religio de Jesus, o Judeu, p.26; FITZMEYER, Comentrio Bblico
San Jernimo, p.185.
484
BANKS, R., Matthews understanding of the Law, p.233 et.seq.
485
BORNKAMM, G., Jesus de Nazar, p.183.

132
duradoura do padro tico. Alm disso, os menores aspectos da obrigao tica
permanecem, falando em termos apocalpticos, at que o novo cu e terra
apaream. Por que, aos olhos de Mateus, Jesus to duro quanto aos menores
detalhes da Lei como permanentes? E por que essa preocupao assemelha-se a
noes legais contemporneas?

O discurso hiperblico utiliza exageros para

causar efeito, e o efeito para enfatizar durabilidade.486

Por isso, as duas partes do versculo que expressam uma possvel
escatologia no podem se referir ao mesmo assunto, pois se assim fosse seria uma
redundncia no texto. No deve ser interpretado tambm como at que tudo seja
realizado, seja pela realizao das profecias, seja pela observncia da Lei.
Mesmo os pequenos traos devem responder vontade de Deus, que tem a
inteno da Lei como uma grande unidade.487 A interpretao pode estar
vinculada ao princpio do amor e mutualismo, que tornam a Lei vlida e
permanente.488
A favor da escatologia no texto, pode-se pensar que mesmo a morte e a
ressurreio no revogaram a Lei. O Sentido ento escatolgico, pois aponta
para uma consumao final, at que a terra e o cu passem.489 Entretanto, alguns
apontam que h uma dificuldade no texto no tocante repetio de expresses; e
por isso no seria possvel pensar como uma expresso escatolgica, mas como o
cumprimento de toda a vontade de Deus em Jesus Cristo.490
Contra ela, no entanto, Charles comenta que muitos interpretam as palavras
at que tudo acontea luz do interesse escatolgico de Mateus em outras
partes, como se tratasse da morte e ressurreio, Igreja, ou Parousia. A
linguagem apocalptica nos obriga, no entanto, a entender tudo em termos da
validade permanente e no escatolgica da histria da salvao.491

486

CHARLES, Do not suppose that I have come, p.58.

LAGRANGE, M., vangile selon Saint Matthieu, p.95. Quanto segunda clusula temporal,
at que tudo acontea, Banks aponta trs formas de serem interpretadas: (a) como evento
escatolgico que pe fim a essa era; (b) a realizao da Lei ou da vontade de Deus; (c) o
cumprimento das Escrituras do AT na pessoa e obra de Cristo.
488
Cf. OVERMAN, A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.94.
489
Cf. MARGUERAT, D., Le jugement dans lvangile de Matthieu, p.129.
490
BARTH, G., Matthews understanding of the Law, p.147; 70. Essa interpretao concorda
com Sab de Salomo 18,4, Baruc 4,1.4; Esdras 9,37, que falam da fora permanente da Lei, sem
haver nos textos aspectos de escatologia. J. GNILKA lembra que uma antiga determinao
cristolgica identifica Jesus com a Sabedoria divina. Jesus de Nazar, p.239.
491
CHARLES, J.D. Do not suppose that I have come, p. 58.
487

133
Para Kmmel, no entanto, a expresso eu vim, e o dito contextualizado no
Sermo do Monte aponta para o fato de Jesus saber bem o significado de sua
vinda e, em geral, perceber sua misso em termos escatolgicos, no plano da
salvao.492
Barth justifica sua posio, afirmando que Mateus adota a idia do sacrifcio
de Cristo e o interpreta como a graa est na verdade estabelecendo o juzo, a
justia de Deus. Em sua vida e morte Jesus cumpriu obedientemente toda justia,
aqui para Mateus a Lei no pode ser abolida. Ele realiza isso tambm por meio de
seu ensino, e sua atitude como o servo humilde, que cumpre toda justia no lugar
dos pecadores, ao mesmo tempo em que intenta estabelecer o juzo de Deus.
Nesse caso vale tambm a premissa dualista juzo/salvao das profecias do
Antigo Testamento.493
Numa linha intermediria, Vermes entende que, considerando a idia de
Jesus sobre a vinda do reino de forma iminente e como ele desprezava
preocupaes por tempos e pocas494, dando maior importncia ao valor do tempo
vivido hoje495, a observncia da Lei fundamental para manter a fidelidade a
Deus. Nesse sentido, o que ele se esforou em enfatizar era a devoo interior
para o devoto individual do Reino do cu. Em resumo, ele adotou, intensificou e
tentou corajosamente injetar no judasmo do povo comum o magnfico
ensinamento proftico da religio do corao.496 Seria essa uma escatologia
realizada, ou uma expectativa escatolgica iluminando o presente?
Do ponto de vista da comunidade, Barth entende que Mateus est
preocupado em responder ao grupo conservador da comunidade em sua defesa da
Lei. Assim, uma luta que permanece, mesmo com as mudanas e dificuldades
enfrentadas aps os anos 70 d.C. Transparece ento que o evangelista foi
envolvido nessa luta contra os que desejavam abolir a Lei, em oposio com
aqueles que achavam que ele devia enfatizar a validade da Lei.
A pergunta pelo motivo da Lei existir cabe nesse contexto, e Mateus
consegue faz-la, numa perspectiva cristolgica. O mesmo no se d no judasmo,
pois ele pode perguntar por que o mundo foi criado e pode responder: por causa
492

KMMEL, W.G., Sntese teolgica do Novo Testamento, p.77; 92.

BARTH, G. op.cit., p.149.
494
Cf. Lc 17,20; Lc 12,16-21.
495
Cf. Mt 6,33ss; Lc 12,31.
496
VERMES, G., A religio de Jesus, o Judeu, p.177 et.seq.
493

134
da Lei; mas ele no pergunta por que a Lei existe. A resposta de Mateus : ela
um instrumento da execuo escatolgica da vontade de Deus, que a obra de
Cristo. Isto , apesar da Lei apontar para a vontade de Deus, ela no o mesmo
que a vontade de Deus, que realizada atravs da obra de Cristo; a vontade de
Deus superior Lei como objetivo, a Lei serve a ela. 497
Ao comentar a clusula temporal do dito at que tudo acontea, Vermes
aponta que considerada separadamente, essa expresso pode indicar simplesmente
a natureza continuamente obrigatria da Tor, e assim as necessidades da Igreja
palestina estariam resolvidas. De outro lado, pensando na Igreja gentia, a
interpretao dessa clusula est interligada a Mt 11,13: Porque todos os profetas
e a lei profetizaram at Joo. Assim tambm se deveria interpretar o v.17, como
cumprimento das profecias. No entanto, contrariando uma ou outra possibilidade,
o fato que em Jesus a Lei tinha sentido duradouro, e o dito, sendo autntico,
retrata uma religiosidade fiel aos valores tradicionais israelita, em especial a
Tor.498
4.4.3.
Sntese conclusiva sobre a escatologia no dito
Da forma como a percope se apresenta em Mt 5,17-20, deve ser
considerado escatolgico? Em nossa opinio a percope mais do que figura de
linguagem, e deve ser entendido no sentido escatolgico sim, tomando por base
alguns aspectos j apontados anteriormente:
O versculo 18, proveniente de Q, faz parte de uma camada mais
elaborada, que tem o pensamento escatolgico como base teolgica.
O comportamento novo que se exige da comunidade tem como horizonte
a entrada no reino dos Cus, que faz parte da escatologia futura da pregao de
Jesus.
A idia de afirmar a passagem dos cus e da terra est diretamente ligada
passagem do tempo presente, deste on. Jesus tinha essa mentalidade
escatolgico-apocalptica de dois ons, o agora e o futuro.
497

BARTH, G., Matthews understanding of the Law, p.148. Cf. Gnesis Rabba, 1. R.
Bannaah said: the world and what it contains was created only for the sake of the law. G.N.
STANTON chega a se posicionar sobre o assunto, entendendo que, caso se leia at que tudo se
cumpra, se referindo a Jesus, ento o que no se pode deixar de cumprir so as palavras de Jesus e
no a Lei. A Gospel for a new People, p.300.
498
VERMES, A religio de Jesus, o Judeu, p.26 et.seq.

135
A validade da Lei no dito est vinculada a clusulas temporais, que
indicam na verdade sua eternidade.
Mateus tambm compartilha dessa idia escatolgica. No d a ela
apenas uso metafrico, mas pensa em termos futuros, pois associa-a vinda do
Filho do Homem, que julgar a toda a humanidade (especialmente os captulos 24
e 25).
Alm disso, o cumprimento pessoal de Jesus de todos os aspectos da
vontade divina e da Lei que a expressa no encerrou o tempo presente, a histria
atual, indicando uma reserva escatolgica no texto.
Concluindo, a Igreja, comunidade de Cristo no mundo, continua a
observncia da vontade de Deus a Lei como antecipao e condio para a
participao no reino dos Cus que cumprir efetivamente a palavra de Jesus.
4.5.
O menor e o maior no reino dos Cus: evla,cistoj kai, me,gaj evn th/| basilei,a|
tw/n ouvranw/n (v.19)
Depois de afirmar a escatologia no texto, que indica a validade permanente
da Lei, temos um dito em que Jesus se dirige aos discpulos e seu compromisso
com o ensino e prtica da Lei. O v.19 material exclusivo de M continua a idia
central da percope, e tanto pode ser analisado em relao direta com o v.18, por
seu contedo, 499 quanto em relao ao v.17, por sua estrutura antittica.500
19

Portanto, qualquer um que violar o menor dos mandamentos, mesmo que

insignificante, e assim ensinar s pessoas, ser chamado o menor no reino dos
cus; aquele que observar e ensinar, ser chamado o maior no reino dos cus.

A estrutura do dito diferente dos demais. R. Bultmann j apontou que o

dito faz parte do conjunto de palavras jurdicas e regras da comunidade, e o v. 19
demonstra claramente que o sentido de anular e cumprir do v.17 est
diretamente relacionado prtica concreta da comunidade.501 Por outro lado,
Bultmann considera que o v. 19 forma, junto com o v.10, uma grande introduo

499

Cf. BARTH, G., Matthews understanding of the Law, p.65s. LAGRANGE, M., vangile
selon Saint Matthieu, p.95.
500
JEREMIAS, J., Teologia do NT, p.47. A questo literria e redacional foi pontuada no cap. 2,
por isso aqui trabalharemos somente com as concluses, com o objetivo de interpretar o sentido do
texto.
501
BULTMANN, Lhistorie de la tradition synoptique, p.176.

136
para as antteses, a partir de fontes diversas.

502

W. Trilling considera que o v.19

forma uma unidade com o v.18, e assim se ente e explica melhor. Ou o v.19 foi
escrito para comentar o v.18, ou o v.18, em sua forma atual, pode ser considerado
uma unidade de tradio fechada.503 O dito tem uma estrutura jurdica bastante
forte, e que encontram fundamento na tradio de Mateus, bem como em sua
redao. Um exemplo 12,32, um dito que combinou a tradio de Mc (Mc 3,29)
com a fonte Q (Lc 12,10), e se tornou um refro colocado harmonicamente. Da
mesma forma as sentenas sobre o atar e desatar (16,19; 18,18), o que indica
que a forma de pensamento que est por trs do dito tipicamente judaicorabnica.504
A quem o dito foi dirigido, j que sua linguagem bastante concreta e
prtica? H vrias maneiras de se interpretar a questo. O dito pode ter sido
colocado visando os helenistas, talvez o prprio Paulo,505 ou ter sido criado no
conflito entre a Igreja judeu-crist e setores da Igreja que mostraram descaso com
a Lei, em sua observncia mais estrita. Seria uma posio mais conservadora da
comunidade, que coloca em Jesus a normativa de prtica.506 Outra possibilidade
dele fazer a distino entre a comunidade de Mateus (que guarda e ensina os
mandamentos) e a liderana judaica (que viola e ensina, cf. 23,3.23). A
comunidade cumpre quando aplica os princpios de amor e misericrdia,
ensinados e praticados por Jesus.507 Ou ser dirigida a setores que tiveram uma
atitude mais liberal em relao Lei de Moiss, e que foram entendidos como
negligentes pela comunidade judeu-crist da Palestina, qual Mateus se
reporta.508

502

Ibid., p.546. Esse material est unido a um grupo de palavras de natureza um tanto diversa.
Trata-se das que no exprimem, de maneira alguma, uma tomada de posio em relao Lei
vtero-testamentria, mas que contm prescries para a comunidade crist, cf. op.cit. p.176.
503
TRILLING, W., El verdadeiro Israel, p.257 et.seq. No entanto, el aponta que os resultados da
pesquisa realizada at hoje no falam a favor de nenhuma das duas interpretaes.
504
Ibid., p.258.
505
BULTMANN, R. Teologia do Novo Testamento, p.98.
506
BARBAGLIO, G., Os Evangelhos I, p.119. Para que no se entenda de forma puramente
legalista, o v.20 clareia o sentido dessa observncia por parte dos discpulos.
507
OVERMAN, A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.94; ZUMSTEIN, J.,
Mateus o Telogo, p.48.
508
LAGRANGE, M., vangile selon Saint Matthieu, p.95 et.seq. Mas para isso v. 19 deve tratar
de mandamentos especficos, e no da Lei como um todo. Como Tambm Trilling, que avalia que
ordem de obedecer, e ensinar, a todos os mandamentos demonstra que h uma unidade em todos, e
expressam a vontade de Deus. Assim, uma resposta a uma doutrina mais liberal, que no
considerava determinados preceitos da Lei obrigatrios. TRILLING, W., El verdadeiro Israel,
p.258 et.seq. Tambm BORNKAMM, G., Jesus de Nazar, p.167.

137
R. Banks, a favor da idia de setores internos da comunidade, considera que
o dito tem por alvo um determinado grupo carismtico de judeu-cristos para
quem ele escreveu. Existe uma forte possibilidade, nesse caso, de que Mateus
tenha interpretado e aplicado o dito de 5,19 de um modo similar. O melhor modo
de entender o menor dos mandamentos pensar nas orientaes concretas de
Jesus para a comunidade, a partir de sua prpria prtica. Assim, o contexto
original do dito seria o prprio ministrio de Jesus, o qual, com sua interpretao e
atitude em relao Lei, deixou o exemplo para os seus discpulos, que deveriam
segui-lo completamente.509
P. Bonnard, por outro lado, considera que v.19 repete e intensifica o v.18, o
qual tem relao com Lc 16,17. A dificuldade est em enquadrar o prprio Jesus
nessa ordenana, pois possvel ver no evangelho o fato dele no observar as
menores prescries legais vtero-testamentrias de forma meticulosa, sobretudo
aquelas referentes ao sbado e pureza ritual. Por isso alguns supem que o dito
de fato se origine de setores judaizantes da comunidade (crentes fiis Lei de
acordo com o ensino rabnico ou fariseu) que Mateus integrou no texto. Disso se
compreende que uma maneira de ver a Lei tipicamente rabnica, e sublinhar a
sua permanente e absoluta autoridade, mas a partir da interpretao de Jesus, e que
o dito do v.18 at que tudo acontea, nem se refere morte de Jesus na cruz,
nem ao pleno cumprimento dos discpulos, mas ao fim do mundo.510 As diferentes
anlises demonstram que havia conflitos internos na comunidade, especialmente
pela forma como deviam se relacionar com a Lei, considerada por muitos como
ultrapassada, depois que Jesus se manifestou.
O sentido do menor mandamento pode nos ajudar a perceber o grau de
dificuldade experimentado pela comunidade. Sem dvida demonstra um conflito
entre observar e ensinar e fazer o oposto. Aqui so os mestres de ensino que so
colocados em evidncia. A tarefa dos mestres assegurar a realizao das
Escrituras como cumpridas por Jesus.511 Ele considera o sentido de violar
equivalente ao de anular, mas o acento aqui est em mandamentos especficos,
como os das antteses (5,21-48), bem como de outros demonstrados por Jesus

509

BANKS, R., Matthews understanding of the Law, p.239 et.seq.

BONNARD, P., Lvangile selon Saint Matthieu, p.61 et.seq.
511
CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p.192.
510

138
honrar aos pais (15,3-4) cumprir o declogo (19,17-19) e o maior de todos, o
mandamento do amor, a Deus e ao prximo (22,36-40).512
A contraposio entre grande-pequeno e a diferenciao entre preceitos
graves e leves e tambm a correspondncia de medida entre o cumprimento
dos mandamentos e a hierarquia no reino dos cus indica que no pode haver
crtica nem descuido em relao Lei. A frase contem aluses a um sitz im Leben
concreto, no muito claro no v.17. Para D. Marguerat, o significado de menores
mandamentos [mi,an tw/n evntolw/n] tem a ver com uma distino halkica que os
rabinos faziam entre o menor e o maior mandamento, instituindo uma hierarquia
entre eles. O que determina a diferena o grau de esforo para cumprir o
mandamento ou que tenha uma recompensa escatolgica menor. Dessa forma,
Marguerat considera que Mt retoma a questo do iota ou um pequeno sinal, que
so os corolrios da Lei.513 Os preceitos graves envolviam questes ticas, com
isso preceitos leves ou graves eram diferenciados de acordo com a dificuldade
do cumprimento.514 Caso o v.19 se refira realmente Lei de forma estrita (sem um
ponto de modificao), ento ele deve ser visto como um dito muito conservador,
um tanto deslocado do contexto de 17,18 e 20.515
G. Barth afirma que Mateus clarifica que a congregao ordenada a fazer:
em primeiro lugar, em sua interpretao da Lei e em segundo na exigncia por
imitao. Mas qual a relao de uma com a outra? o que indica 19,21: Disselhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e
ters um tesouro no cu; e vem, e segue-me., bem como a concluso das
antteses: Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos
cus. (5,48). H uma exigncia de perfeio na prtica individual, que ser
resultado da interpretao correta das Escrituras a partir da interpretao dada
por Jesus e da prtica correta como imitao de Jesus. Nisso est o seguimento
de Cristo, que a mesma coisa que o radical cumprimento da Lei, e se d
especialmente por uma prtica do amor e misericrdia na mesma medida que
512

Ibid., p.192 et.seq.

MARGUERAT, M., Le jugement dans lvangile de Matthieu, p.132 et.seq. Cf. a anlise sobre
o iota e o pequeno sinal no cap.2, na anlise textual.
514
Cf. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I, p.901ss;
TRILLING, W., El verdadeiro Israel, p.260; FITZMEYER, J., Comentario Bblico San Jernimo,
p.186; BANKS, R. Matthews understanding of the Law, p.239 , que tambm pensou no
Declogo como fonte da avaliao dos maiores e menores mandamentos. Porm o temo evlaci,stwn
no permite pensar dessa forma.
515
Cf. STANTON, G.N. A gospel for a new people, p.300 et.seq.
513

139
Jesus ensinou e praticou.516 A comunidade chamada a um agir justo que deve
estar conectado ao ensinar, ao procedimento do discpulo, que justo porque
ensina a justia, e que faz com que outras pessoas se tornem justas.517
D. Marguerat analisa ainda que a forma aponta para o direito sagrado, no
sentido de deliberar sobre o lugar dos menores mandamentos da Lei, e revelara o
juzo no reino dos Cus, para quem negligenci-los. O verbo lu,ein significa
declarar no vlido, como uma autorizao para a transgresso, enquanto
dida,skein designa um ensinamento incitando os crentes a no mais considerar
como normativos os mandamentos de menor importncia. Fazer e ensinar:
tambm para ao judasmo estas duas modalidades de observncia da Lei
constituem uma unidade indissolvel.518
J. Fitzmeyer entende que so os fariseus que praticam e ensinam a no
observncia da Lei. O fato de Jesus no ter observado as prescries tradicionais
acerca do sbado e das normas de pureza levtica foi sempre motivo de
controvrsia. Jesus demonstra que no recomenda aos discpulos aquilo que ele
mesmo no observa, por isso a ordenana est submetida interpretao de Jesus,
que revelou a lei perfeita e completa.519 Flusser d um passo mais concreto na
interpretao: o sentido do menor dos mandamentos no se refere s questes
rituais, mas o que tange o relacionamento humano. Isso se harmoniza com a idia
do cumprir o grande mandamento amar a Deus e ao prximo como
cumprimento de toda a Lei e os Profetas.520
Mas h uma grave advertncia para quem anular qualquer desses
mandamentos. E como entender essa advertncia? As implicaes de perder,
anular ou relaxar um dos menores mandamentos e ensinar aos outros
so considerveis. Envolvem uma perda de posio no reino dos cus (5,19).
Em outra parte do Evangelho de Mateus, Jesus emprega a noo de posio no
reino dos cus, de acordo com o tema da retribuio divina (conf. Mt 18,4; 20,16;
e especialmente, 23,2-12).521
516

BARTH, G., Matthews understanding of the Law, p.102 et.seq.

Cf. BONNEAU, op.cit., p.212. Nesse sentido o autor relaciona a ao do justo com a do
profeta.
518
MARGUERAT, D., Le jugement dans lvangile de Matthieu, p.132 et.seq.. Mas, como
aparece em Mt 23,3, Mateus d primazia ao sobre o ensinamento.
519
FITZMEYER, J., Comentario BblicoSan Jernimo, I, p.186.
520
FLUSSER, Jesus, p.65.
521
CHARLES, Do not suppose that I have come, p.58 Em Mt 18 Mateus usa mikrw/n alternando com paidi,a - designa os cristos, que precisam da graa divina e da salvao que dada
517

140
Carter entende que o fato do castigo ser chamado mnimo no reino dos
Cus estar na passiva do futuro aponta para o julgamento de Deus. ele quem
ai designar os grandes e os pequenos. Isso no indica excluso, pois no diz que
ficaro de fora (como em 13,41s.49s; 25,31-46), mas aponta para recompensas
no reino futuro que podem ser dadas ou no a cada um. Na segunda parte, a
premissa positiva reforada, pois aqueles que praticarem e ensinarem os
mandamentos do modo como o foram por Jesus, sero grandes no reino.522
Contra essa posio, porm, Marguerat aponta a dificuldade do versculo,
que est em entender a hierarquia do menor no reino dos Cus. Parece ser uma
idia dos crculos judeu-cristos preocupados com a questo da Lei, engajados em
promover a comunho eclesial, ao mesmo tempo em que condenam os
adversrios. A infrao provocaria apenas uma medida de desqualificao no
reino e no sua total excluso. Mas isso est em desacordo com o pensamento
rabnico, e parece ser uma idia estranha ao ambiente de Mateus.523 A partir do
contexto dos v.18 e 20, outra interpretao se torna necessria: a nfase no est
na moderao do julgamento, mas nas terrveis conseqncias da negligncia na
observncia dos mandamentos. Aqui se estabelece a correlao entre a prtica e o
juzo escatolgico; a condenao estar sobre o transgressor, mesmo do menor
dos mandamentos. Isso responde, de certo modo, aos rabinos judeus que
ensinavam a considerar um mandamento maior ou menor que os demais,
desconsiderando o todo da Lei.524 Da mesma forma, Bonnard entende que as
expresses menor ou maior no exprimem a idia de hierarquia no reino dos
Cus, mas so expresses judaicas que designam a excluso ou participao no
Reino.525
Quanto a expresso utilizada por Mateus reino dos cus [basilei,a tw/n
ouvranw/n] - tem o mesmo sentido de reino de Deus em Mc e Lc, e se deve a
por ele. Ou seja, de um modo geral, mikrw/n se refere positivamente ao grupo, pois para entrar no
reino dos Cus preciso ser como uma criana (18,3) e mais: o que for pequeno como uma criana
ser grande no reino (18,4), um paradoxo nos moldes de Jesus. Do mesmo modo, as bemaventuranas apontam positivamente para os pobres, os famintos, os mansos, os que choram. Cf.
BARTH, Matthews understanding of the Law, p.122.
522
CARTER, O Evangelho de So Mateus, p.192 et.seq. Como Tambm LAGRANGE, vangile
selon Saint Matthieu, p.95 et.seq. O juzo para a negligncia no ficar de fora totalmente, mas ser
pequeno no reino dos Cus.
523
MARGUERAT, Le jugement dans lvangile de Matthieu, p.134. Ele cita o Abot 2,1: Sois
aussi attentif un commandement lger qu un commandement suprieur, parce que tu ne sais
pas quelle recompense ser donne aux commandements.
524
MARGUERAT, Le jugement dans lvangile de Matthieu, p.135.
525
BONNARD, Lvangile selon Saint Matthieu, p.62.

141
peculiaridades lingsticas e teolgicas. Esse termo est mais prximo do
ambiente semita - o ambiente original de Mateus - do que do helnico ambiente
de Mc e Lc. Nos sinticos reino dos cus/de Deus um conceito escatolgico,
considerando no apenas o futuro, pois Jesus j se manifestou para realizar a
vontade de Deus, e apontou para a consumao plena no futuro. uma
escatologia em vias de realizao.526
A salvao na basilei,a estabelece uma nova ordem das coisas, e a cidadania
constituda pelos pecadores (Mt 9,13), que devem agora ter uma nova atitude
misericordiosa (Mt 5,48; 7,12). Mas h tambm posio e hierarquia na basilei,a,
e havia na comunidade de Mateus a recorrncia no tema. At entre os discpulos
havia disputas sobre quem seria o maior, s quais Jesus didaticamente mostrava a
nova lgica do reino (cf. Mt 10, 20-28).527 A comunidade vivia tambm sob essa
expectativa.528
4.6.
A justia como plenitude da Lei: dikaiosu,nh plei/on (v.20)
O versculo que encerra a percope considerado por muitos como uma
introduo s antteses529, mas de qualquer modo, complementa o contedo de 1720, e contm elementos comuns a todo o Sermo do Monte, bem como ao
evangelho de Mateus em geral. Um dos elementos de ligao se trata dos grupos
antagonistas comunidade de Mateus, que refletem os adversrios de Jesus em
seu prprio ministrio. Por outro lado, h um reforo na idia de cumprir a justia,
acima dos escribas e fariseus, para que possam entrar no reino dos Cus.
20

Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e
fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus.

526

ZABATIERO, basilei,a, Dicionrio Internacional de Teologia do NT, p.2035; 2045.

O relato paralelo de Mc 10, 33-45, mostra que foram Tiago e Joo quem pediram a Jesus para
se assentarem a sua direita e esquerda no reino. Mateus pode ter colocado a pergunta na boca da
me deles para minimizar o fato, tendo em vista a importncia de ambos para as igrejas crists
palestinenses, o que s vem fortalecer a historicidade do relato. Cf. anlise de FABRIS, Os
Evangelhos I, p.309.
528
Cf. MERZ, A. e THEISSEN, G., O Jesus Histrico, p.295. Ele comenta: Os desejos de
posio, respeito e status entram nos sonhos escatolgicos dos homens. Por isso digno de nota
que Jesus tenha dado apenas um contedo concreto ao Reino de Deus: ele apresenta a salvao
escatolgica como uma grande ceia.
529
BULTMANN, Lhistorie de la tradition synoptique, p.176; BANKS, Matthews
understanding of the Law, p.242; Alguns pensam na percope toda com esta funo:
FITZMEYER, Comentario Bblico Tomo III NT, I, p.187; PARISI, Giustizia superiore e fede
estroversa. La morale sociale da un punto de vista della Scrittura, p.51
527

142

4.6.1.
A controvrsia com os escribas e fariseus
O dito abre com a expresso porque vos digo que [le,gw ga.r u`mi/n o[ti],
que tem certa correlao com a expresso em verdade vos digo do v.18.530 A
conjuno porque [ga.r] indica a ligao redacional com os versculos
antecedentes, mesmo tendo origem diferente dos demais.531
As diretrizes da comunidade, alm de enfrentar diferentes pontos de vista
internos quanto validade da Lei, enfrentavam dificuldades externas provenientes
de outros grupos judaicos, e suas respectivas interpretaes da Lei. No primeiro
captulo j vimos a configurao desses grupos de acordo com fontes histricas e
outras evidncias - especialmente os escribas e os fariseus -; agora nos interessa
apontar a controvrsia deles com Jesus, a partir do v.20, bem como da forma
como Mateus os retratou.
Que Jesus teve conflitos com alguns setores do judasmo, est claro pelos
testemunhos nos sinticos, tanto da tradio de Mc, quanto da tradio de Q.
Mateus reproduz ambas as tradies e acrescenta ainda material extra que, sem
dvida, acirrou os nimos de ambos os lados. H diversos motivos provocadores
de conflitos com os fariseus, descritos no Evangelho: o fato de Jesus se associar
com pecadores; o desvio dos discpulos em seguir os preceitos que
regulamentavam a alimentao, a pureza e a guarda do sbado532, conforme
apresentado acima. A insero desse dito junto com os demais sobre a Lei atende
tendncia de Mateus em criticar os oponentes religiosos.533 A liberdade de Jesus
diante da Tradio dos Pais e da prpria Lei foi o principal motivo da controvrsia
com os fariseus e escribas: isso mostrado nos conflitos no sbado (12,1-14, e
par).534 Mesmo assim, bom salientar que Jesus os considerava intrpretes
oficiais da lei bblica e a quem se deve obedincia (Mt 23,2-3).535
530

J. JEREMIAS conjetura a possibilidade do dito original ter comeado com Amm, mas ter-se
perdido depois para essa formulao menos intensa. Estudos no Novo Testamento, p.141.
531
Cf. BANKS, R. op.cit., p.241; TRILLING, W. El verdadeiro Israel, p.262.
532
Cf. GARCIA, P.R. O Sbado do Senhor teu Deus, p.125. Para ele, associar os fariseus aos
rabinos ou judasmo rabnico uma incorreo, pois necessariamente um no corresponde ao
outro. Por isso, a exemplo de Jacob Neusner, Garcia chama o judasmo do perodo de Mateus de
Judasmo Formativo.
533
BANKS, R., Matthews understanding of the Law, p.241.
534
Cf. BORNKAMM, G., Jesus de Nazar, p.167.
535
SALDARINI, A., Fariseus, escribas e saduceus, p.177.; cf. Tambm FLUSSER, D., Jesus,
p.46.

143
J. Jeremias distingue os dois grupos: os escribas so os mestres da teologia,
que se formaram depois de anos de estudo; os fariseus, ao contrrio, no so
telogos, e sim grupos de leigos piedosos.536 Para ele, a citao de escribas e
fariseus em 5,20 mostra uma estrutura tripartida no Sermo que est diretamente
relacionada ao sentido do termo justia: dos telogos, dos leigos piedosos e dos
discpulos de Jesus, considerando sua interpretao sobre os escribas e fariseus
citada acima.537
Com efeito, aps a introduo (5,3-19) e o enunciado do tema (5,20), a primeira
parte do Sermo mostra a controvrsia entre Jesus e os telogos sobre a
interpretao da Escritura (as seis grandes antteses de Mt 5,21-48: Eu, porm, vos
digo...). Na segunda parte, justia dos fariseus que Jesus se ope e,
efetivamente, a esmola, a observncia das trs horas de orao e o jejum
caracterizam esses piedosos grupos de leigos (6,1-18). A ltima parte expe a nova
justia dos discpulos de Jesus (6,19-7,27). O tema desta didaqu tripartida ,
portanto, o comportamento cristo em oposio ao dos seus contemporneos
judeus.538

G. Bornkamm, no entanto, entende que o dito do v.20 usa os escribas e

fariseus com exemplo, mas no so eles o alvo primrio da percope como um
todo.539 Talvez a idia fosse demarcar um exemplo negativo para assegurar o
comportamento da comunidade. o que aponta G. Barbaglio:
No v.20, passa-se a determinar o comportamento subjetivo em relao palavra
normativa de Deus, revelada plenamente por Cristo. A prxis farisaica e rabnica
resulta radicalmente inadequada. Os discpulos so chamados a uma obedincia
que, por extenso e intensidade, lhe seja superior. Trata-se de uma condio
necessria para entrar no Reino da salvao final.540

Tudo indica que a exposio de Jesus tem como objetivo o comportamento

dos discpulos, mas sem dvida, da mesma forma, ao menos como Mateus
organizou o Sermo, trata da forma como a comunidade ir contrapor as atitudes
dos escribas e fariseus.541
Como visto acima, sempre que Jesus se posicionava em questes referentes
Lei, Mateus colocava num contexto de polmica com os fariseus e escribas.
536

JEREMIAS, J., Estudos no Novo Testamento, p.99.

BULTMANN define os escribas como simultaneamente telogos, educadores do povo e
juristas. Teologia do Novo Testamento, p.49
538
Idem, p.100.
539
BORNKAMM, G., op.cit., p.167.
540
BARBAGLIO, G., Os Evangelhos I, p.119. TRILLING acrescenta: su autoridad entra en
conflicto con la autoridad de la cadena de tradicin rabnica y a la vez la substituye, porque es
algo definitivo. EL verdadeiro Israel, p.257.
541
CARTER, W., O Evangelho de So Mateus, p.193. Ele comenta: O objetivo de Jesus,
completando e interpretando a vontade de Deus previamente revelada, a justia/retido, a
realizao da vontade salvfica de Deus por seus seguidores (ver 3,15; 5,6.10). Esta obra est
definida contra a dos escribas e fariseus.
537

144
Tambm possvel encontrar os escribas e fariseus questionando as palavras e
atitudes de Jesus, sempre de forma negativa.542 De acordo com a classificao de
Berger,543 citamos abaixo o quadro das narrativas - somente em MT, seja a partir
de Mc, da fonte Q, de fonte prpria consideradas controvrsias entre Jesus e os
seus oponentes:
Percope

Situao/tema

Grupo antagnico

9,10-13
9,14-17
12,1-8
12,9-14
12,22-32
12,38-42
13,53-58
15,1-19
16,1-4
16,5-12
17, 24-27
19,1-12
21,14-17
21,23-27
22,15-22

Comer com os publicanos e pecadores

A questo do jejum
A questo de colher espigas no sbado
A cura no sbado
Jesus e belzebu
A recusa do sinal
O profeta em sua ptria
A questo da pureza
Outra vez a recusa de sinal
O fermento dos grupos antagnicos
O imposto do Templo
A questo do divrcio
A aclamao das crianas
A autoridade de Jesus
O imposto de Csar

22,23-33
22,34-40
22,41-46

Sobre a ressurreio
O principal mandamento
Sobre o filho de Davi

Fariseus
Discpulos de Joo
Fariseus
Fariseus
Fariseus
Escribas e Fariseus
Povo de Nazar
Escribas e Fariseus
Fariseus e Saduceus
Fariseus e Saduceus
Cobradores de Impostos
Fariseus
Sacerdotes e escribas
Sacerdotes e ancios
Discpulos dos fariseus e
Herodianos
Saduceus
Fariseu, Intrprete da Lei
Fariseus

O quadro544 nos mostra, de forma bastante clara, que o grupo ao qual Mt

mais se refere so os fariseus545. Das 18 passagens selecionadas, eles so citados
12 vezes, sendo 2 vezes com os escribas (12,38-42; 15,1-19) e 2 vezes com os
saduceus (16,1-4; 5-12). Em outra ocasio so citados com os herodianos (22,1522). O que aparentemente um contra-senso histrico a aliana entre os fariseus
e seus rivais, os saduceus explicada por alguns como provvel, considerando
que ambos os grupos tenham se unido para enfrentar um adversrio comum. Essa
542

MINCATO, R. Os fariseus e Jesus: uma releitura, p.52 et.seq.

BERGER, K., Formas literrias do Novo Testamento, p.77-78. Ele amplia a classificao de
DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums, p.247. Um aspecto curioso levantado por
Bultmann que, segundo sua anlise das controvrsias, os interlocutores dos dilogos de disputa
originalmente no eram pessoas ou grupos definidos. Somente num estgio mais avanado, a
tradio os caracterizou como fariseus ou escribas. BULTMANN, Lhistorie de la tradition
synoptique, p.71.
544
Por motivos didticos exclumos da lista relatos em que a controvrsia interna, entre os
prprios discpulos (como em 19,13-15; 20,20-28; 26,6-13), ou quando no estava bem definida a
origem do questionamento (como em 12,46-50; 18,1-5; 19,16-30).
545
SALDARINI comenta que Mateus altera, em vrias passagens, o grupo antagonista, de escribas
para fariseus. As outras passagens onde isso acontece so: 9,34 e 12,24. Fariseus, escribas e
saduceus na sociedade palestinense, p.173 passim.
543

145
unio j aparece em Joo Batista (Mt 3,7-10), e tambm quando vo interpelar
Jesus, no a respeito da Lei - assunto que gerava entre eles mesmos muita
discrepncia - , mas a respeito dos sinais de Jesus como Messias (16,1-12). Depois
do fato, Jesus admoesta os discpulos sobre o fermento dos dois grupos: fariseus e
saduceus.546
No tocante relao escribas e fariseus no h muitos pontos de contato
entre eles, a no ser no fato de ambos questionarem Jesus sobre aspectos da Lei e
da prtica. Mesmo assim, h muito mais citaes para os fariseus do que para os
escribas. A. Saldarini comenta que normalmente os escribas so omitidos e os
fariseus acrescentados nas passagens onde existe confronto com Jesus. Os fariseus
so vistos por Mateus como opositores mais ativos de Jesus do que os escribas.
Embora os escribas permaneam como adversrios, o papel deles restrito, tanto
como contestadores de Jesus, quanto como lderes de Jerusalm.547
Em relao disputa sobre a Lei com os fariseus, nos relatos de
controvrsia, h um entendimento de que, em Mt 12,1-8, Cristo determina o
centro de gravidade da Tor, indica o lugar do qual ela deve ser lida, e revela o
sentido ltimo que testemunha dele. A controvrsia surgiu como uma nova
disputa confessional, no entre os judeu-cristos helenistas e os conservadores,
mas entre a comunidade de Mt contra o judasmo farisaico. Ambos concordam
com a validade da Lei, mas discordam quando se trata de sua interpretao, por
causa da Lei. 548
Sobre Mt 12,9-14, F. Vouga aponta os temas dominantes so os mesmos da
percope anterior. Tambm aqui o problema com a tradio sinagogal549. Mas F.
Vouga entende que a polmica contra a sinagoga no mais, segundo a redao de
546

CARTER, O Evangelho de So Mateus, p.135 et.seq.; SALDARINI, op.cit., p.179 et.seq., que
tambm comenta: Mateus usa os grupos principais do judasmo os fariseus e os saduceus
como smbolos de falsos mestres, em conflito com Jesus.
547
SALDARINI, A., op.cit., p.176.
548
Cf. VOUGA, F., Jesus et la Loi, p.48. Tambm J. COMBLIN, As linhas bsicas do Evangelho
segundo Mateus. Ele afirma: o Evangelho se ope s tradies humanas dos escribas e fariseus,
assim com confuso que fazem entre lei divina e tradies humanas. (...) Dessa maneira, Mateus
j ataca a maneira como os escribas e fariseus aplicam a Lei. Ele ataca tambm diretamente a
concepo da Lei e de justia que adotaram. P.24
549
Sobre a sinagoga, W. CARTER faz uma interessante anlise. Quando Mateus trata do episdio
em que Herodes sabe do nascimento do Messias (2,1ss), ele afirma que foram reunidos
[sunagagw.n] os sacerdotes e escribas. Carter comenta: O verbo reuniu a forma verbal de
sinagoga, uma instituio da qual Jesus ser distanciado (a sinagoga deles, 4,23; 9,35; 12,9;
13,54; 23,34) e que receber consistentemente m reputao (p.ex., 6,2.5; 10,17; 23,6) (...) Seu uso
aqui representa a oposio da aliana a Deus e Jesus como os tpicos mas condenados
comportamentos dos centros de poder.O Evangelho de So Mateus, p.113.

146
Mt, um debate real. Antes, os opositores de Jesus pertencem a um judasmo do
qual os destinatrios de Mt esto distantes, e aponta para um movimento judeucristo palestinense de lngua aramaica, que testemunha a bondade de Deus,
margem ou contra a obedincia farisaica da Lei.550 J. Roloff comenta que os
escribas e fariseus conhecem o centro inequvoco, da vontade de Deus na lei,
qual

seja,

mandamento

do

amor,

esquivando-se,

porm,

do

seu

cumprimento.551
Quanto aos escribas, Mateus bem mais tolerante em relao a eles. bem
verdade que eles so apresentados, de um modo geral, como questionadores de
Jesus (E eis que alguns dos escribas diziam entre si: Ele blasfema. 9,3). Mas Mt
procura mostrar Jesus com muito mais prestgio junto ao povo do que os escribas
(cf. o final do Sermo do Monte, Porquanto os ensinava como tendo autoridade;
e no como os escribas.7,29). Provavelmente essa falta de autoridade dos
escribas esteja em conexo com a advertncia de Jesus em 23,3: Todas as coisas,
pois, que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-as; mas no procedais
em conformidade com as suas obras, porque dizem e no fazem.552
A marca da tolerncia de Mateus quanto aos escribas est na parbola do
escriba, em Mt 13.52: E ele disse-lhes: Por isso, todo o escriba instrudo acerca
do reino dos cus semelhante a um pai de famlia, que tira do seu tesouro coisas
novas e velhas. Os discpulos de Jesus eram conclamados a serem como um
escriba, interpretando a Lei, mas dentro do critrio do reino dos Cus. Sobre isso
Brown comenta:
O argumento aqui mostra que nem toda a interpretao e aplicao esto erradas.
Jesus e os discpulos se ocupam com elas. Esto erradas, no entanto, quando
deixam de ressaltar o verdadeiro significado da lei, e quando substituem a palavra
de Deus pela tradio humana.553

Na verdade, muito j se disse que o retrato descrito a respeito dos fariseus

bem com dos escribas no evangelho um tanto distorcido, anedtico at, para
550

VOUGA, F., Jesus et la Loi, p.63.

ROLLOF, J., A Igreja no Novo Testamento, p.174. GNILKA, no entanto, lembra que mesmo os
fariseus em si no formavam um grupo homogneo, conf Tambm vimos anteriormente. S para
citar as mais importantes, no tempo de Jesus havia a escola de Hillel e a de Shammai, cada uma
tentando estabelecer sua interpretao da Lei como a mais autntica. Jesus de Nazar, p.248.
552
Cf. SALDARINI, A., Fariseus, escribas e saduceus na sociedade palestinense, p.171 et.seq.
Tambm CHARLES, que comenta: Absurdly scrupulous in their tithing on mint, anise and
cumin, which were used for medicinal as well as culinary purposes, Pharisees neglected the more
weighty matters of social ethicse.g., justice and mercy (23:23-24). The result was an ethical
monstrosity in and of itself., Do not Suppose that I come, p.58 et.seq.
553
BROWN, lu,w, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.1980.
551

147
reforar a superioridade de Jesus frente aos seus adversrios.554 Mesmo assim,
incorreto afirmar que o evangelho de Mateus seja anti-semita, apesar das severas
crticas presentes em passagens exclusivas, especialmente o cap.23, usado por
muitos como exemplo de anti-semitismo. Na verdade, o que est em jogo autopreservao do grupo diante da oposio da sinagoga, e a f em Jesus como o
intrprete da Lei por excelncia.555 Por isso, sempre vamos ter que relativizar o
grau de oposio que eles realmente fizeram a Jesus.556
4.6.2.
O sentido da justia superior: perisseu,sh| u`mw/n h` dikaiosu,nh plei/on
Justia heb. qdc, gr. dikaiosu,nh - um termo que designa no AT uma
relao conectiva: entre o jurdico e o salvfico; entre Deus e os homens. Aponta
para uma conduta relacionada com a comunidade, de fidelidade a ela, regulamenta
o relacionamento entre as pessoas, por isso tem estreita relao com a
misericrdia/amor [dsx].557
No NT h diversos conceitos para justia, todos vinculados ao sentido
semita de relao, ao concreta, e no ao sentido grego de um ideal de virtude.558
Paulo foi quem mais tratou do assunto, numa perspectiva um pouco diferente
daquela de Mateus.559 Mas depois de Paulo, Mateus quem mais utiliza o termo.
Na verdade, nos evangelhos, justia [dikaiosu,nh] um termo tipicamente
mateano aparece sete vezes em Mt (Mt 3,15; 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32) e apenas

554

Mesmo considerando os aspectos apontados por FLUSSER, Jesus, p.44 et.seq., sobre a rejeio
que os fariseus sofriam por parte de diversos grupos judaicos, conf. captulo 1.
555
Cf. a anlise de HAGNER, D., Matthew: Apostate, Reformer, Revolutionary?, p.206 et.seq.
Tambm CARTER, W., O Evangelho de Jesus, p.54 passim. Ele comenta: Crucial para
compreender a comunidade (grandemente) judaica de Mateus comprometida com Jesus, o
reconhecimento de estar envolvida numa luta local no interior de uma sinagoga por seu lugar em
uma tradio comum. (...) A audincia de Mateus dessa forma uma grupo judeu em tenso com a
comunidade da sinagoga ainda configurada por e comprometida com as tradies judaicas
comuns. P.63.
556
J. GNILKA Tambm faz essa advertncia. Jesus de Nazar, p.265 ets.seq.
557
OTTO, Justia (AT), Dic Bib Teo, p.222 et.seq.
558
KERTELGE, Justia (NT), Dic Bib Teo, p.224.
559
Essa diferena foi analisada, por ex, por ZUMSTEIN. Ele levanta a questo, que muitos
tambm relacionam, de que conceito de justia em Mateus e Paulo diferente. Enquanto para este,
a justia se apresenta na forma como Deus justifica o pecador, que a recebe pela f, Mateus indica
que o crente, ao cumprir a Lei, pode aspirar justia, cujo caminho foi apontado por Jesus no
Sermo do Monte. Mateus o Telogo, p.43. Ver Tambm a discusso levantada por BARTH,
Matthews understanding of the Law, p.159 et.seq.

148
uma vez nos outros sinpticos (Lc 1,75).560 um tema central no Sermo do
Monte, pois aparece ali cinco vezes.561
Quanto ao sentido de justia para a compreenso de 5,17-20, Carter
comenta que h vrias maneiras de interpret-lo562. Analisando o termo, porm,
entende que a melhor maneira de compreender a justia ele denomina
justia/retido - leva em conta que Deus age como justo ao agir em
conformidade com a Aliana na qual se comprometeu de salvar o povo (cf. 51,14;
65,5; Is 46,13; 51,5-8). Em contrapartida, o povo de Deus justo na medida em
que se mantm fiel s exigncias da aliana. Ou seja, para haver justia plena,
preciso haver o agir de Deus de forma salvfica, ao mesmo tempo em que os
homens cumprem suas exigncias.563 Isso se d, de forma especial, no relato do
batismo de Jesus, e esse seria o sentido de cumprir toda a justia de 3,15.564
Com esse ato, Jesus se tornou o modelo e fundamento possibilitador565 de uma
justia superior. O texto de 21,32 tem relao com 3,15. Nele, Jesus afirma que
Joo veio a vs no caminho da justia, numa disputa a respeito de sua
autoridade com os prncipes dos sacerdotes e os ancios do povo (cf. v.23).
Aqui justia representa a obedincia de Joo ao mandato de Deus e sua
pregao pelo arrependimento, e a qual meretrizes e publicanos aderiram.566
De um modo geral, Mt usa o termo justo para quem vive e age de acordo
com a vontade de Deus, e o agrada. Isso est relacionado aos justos e profetas do
AT (em 13,17 e 23,29.35), como para pessoas contemporneas a Jesus (como
560

Cf, BARTH, G., Matthews understanding of the Law, p.138 et.seq.

MARTIN, B.L., Matthew on Christ and the Law, p.60.
562
CARTER, W., op.cit., p.143. (1) Alguns argumentam que o termo sempre se refere atividade
salvfica de Deus. (2) Alguns sugerem que sempre se refere a homens realizando a exigncia de
Deus. (3) Outros sugerem que ambos os elementos esto presentes: dom divino e ao humana. (4)
Ainda outros argumentam que os usos so inconsistentes e necessitam ser determinados caso por
caso. G. BARBAGLIO entende que justia, no primeiro evangelho, quer dizer fidelidade nova
e radical vontade de Deus. Os Evangelhos (1), p.91; Cf. PARISI, S. Mt 5,17-20: giustizia
superiore e fede estroversa. P.57 et.seq; TRILLING, W. El verdadeiro Israel, p. 263 et.seq.;
BARTH, G., Matthews understanding of the Law, p.139 et.seq.; TASKER, R.V.G. Matthew:
An Introduccion and Commentary, p.67 et.seq.
563
Cf. BULTMANN. R., Teologia do Novo Testamento, p.49.
564
CARTER. W., O Evangelho de So Mateus, p.143; MARGUERAT, D. Le jugement dans
lvangile de Matthieu, p.136 et.seq.; BORNKAMM, G., End-Expectation and Church in
Matthew, p.36 et.seq. Nesse texto ele afirma a necessidade do Messias cumprir a plena vontade
de Deus na terra, desde que foi proclamado como Filho de Deus; G. BARTH acrescenta a idia
de dom escatolgico para a justia cumprida por Jesus, e como apontado acima, se deu pela sua
humilhao de se colocar no mesmo nvel dos pecadores. Matthews understanding of the Law,
p.140.
565
ROLOFF, J., A Igreja no Novo Testamento, p.175.
566
Cf. MARGUERAT, D. Le jugement, p.292 passim.
561

149
Jos, em1,19), e ainda para os fiis escatolgicos, que seguiram a Jesus e se
apresentaro a ele no fim (25,37.46).567 Por outro lado, pode-se pensar que a tica
exigida a partir da justia inteiramente encarada a partir da perspectiva do juzo.
Quando a justia humana est vinculada vontade divina, sanciona o juzo de
Deus.568
Nesse ltimo sentido esta a importncia do substantivo justia, pois para
entrar no reino dos Cus, preciso ter a justia superior569, que supera a dos
escribas e fariseus. onde o Sermo do Monte demonstra ter um centro temtico:
a prtica de uma justia que exceda qualquer outra, que no seja baseada nos
ensinos de Jesus.570 Como Bornkamm comenta:
Isto se torna claro justamente nas antteses do Sermo da Montanha. Nelas, a
exigncia de Deus se torna extremamente simples. (...) ...as antteses mostram que
Jesus j considerou a mentalidade como ao; ela tm por objetivo a obedincia at
ao concreta: Quem ouvir estas minhas palavras e as puser em prtica...!.571

Assim, o v.20 aprofunda o apelo obedincia total. Mas de forma polmica,

pois a justia exigida a total obedincia Lei, conf. demonstrado nos v.17-19. A
originalidade de Mt, para Zumstein, est no comportamento de acordo com a
vontade de Deus que abre as portas da salvao. A tica torna-se a nica via que
conduz aprovao divina.572 Sobre isso Overman comenta:
Em nenhum ponto o comportamento e a resposta dos membros da comunidade de
Mateus recebem mais ateno e nfase do que no Sermo da Montanha. Aqui,
Mateus d destaque aos testes de comportamento para falsos profetas da
comunidade (7,15-23). A noo distintiva em Mateus de conhecer algum por
seus frutos uma maneira pela qual enfatiza repetidamente certos
comportamentos e aes para o verdadeiro seguidor de Jesus. A parbola dos
construtores sensato e insensato tambm destaca a conexo entre ouvir e fazer

567

KERTELGE, Justia (NT), Dic Bib Teo, p.225.

MARGUERAT, D., Le jugement, p.138. Ele complementa: La justice nest pas envisageane en
dehors de la Torah, une justice meilleure que celle des scribes et pharisiens encore moins quune
autre. P.138 et.seq.
569
Cf. MAZZAROLO, I., Evangelho de So Mateus, p.87; Outras possibilidades: Justia
melhor, BORNKAMM, Jesus de Nazar, p.175; Justia/retido superior, CARTER, O
Evangelho de So Mateus, p.193; Obedincia/observncia, BARBAGLIO, G., Os Evangelhos I,
p.118; Fidelidade, CAMACHO e MATEUS, O Evangelho de Mateus, p.64.,
570
Cf. BORNKAMM, G.,Jesus de Nazar, p.175 et.seq.
571
Ibid., p.178 et.seq. THEISSEN analisa que essa prtica, de renncia violncia e amor ao
prximo no se fundamentam no relacionamento com Deus, mas tambm no relacionamento com
outras pessoas. Inegavelmente, o distinguir-se de outros grupos um importante impulso para a
concretizao dessa exigncias. Sociologia da cristandade primitiva, p.103.
572
ZUMSTEIN, J., Mateus o Telogo, p.42. Banks afirma que o sentido da justia deve ser
entendido em termos de conduta e do modo como utilizada, e por isso fica melhor no sentido
quantitativo do que qualitativo. Esse sentido enfatizado tanto no v.19 quanto nas percopes das
antteses (21-48), bem como a perspectiva geral do Sermo do Monte. BANKS: Matthews
understanding of the Law, p.242
568

150
(7,24ss). (...) Quando Mateus fala em justia no Sermo da Montanha, ele se refere
ao comportamento e s aes esperados dos membros da comunidade.573

E qual o agir esperado? um agir a partir da exigncia de uma justia

absolutamente nova, que exceda em muito a justia dos escribas e fariseus, e por
isso seja mais perfeita.574 O dito apresenta o verbo perisseu,w, que significa
abundar, ser a mais, sobrar.575 um verbo muito utilizado na linguagem
paulina,576 mas que Mt tambm usa algumas vezes: duas vezes com sentido de
advertncia para os discpulos (Mt 13,12; Mt 25,29) e uma vez como crtica aos
fariseus (12,34). Tambm aparece nas duas narrativas da multiplicao dos pes,
em 14,20 e 15,37, ao descrever a abundncia de alimentos, mesmo aps a partilha.
O dito de 13,12 fala sobre dar e tirar, inserido dentro da explicao sobre a
parbola do semeador: Porque quele que tem, se dar, e ter em abundncia;
mas quele que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado. Vem de Marcos, e
aponta para o perigo da pessoa conhecer os mistrios do reino e no corresponder
a eles. Da mesma forma, em 25,29, em outra parbola (dos talentos) Jesus adverte
sobre enterrar o dom entregue a cada um: Porque a qualquer que tiver ser
dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver at o que tem ser-lhe- tirado.;
pode se referir queles que ouviram o Evangelho e no o tomaram com convico,
antes se fecharam sua proposta.577 Nos dois ditos, o resultado de quem acolheu e
viveu a abundncia [perisseuqh,setai]. Quem no o fez, perder at o que no
tem (seria uma falsa justia?).
J o dito de 12,34 uma severa crtica dirigida aos fariseus: Raa de
vboras, como podeis vs dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que h em
abundncia no corao, disso fala a boca. Est inserido numa percope de Q578,
mas material exclusivo de Mateus, pois essa afirmao no consta da paralela.
Ao mesmo tempo, Nestl-Aland aponta que paralela de Mt 7,15-20, uma palavra
dirigida aos discpulos, advertindo-os dos falsos profetas [yeudoprofhtw/n], que
no do bons frutos.579 O verso seguinte dessa percope muito revelador: Nem

573

OVERMAN, A., O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo, p.98.

LAGRANGE, M. vangile selon Saint Matthieu, p.96.
575
RUSCONI, C. perisseu,w, Dicionrio do grego do NT, p.370.
576
Cerca de 25 vezes, em vrias formas verbais, como em Fp 1,9.26; 1 Co 14,12; 2 Co 8,7s; 9,8;
15,58; Cl 2,7; etc.
577
Cf. MAZZAROLO, Evangelho de Mateus, p.203; CARTER, O Evangelho de So Mateus,
p.365.
578
Paralelo em Lc 6,43-45.
579
NESTL-ALAND, Synopsis of the Four Gospels, p.62.
574

151
todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz
a vontade de meu Pai, que est nos cus. (7,21), pois aponta claramente o critrio
para entrar no reino dos Cus: seguir ao Senhor e praticar seus mandamentos. E
aqui retornamos ao princpio de 5,20.
Em 5,20, o adjetivo plei/on - cheio, numeroso se junta a perisseu,sh,
dando a este uma intensidade afirmativa, por isso se traduz exceder em
muito.580 essa expresso que vai determinar a medida da justia que os
discpulos tero que praticar: superior a dos grupos contemporneos que se
arrogam como intrpretes da Lei.581 Jesus valorizou as exigncias do Declogo,
mas prope uma vivncia nova, com uma tica renovada; as antteses demonstram
como ele tratou da essncia da Lei que deveria ser praticada.582 Sem isso h um
enftico de modo nenhum [ouv mh.] que aponta para a impossibilidade de se
entrar no reino dos Cus.583
Mas, como analisou L. Goppelt, no um mero acumular de atos isolados
de justia que daro esse resultado, que o motivo de fracasso dos fariseus,
segundo Mt. Trata-se de uma total dedicao a Deus e ao prximo, dedicao
essa que determina inteiramente o relacionamento entre ambos.584 Essa
exigncia, vinda do prprio Jesus, foi acolhida por Mateus de maneira irresoluta, e
certamente dirigida vida de sua comunidade.585
Considerando o que apontamos aqui, no de se admirar que o ensino sobre
a justia superior tenha, em sua essncia, uma idia escatolgica. Ou seja, a
recompensa pela fidelidade aos ensinos de Jesus no se dar nesse mundo, mas no

580

RUSCONI, C., perisseu,w, plei/oj, Dicionrio do Grego do Novo Testamento, p.370, 376;
RIENECKER, Chave Lingstica do NT Grego, p.10
581
TRILLING, W., EL verdadeiro Israel, p.264.
582
PARISI, S. Mt 5,17-20: giustizia superiore e fede estroversa. P.54. F. V. FILSON
acrescenta: The gospel brings mercy, comfort, and divine help, but it does not cancel the demand
of God for faithful and complete obedience to his will. A commentarya on the Gospel according to
St. Matthew, p.84.
583
Cf. JEREMIAS, J., Estudos no Novo Testamento, p.100; Tambm STANTON, A Gospel for a
new People, p.322.;
584
GOPPELT, Teologia do Novo Testamento, p.457. Paralelamente, Lucas trabalha esse tema na
Parbola do Bom Samaritano (Lc 10,30-37), a qual aponta para o verdadeiro cumprimento do
amor ao prximo: servir a qualquer pessoa necessitada de uma ajuda concreta. No importa quem
o faa, ser esse que demonstrar amor ao prximo. Em Mateus o samaritano estaria cumprindo a
justia superior.
585
Cf. KMMEL, Sntese Teolgica do Novo Testamento, p.165. Ele comenta: houve pelo
menos crculos na comunidade primitiva que praticavam uma adeso conseqente observncia
tradicional das leis, exigindo comportamento semelhante de todos os adeptos do Cristo
ressurrecto. Podemos pensar que a comunidade de Mateus herdeira ou foi formada a partir
desse setores. Cf. STANTON, A Gospel for a new people, p.50.

152
reino dos Cus. O final do Sermo do Monte ilustra a exigncia de Jesus em
forma de advertncia para a comunidade. Na percope de 7,21-23, consta o
seguinte: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. (v.21) H uma relao
direta entre o agir segundo a vontade de Deus e o entrar no reino dos Cus.
Segundo a percope, o que determina a entrada a prtica do amor, que no
citado textualmente, mas est subjacente ao tema, tendo em vista, que elementos
como a prtica do exorcismo, da profecia e da realizao de milagres no
qualificam ningum como tendo feito a vontade de Deus.586
a respeito da comunidade, em ltima anlise, que pairam as principais
advertncias do texto de 5,17-20. Sua prtica deve ser de tal modo no mundo que
brilhe intensamente (5,16) e seja reconhecida por todos como prtica da justia.587
No final do evangelho de Mateus (28, 19-20), como proposta de continuidade,
est de novo a dupla exigncia de praticar e ensinar. A obedincia exigida aos
discpulos tambm estendida a todos os que aderirem f pelo batismo, os quais
sero ensinados de acordo com a orientao do mestre. Ele por sua vez, continuar
presente na Igreja, seja pela sua pessoa, seja pelos seus ensinos sendo vivenciados
pela comunidade.588 Sobre isso, J. Roloff comenta: A dimenso escatolgica da
igreja, o seu pertencimento ao reino dos cus, manifesta-se visivelmente diante do
mundo na sua prtica da vontade de Deus.589 De forma escatolgica a Igreja,
hoje, manifesta a justia superior, em busca da perfeio, como Jesus solicitou:
Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. (5,48).
Assim, pode-se dizer que justia e perfeio so dois aspectos da mesma
coisa.590 Ou seja, assumindo na vida a tica do amor que Jesus ensinou e
praticou.

586

MAZZAROLO, I., Evangelho de Mateus, p.123. Sobre a justia comenta: Os que procedem
sem lei porque fabricam e agem segundo suas leis prprias, alteram a tica e a justia para obter
ganhos da iniqidade (Is 10,1-2; Mq 3,1-3). Tambm BARBAGLIO, G. Os Evangelhos (1), p143
et.seq. completa, a respeito do amor: No o carisma, mas o amor a sua verdadeira carteira de
identidade, que ser reconhecida pelo Senhor como condio para o ingresso no Reino. P.144.
587
Cf. MALDONADO, J. Comentario a los cuatro evangelios, p.247.
588
Cf. BARBAGLIO, 418 et. seq.
589
ROLOFF, A Igreja no Novo Testamento, p.175; cf. Tambm BARTH. Matthews
understanding of the Law, p.150. P. BONNARD afirma sobre a escatologia presente na exigncia
de Jesus: cest dasn cette atmosphre de joie eschatologique et de fidlit miraculeuse quil faut
replacer cer versets et ceux qui suivent (21-48). Lvangile selon saint Matthieu, p.62.
590
GOPPELT, Teologia do Novo Testamento, p.456. Ou, no dizer de GNILKA: a suma da tica
de Jesus o amor. Jesus de Nazar, p.223.

153

5.
Concluso

Jesus a personalidade mais importante da histria ocidental, mesmo para

quem no cristo confesso ou telogo. Mesmo assim, sua relao com seu
ambiente judaico algo estudado com profundidade h apenas algumas dcadas.
Os estudos levados a efeito desde o incio do sculo vinte, no entanto,
possibilitaram uma maior compreenso da mensagem de Jesus em seu prprio
contexto scio-cultural. O principal aspecto para que se pudesse ampliar tal
conhecimento foi o estudo de textos judaicos contemporneos a Jesus, e a anlise
da estrutura social de seu tempo. Histria e anlise social caminhando juntas para
tentar completar o quadro que os evangelhos cannicos apenas apontam.
Nesse sentido a presente pesquisa procurou perceber qual a relao de
Jesus com a Lei e os Profetas, e como a atitude dele foi compreendida e
vivenciada pela comunidade de Mateus, que tem profundas razes no Judasmo.
Havia na pesquisa, ento, alguns aspectos fundamentais que precisavam ser
discutidos: a compreenso geral sobre a Lei e os Profetas entre os judeus do
primeiro sculo; e a compreenso particular de Jesus sobre o assunto.
Para realizar a tarefa foi destacada a percope de Mt 5,17-20, dentro do
conjunto dos evangelhos sinticos, como sendo a que melhor representava essa
relao e expressava tanto o pensamento de Jesus como a resposta da comunidade
s exigncias feitas por ele, em seu prprio Sitz im Leben. O estudo do evangelho
de Mateus tem demonstrado que ele , ao mesmo tempo, um texto cristo, com
contedo eclesistico bastante marcante e at exclusivo (o nico evangelho que
usa o termo igreja [evkklhsi,a]), e um texto prximo da cultura judaica, por
diversos aspectos, dentre eles o apoio incondicional Lei e o uso do ensino de
Jesus de forma bastante prxima dos mestres judeus. A comunidade de Mateus

154
era composta de cristos-judeus que seguiam a Jesus, mas desejavam manter-se
fiis s razes judaicas as quais estavam ligados, seja na Antioquia ou na Galilia.
Ao mesmo tempo, a comunidade de Mateus vivia a crise da destruio do
templo (70 d.C.), e o antagonismo de outros grupos, os quais desejavam fortalecer
a identidade de seu grupo nesse ambiente. Assim, provvel que o evangelho de
Mateus tenha surgido como resposta documental para setores internos pessoas
que no concordavam com o estilo judaico da comunidade e externos os
grupos judeus antagnicos. Para que essa resposta fosse convincente e forte o
suficiente, era necessrio que fosse fundamentada nos ensinos do prprio Jesus, o
lder por excelncia do grupo.
Quanto aos grupos antagnicos, os mais citados no evangelho so os
fariseus e os escribas, dois grupos que se fortaleceram aps o declnio do grupo
sacerdotal, por conta da destruio do templo. Mas eram grupos polmicos,
criticados no s por Jesus (e ainda mais por Mateus), como tambm por outros
grupos contemporneos, que nada tem a ver com a propaganda protocrist do
primeiro sculo.
A anlise da percope de Mt 5,17-20 levou em conta essas premissas gerais,
e metodologicamente, utilizou vrias abordagens, que se concatenam no corpo da
prpria pesquisa. Como metodologia para a exegese, foram utilizados
principalmente o mtodo histrico-crtico, que ajudaram a perceber como o dito
foi construdo redacionalmente na forma como se apresenta na percope. Ficou
patente que os v.18-19 formam uma unidade interna aos v.17,20, que se tornam
uma moldura. Quanto dependncia nessa estrutura, no entanto, tanto se pode
afirmar a primazia de 17,20 como ditos mais antigos, quanto o contrrio.
A partir dessa anlise percebemos que, apesar da exclusividade do dito em
Mateus, e de sua mo redacional claramente verificvel, a percope uma juno
de tradies antigas que vem de fonte exclusiva (M) na maior parte, e da fonte
comum a Lucas (Q) no caso do versculo 18.
Por outro lado, ficou claro que essa percope no est isolada no todo do
evangelho, mas forma um conjunto com sentido e objetivo coerente. Do ponto de
vista contextual, de fato, introduz a seo seguinte do Sermo do Monte, onde so
colocadas as antteses (5,21-48), e mais adiante as normas de comportamento da
comunidade (6,1-7,12). possvel estabelecer, assim, uma relao temtica entre
o v.17, com 5,21-48 (o pleno cumprimento da Lei), e o v.20 com 6,1-7,12

155
(praticar a justia superior). Como confirmao de ambos os motivos, a
declarao de que a Lei continuar valendo (v.18), e que ensinar e praticar essa
Lei seria a condio para entrar no reino dos Cus (v.19).
As principais questes que se colocaram frente ao tema e ao texto tem a ver
com a autenticidade do dito, o fundamento judaico do dito, e se o contedo dele
escatolgico ou no.
Quanto autenticidade, h uma corrente que a questiona e outra que a
defende. Para os que a questionam, o princpio simples: Jesus no foi um
questionador ferrenho do Antigo Testamento e da cultura judaica, e a comunidade
faz afirmaes como sendo de Jesus que intensificam essa relao. Para que possa
sobreviver, a comunidade coloca na boca de Jesus a defesa da Lei, coisa que o
prprio Jesus nunca fez (Bultmann). Mesmo assim, essa corrente concorda que
Jesus de fato teve papel de escriba, e como tal, teve autoridade para interpretar as
leis medida que julgava necessrio (Bornkamm). Mas possvel que o grupo
antagnico fosse de dentro e no de fora. Ou seja, alguns afirmam que o
embate se dava no interior da comunidade, na discusso sobre seguir ou no a Lei.
Assim, a percope aponta para um grupo conservador dentro da prpria
comunidade de Mateus (Barth, Fabris, Gnilka, e outros).
A corrente que defende a autenticidade segue uma linha de raciocnio a
partir da anlise literria em si. Para ela, o dito expressa uma base aramaica que
demonstra a autoridade de Jesus e tinha correlao com ditos comuns da Galilia
contempornea a Jesus (J.Jeremias). Para outros, no entanto, em oposio
corrente que no aceita o dito como autntico, faltam provas que possam afirmar
veementemente que ele inautntico (Kmmel). E por esse motivo interpretam o
dito como autntico, considerando como mais importante o sentido que ele tem,
do que a discusso sobre a autenticidade em si. Para esses, o sentido do dito o
fato que Jesus rompe com tradies consideradas infiis Lei, por conta da
casustica da tradio dos ancios. A comunidade teria resgatado tradies sobre
Jesus e a Lei que em geral foram ignoradas (Banks, Mateos e Camacho, Ladd,
Martin). Por isso, alguns chegam a ter uma certa imparcialidade sobre o assunto
(Theissen, Stanton, Carter). De um modo geral, o que essa corrente defende que
o fato do dito ser exclusivo de Mateus no significa automaticamente que no
possa ser autntico.

156
Por isso foi necessrio fazer uso da criteriologia proposta pela third quest, a
terceira onda de pesquisas a respeito do Jesus Histrico. Essa criteriologia
tambm passvel de anlise crtica, mas foi adequada para a presente pesquisa.
Para o estudo da percope de Mt 5,17-20 se leva em conta o fato de Jesus ter
realmente utilizado o ensino como a principal forma de proclamar a mensagem,
mesmo que no a tenha colocado por escrito ou sistematizado. Foram utilizados
os

critrios

da

Mltipla

Atestao,

da

Plausibilidade

Histrica,

do

Constrangimento, da Rejeio e da Execuo e o Critrio do Estilo de Jesus.

Seguindo esses passos, chegou-se concluso que h fortes indcios para
considerar o dito como autntico. Os principais motivos foram: a estreita relao
com seu mundo judaico, o estilo do dito, que aponta para categorias aramaicas, e
o fato de que a Igreja no seguiu essa postura de fato, ou seja, foi exclusiva de
Jesus.
No tocante ao substrato judaico do dito, duas abordagens ajudaram a
compreender a relao de Jesus com a Lei e suas exigncias para seus seguidores.
Por um lado, a anlise temtica a respeito do assunto permitiu verificar que no
possvel pensar Jesus fora de seu contexto scio-cultural. Ele foi realmente um
judeu observante da Tor, manteve os costumes de seu povo e tinha uma piedade
baseada nas antigas tradies israelitas. No entanto, Jesus teve autoridade, como
profeta, como mestre, e como intrprete da Lei, que o qualificou a interpretar os
preceitos que contrariavam premissas fundamentais da vontade de Deus. Alis, foi
na busca por cumprir a vontade de Deus que Jesus cumpriu a Lei. No como um
fim em si mesmo, mas como um princpio para a vida.
Considerando esse sentido, ficou constatado que Jesus questionou certas
interpretaes por parte de grupos judeus contemporneos, especialmente os
escribas e os fariseus. Questes como o Sbado e a pureza levtica, interpretados
casuisticamente, foram revistos por Jesus, que se colocou acima de tradies
humanas. Por outro lado, certos preceitos do Declogo, que permitiam violncia
ou eram vagos nas implicaes prticas, foram intensificados por ele. Jesus
proibiu a vingana, alm de outras atitudes que tornavam o prximo objeto do
desejo egosta daqueles que tentavam distorcer a Lei. A concluso coerente a que
se chega que Jesus levou o cumprimento da Lei ao nvel de uma tica
inigualvel para seu tempo. A tica do amor a Deus e ao prximo como pleno
cumprimento da vontade de Deus (cf. Mt 22,34-40).

157
A outra maneira como foi percebido esse substrato judaico se deu pela
anlise semntica dos ditos, agora partindo da premissa que so autnticos. Jesus
utiliza expresses de forte cunho messinico (o Vegw, enftico), que marcaram
muitas das suas falas. A idia do cumprimento muito mateana, mas atestada
paralelamente em textos rabnicos que, de alguma forma, polemizam no com
Mateus, mas com Jesus591. O termo grego plerw/sai - cumprir - demonstra que
h vrios sentidos que podem ser aplicados ao dito, mas o principal deles o
cumprimento da vontade salvfica de Deus, que aponta para a Lei no como fim
em si mesma, mas orientadora para uma prtica voltada para o amor.
Outro termo que auxiliou na percepo da raiz judaica o avmh.n, considerado
por alguns como a verdadeira voz de Jesus nos evangelhos (J.Jeremias). O termo
tem dois aspectos de importncia para a nossa pesquisa. (1) Evidencia a
autoridade de Jesus frente comunidade, como mestre verdadeiro, cujo
ensinamento devia ser seguido de forma absoluta. (2) Aponta o respeito por
tradies de ditos que tivessem incio com esse termo, mantendo a afirmao na
lngua original, apenas transliterando para o grego.
Por fim, o termo justia - dikaiosu,nh - tem em Mateus relao de
significao com o qdc do Antigo Testamento, ao contrrio de uma idia helnica
de justia. Jesus afirmou a justia dentro do imaginrio judaico, o qual se refere s
atitudes concretas que uma pessoa ir realizar a partir da instruo (Tor) que ter
recebido. O conceito helnico trata do termo a partir de um ideal, ao contrrio do
dito de Jesus. Isso relevante pelo fato de se perceber que a percope de Mt 5,1720 no trata de um ideal a ser alcanado, como foi interpretado no passado, mas
de uma prtica vivencial concreta, que deve ser regida pelo princpio do amor.
Esses trs termos em particular so indcios de que h um substrato
aramaico ao texto, o que pode significar duas coisas: ou a comunidade de Mateus
tem suas bases na lngua aramaica, ou a maior parte do material de ditos de
Mateus vem do prprio Jesus. Nesse segundo caso, o que se percebe a busca da
comunidade em manter-se fiel ao projeto original de Jesus, que uma releitura da
forma como a Lei estava sendo interpretada e vivenciada. Mas, qual o fim da
fidelidade Lei, e at quando ir durar sua validade? Essas perguntas, que

591

Como o caso do Shabbat 116a, citado no captulo 3, que diz, em tom irnico: Eu no vim para
tirar algo da lei de Moiss Antes vim para acrescentar lei de Moiss.

158
provavelmente surgiram na vivncia da comunidade, so respondidas de uma
maneira que d margem compreenso do dito como sendo escatolgico.
Essa a terceira grande questo de nossa pesquisa. A percope deve ser
entendida como escatolgica no seu todo, ou apenas em partes? Ou ainda, ela tem
elementos escatolgicos de fato ou no? Tratar da perspectiva escatolgica,
conquanto no seja o centro da discusso nesse caso, importante para entender
especialmente dois trechos: at que passem o cu e a terra, e no entraro no
reino dos Cus, alm da idia de pequeno e grande no reino.
Considerando que Jesus compartilhou com seus contemporneos o conceito
bsico de escatologia, vinculado a antigas tradies profticas, teremos
sumariamente a idia de uma referncia a um tempo futuro, que superar a
situao atual. Ou seja, se deve pensar em termos de uma descontinuidade
histrica, entre o agora e o futuro, como algo que s poderia ser realizado por
Deus. Ao mesmo tempo, Jesus lidou com o novo conceito popular de apocalptica,
em que o futuro chega para encerrar a presente ordem, instaurando uma ordem
transcendente e divina.
Nossa pesquisa verificou que o dito de Mateus tem realmente um cunho
escatolgico, somado a uma caracterstica de hiprbole, prpria do ensino de
Jesus. A escatologia no dito tem por objetivo alertar a comunidade, faz-la
vigilante na observncia da Lei, de acordo com os ensinos de Jesus, que deveriam
ser repassados e praticados continuamente. Ditos similares em Mateus (por
exemplo, em 13,12 ou 25,29) colocam o ensino numa perspectiva de futuro, a
partir da prtica da justia superior, realizada no cotidiano, mas com vistas a algo
maior, transcendente, o reino dos Cus. Ou, como se percebe na literatura
apocalptica judaica anterior a Jesus, a observncia da Lei no tempo presente
garante a participao no reino futuro.
Por isso a prtica da Lei no pode ser confundida com atos isolados de
justia contados de forma linear, mas de uma dedicao completa ao cumprimento
da vontade salvfica de Deus, da mesma forma que Jesus. Essa justia superior
em relao s demais interpretaes da Lei, opostas a de Jesus tem na lei do
amor o mximo de seu cumprimento. Essa idia do amor como cumprimento
pleno da Lei est indicada tanto na base judaica da pesquisa quanto em sua base
escatolgica. a expresso visvel da perfeio divina, que s pode ser realizada
pela comunidade de seguidores de Jesus.

159
Assim, nossa pesquisa aponta para o fato de que a relao entre Jesus e a
Lei est centrada na tica do amor, e nas exigncias concretas que essa tica
pressupe. Para Jesus, significou vivenciar o amor de forma intensa, responder
por ele, responsabilizar-se pelo prximo, mesmo que este seja incapaz de
corresponder. E fez isso at a morte, no de forma isolada, mas como pice de sua
entrega pelo prximo, pois sua vida o impeliu a isso. Cumpriu toda a Lei, e assim
cumpriu toda a vontade salvfica de Deus. Para a comunidade de Mateus,
representou perseverana na perseguio, solidariedade para com os aflitos que
tambm se sentiam desprotegidos e incapazes de praticar a justia.
No sabemos ao certo o que aconteceu com a comunidade de Mateus, se foi
absorvida pelas comunidades gentlicas no processo de construir uma igreja
catlica, ou se simplesmente se isolou em seu projeto de um novo Israel, a
ponto de deixar de existir como grandeza comunitria. Mas o fato que a firmeza
doutrinria pela qual a comunidade vivia deve servir de exemplo para as
comunidades crists atuais. Se h um acento teolgico que deve ser trazido para
nossa prtica hoje a convico de ensinar e praticar grandezas que devem
existir unidas, e nunca separadas a Lei segundo a interpretao de Jesus. O
ensino sem a prtica igual ao farisasmo condenado em Mt 23,2-3; a prtica sem
o ensino ser como no plantar quando se tem a semente mo: em pouco tempo
esta deixar de existir.
Mas, sem dvida, a grande prtica cotidiana que exigida por Jesus tem a
ver com a tica do amor. ela que deve orientar cada atitude e todo o ensino que
o seguidor de Jesus deseja realizar. Qual um escriba, iniciado no reino dos Cus,
o discpulo de Jesus, o qual analisa sempre o que novo e o que velho,
mediante o ensino do amor.

160

6.
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