EL ALMA DE TODO APOSTOLADO

P. JUAN B. CHAUTARD
TRAPENSE
EL ALMA DE TODO APOSTOLADO
(MEDITACIONES)

EDICIONES PAULINAS

ES PROPIEDAD

EDICIONES PAULINAS
Avda. Bdo. OHiggins, 1626-Casilla 3746-Santiago de Chile
Con las debidas licencias

Esta obra ha sido preparada por el Rvdo. Padre Gabriel Navone, S.J., quien, siguiendo
fielmente el texto del Abad Chautard, dividi la materia en meditaciones, animado por el deseo
de facilitar a un mayor nmero de almas el aprovechamiento de ese libro maravilloso. Del
Padre Navone son tambin los subttulos y el subrayado del texto.
Notamos que de la 5.a parte, considerada por el mismo autor como una especie de apndice,
slo se han presentado aquellas pginas que ofrecan ms puntos de contacto con las partes
precedentes.
Bajo el ttulo de cada meditacin hemos puesto entre parntesis dos nmeros, uno romano y
otro arbigo: el primero indica la parte y el seguido el captulo de la obra original de donde
cada meditacin ha sido transcrita.

PRIMERA PARTE
QUIERE DIOS OBRAS Y VIDA INTERIOR
1
NUESTRO APOSTOLADO ES DON DEL AMOR DE DIOS
(I, 1)
1.- Comunicar es amar.- Es propio de la naturaleza divina ser soberanamente liberal. Dios es la
bondad infinita. La bondad tiende de suyo a difundirse y a comunicar el bien de que ella goza.
La vida mortal de nuestro Seor es una manifestacin continua de esta inagotable liberalidad.
El Evangelio nos presenta al Redentor sembrando por doquiera los tesoros de amor de su
corazn, vido de atraer a los hombres a la verdad y a la vida.
2.- A nosotros se nos ha concedido amar, comunicando.- Esta llama de apostolado la ha
comunicado Jesucristo a la Iglesia, don inefabilsimo de su amor, difusin de su vida,
esplndida manifestacin de su verdad, resplandor de su santidad.
Animada de los mismos deseos, la Esposa mstica de Cristo contina a travs de los siglos la
obra del apostolado de su divino ejemplar.
Admirable designio, ley universalmente establecida por la Providencia! Por el hombre debe
conocer el hombre el Camino de la salud.
3.- Dedicarse a comunicar es la mejor demostracin del amor a Dios.- Slo Jesucristo derram
la sangre que redime al mundo. Tambin El solo hubiera podido aplicar su virtud y obrar
inmediatamente sobre las almas, como lo hace en la Eucarista; pero ha preferido escoger
cooperadores para la dispensacin de sus beneficios.
Y por qu?
Sin duda que la majestad divina lo exiga as; pero hay que confesar que se ha conducido de esa
manera impulsado tambin por su ternura para con el hombre. Y si aun a los monarcas ms
poderosos no conviene gobernar muchas veces sino mediante sus ministros, nada debe
maravillarnos la condescendencia paternal de Dios en dignarse asociar unas pobres criaturas a
sus trabajos y a su gloria.
Examen: Acaso no pienso muchas veces que hay mrito de mi parte al obsequiar a Dios con
mi apostolado?
Fruto: Dar gracias al Seor por haberme llamado al honor y al amor del apostolado.
Jaculatoria: Gloria, honor y reconocimiento al Sagrado Corazn de Jess (Indulgencia 300
das).
2
MI PUESTO
(I, 1)
1.-Como ejrcito ordenado para la batalla.- Nacida sobre la Cruz y salida del costado
alanceado del Salvador, la Iglesia va perpetuando, mediante el ministerio apostlico, la accin
bienhechora y redentora del Hombre-Dios.
Por voluntad de Jesucristo, este ministerio viene a ser el factor esencial de la propagacin de
esta Iglesia entre las naciones y el instrumento ms habitual de sus conquistas.

En este apostolado figura en la primera lnea el clero secular, cuya jerarqua constituye el
cuadro oficial del ejrcito de Cristo; clero ilustrado por tantos Obispos y sacerdotes santos y
celosos, y honrado tan gloriosamente por la canonizacin del santo Prroco de Ars y la de San
Jos Oriol.
Al lado de este clero oficial, se han levantado desde el principio del Cristianismo compaas
de voluntarios, verdaderos cuerpos de escolta, cuya continua y exuberante vegetacin ser
siempre uno de los fenmenos ms patentes de la vitalidad de la Iglesia.
En los primeros siglos aparecen las rdenes contemplativas, cuya oracin incesante
acompaada de rudas penitencias, contribuy tan poderosamente a la conversin del mundo
pagano. En la Edad Media nacieron las rdenes religiosas de predicadores, mendicantes, las
militares y las consagradas a la misin heroica de libertar a los cautivos del poder de los
infieles. En los tiempos modernos brotan a montones milicias e instituciones de enseanza,
sociedades de misioneros, congregaciones de todas clases y de toda especie cuya misin
consiste en esparcir el bien espiritual y corporal en todas las formas.
2.- Hay puesto para todos.- Adems, en todas las pocas de su historia, ha encontrado la
Iglesia preciosos colaboradores aun entre los simples fieles; tales son los fervientes catlicos,
que hoy vienen a ser una verdadera legin, consagrados a las obras de celo, corazones
ardientes que, sabiendo unir sus fuerzas, se aplican sin reserva alguna al servicio de nuestra
Madre comn, empleando en ello su tiempo, capacidad y fortuna; llegando con frecuencia a
sacrificar su libertad y a veces hasta derramar su sangre.
No puede darse seguramente espectculo ms admirable y fortificante que el que ofrece esta
providencial eflorescencia de obras de celo nacidas en momento oportuno y tan
maravillosamente adaptadas a las circunstancias.
La historia de la Iglesia prueba admirablemente cmo, ante toda nueva necesidad y ante todo
peligro amenazador, ha surgido de su seno una nueva Institucin reclamada por esas fatales
necesidades.
3.- Condicin universal y absoluta.- Lleguen, pues, estas meditaciones hasta esos soldados de
Cristo que, llenos de celo y de ardor por su noble misin a causa de la actividad que despliegan,
se exponen al peligro de no ser ante todo Hombres de vida interior, y que en el caso posible de
ser por ello castigados con algn fracaso, al parecer inexplicable, as como con graves
perjuicios espirituales, sentiran tentaciones de abandonar la lucha y retirarse desalentados a sus
tiendas.
Ojal contribuyan tambin a ahorrar disgustos a otros muchos y a encauzar mejor su valor,
mostrndoles con claridad que jams debe ser abandonado el Dios de las obras por las obras de
Dios!
Examen: He tenido ya que pasar por una amarga experiencia de fracaso de un apostolado
demasiado o slo exterior?
Fruto: Mi puesto estar junto al Dios de los Ejrcitos, para la salvacin de mis hermanos.
Jaculatoria: Corazn de Jess, haced que os ame y os haga amar (Indulgencia 300 das).
3
COLIGARSE PARA COOPERAR
(I, 2)
1.- Curados de vida.- Con justo derecho est la ciencia orgullosa de sus conquistas.
La ciencia, y no sin justo ttulo, se muestra orgullosa de sus notorios adelantos. Con todo, una
cosa le ha sido hasta hoy y, ser siempre imposible, a saber: el crear la vida, hacer salir del
laboratorio de un qumico ni un grano de trigo, ni un triste gusano. Los ruidosos descalabros de

los defensores de la generacin espontnea nos han enseado la verdad acerca de semejantes
pretensiones. Es que Dios guarda para s el poder de crear la vida.
En el orden vegetal y animal, los seres vivientes pueden crecer y multiplicarse; y aun as su
fecundidad no se realiza sino con entera sumisin a las condiciones establecidas por el Creador.
Mas, tratndose de la vida intelectual, Dios se la reserva y El es quien crea directamente el
alma racional.
Con todo, existe un dominio, del cual se muestra an ms celoso, y es el de la vida
sobrenatural, por ser una emanacin de la vida divina, comunicada a la Humanidad del Verbo
encarnado.
2.-La vida es Jess.- La Encarnacin y la Redencin constituyen a Jess Fuente y Fuente nica
de esta vida divina, a cuya participacin son llamados los hombres. Por nuestro Seor
Jesucristo. Por El, con El y en El (Liturgia). Todo ha sido hecho por El y nada ha sido hecho
sin El (Jn. 1, 3). Vine para que ellos tengan la vida (Jn. 10, 10). En El estaba la vida (Jn. 1, 14).
Yo soy la Vida (Jn. 16, 6). La accin esencial de la Iglesia consiste en esparcirla por medio de
los sacramentos, la oracin, la predicacin, y todas las otras obras con ellos relacionadas.
3.- Injertarse e injertar.- Cunta luz hay en la parbola de la vid y de los sarmientos, en la que
expone el divino maestro esta verdad! Cunto insiste para poder grabar en el espritu de sus
Apstoles el principio fundamental de que EL solo, Jess, es la vida y la consecuencia que de
ello se sigue, a saber, que para participar de esa vida y comunicarla a los dems deben estar
injertados en el Hombre-Dios.
Los hombres que han sido llamados al honor de colaborar con el Salvador para transmitir a las
almas sta vida divina, deben considerarse como modestos canales que toman sus aguas en
esta nica fuente.
Examen: Cmo avalo mi actividad apostlica? Me complazco en ella? Me prefiero
interiormente a los dems, por mis cualidades naturales?
Fruto: Vivir de Jess en los Sacramentos, con Jess en la meditacin y por Jess en las almas.
Jaculatoria: Oh Jess! haced que yo sea vuestro, todo vuestro, siempre vuestro (Indulgencia
300 das).
4
LA HEREJIA DE LA CARIDAD
(I, 2)
1.- Ignorando.- El hombre apostlico que, desconociendo el principio de que slo Jess es la
vida, creyera poder producir el menor vestigio de la vida sobrenatural sin tomarlo totalmente de
Jess, dara lugar a pensar que su ignorancia teolgica corre parejas con su necia suficiencia.
2.- Olvidando.- Y si reconociendo tericamente que el Redentor es la causa primordial de toda
vida divina, llegase el apstol a olvidarse prcticamente de esta verdad, y cegado por una loca
presuncin injuriosa a Jesucristo, no se apoyase sino en sus propias fuerzas, este desorden, si
bien menor que el precedente, no dejara de ser igualmente insoportable a los ojos divinos.
Rechazar la verdad o hacer abstraccin de ella en la prctica, constituye siempre un desorden
intelectual, terico o prctico. Es la negacin de un principio que debe informar nuestra
conducta.
3.- Contraponiendo.- El desorden llegara a ser mayor an si la verdad, tras de no iluminar,
encontrara al corazn del hombre apostlico en oposicin, por el pecado o la tibieza voluntaria,
con el Dios de todo esplendor.

Ahora bien: conducirse prcticamente en el trabajo de las obras apostlicas como si Jess no
fuera el nico principio de la vida, es calificado por el Cardenal Mermillod de "hereja de la
caridad". Con esta expresin estigmatiza la aberracin del apstol que, olvidado de su papel
secundario y subordinado, no esperase sino de su actividad personal y de sus talentos el buen
suceso de su apostolado.
No viene a ser esto, en la prctica, la negacin de una gran parte del tratado de la Gracia?
Esta consecuencia parece a primera vista exagerada; mas a poco que se reflexione sobre ello, se
ver que es muy verdadera.
Examen: Trabajo en gracia de Dios? Renuevo frecuente y sinceramente, los actos de recta
intencin?
Fruto: Orar antes de toda obra de apostolado, ofrecindome por completo a Dios y por Dios.
Jaculatoria: Gloria y honor por todos los siglos a Dios slo, rey de los siglos, inmortal e
invisible! (Indulgencia 500 das).
5
LA HEREJA DE LA CARIDAD
(I, 2)
l.- Examina.- Hereja de la Caridad! No es un caso raro el que una actividad febril tome el
lugar de la-accin divina, el que la gracia sea desatendida y el orgullo del hombre pretenda
destronar a Jess, y la vida sobrenatural, el poder de la oracin y la economa de la Redencin
sean relegados, al menos en la prctica, a la categora de abstracciones; es un caso ste, digo,
bastante frecuente, segn se desprende del estudio de las almas en este siglo de naturalismo, en
el que el hombre juzga segn las apariencias y trabaja como si el resultado de una obra de celo
dependiera principalmente de su ingeniosa organizacin.
2.- Discute.- A la simple luz de la santa filosofa, prescindiendo de la Revelacin, no puede
menos de inspirar compasin la vista de un hombre de singulares dotes, que rehusara reconocer
a Dios como al principio de los prodigiosos talentos que todos notan en l.
Cun sensible sera para un catlico instruido en su religin, el espectculo de un apstol que
abrigara, al menos implcitamente, la pretensin de hacer caso omiso de Dios en su trabajo de
comunicar a las almas aunque no fuera ms que el mnimo grado de la vida divina!
Ah, insensato! diramos nosotros al or expresarse a un obrero evanglico en un lenguaje
parecido al siguiente: "Oh, Dios mo! no queris poner obstculo alguno a m empresa, no
tratis de detener su marcha, y yo me encargar de conducirla a buen trmino".
Nuestro sentimiento sera un fiel reflejo del horror que provoca en Dios la vista de tal
desorden, la vista de un presuntuoso que tuviera tanto orgullo que quisiera dar la vida
sobrenatural, producir la fe, hacer cesar el pecado, llevar a la virtud y engendrar las almas al
fervor, por solas sus fuerzas y sin atribuir dichos efectos a la accin directa, constante, universal
y exuberante de la sangre divina, precio, razn de ser y medio de toda gracia y de toda vida
espiritual.
3.- Responsabilidad de daos.- Es un deber de Dios para con la Humanidad de su Hijo el
confundir a esos falsos cristos, paralizando sus obras de orgullo, o no permitiendo que
produzcan otra cosa que un efmero espejismo.
Exceptuando todo lo que obra sobre las almas ex opere operato, es un deber de Dios para con el
Redentor privar al apstol presuntuoso de las mejores de sus bendiciones y prodigarlas a las
ramas y sarmientos que humildemente reconocen no recibir su savia sino de la cepa divina.
De otro modo, si El llegara a bendecir con resultados slidos y durables una actividad
emponzoada por el virus que hemos llamado "hereja de la caridad", parecera que Dios
fomentara este desorden y propagara su contagio.

Examen: Qu formas insidiosas asume en mi modo de obrar... de juzgar a los dems... mi

pensamiento sobre la obra de Dios en el apostolado? Cmo presento la organizacin?
Fruto: Despus de cada obra apostlica me examinar si he sido vctima de la hereja de la
caridad.
Jaculatoria: Dios mo, mi nico bien, Vos sois todo para mi; haced que yo sea todo para Vos!
(Indulgencia 300 das).
6
LA PRIMERA VERDAD DE LA VIDA INTERIOR
(I, 3)
1.- Premisa.- Cuando empleamos la expresin vida interior, ms que en la vida interior
habitual, es decir, (si nos es permitido expresarnos en esta forma) el capital de la vida divina
que se halla en nosotros por la gracia santificante, entendemos la Vida interior actual, es decir,
el producto de ese capital por la actividad del alma y por su fidelidad a sus gracias actuales.
Podemos, pues, definirla diciendo que es el estado de actividad del alma que reacciona para
ordenar sus inclinaciones naturales y se esfuerza por adquirir el hbito de juzgar y dirigirse en
todo en conformidad con las luces del Evangelio y los ejemplos de Nuestro Seor.
2.- Jesucristo es la Fuente, el Camino, la Vida, el Trmino.- Jess es la causa meritoria,
ejemplar y final, y como Verbo en unin con el Padre y el Espritu Santo, la causa eficiente de
la gracia santificante en nuestras almas.
La vida sobrenatural es en m la vida del mismo Jesucristo, por la Fe, Esperanza y Caridad.
3.- Misterio profundo.- La presencia del Seor por esta vida sobrenatural no es la presencia real
propia de la Eucarista, sino una presencia de accin vital como la accin de la cabeza o del
corazn sobre los miembros.
Accin ntima, que Dios oculta ordinariamente a mi alma para aumentar el mrito de mi fe;
accin, por tanto, insensible habitualmente a mis facultades naturales y que solamente la fe me
impone la obligacin de creer formalmente; accin divina que deja subsistir mi libre albedro, y
utiliza las causas segundas, sucesos, personas y cosas, para hacerme conocer la voluntad de
Dios y ofrecerme ocasin de adquirir o aumentar mi participacin en la vida divina.
Esta vida, inaugurada en el Bautismo por el estado de gracia, perfeccionada por la
Confirmacin, recuperada por la Penitencia, sostenida y enriquecida por la Eucarista, es mi
vida cristiana.
Examen: Siento en m bastante luz sobre este problema de la vida interior? Tengo fe en esta
vitalidad?
Fruto: Me instruir en la doctrina de la Gracia, con lecturas y tratando de ello con mi Director
Espiritual.
Jaculatoria: Seor, aumentad nuestra fe! (Indulgencia 500 das).
7
SEGUNDA Y TERCERA VERDADES DE LA VIDA INTERIOR
(I, 3)
1.-Jess que vive en m.- Mediante esta vida, Jesucristo me comunica su Espritu. Y as viene a
ser un principio de actividad superior que, si no encuentra obstculo en m, me hace, pensar,
juzgar, amar, querer, sufrir y trabajar con El, por El y como El.

Mis acciones exteriores vienen a ser la manifestacin de esta vida de Jess en m . Y de este
modo, tiendo yo a realizar el ideal de la vida interior formulado con estas palabras de San
Pablo: No soy yo quien vive, sino Cristo Jess es quien vive en m.
La vida cristiana, la piedad, la vida interior y la santidad no se diferencian esencialmente: son
los diversos grados de un solo amor; el crepsculo, la aurora, la luz y el esplendor de un mismo
sol.
Hay, por consiguiente, dos movimientos. Por el primero, el alma se aleja de todo aquello que en
las cosas creadas pueda haber de contrario a la vida sobrenatural, y trata de vigilarse a s
misma: Aversio a creaturis. Por el segundo, el alma tiende hacia Dios y se une a El: Conversio
ad Deum.
Esta alma quiere, por tanto, permanecer fiel a la gracia que le ofrece nuestro Seor a cada
momento. En una palabra, vive unida a Jess verificndose as aquella sentencia: El que vive en
M y Yo en El, este tal produce fruto en abundancia (Jn. 15, 4).
2.-Para m, Jess lo ser todo.- Me ver privado de uno de los ms poderosos medios que hay
para adquirir esta vida interior, si no me esfuerzo en tener de esta presencia activa de Jess en
m una fe precisa y cierta, y sobre todo, en obtener que sta sea para m una realidad viva,
vivsima, sumamente viva, que penetre ms y ms la atmsfera de mis facultades.
Y viniendo a ser de este modo Jess, mi luz, mi ideal, mi consejo, mi apoyo, mi recurso, mi
fuerza, mi medicina, mi consuelo, mi alegra, mi amor, en una palabra mi vida, llegar a admitir
todas las virtudes.
Slo entonces podr proferir con sinceridad aquella admirable plegaria de San Buenaventura
que la Iglesia me propone para la accin de gracias despus de la Misa: "Transfige, dulcissime
Domine Jesu..... "
3.-Recita con atencin dicha oracin de San Buenaventura.- Traspasa, dulcsimo Jess y Seor
mo, los senos ms escondidos de mi alma con el suavsimo y saludabilsimo dardo de tu amor
y de una verdadera y pura caridad, tal como la que llenaba el corazn de los Santos Apstoles, a
fin de que desfallezca y se derrita, slo en amor por Ti y en deseo de poseerte. Que anse por Ti,
que desfallezca en tus atrios, y que no aspire ms que a verse libre para unirse contigo.
Haz que mi alma tenga hambre de Ti, oh Pan de los ngeles, alimento de almas santas, pan
nuestro cotidiano, lleno de fortaleza, de dulzura, de suavidad, que a cuantos con l se nutren
hace sentir las delicias de su sabor. Oh Jess!, a quien los ngeles desean siempre contemplar,
haz que mi corazn sin cesar tenga hambre de Ti, se alimente de Ti, y lo ms profundo de mi
alma sea regalado con la dulzura de tus delicias.
Que mi corazn tenga siempre sed de Ti, oh fuente de vida, manantial de sabidura y de ciencia,
ro de luz eterna, torrente de delicias, abundancia de la casa de Dios.
Que no ambiciones otra cosa sino poseerte, que te busque y te encuentre, que a Ti me dirija y a
Ti llegue, en Ti piense, de Ti hable y todo lo haga en loor y gloria de tu Nombre, con humildad
y discrecin, con amor y deleite, con facilidad y afecto, con perseverancia hasta el fin; que T
slo seas siempre mi esperanza, toda mi confianza, mis riquezas, mi deleite, mi contento, mi
gozo, mi descanso y mi tranquilidad, mi paz, mi suavidad, mi perfume, mi dulcedumbre mi
,alimento, mi comida, mi refugio, mi auxilio, mi sabidura, mi Heredad, mi posesin, mi tesoro,
en el cual estn siempre fijos, firmes y hondamente arraigados mi alma y mi corazn. Amn.
Examen: He ledo ya con atencin todo el Santo Evangelio? Es verdaderamente Jesucristo,
el personaje ms interesante de todas mis lecturas y de mi estudio?
Fruto: Estudiar a Jess leyendo y meditando el Santo Evangelio.
Jaculatoria: Jess, vivo por Ti; Jess, muero por Ti: Jess, soy todo Tuyo, en vida y en muerte!
Amn (Indulgencia 100 das).

10

8
CUARTA Y QUINTA VERDADES DE LA VIDA INTERIOR
(I, 3)
1.-Crecer.- En proporcin de la intensidad de mi amor para con Dios, mi vida sobrenatural
puede ir creciendo a cada momento por una nueva infusin de la gracia de presencia activa de
Jess en m: infusin producida por los medios siguientes:
a) Por el ejercicio de los actos meritorios (virtud, trabajo, sufrimiento en sus
diversas formas, privacin de las criaturas, dolor fsico o moral, humillacin, abnegacin,
oracin, misa, actos de devocin a Mara Santsima, etc.).
b) Por los sacramentos, sobre todo, por la Eucarista.
Es por tanto, muy cierto (y esta consecuencia, si bien por una parte me consterna con su
sublime profundidad, por otra me llena de regocijo y de aliento), es por tanto, muy cierto que
por cada acontecimiento, persona o cosa, Vos oh Jess mo!, Vos mismo os presentis
objetivamente a m en todo momento. Vos ocultis bajo esas apariencias vuestra sabidura y
vuestro amor, y solicitis mi cooperacin con el fin de acrecentar en m vuestra vida.
Oh alma ma! Jess se presenta a ti por la gracia del momento presente cada vez que oras,
celebras u oyes la misa, haces una lectura, te ejercitas en actos de paciencia, celo,
desprendimiento, lucha, confianza o amor. Osars ocultarte o dirigir tu mirada a otra parte?
2.-Quinta verdad de la vida interior.- Las enfermedades mortales.- La triple
concupiscencia, causada por el pecado original y aumentada por cada uno de mis pecados
actuales, establece en m elementos de muerte opuestos a la vida de Jess. Pues tales
elementos, en la misma medida que se van desarrollando, disminuyen el ejercicio de esta vida y
lo que es an peor, hasta pueden llegar a suprimirla.
Pero las inclinaciones y los sentimientos contrarios a esta vida, y aun las tentaciones ms
violentas y prolongadas, no slo no pueden causarle perjuicio alguno, mientras mi voluntad se
oponga a ello, sino que (y esto es una verdad consoladora) pueden hasta contribuir como todo
elemento de combate espiritual, a aumentarla en proporcin a mi celo.
Examen: Cmo juzgo las dificultades espirituales que se derivan de mis pasiones? Me
empeo por acrecentar mi virtud y la pureza del amor al Seor?
Fruto: Vela orando.
Jaculatoria: Hazme digno de alabarte, Virgen sagrada; dame fuerzas contra tus enemigos (indul.
300 das).
Oh San Jos! Haz que vivamos vida inmaculada y por tu patrocinio seamos siempre protegidos
(Indulgencia 300 das)
9
SEXTA VERDAD DE LA VIDA INTERIOR
(I, 3)
1.-La asfixia.- Sin un empleo fiel de ciertos medios, mi entendimiento se oscurecer y mi
voluntad se debilitar en sumo grado, para cooperar en unin con Jess al acrecentamiento y al
sostn de su vida en m. Y como consecuencia de ello, habr disminucin progresiva de esta
vida y encaminamiento hacia la tibieza de la voluntad.
Por la disipacin, flojedad, ilusin y ceguera pacto con l pecado venial, y como ste es una
disposicin para el mortal, resulta que pongo en peligro mi salvacin.
2.-Oxgeno espiritual.- Si tuviera la desgracia de caer en esta tibieza o de hallarme en un estado
ms deplorable an, debera valerme de todos los medios para salir de tal situacin: 1.
Haciendo revivir mi temor de Dios con meditaciones serias sobre el ltimo fin, la muerte, los

11

juicios de Dios, el infierno, la eternidad, el pecado, etc. 2. Haciendo revivir mi compuncin

con consideraciones amorosas sobre vuestras llagas, oh misericordiossimo Redentor!
Trasladndome en espritu al Calvario, all me postrar a vuestras sagradas plantas a fin de que
vuestra sangre preciosa, vertindose sobre mi cabeza y corazn, destierre mi ceguera, derrita los
hielos de mi alma endurecida y sacuda el adormecimiento de mi voluntad.
Examen: Cmo calculo las culpas veniales cuando me examino... cuando me confieso...
cuando me veo tentado?...
Fruto: Ser fiel -siempre- a mi meditacin de cada da.
Jaculatoria: Dulce Corazn de mi Jess, haz que yo te ame cada vez ms!
10
SPTIMA VERDAD DE LA VIDA INTERIOR
(I, 3)
Debo temer en gran manera el no poseer el grado de vida interior que Jess exige de m:
1.-Si no procuro acrecentar mis ansias de vivir de Jess, ansias que me comuniquen el deseo de
agradar en todo a Dios y el temor de desagradarle en la ms mnima cosa. Ahora bien: no
procuro el acrecentamiento de esta sed, si para ello no me valgo de ciertos medios, tales como
la oracin de la maana, la santa misa, los sacramentos, el examen general y particular y las
lecturas piadosas, o bien, si por culpa ma no me aprovecho bien de ellos.
2.-Si no procuro en medio de mis ocupaciones siquiera el mnimum de recogimiento, que me
ayude a guardar mi corazn con una pureza y generosidad en grado suficiente, para que no deje
de percibir la voz de Jess que me va indicando los elementos de muerte que se presentan,
invitando a que me disponga a combatirlos.
Mas no me ser posible hacerme con este mnimum de acogimiento, si me abstengo de emplear
ciertos medios que me lo puedan procurar, tales como la vida litrgica, las oraciones
jaculatorias, sobre todo las empleadas en forma de splicas, las comuniones espirituales, el
ejercicio de la presencia de Dios, etc.
3.-No ocultar.- Sin esto, los pecados veniales abundarn prodigiosamente en mi vida y sin que
apenas me d cuenta de ello.
Con el fin de encubrirlos y aun de ocultarme el lamentable estado que de ello pudiera
originarse, la ilusin tratar de utilizar ciertas apariencias de piedad ms bien especulativa
que prctica, tales como el celo por las obras de caridad, etc. Con todo, mi ceguera en este
punto me ser imputable, puesto que por la falta de recogimiento para ello indispensable, yo
mismo habr puesto y fomentado la causa de mi ceguera.
Examen: Me examinar sobre las prcticas de vida espiritual, arriba citadas.
Fruto: No hacer ninguna prctica de piedad por pura costumbre y as ser fiel a ellas con
exactitud.
Oracin: Alma de Cristo, santifcame.
Cuerpo de Cristo, slvame.
Sangre de Cristo, embrigame.
Agua del costado de Cristo, lvame.
Pasin de Cristo, confrtame.
Oh buen Jess, yeme!
Dentro de tus llagas, escndeme.

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No permitas que me aparte de Ti.

Del maligno enemigo defindeme.
En la hora de mi muerte, llmame.
Y mndame ir a Ti, para que con tus Santos te alabe,
por los siglos de los siglos. Amn.
(Indul. 300 das; 7 aos despus de la Comunin).
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OCTAVA VERDAD DE LA VIDA INTERIOR
(I, 3)
1.-Centinela precioso.- Mi vida interior ir en proporcin con la guarda de mi corazn: Guarda
ante todo tu corazn, porque de l procede la vida (Prov. 4, 23).
Esta guarda del corazn no es otra cosa que la solicitud habitual o al menos frecuente para
preservar todos mis actos, a medida que se practique, de todo lo que pudiera viciar su fin o su
cumplimiento.
Solicitud pacfica, desembarazada, sin violencia, pero al propio tiempo fuerte, porque se funda
en el filial recurso a Dios.
Es un trabajo del corazn y de la voluntad ms que del espritu, que debe hallarse libre para el
cumplimiento de sus deberes.
Lejos de dificultar la accin; la guarda del corazn la perfecciona, regulndola segn el espritu
de Dios y conformndola con los deberes del estado.
2.-Centinela vigilante.- Este ejercicio se puede practicar a toda hora. Es un mirar interno de las
acciones presentes y una atencin moderada a las diversas partes de una accin, a medida que
se vaya practicando. Es la exacta observacin del "Age quod agis". (Haz lo que haces).
El alma como un centinela vigilante, ejerce su solicitud sobre todos los movimientos de su
corazn y sobre todo lo que pasa en su interior, a saber: impresiones, intenciones, pasiones, en
una palabra, sobre todos sus actos interiores y exteriores, pensamientos, palabras y acciones.
3.-Centinela silencioso.- La guarda del corazn exige cierto recogimiento, que no puede
practicarse por un alma disipada. Slo por la frecuencia de este ejercicio, poco a poco se llega a
adquirir el hbito.
Quo vadam et ad quid? (Adnde ir y a qu?) Qu hara Jess? Cmo se conducira El en
mi lugar? Qu me aconsejara? Qu es lo que El quiere de m en este momento? Tales son las
preguntas que espontneamente se presentan al alma deseosa de alcanzar la vida interior.
Cuando se trata de buscar a Jess por Mara, esta guarda del corazn reviste un carcter ms
efectivo an y el recurrir a esta buena Madre viene a ser como una necesidad incesante e
imprescindible para el pobre corazn humano.
Examen: Con qu diligencia y exactitud practico el examen de conciencia particular? Soy
habitualmente reflexivo... y ordenado en mis reflexiones de conciencia?
Fruto: Con frecuencia, durante el da, dedicar algunos ratos a hacer rpidos exmenes
preventivos y correctivos.
Jaculatoria: Sagrado Corazn de Jess, yo me doy a Vos, por medio de Mara (Indulgencia 300
das).

13

12
NOVENA Y DCIMA VERDADES DE LA VIDA INTERIOR
(I, 3)
Jesucristo reina en un alma, cuando sta aspira a imitarlo seria, universal y afectuosamente.
Dos grados hay en esta imitacin:
1.-La voluntad de Dios.- El alma se esfuerza por hacerse indiferente a las criaturas
consideradas en s mismas, sean de su agrado o no. A ejemplo de Jess, no sigue en todo otra
regla que la voluntad de Dios. Baj del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la de Aquel que
me envi (Jn. 6, 38).
2.-La cruz de Jesucristo.- Cristo no trat de complacerse a S mismo (Rom. 15, 3).
El alma se abraza con la mejor voluntad con todo aquello que repugna a la naturaleza,
practicando de este modo el "agendo contra" de que habla San Ignacio en la clebre meditacin
del Reino de Cristo. Es la accin o la lucha contra la naturaleza que emprende todo aqul que
trata de imitar la pobreza del Salvador y su amor de padecimientos y humillaciones.
Segn la expresin de San Pablo, el alma conoce entonces verdaderamente a Cristo: Didicistis
Christum (Ef. 4, 20).
3.-Dcima verdad.- La gloria de la vida interior.- En cualquier estado en que me encuentre,
Jess me ofrece, si yo quiero aplicarme a la oracin y ser fiel a la gracia, todos los medios para
llegar a una vida interior que me asegure su intimidad y me permita acrecentar su vida en m.
Y entonces, en medio de esos progresos, mi alma no cesar de poseer la alegra, a pesar de las
pruebas y contratiempos, verificndose as aquellas palabras de Isaas: "Entonces tu lumbre
saldr como la maana y tu santidad nacer ms pronto, y tu justicia ir delante de tu rostro y
te recoger la gloria del Seor. Entonces invocars al Seor y te oir; clamars y te responder:
Aqu estoy... Y el Seor ser perpetuamente tu gua; El hartar tu alma en los lugares ridos y
vigorizar tus huesos; t sers como un jardn abundantemente regado, como un manantial
cuyas aguas no se secarn jams" (Is. 58, 8-9 y 11).
Examen: Constituye verdaderamente Jesucristo el pensamiento soberano de mi vida? Tengo
en verdad, la pasin de hacerlo revivir ante los hombres, a travs de mis obras, haciendo que
ellas reflejen su vida?
Fruto: Har frente a aquellas cosas a las que mi egosmo y mi amor propio oponen mayor
resistencia.
Oracin: Recitar la que San Ignacio pone en sus Ejercicios, al terminar la meditacin sobre
Cristo Rey:
"Eterno Seor de todas las cosas, presento mi ofrenda, con vuestro favor y ayuda, ante vuestra
infinita bondad y ante vuestra Madre gloriosa y todos los Santos y Santas de la Corte celestial:
quiero y deseo y es mi determinacin deliberada (que sea slo a Vuestro mayor servicio y
alabanza) imitaros en el padecer toda injuria, todo vituperio y toda pobreza, ya sea actual como
espiritual, cuando vuestra santsima Majestad quisiera elegirme para tal vida estado".
13
UNDCIMA VERDAD DE LA VIDA INTERIOR
(I, 3)
1.-Deja obrar a Jess.- Si Dios me pide que aplique mi actividad no solamente a mi
santificacin, sino tambin a las obras de celo, tratar ante todo de adquirir una conviccin
firmsima de que Jess debe ser y quiere ser la vida de esas obras.

14

Mis solos esfuerzos no servirn para nada: Sin M nada podis hacer (Jn. 15; 5). No sern
tiles ni bendecidos por Dios, si no procuro unirlos constantemente a la accin vivificante de
Jess. Entonces llegarn a ser todopoderosos: Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Filie.
4, 13).
Si proviniesen de una orgullosa presuncin, de la confianza de mis talentos, del deseo de
obtener grandes xitos, Dios los rechazara porque, en verdad, no sera de mi parte sacrlega
locura el tratar de robar a Dios, atribuyndomelo a m, algo de su gloria?
2.-El apostolado ser estmulo.- Esta conviccin, lejos de engendrar en m la pusilanimidad,
ser la que formar toda mi fuerza, y la que encender en m ardientes deseos de la oracin que
me procurar esa humildad, precioso tesoro para mi alma, y me asegurar los socorros de Dios
y los xitos en las obras.
3.-El Paraso en la tierra.- Este Credo de la vida interior, que viene a ser para el alma la base
de su existencia, lleva anexa ya en este mundo una participacin de la dicha del cielo.
Vida interior, vida de los predestinados.
Responde al fin que Dios se propuso al crearnos y al fin de la Encarnacin: Dios envi al
mundo a su Unignito para que vivamos por El (1.a Jn. 4, 9).
Es un estado bienaventurado: El fin de la criatura humana consiste en vivir unida a Dios; toda
su felicidad se encuentra ah (Sto. Toms de Aquino); pues si bien es verdad que se encuentran
espinas por de fuera, en cambio, el interior se encuentra lleno de rosas, todo al contrario de lo
que sucede en los goces y alegras del mundo. Cun dignas de compasin son las gentes del
siglo!, dice el santo Prroco de Ars. Llevan sobre sus hombros un manto forrado de espinas, y
no pueden hacer el menor movimiento sin ser punzadas por ellas: pero el manto que visten los
verdaderos cristianos se halla forrado con blondas pieles de conejo.
Estado verdaderamente celestial! El alma viene a ser un cielo viviente, en expresin de San
Epifanio: "Semper memineris Dei, et caelum mens tua evadit". .
Como Santa Margarita Mara, canta tambin ella: "Poseo en todo tiempo y llevo conmigo a
todas partes al Dios de mi corazn y al corazn de mi Dios".
Es el principio de la eternidad feliz: Inchoatio quaedam beatitudinis" (Sto. Toms). La gracia
es el cielo en germen.
Examen: He experimentado alguna vez, das de tan ntima felicidad espiritual? En los das de
retiro me examinar acerca de si la conviccin sobre la nulidad de mi accin, cuando no est
apoyada en Dios y de su fuerza cuando est unida a la de Jesucristo, no ha llegado a ser dbil: si
excluyo toda complacencia, toda vanidad y toda apreciacin personal en mi vida de apstol; si
me mantengo en un absoluto desprecio de m mismo y si recurro a Cristo, rogndole que El
vivifique mi obra y me preserve del orgullo que es el principal obstculo a Su ayuda.
Fruto: Bien penetrado de la importancia de este principio, me examinar seriamente en los das
de retiro para ver si - mi conviccin acerca de la nulidad de mi accin cuando obra sola, y de
fuerza cuando va unida a la de Jess, ha sufrido algn quebranto - si trato de excluir con energa
toda complacencia, vanidad y estimacin propia en mi vida de apstol - si me mantengo
absoluta desconfianza de m mismo - y si ruego de veras a1 Seor que vivifique mis obras y me
preserve de la soberbia, que es primero y principal obstculo a su concurso y ayuda.
Jaculatoria: Todo por Vos oh Sacratsimo Corazn de Jess! (Indulgencia 300 das).
14
LOS TABERNCULOS VACOS
(I, 4)
1.-Viven exteriormente.- San Gregorio Magno, tan hbil administrador y celoso apstol como
gran contemplativo, caracteriza en una palabra: "Secum vivebat" (Viva consigo mismo), el

15

estado del alma de San Benito, mientras en Subiaco daba principio a su Regla, que es
seguramente uno de ms poderosos instrumentos de apostolado empleados por Seor sobre la
tierra.
Y es precisamente lo contrario lo que hay que asegurar la gran mayora de nuestros
contemporneos. Vivir consigo, vivir en s, querer gobernarse a s mismo, y no dejarse
gobernar por lo de fuera, convertir la imaginacin, la sensibilidad y aun la memoria y el
entendimiento en esclavos de la voluntad y someter incesantemente esta voluntad a la de Dios,
es un programa que cada vez se aprecia menos en este siglo de agitacin, que ha visto surgir un
ideal nuevo: "el amor de la accin por la accin".
2.-Los pretextos.- Para eludir esta disciplina de las facultades, todos los pretextos se admiten
como buenos. Los negocios, los cuidados de la familia, la higiene, la buena reputacin, el amor
a la patria, el buen nombre de la Corporacin y la pretendida gloria de Dios, tratan a porfa de
impedirnos el vivir dentro de nosotros mismos. Esta suerte de delirio por vivir fuera de s, llega
a ejercitar sobre nosotros un atractivo irresistible.
En vista de esto, podr extraar alguien que la vida interior sea desconocida?
3.-Raz de la perversin de las ideas.- Desconocida, es muy poco decir; a veces es
menospreciada y hasta ridiculizada, por aqullos mismos que se hallan en el deber de apreciar
ms que nadie sus ventajas y su necesidad. Fue menester la carta dirigida por Len XIII al
Cardenal Gibbons, arzobispo de Baltimore, para protestar contra las consecuencias peligrosas
de una admiracin exclusiva por las obras de celo.
Con el fin de evitar el trabajo que lleva consigo la vida interior, el hijo de la Iglesia llega hasta
desconocer la excelencia de la vida con Jess, en Jess y por Jess y hasta olvidar que en el
plan de la Redencin todo ha sido fundado sobre, la vida eucarstica y construido sobre la roca
de San Pedro. A relegar a lugar secundario lo esencial, tienden inconscientemente los
partidarios de esa espiritualidad moderna sealada con el nombre de "Americanismo".
Para ellos la Iglesia no es an un templo protestante. El tabernculo no se encuentra todava
vaco. Pero la vida eucarstica no puede adaptarse, segn ellos, y menos an bastar, a las
exigencias de la civilizacin moderna, y la vida interior que dimana necesariamente de la vida
eucarstica pas ya a la historia.
Para las personas, y por cierto que son numerossimas, imbuidas en estas teoras, la comunin
ha perdido el verdadero sentido que tena para los primitivos cristianos. Creen en la Eucarista,
mas no ven ya en ella un elemento de vida necesario, ni para ellas ni para sus obras. No hay que
extraar por tanto que, existiendo apenas entre ellas y Jess Sacramentado las ntimas y
familiares conversaciones, sea considerada la vida interior simplemente como un recuerdo de la
Edad Media.
Examen: Qu pensamiento habitual tengo al decidirme a la accin?
Fruto: Antes de obrar reflexionar que todo viene de Dios y a El todo va enderezado.
Oracin: Prevn, Seor, te lo rogamos, nuestras acciones con tu aspiracin y aydanos para que
toda nuestra obra tenga su principio integralmente en Ti y una vez comenzada, por Ti sea
conducida a trmino; por Jesucristo, Nuestro Seor. As sea.
15
SI, PERO CORRO FUERA DE CAMINO
(I, 4)
1.-Yo s, Dios no.- Al or a esos hombres de accin hablar de sus empresas, podra creerse que el
Todopoderoso, que ha creado los mundos de la nada y en cuya presencia el Universo no es ms
que polvo y ceniza, se halla necesitado, de su concurso. De una manera muy sutil, muchos
fieles y aun sacerdotes y religiosos, llevados de un culto exagerado a la vida de accin, llegan

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a formarse una especie de dogma que inspira su actitud y sus actos y les hace entregarse sin
freno alguno a la vida exterior, o fuera de s mismos; y parece que se alegraran de poder decir:
"La Iglesia, la dicesis, la parroquia, la Congregacin, etc., tienen necesidad de m. Yo soy ms
que til a Dios". Y si bien es verdad que no se atreven a manifestar semejante fatuidad, con
todo, en el fondo del corazn existen latentes la presuncin y la disminucin de la fe que
respectivamente son la causa generatriz de aquella fatuidad.
2.-Enfermedad: Mana de la accin.- Con frecuencia se ordena al neurastnico que se abstenga,
y algunas veces por largo tiempo, de toda clase de trabajo. Remedio insoportable para l,
porque precisamente esa enfermedad le causa una excitacin calenturienta que, adquiriendo la
forma de una segunda naturaleza, le impulsa a procurar sin descanso nuevos desgastes de
fuerzas y de emociones que agravan su mal.
Esto mismo es lo que sucede con frecuencia a los hombres dedicados a obras de celo con
relacin a la vida interior. La desdean tanto ms o por mejor decir, le tienen tanta ms
repugnancia, cuanto que ella sola es el remedio de su enfermedad, o ms bien procurando
aturdirse ms y ms, con una avenida de trabajos multiplicados y mal reglamentados, hacen
imposible toda curacin.
El buque navega a todo vapor. Y mientras el que lo dirige admira la velocidad de su marcha,
Dios ve que desprovisto de un buen timonel el barco va a la ventura y corre riesgo de varar. Lo
que el Seor quiere ante todo son los adoradores en espritu y en verdad. Al americanismo se le
figura que reporta mucha gloria a Dios atendiendo principalmente a los resultados exteriores.
3.-Soledad delante de Dios.- Este estado de espritu explica cmo en nuestros das las escuelas,
los dispensarios, las misiones, los hospitales, son an muy apreciados y por el contrario el
sacrificio en su forma ntima, es decir, de penitencia y oracin, es cada vez menos conocido.
No acertando ya a dar crdito a la virtud de la inmolacin oculta, no se contentar con tratar de
gente perezosa e iluminada a los que viven escondidos en la soledad de los claustros sin ceder
en el ardor por la salud de las almas a los ms incansables misioneros, sino que adems
ridiculizar a las personas dedicadas a obras de celo, que creen indispensable robar algunos
instantes aun a sus ms tiles ocupaciones, para ir a purificar e inflamar su celo ante el
Tabernculo y obtener del Husped divino los mejores resultados para sus abras apostlicas.
Examen: Qu momentos de vitalidad oculta encuentro en mi apostolado ordinario? Busco,
acaso, de preferencia, lo que sale a luz?
Fruto: Durante algunos das, pasar cinco minutos ante el Santsimo Sacramento, sin decir
oraciones, sino reflexionando en el Trabajo silencioso de Jess en la Eucarista.
Jaculatoria: Seor, aumenta nuestra fe (Indulgencia 500 das).
16
COSTO DE LA VIDA INTERIOR
(I, 5)
l.-La vida interior es poderoso estmulo para el desenvolvimiento exterior de la propia
vitalidad.- No hay comparacin capaz de hacernos entender la intensidad infinita de la
actividad que existe en el seno de Dios. La vida interior del Padre es tal, que engendra a una
persona divina. De la vida interior del Padre y del Hijo, procede el Espritu Santo.
La vida interior comunicada a los apstoles en el Cenculo, encendi inmediatamente su celo.
Para toda persona instruida que no se empea en desfigurarla, esta Vida interior viene a ser un
principio de abnegacin y de actividad.
Y aun cuando no se diera a conocer por manifestaciones exteriores, la vida de oracin en s es
fuente de actividad incomparable. Nada ms falso que el confundirla con una especie de oasis,

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donde refugiados podamos pasar tranquilamente la vida. Basta que sea el camino que conduce
directamente al reino de los cielos, para que pueda aplicrsele de modo muy propio y especial
el texto: El reino de los cielos Padece violencia, y los que la hacen son los que lo arrebatan
(Mt. 11, 12).
2.-Tres grados de trabajo.- Dom Sebastin Wyart que haba conocido tanto las labores del
asceta como las fatigas del soldado, el trabaj del estudio como los cuidados inherentes al cargo
de superior, se complaca en repetir que haba tres clases de trabajos:
a) El trabajo casi exclusivamente fsico de aquellos que ejercen una profesin
manual como el del campesino, del artfice, del soldado.
Este trabajo, dgase lo que se quiera, afirmaba l, es el menos rudo de los tres.
b) El trabajo intelectual del sabio y del pensador en la investigacin con frecuencia
tan difcil de la verdad, el del escritor y profesor que se esmeran por hacerla penetrar en los
entendimientos de los dems, el del diplomtico, negociante, ingeniero, etc., los esfuerzos
intelectuales del general en el combate para prever, dirigir y decidir. Esta labor en s, dice l, es
ms penosa que la primera, y el adagio " la hoja de la espada gasta la vaina", expresa muy bien
esta prioridad.
c) Viene luego el trabajo de la vida interior. De los tres trabajos, afirmaba sin
rebozo, es el ms gravoso cuando se toma en serio. Pero tambin es el que procura los mayores
consuelos en este mundo. Es igualmente el ms importante. No hace la profesin del hombre
sino el hombre mismo. Cuntos hay que se gloran de su intrepidez en los dos primeros
gneros de trabajos que conducen a la fortuna y a brillantes xitos, y cuando se trata de trabajar
por la virtud, no son otra cosa que inercia, pereza y flojedad!
Examen: Por qu parte de mi vida espiritual he sostenido mayor esfuerzo de voluntad? Me he
encaminado hacia la vida interior, con el decidido empeo de alcanzarla a costa de cualquier
esfuerzo? Me he preocupado siquiera, de tener un horario y he guardado fidelidad al mismo, al
mnimum del mismo?
Fruto: De cuanto hasta ahora has practicado y encontrado posible practicar habitualmente,
deduce y escribe de inmediato los puntos principales de tu horario espiritual y djalo como
seal en el libro de meditacin para examinarte sobre 1o mismo, durante algunos das.
Jaculatoria: Oh Jess! haced que yo sea Vuestro, todo Vuestro, siempre Vuestro (indul. 300
das).
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TRABAJO INTERIOR
(1, 5)
1.-Dios siempre presente.- Hacer esfuerzos por dominarse incesantemente as mismo y todo lo
que nos rodea con el fin de no obrar en todo ms que por la gloria de Dios, es el ideal del
hombre decidido a adquirir la vida interior.
Para poderlo realizar, se esfuerza en todas las circunstancias por permanecer unido a Jesucristo,
teniendo de este modo fijos siempre los ojos en el fin que persigue y pensndolo todo a la luz
del Evangelio. A dnde voy yo? Y a qu?, repite a menudo con San Ignacio.
Todo, por consiguiente, inteligencia y voluntad, del mismo modo que la memoria, sensibilidad,
imaginacin y sentidos, todo parte en l de un principio. Pero cunto esfuerzo y violencia ha
tenido que hacer para obtener tales resultados!
Ya se mortifique o se divierta en algn entretenimiento lcito, ora reflexione u obre, sea que
trabaje descanse, tanto si ama lo bueno como si se aparta del mal, as cuando desea o teme,
como cuando experimenta alegra o tristeza, ahora est lleno de esperanza o de temor, ahora
indignado o en calma, en todas las cosas y siempre, se esfuerza en sostener con gran
constancia la barra del timn enderezada hacia el divino querer.

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En la oracin, sobre todo delante de la Eucarista, trata de separarse an ms completamente de

todo objeto visible, con el fin de poder conversar con Dios invisible como si lo viera.
Y aun en medio de sus trabajos apostlicos tiende a realizar este ideal, que San Pablo admira
tanto en Moiss.
2.-Dura fatiga.- Ni las adversidades de la vida ni las tempestades levantadas por las pasiones, ni
alguna otra cosa es capaz de desviarlo de la lnea de conducta que se ha impuesto. Por lo
dems, s en algn momento llega a flaquear, levntase bien pronto y vuelve a emprender con
mayor vigor el camino interrumpido.
Qu trabajo! Y se comprende muy bien que Dios recompense ya en esta vida con consuelos
singulares al que no se arredra ante el esfuerzo que exige semejante labor.
Que llevan vida ociosa, conclua Dom Sebastin, los verdaderos religiosos, los sacerdotes
interiores y celosos! Qu ha de ser as! Vengan los mundanos ms atareados para analizar y
ver si su trabajo es comparable al nuestro.
"Cualesquiera que sean las dificultades de la vida activa, solamente los que no tienen
experiencia alguna, se atreven a negar las pruebas de la vida interior. Muchos de los activos,
por otra parte sinceramente piadosos, confiesan que muchas veces lo que ms les cuesta en su
vida, no es precisamente la accin, sino la parte obligatoria de la oracin. Se sienten como
aliviados cuando suena la hora de la accin" (D. Festugiere, O. S. B.).
Examen: He acortado algunas veces, el tiempo destinado a la oracin, por abandonarme a la
accin? Siento acaso, con frecuencia, este estmulo del exterior que me hace fatigosa la vida
interior? Cmo me comporto habitualmente?
Fruto: Insistir en el propsito de ayer... Adems, prometer como nos ensea San Ignacio,
prolongar un minuto ms la oracin, cuando siento la tentacin de acortarla, a causa del
cansancio que me produce o por la premura de la accin.
Jaculatoria: Deus in adjutorium meum intende, Deus ad adjuvandum me festina (Indulgencia
500 das).
18
TEMORES
(I, 5)
1.-Actividad de la vida interior.- Muchas veces se preferirn largas horas de ocupacin fatigosa
a media hora de oracin bien hecha, a la asistencia seria a la Misa, al rezo continuado del
Oficio.
El Padre Faber expresa su desolacin al ver que para algunos no hay cuarto de hora ms
enojoso que el que sigue a la comunin.
Si se trata de un corto retiro de tres das cunta repugnancia sienten algunos! Desprenderse por
tres das de una vida fcil, aunque muy atareada y vivir entregado nicamente a lo sobrenatural;
violentar el espritu para mirarlo todo, durante este corto tiempo, a las solas luces de la fe, y el
corazn para olvidarlo todo con el fin de no aspirar ms que a Jess y a la imitacin de su
vida; permanecer conferenciando a solas consigo, escudriar las enfermedades y debilidades
del alma, examinar la conciencia con todo rigor y severidad sin parar mientes en la oposicin
de la naturaleza; todo esto constituye una perspectiva que hace retroceder a multitud de
personas, dispuestas por otra parte a toda suerte de fatigas, cuando no se trata ms que de un
desgaste, de una actividad puramente natural.
Y si los tres das de semejante ocupacin parecen tan penosos, qu experimentar la naturaleza
con la idea de una vida entera sometida gradualmente al rgimen de la vida interior?
2.-Esfuerzo de equilibrio.- Verdad es que en este trabajo la gracia toma gran parte
contribuyendo a hacernos el yugo suave y la carga ligera. Pero cuntos son los esfuerzos que

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tiene que hacer tambin la pobre alma! Es mucho lo que cuesta andar por el camino derecho y
poner en prctica las palabras del Apstol: Nuestra morada est en los cielos (Flp. 3, 20).
Santo Toms explica esto muy bien. El hombre, dice, est puesto entre los objetos terrenos y los
bienes espirituales, en los que reside la eterna bienaventuranza. Cuanto ms se adhiere a los
unos, tanto ms se aleja de los otros, y viceversa. En una balanza, cuanto ms baja uno de los
platillos, tanto ms se eleva el otro.
Examen: Cmo han sido hasta ahora los das de mi retiro espiritual? Los he pasado en la ms
absoluta austeridad, en el recogimiento y la soledad? O bien he condescendido con formas
ms suaves, menos resolutivas y a fondo? He temido la profunda soledad?
Fruto: Resolverse a tener durante el da, momentos de perfecta soledad: una visita al Santsimo
ms prolongada, los ltimos cinco minutos antes de acostarse.
Jaculatoria: Oh Espritu Santo, dulce husped del alma ma, permanece siempre conmigo y haz
que yo permanezca siempre contigo! (Indulgencia 300 das).
19
"PERMANECED AQUI Y VIGILAD CONMIGO"
(I, 5)
l.-El holocausto.- Como la catstrofe del pecado original ha trastornado la economa de nuestro
ser, ha dificultado en gran manera este doble movimiento de adhesin y de alejamiento. Para
restablecer y guardar mediante la vida interior, el orden y el equilibrio de est mundo pequeo
que es el hombre, despus de ese pecado, resultan necesarios el trabajo, el sacrificio y el
esfuerzo. Primeramente hay que construir un edificio desplomado y despus preservarlo de
nueva ruina.
Arrancar y segregar constantemente de los pensamientos terrenos mediante la vigilancia, el
desprendimiento y la mortificacin, ese corazn agravado por el peso de las viciosas
inclinaciones de la naturaleza corrompida; reformar su modo de ser, particularmente en los
puntos en que ms resalta su diferencia de la fisonoma del alma de nuestro Seor y en lo que
atae a la disipacin, arrebatos de ira, vana complacencia de s mismo, manifestaciones del
orgullo, dureza, egosmo, falta de bondad, etc.; resistir a los incentivos del placer presente y
sensible por la esperanza de una bienaventuranza espiritual, de la que no se disfrutar sino
despus de una larga espera, desprenderse de todo lo que parece amable sobre la tierra;
sacrificar en holocausto y sin reserva alguna las criaturas, los deseos, las codicias, las
concupiscencias, los bienes exteriores, la voluntad y el juicio propio... cunto cuesta esto!
2.-Secreto de xito apostlico.- Y todo ello no viene a ser sino la parte negativa de la vida
interior. Despus de esta lucha cuerpo a cuerpo que haca gemir a San Pablo y que el Padre
Ravignan expresaba con estas palabras: "Me preguntis lo que hice durante mi noviciado?
Eramos dos, tir al otro por la ventana y me qued solo"; despus de este combate sin tregua
contra un enemigo siempre dispuesto a levantarse, hay que proteger contra las menores
vicisitudes de la naturaleza, un corazn que, purificado por la penitencia est ahora ardiendo en
deseos de reparar los ultrajes hechos al Seor, desplegar todas sus energas para mantenerlo
aficionado nicamente a las bellezas invisibles de las virtudes que tiene que adquirir para imitar
las de Jesucristo, esforzarse en conservar hasta en las menores particularidades de la existencia
una confianza absoluta en la Providencia; sta es la parte positiva de la vida interior. Quin no
ve el campo extenssimo de trabajo que se presenta?
Trabaj ntimo, asiduo y constante. Mas, precisamente por este trabajo, adquiere el alma una
facilidad prodigiosa y una asombrosa rapidez de ejecucin para los trabajos apostlicos.
Solamente la vida interior es quien posee este secreto.

20

Examen: Por lo tanto a qu se reduce para m, el principal trabajo de la vida interior? (fijar los
puntos de ello). Constituye para m el campo de mis luchas cotidianas, de mi diaria vitalidad
interior?
Fruto: Preguntarme con frecuencia, durante el da: "Dnde he encontrado mi trabajo interior
en este poco tiempo? Cmo me he comportado?
Jaculatoria: Oh Hostia, portadora de salvacin! que abres las puertas del cielo: hostiles
combates hacen presin sobre mi alma; dame fuerza, prstame tu ayuda (Indulgencia 5 aos).
20
EL EJEMPLO DE LOS SANTOS
(I, 5)
l.-Las maravillas de los Apstoles.- Las grandiosas obras realizadas, a pesar de no contar sino
con mediana salud, por un Agustn, un Juan Crisstomo, un Bernardo, un Toms de Aquino, un
Vicente de Paul, nos causan extraordinario asombro.
Pero nos maravillamos an ms cuando vemos que esos hombres, en medio de sus trabajos
casi incesantes, se mantienen en la ms constante unin con Dios. Bebiendo ms que los otros
por medio de la contemplacin del manantial de la Vida, es cmo se sienten esos santos con
fuerzas gigantescas para el trabajo.
2.-Media hora de meditacin.- Esto es lo que uno de nuestros insignes Obispos, atareado de
trabajo, a un hombre de Estado que, abrumado igualmente de negocios, le preguntaba por el
secreto de su inalterable serenidad y de los admirables resultados de sus obras, respondi: "A
todas vuestras ocupaciones, aadid, apreciado amigo, una media hora de meditacin. Con esto,
no solamente expediris felizmente vuestros negocios, sino que adems tendris oportunidad
para realizar otros nuevos".
Finalmente no vemos cmo San Luis IX rey de Francia, que en medio de sus ejercicios de vida
interior, que duraban por lo comn ocho o nueve horas, hallaba el secreto de aplicarse con suma
solicitud a los negocios del Estado y al bien de sus sbditos, y esto en tal grado que, segn el
testimonio de un orador socialista, jams, aun en nuestra poca, se ha favorecido tanto a la
gente obrera, como durante el reinado de este santo prncipe?
Examen: Has encontrado algn santo que no dedicase gran espacio a las actividades
directamente interiores de la oracin y de la contemplacin? Y en esto, querras t ser un
innovador? En ese caso, no estara contigo el espritu de Dios. Cules son las proporciones del
tiempo de tu vida interior?
Fruto: Fija el tiempo para tu meditacin cotidiana y fija tambin los argumentos para ella,
durante un mes:
Jaculatoria: Seor, ensanos a orar!
21
EL GRITO INTERIOR: DEL MAL Y DEL BIEN
(I, 6)
1.-Es vida egosta la vida interior?- No hablamos de los perezosos ni de los golosos
espirituales que hacen consistir la vida interior en las alegras que provienen de una agradable
ociosidad, buscando mucho ms las consolaciones de Dios que al Dios de las consolaciones.
Estos tales no tienen sino una piedad falsa. Pero no comprende mejor lo que sea la vida interior
quien la califica de egosta, sea por ligereza, sea por conviccin.

21

Podr llamarse egosta y estril la vida de Mara y de Jos? Qu lenguaje tan absurdo y
blasfemo! Y con todo no se les atribuye ninguna obra exterior. La sola irradiacin sobre el
mundo de una vida interior sumamente intensiva, los mritos de las splicas y de los sacrificios
aplicados por la extensin de los beneficios de la Redencin, han sido suficientes para
constituir a Mara Reina de los Apstoles, y a San Jos Patrono de la Iglesia Universal.
2.-No saben lo que dicen.- Mi hermana me deja sola en el servicio (Lc. 10, 40), dice,
apropindose las palabras de Marta, el necio presuntuoso que no mira otra cosa que sus propias
obras y sus resultados.
Su fatuidad y su poca inteligencia sobre los caminos del Seor, no llegan hasta el extremo de
suponer que Dios apenas sabra pasarse sin l. Pero repite con placer en unin con Marta,
incapaz de apreciar la excelencia de la contemplacin de Magdalena: Decidle que me ayude
(Lc. 10, 40), y llega hasta el punto de exclamar: A qu conduce esta prdida? (Mt. 24, 8),
reprendiendo como un despilfarro de tiempo los momentos que sus compaeros de apostolado,
ms interiores que l, se reservan con el fin de mantener su vida ntima con Dios.
3.-Como Jess: santificarse por los dems.- Yo me santifico por ellos a fin de que ellos tambin
se santifiquen en verdad (Jn. 17, 19), responde el alma que ha sentido en s toda la fuerza de
esta palabra del Maestro, y que conocedora del valor de la oracin y del sacrificio, une a las
lgrimas y a la sangre del Redentor las lgrimas de sus ojos y a sangre de un corazn que de da
en da se va purificando ms y ms.
En unin con Jess el alma interior oye cmo la voz de los crmenes del mundo sube hacia el
cielo pidiendo para sus autores un castigo, cuya ejecucin va retardando ella por la
omnipotencia de sus splicas, capaz de detener la mano de Dios, dispuesta a lanzar rayos.
Los que oran, deca despus de su conversin el eminente estadista Donoso Corts, prestan
mejores servicios al mundo que los que combaten, y si el mundo va de mal en peor es seal de
que hay ms batallas que oraciones.
Examen: A1 hablar con los dems he emitido algn juicio que desvalorice la actividad interior
por la exterior? He hablado como Marta?
Fruto: Es algo tan difcil la vida interior, que tratar de sostener siempre el valor de mis
hermanos de apostolado. Me esmerar por decir palabras que estimulen a ella, tal como otros lo
hacen en cuanto al apostolado exterior.
Jaculatoria: Como el ciervo suspira por la fuente de las aguas, as mi alma suspira por Ti oh
Dios! (Indulgencia 500 das).
22
TESTIMONIOS
(I, 6)
l.-Purificarse para purificar.- Las manos levantadas, dice Bossuet, arrollan ms batallones que
las que manejan las armas. Y en medio de sus desiertos, los solitarios de la Tebaida tenan sus
corazones encendidos con el fuego en que arda el de San Francisco Javier. Pareca, dice San
Agustn, que haban abandonado el mundo ms de lo que convena. Pero no se considera, aade
l, que sus oraciones, siendo ms puras a causa de su gran alejamiento del mundo, venan a
ser ms in influyentes y ms necesarias para este corrompido mundo.
2.-Obrar con la Causa primera.- De ordinario una oracin fervorosa, aunque corta, obtendr
antes una conversin que largas discusiones y bellos razonamientos. El que ora, trata con la
Calesa primera. El obra directamente sobre Ella. Y as tiene en su mano todas las causas
secundarias, puesto que stas no reciben su eficacia ms que de este Principio superior. Y de
esta manera el efecto deseado se obtiene ms prontamente y con mayor seguridad.

22

Diez mil herejes, segn consta por una revelacin digna de crdito, fueron convertidos por una
sola y fervorossima oracin de la serfica Santa Teresa, cuya alma toda de fuego para con
Cristo no poda comprender una vida contemplativa, una vida interior, que no se interesase en
gran manera y no participase de la ardiente solicitud del Salvador por la conquista de las almas.
"Yo aceptara, dice ella, el purgatorio hasta el da del juicio universal, por librar a una de las que
all se hallan encerradas. Y por qu haba yo de temer tan larga duracin de padecimientos si
con ellos consigo libertar una sola alma, y lo que sera mejor an, muchas de ellas para la
mayor gloria de Dios?" Y dirigindose a sus religiosas les deca: "Enderezad a este fin
apostlico, hijas mas, vuestras oraciones, disciplinas, ayunos y vuestros deseos".
3.-Siempre y todos sobre las huellas de los Apstoles.- Esta es la obra de las Carmelitas,
Trapenses y Clarisas. Siguen las huellas de los apstoles, acompandolas y sostenindolas con
la abundancia de sus oraciones y penitencias. Sus splicas y sus ruegos llegan hasta los lugares
ms lejanos donde se predica la Cruz y el Evangelio, y favorecen la conquista de las almas
ganndolas para Dios.
O mejor dicho, su amor oculto, pero activo, es el que con sus voces misericordiosas despierta a
los pecadores del mundo.
El mundo ignora a qu obedece la conversin de los paganos que viven en pases lejanos, la
perseverancia heroica de los cristianos perseguidos, la alegra celestial de los misioneros
martirizados. Todo ello est ntimamente ligado con la oracin de las almas humildes que viven
en el claustro.
Puestos sus dedos sobre el teclado de las divinas misericordias y de los resplandores eternos,
esas almas silenciosas y solitarias contribuyen a la salvacin del mundo y a las conquistas de la
Iglesia.
Examen: Poseo yo tambin aquella voz silenciosa que suscita para el mundo de los pecadores
la voz de la misericordia? Nunca sacrifico la oracin al apostolado? Recupero siquiera, el
tiempo a ella substrado por urgencia de actividad exterior?
Fruto: Dejar en la tarde un rato, destinado a recuperar el tiempo substrado a las esenciales
prcticas de piedad.
Jaculatoria: Sagrado Corazn de Jess, que seis conocido, amado e imitado (Indulgencia 200
das).
23
TESTIMONIOS
(I, 6)
l.-Comencemos con la vida interior.- Yo deseo que vengan a mi Vicariado apostlico los
Trapenses, deca Monseor Favier, obispo de Pekn. Deseo asimismo que se abstengan de todo
ministerio exterior, a fin de que nada los distraiga del trabajo de la oracin, de la penitencia y
de sus santos estudios; pues comprendo cules sern los socorros que procurar a los
misioneros la existencia de un monasterio de fervorosos contemplativos en medio de nuestros
pobres chinos". Y ms tarde: "Hemos conseguido; por fin, penetrar en una regin inaccesible
hasta el da de hoy. Yo atribuyo este hecho a nuestros queridos Trapenses".
Deca un Obispo de Cochinchina al gobernador de Saigon: "Mayor socorro me prestarn diez
Carmelitas rogando que veinte misioneros predicando".
2.-Tanto afuera como en el claustro.- Los sacerdotes seculares, los religiosos y las religiosas
dedicadas a la vida activa y que no descuidan la vida interior, participan del mismo poder que
las almas del Claustro sobre el corazn de Dios. El Padre Cherrer, San Juan Bosco y San
Antonio M. Claret pueden citarse como ejemplos sorprendentes en esta materia. Santa Ana

23

Mara Taigi, en sus funciones de pobre mujer casera era un apstol, del mismo modo que San
Benito Jos Labre que evitaba los caminos frecuentados. M. Dupont, el santo hombre de Tours,
el coronel Paqueron, etc., ardiendo en los mismos deseos, eran poderosos en sus obras porque
eran interiores. Y el general Sonis, en el espacio intermedio de dos batallas, encontraba en la
unin con Dios el secreto de su apostolado.
3.-Bastara con uno. Pero as.- Egosta y estril la vida de un prroco de Ars! Semejante
afirmacin no merecera otra respuesta que el silencio. Todo espritu recto atribuye
precisamente a la perfeccin de su intimidad con Dios el celo y los xitos de este sacerdote de
escasos talentos, pero que siendo tan contemplativo como un cartujo, experimentaba una sed de
almas que sus progresos en la vida interior la haban hecho inextinguible, y reciba de nuestro
Seor, en cuya unin viva, como una participacin del poder divino para efectuar las
conversiones.
Infecunda su vida ntima! Pero supongamos que exista un San Juan Bautista Vianney en cada
una de las dicesis de la cristiandad. Antes de diez aos, Francia, Espaa y cualquier otra
nacin seran regeneradas, y por cierto ms radicalmente que por la muchedumbre de obras de
celo insuficientemente fundadas en la vida interior, y a cuya organizacin contribuyesen en
gran manera recursos pecuniarios, talento y actividad de millares de apstoles.
4.-Aurora promisoria.- No dudemos, la principal razn que nos ha de hacer esperar la
resurreccin de nuestra Patria, es que quizs en ninguna otra poca ha habido como en la
presente, aun entre los simples fieles, segn lo vamos viendo desde hace algunos aos, una
proporcin de almas tan ardientemente deseosas de vivir unidas al Corazn de Jess y de
extender su Reino fomentando entre sus semejantes la vida interior.
Y aunque no sean muy numerosas esas almas escogidas, qu nos ha de importar el nmero si
hay intensidad de vida interior? El levantamiento de Francia, despus de la Revolucin, debe
atribuirse a ese grupo de sacerdotes fortificados en la vida interior por la persecucin. Gracias a
ellos, una corriente de vida divina vino a enardecer una generacin que la apostasa y la
indiferencia parecan haber condenado a una muerte, que ningn esfuerzo humano era capaz de
conjurar.
Examen: En qu categora de almas te encuentras con respecto a la tcnica del combate
espiritual? Tienes en torno tuyo, almas que puedan disfrutar de los fines de este inferior campo
de apostolado: nios, jvenes, apostolado de la oracin?...
Fruto: Me har ardiente propagador del maravilloso espritu del Apostolado de la oracin, para
multiplicar las fuertes y eficaces ayudas del apostolado.
Jaculatorias: Oh Mara! has que yo viva en Dios, con Dios y por Dios (Indulgencia 300 das).
24
JUSTO MEDIO
(I, 7)
1.-Objeciones errneas.- Pero, dir alguno que sea amante de las ocupaciones exteriores,
alegando pretextos y razones contra la vida interior, cmo podr yo tener la osada de
disminuir o limitar mis obras de celo? Podr yo jams exagerar mis trabajos, sobre todo
cuando se trata de la salvacin de las almas? Mi actividad no lo reemplaza todo y de un modo
ventajossimo yendo acompaada del sublime ejercicio de la abnegacin? Quien trabaja ora.
El sacrificio suple la oracin. Y S. Gregorio no llama al celo de las almas "el sacrificio ms
agradable que se pueda ofrecer al Seor?
Comencemos por precisar el verdadero sentido de esta expresin de San Gregorio, salindonos
de las palabras del Doctor Anglico.

24

Ofrecer espiritualmente a Dios un sacrificio, dice l, es ofrecerle alguna cosa que lo glorifique.
Ahora bien: de todos los bienes que puede el hombre ofrecer al Seor, el ms agradable, sin
duda ninguna, es la salvacin de las almas. Pero cada uno debe comenzar por ofrece, su
propia alma, segn aquello de la Escritura: "Si queris agradar a Dios, tened piedad de vuestra
alma". Una vez terminado este sacrificio, entonces nos ser permitido el tratar de procurar a los
otros una felicidad semejante a la nuestra.
Cuanto ms ntimamente una el hombre con Dios primeramente mi alma y despus la del
prjimo tanto ms acepto ser el sacrificio a los ojos divino. Pero esta unin ntima y generosa
al par que humilde, no se puede adquirir sino con la ayuda de la Oracin. Aplicarse uno mismo
y procurar que otros se apliquen tambin a la Vida de Oracin y a la contemplacin, agrada
ms, por lo tanto, al Seor, que el entregarse y trabajar porque otros se entreguen a la accin y
a las obras. Por consiguiente, concluye el Anglico, cuando San Gregorio afirma que el
sacrificio ms agradable a Dios es la salvacin de las almas, no pretende dar a la vida activa la
preferencia sobre la contemplacin, mas lo que quiere decir es que el ofrecer a Dios una sola
alma es para El infinitamente ms glorioso y para nosotros mucho ms meritorio que el
presentarle todo lo ms precioso que existe sobre la tierra.
2.-No pasar el cercado.- La necesidad de la vida interior no debe alejar mucho de las obras de
celo a las almas generosas si la voluntad, claramente conocida de Dios les impone el deber de
encargarse de ellas; huir de esa labor o no aplicarse a ella sino con negligencia, o desertar del
campo de batalla con el pretexto de cuidar mejor sus propias almas y de llegar ms pronto a la
ntima unin con Dios, seria una peligrosa ilusin y en ciertos casos origen de verdaderos
peligros. Ay de m, dice San Pablo, si no anunciare el Evangelio (1a Cor. 9, 16).
Pero hecha esta excepcin, apresrome a decir que el dedicarse a la conversin de las almas,
olvidndose de la propia, causa una ilusin aun ms grave. Dios quiere que amemos al prjimo
como a nosotros mismos, pero jams que lo amemos ms que a nosotros mismos, es decir,
jams hasta el extremo de perjudicarnos personalmente; lo cual, prcticamente equivale atener
ms cuidado de nuestra alma que de la del prjimo, puesto que nuestro celo debe ir regulado
por la caridad, segn lo dice aqul adagio teolgico: "La caridad empieza por s mismo.
"Yo amo a Jesucristo, deca San Alfonso de Ligorio, y esta es la razn por la que ardo en
deseos de darle almas, primero la ma y despus un crecido nmero de otras", lo que viene a
ser aquella sentencia de San Bernardo puesta en prctica: "S t mismo en todas partes".
El santo abad de Claraval, verdadero fenmeno de celo apostlico, se rega por esta doctrina.
Godefrido, su secretario, nos lo dice: "Todo para s primeramente y despus todo para los
dems".
3.-Acurdate de ti.- "Yo no os digo, escribe el mismo santo al Papa Eugenio III, que os
sustraigis completamente a las ocupaciones del mundo. Os exhorto a que no os dejis absorber
enteramente por ellas. Si sois persona que os debis a todo el mundo, sedlo tambin de vos
mismo. De otra suerte, de qu os servir el ganar a todos los dems, si vinierais a perderos vos
mismo? Reservad tambin algo para vos, y si todo el mundo viene a beber de vuestra fuente,
bebed igualmente vos de ella. Solamente vos serais el que quedaseis descuidado o
desatendido? Comenzad siempre por consideraros a Vos mismo. Es intil el que os apliquis a
otros cuidados, si os descuidis a vos mismo.
Por consiguiente, todas vuestras reflexiones han de comenzar por vos y terminar igualmente por
vos. Sed para vos el primero y el ltimo, y tened presente que en el negocio de vuestra
salvacin nadie os es tan prjimo como el hijo nico de vuestra madre.
Examen: Me preocupan acaso, en cuanto a m mismo, con igual ardor los problemas que en
los dems me inquietan? No soy vctima a veces, de vulgar hipocresa o impulsado por falsos
entusiasmos? Mejor es callar que mentir.

25

Fruto: Antes de emprender cualquiera forma de apostolado (catecismo, conferencias...) me

preguntar si aquella verdad cuenta para mi, y en qu medida.
Jaculatoria: Corazn de Jess, has que yo te ame y te haga amar (Indulgencia 300 das).
25
HISTORIA DE UNA RUINA
(I, 6)
1.-Historia de una ruina.- Despus de cincuenta aos de libertad de enseanza en Francia,
despus de ese medio siglo que ha visto el nacimiento de innumerables obras de celo y durante
el cual hemos tenido en nuestras manos toda la juventud del pas y el apoyo casi completo de
los gobiernos cmo, a pesar de resultados aparentemente gloriosos, no hemos podido formar
en la nacin una mayora slida y profundamente cristiana para luchar contra la coalicin de
Satans?
Seguramente que el abandono de la Vida litrgica y la cesacin de su influencia sobre los fieles
han contribuido a esta impotencia. Nuestra espiritualidad ha llegado a ser limitada, seca,
superficial, exterior o meramente sentimental, y ya no tiene esa penetracin y persuasin
atrayente que comunica la liturgia, que es la gran fuerza de la vitalidad cristiana.
2.-Razones de la superficialidad.- Pero, acaso, no contribuye a ello el que nosotros los
sacerdotes y educadores, faltos de vida interior intensiva, solo hemos podido engendrar almas
de una piedad superficial, sin ideal poderoso y sin convicciones fuertes? Como profesores no
hemos puesto ms empeo en que nuestros discpulos salgan bien en los exmenes y en
mantener la fama del establecimiento que en dar a las almas una muy slida instruccin
religiosa? No nos hemos sacrificado sin procurar sobre todo la formacin de las voluntades,
para imprimir en almas bien templadas la imagen de Jesucristo? Y esta mediana no ha tenido
con frecuencia por causa la insuficiencia de nuestra vida interior?
3.-Los mximos responsables.- A un sacerdote santo, segn se dice a veces, corresponde un
pueblo fervoroso, un pueblo piadoso; a un sacerdote piadoso, un pueblo honrado; a un
sacerdote honrado, un pueblo po. Siempre hay un grado menos de vida en aqullos que son
engendrados.
Sin admitir en absoluto semejante proposicin, creemos que las siguientes palabras de San
Alfonso dan a conocer suficientemente a qu causa deben atribuirse las responsabilidades de
nuestra situacin actual:
"Las buenas costumbres y la salvacin de los pueblos dependen de los buenos pastores. Si al
frente de una parroquia hay un buen cura, bien pronto se ver florecer en ella la devocin, los
Sacramentos frecuentados y en grande honor la oracin mental. De donde viene el proverbio:
"Qualis pastor, talis paroeca" en conformidad con aquello del Eclesistico (10, 2): Qualis est
rector civitatis, tales et inhabitantes in ea.
Examen y Fruto: Dar una ojeada sumara a todas las meditaciones precedentes. San Ignacio
insiste mucho en este retorno y hasta tal punto, que no sera inoportuno dedicar algunos das a
el detenindose especialmente en aquello que ms nos ha impresionado y si fuese menester, en
aquellos puntos que no nos han persuadido del todo.
Jaculatoria: A Ti, oh beatsima Trinidad alabanza, gloria y reconocimiento por todos los siglos!
As sea (indul. 500 das).

26

26
TERRIBLE ACTIVIDAD
(I, 7)
1.-El Reino de Dios est en los corazones.- El joyero prefiere el menor pedacito de diamante a
muchos zafiros. Del mismo modo, segn el orden establecido por Dios, nuestra intimidad con
El le glorifica ms que todo el bien que podamos procurar a un gran nmero de almas, si ha de
ser en detrimento de nuestro progreso espiritual.
El Padre Celestial, que se aplica ms al gobierno de un corazn donde El reina que al
gobierno natural de todo el universo y al gobierno civil de todos los imperios, exige esta
armona en nuestro celo.
Prefiere a veces dejar desaparecer una obra piadosa, si que ha de ser un obstculo al desarrollo
de 1a caridad en el alma que por ella se desvela.
Satans, por el contrario, no repara en favorecer xitos muy superficiales, si con ello puede
impedir que el apstol progrese en la vida interior, pues en su furor adivina fcilmente dnde se
hallan los verdaderos tesoros apreciados por Jesucristo. Y as, no es de extraar que por
suprimir un diamante conceda con gusto algunos zafiros.
2.-Tu resolucin.- No deja de ser muy, insinuante la siguiente nota ntima de Mons. Dupanloup;
"Estoy desplegando mi actividad en trminos tales, que arruina mi salud, perturba mi piedad y
no presta ayuda alguna a mi ciencia. Esto hay que ponerla en orden. Dios me ha hecho la
gracia de reconocer que lo que se opone de un modo muy especial en m a la organizacin de la
vida interior, pacifica y fructuosa, es la actividad natural y la pasin por las ocupaciones.
He reconocido adems que esta falta de vida interior es el origen de todos mis defectos de mis
turbaciones, sequedades, disgustos y de mi mala salud.
He resuelto, por consiguiente, dirigir todos mis esfuerzos a la adquisicin de esta vida interior
que me falta, y para ello con la gracia de Dios he tomado las siguientes resoluciones:
1.a Tomar siempre algo ms del tiempo preciso para hacer cada cosa, por ser un
excelente medio para evitar la precipitacin.
2.a Como siempre tengo ms cosas por hacer que tiempo para hacerlas, y esto me
preocupa y me arrastra, no considerar ya ms las cosas que tengo que hacer, sino que me
fijar en el tiempo que en ellas he de emplear. Y emplear este tiempo, sin perder un momento,
comenzando por los negocios de mayor importancia y si algo dejare de hacer, no me inquietar
por ello, etc.".
Examen y Fruto: Vuelve a leer las lneas de la 2.a resolucin.
Jaculatoria: Dios mo, mi nico bien, T lo eres todo para mi; haz que yo sea todo para Ti
(Indulgencia 300 das).

27

SEGUNDA PARTE
UNIN DE LA VIDA ACTIVA Y DE LA VIDA INTERIOR
27
PREEMINENCIA DE LA VIDA INTERIOR
(II, 1)
1.-Dios.- En Dios est 1a Vida, toda la Vida, El es la Vida misma. Ahora bien, el Ser infinito no
manifiesta esta vida del modo ms intenso en sus obras exteriores, por ejemplo en la creacin,
sino ms bien en las operaciones que son llamadas por los telogos ad intra, en esa actividad
inefable cuyo trmino es la generacin perpetua del Hijo y la incesante procesin del Espritu
Santo. Ah es donde existe, por excelencia, su obra esencial, eterna.
2.-Jesucristo.- Consideremos la vida mortal de Nuestro Seor, perfecta realizacin del plan
divino. Treinta aos de recogimiento y de soledad despus, cuarenta das de retiro y de
penitencia antes de empezar su carrera evanglica, y aun durante sus excursiones apostlicas,
cuntas veces no vemos que se retira a las montaas o al desierto para entregarse a la oracin!
Se retiraba al desierto a orar (Lc. 5, 16) o a pasar la noche en oracin: Pas toda la noche en
oracin, a su Padre (Lc. 6, 12).
Un hecho que encierra an mayor significacin, es que cuando Marta desea que el Seor,
condenando la supuesta ociosidad de su hermana, proclame la su superioridad de la vida activa,
Jess responde diciendo: Mara ha escogido la mejor parte (Lc. 10, 42), y consagra la
preeminencia de la vida interior.
Estas palabras contienen indudablemente un designio bien premeditado de darnos a conocer la
preponderancia de la vida de oracin sobre la activa.
3.-Los Doce.- Despus del Divino Maestro, los Apstoles, tales, fieles en seguir sus ejemplos,
se reservarn desde el principio el ejercicio de la oracin y luego, para aplicarse al ministerio de
la palabra, encargarn a los diconos de las ocupaciones exteriores: Nosotros nos aplicaremos
enteramente a la oracin y al ministerio de la palabra (Hechos 6, 4).
4.-Los Papas.- Los Papas igualmente, los santos Doctores y los telogos, afirman que la vida
interior en s es superior a la activa.
Ya hace algunos aos que una mujer de fe, de virtud y de gran entereza, Superiora General de
una de las ms importantes Congregaciones docentes de Aveyron, fue invitada por sus
superiores eclesisticos a favorecer la secularizacin de sus religiosas.
Era menester sacrificar las obras de celo en favor de la vida religiosa, o bien abandonar sta
para la conservacin de aqullas? Hallndose perpleja y no sabiendo cmo arreglarse para
conocer la voluntad divina, parte secretamente a Roma, obtiene una audiencia de Len XIII, le
expone sus dudas y la presin que ejercen sobre ella en favor de las obras de celo.
E1 augusto anciano, despus de haberse recogido algunos instantes, le da la siguiente
categrica respuesta: "Antes de todas las cosas y de todas las obras, mantened en la vida
religiosa a aqullas de vuestras hijas que tienen verdaderamente el espritu de su santo estado y
el amor de la vida de oracin. Y si no podis conservar ambas cosas, a saber, la vida de oracin
y las obras, Dios sabr suscitar en Francia otros obreros evanglicos, si es que hacen falta. En
cuanto a vosotras, con vuestra vida interior, y sobre todo, con vuestra oracin y sacrificios,
seris ms tiles a Francia que dndoos en el estado religioso, aun lejos de ella, que
permaneciendo en el suelo de vuestra patria, privadas de los tesoros de vuestra consagracin a
Dios".

28

5.-San Po X.- En una carta que dirigi a un gran instituto exclusivamente dedicado a la
enseanza, San Po X descubra claramente su pensamiento con las siguientes palabras:
Hemos sabido que va tomando algo de fuerza una opinin, segn la cual debis poner en
vosotros en el primer trmino la educacin de los nios, relegando a segundo lugar la profesin
religiosa; as parecen exigirlo el espritu y las necesidades de la poca actual.
"Nos oponemos absolutamente a que esta opinin encuentre la menor acogida entre vosotros y
en otros Institutos religiosos que como el vuestro tienen por objeto la educacin. Convenceos,
pues, bien, en lo que a vosotros atae, que la vida religiosa aventaja en mucho a la vida
ordinaria y si son graves las obligaciones que os impone para con vuestro prjimo el deber de
la enseanza, mucho ms graves son las obligaciones con que os habis ligado para con
Dios. Pero la esencia de la vida religiosa y su fin principal qu otra cosa vienen a ser sino la
adquisicin de la vida interior?
Examen: Cul es mi modo de pensar sobre el particular? Me dejo influenciar en ese sentido?
Fruto: Tratar por todos los medios de salvar en torno mo y en mi mismo la fuerza de la vida
interior.
Jaculatoria: Oh Santsima Trinidad! te adoro presente en mi alma, donde habitas por medio de
tu gracia! (Indulgencia 300 das).
28
GRADOS EN LA VIDA
(II, 1)
1.-Vida ms sublime- La vida contemplativa, dice el Doctor Anglico, es mejor que la activa y
es preferible a ella.
San Buenaventura acumula los comparativos de superioridad para mostrar la excelencia de esta
vida interior: Vida ms sublime, ms segura, ms rica, ms suave y ms estable.
La vida activa se desvela por los hombres, al paso que la contemplativa nos hace entrar en el
dominio de las ms altas verdades, sin apartar la mirada del principio mismo de toda vida.
"Principium quod Deus est quaeritur".
Siendo ms sublime, tiene un horizonte y un campo de accin de mucho mayor extensin.
Marta en un solo lugar se aplica corporalmente a algunos trabajos. Mara por la caridad trabaja
en muchos lugares aplicada a numerosos trabajos. Contemplando y amando a Dios, ve todo, se
extiende a todo, comprende y abraza todo. Se puede decir, por tanto, que Marta, comparada con
Mara, se inquieta por poca cosa (Ricardo de S. Vctor en Cnt. 8).
2.-Vida ms segura.- Hay en ella menos peligros. En la vida que sea nica y exclusivamente
activa, el alma, se agita, se enardece, consume sus energas, y por lo mismo viene a debilitarse.
Adolece de tres defectos: "Te afanas": son los cuidados del pensamiento; Te inquietas: son
las turbaciones que provienen de las afecciones. Por fin "Por muchas cosas": multiplicacin de
ocupaciones, de donde dimana la divisin en el esfuerzo y en los actos.
Una sola cosa por el contrario, es la que se requiere para constituir la vida interior, a saber: la
unin con Dios. Lo dems, ni es ni puede ser sino secundario, realizado nicamente en virtud
de esta unin y con el fin de fortalecerla ms.
3.-Vida ms rica.- Con la contemplacin tendremos todos los bienes: Todos los bienes me
vinieron con ella (Sab. 7, 11). Es la parte ms excelente entre todas. Ella ha escogido 1a mejor
parte que no le ser quitada (Lc, 10, 42). En ella se adquieren ms mritos. Y por qu? Porque

29

aumenta a la vez los alientos de la voluntad y los grados de la gracia santificante y hace que el
alma obre por principio de caridad.
4.-Vida ms suave.- El alma verdaderamente interior se entrega en manos del querer divino,
recibe de buena voluntad las cosas, tanto las agradables como las penosas, y llegar hasta
mostrarse gozosa en medio de las aflicciones, considerndose dichosa de llevar su cruz.
5.-Vida ms estable.- Por muy intensa que sea la vida activa, aqu en la tierra tiene su trmino;
predicaciones, enseanzas, trabajos de toda suerte; todo esto cesa en los umbrales de la
eternidad. La vida interior no desaparece nunca "Que no le ser quitada".
Para ella su permanencia en la tierra no es sino una continua ascensin hacia la luz, ascensin
que con la muerte viene a ser incomparablemente ms luminosa y rpida. Para resumir las
excelencias de la vida interior, cuadran muy bien las siguientes palabras de San Bernardo: En
ella el hombre vive con mayor pureza, cae menos veces, se levanta con mayor presteza, camina
con mayor seguridad, recibe mayor abundancia de gracias, descansa con mayor tranquilidad,
muere ms confiado, es ms prontamente purificado y obtiene una recompensa mucho mayor
(San Bernardo. Hom. "Simile est". De bono relig.).
Examen: Busca las causas por qu te agitas, te confundes, vacilas y tal vez te desesperas.
Fruto: Evitar todo elemento que me inquiete en la vida de apostolado recordando que
sacrificio no es inquietud.
Jaculatoria: Qudate conmigo, Seor, s mi verdadera alegra (Indulgencia 300 das).
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PR O PAG AR
(II 2)
1.-Como Dios: dar sin trmino.- Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt.
5, 48). Guardadas las debidas proporciones, el modo de obrar divino debe ser el criterio de
nuestra vida interior.
Mas ya sabemos, y nos consta por la experiencia, que es propio de la naturaleza divina el dar.
Ella derrama con grande profusin sus beneficios sobre todos los seres, y de un modo muy
especial sobre la criatura humana. Y as vemos que despus de millares, por no decir millones
de siglos, el universo entero es el objeto de esa inagotable prodigalidad que continuamente est
llenando la tierra de beneficios.
Pero Dios no se empobrece jams y su insondable munificencia no puede amenguar, aun en lo
ms mnimo, sus recursos infinitos.
2.-Dar sin abandonar.- Con el hombre se muestra an mucho ms liberal; pues no contento de
colmarle de bienes exteriores, le enva adems su Verbo. Pero aun en este acto de suprema
generosidad hay que tener en cuenta que Dios no renuncia ni puede renunciar en nada a la
integridad de su naturaleza. Dndonos a nosotros su Hijo, siempre le conserva en s mismo.
"Tomad por ejemplo y modelo al soberano Maestro de todas las cosas, enviando y reteniendo a
la vez con El a su Verbo (San Bernardo, 1. 2. De Consid., c. 3).
Por los sacramentos, y especialmente por la Eucarista, Jesucristo nos enriquece con sus
gracias. Las derrama sobre nosotros sin medida porque E1 es un ocano insondable, cuyas
aguas caen sobre nosotros y jams se pueden agotar: "Nosotros todos hemos recibido de su
plenitud" (Jn. 1, 16).
Algo parecidos debemos ser tambin nosotros, hombres apostlicos que desempeamos el
nobilsimo oficio de santificar a otros: Vuestro verbo es vuestra consideracin: que ella se aleje
de Vos sin apartarse (S. Benardo, 1. 2 De Consid., c. 3); muestro verbo es e1 espritu interior

30

que, mediante la gracia, ha sido formado en nuestras almas. Por consiguiente este espritu ha de
vivificar todas las manifestaciones de nuestro celo, y, sacrificndose incesantemente en
provecho del prjimo, renovarse tambin continuamente por los medios que nos ofrece Jess.
Nuestra vida interior ha de llegar a ser como el tronco de un rbol lleno de savia robusta y
nuestras obras han de constituir su verdor y lozana.
Examen: Tengo siempre el pleno dominio interior de lo que digo a los dems? Medito para
m, antes de trabajar por los dems?
Fruta: Jams afrontar ni siquiera la ms mnima forma de apostolado, aunque fuese slo una
visita a un amigo, sin haber reflexionado un instante, qu tengo en el corazn que pueda
comunicarle.
Jaculatoria: Sagrado Corazn de Jess, venga a nos vuestro reino! (Indulgencia 300 dias).
30
POSEER
(II, 2)
1.-Ver para manifestar.- El alma del apstol debe estar primeramente inundada e inflamada por
el amor, a fin de que pueda luego encender las almas de los dems.
Lo que ellos han visto, lo que ellos han contemplado con sus ajos, lo que ellos han tocado con
sus manos, eso mismo ensearn a los hombres (1. a Jn. 1, 1). Su boca derramar en los
corazones la abundancia de dulzuras celestiales, dice San Gregorio.
En vista de lo que precede, podemos establecer como principio lo que sigue: "La vida activa
debe proceder de la contemplativa, manifestar y continuar a sta en lo exterior, pero
separndose de ella lo menos posible.
Los Padres y los Doctores proclaman a porfa esta doctrina. Antes de permitir a la lengua que
hable, el apstol debe elevar a Dios su alma sedienta, con el fin de exhalar lo que hubiere
bebido y esparcir aquello de que le hubieren llenado (San Agustn, Doc. Crist. I, 4).
2. Estanque, no canal.- Hay que recibir, dice el Pseudo Dionisio, antes de comunicar; y los
ngeles superiores no transmiten a los inferiores sino aquellas luces cuya plenitud han recibido.
El Creador ha establecido este orden universal respeto de las cosas divinas; el que tenga la
misin de distribuirlas, primeramente debe participar de ellas, llenndose antes con toda
abundancia de las gracias que Dios quiere otorgar a las almas por su mediacin. Entonces, y
solamente entonces, es cuando podr distribuir a los dems.
Conocidas son de todos las siguientes palabras de San Bernardo: "Si sois sabios procurad ser
ms bien estanques que canales (San Bernardo. Ser. 18 in Cant.). E1 canal deja corre, el agua
que recibe sin guardarse una sola gota, mientras que el depsito, por el contrario, se llena
primeramente despus, sin vaciarse, vierte el sobrante de agua en los campos que fertiliza.
Cuntos hay que, dedicados a las obras de celo, no son otra cosa que canales, quedndose ellos
enjutos precisamente cuando estn realizando grandes esfuerzos para fecundizar los corazones
ajenos! Hoy da existen en la Iglesia muchos canales pero muy pocos depsitos, aada
tristemente el Abad de Claraval (Ibidem).
3.-Nutrirse.- Toda causa es superior a su efecto: por consiguiente, consta con evidencia que se
necesita mayor virtud para perfeccionar a los dems que para perfeccionarse a s mismo (Santo
Toms: Opina. De perf. vit. spir.).
As como la madre no puede amamantar al nio sino a medida que ella se va alimentando, del
mismo modo los confesores, los directores de almas, los predicadores, los catequistas y los
profesores, deben asimilarse primeramente la sustancia con que alimentarn despus a los hijos
de la Iglesia. La verdad y el amor divino son los elementos de esta sustancia. Slo la vida

31

interior es la que sabe traducir la verdad y la caridad en tal forma, que las convierta en
alimento capaz de engendrar la vida.
Examen: No es, con frecuencia, para m como un reproche el espritu de sacrificio, la
constancia y 1a interioridad de las almas a quienes yo quera comunicar? Muchas veces aun
aquellas que creemos malas, llevan ocultas no pocas riquezas espirituales!
Fruto: Orar un instante, antes de cada accin apostlica.
Jaculatoria: Eterno Padre, os ofrezco la sangre preciossima de Jess, en descuento de mis
pecados, en sufragio de las almas del Purgatorio y por, las necesidades de la Santa Iglesia
(Indulgencia 500 das).
31
DONDE ANCLARSE?
(II, 3)
1.-Terrenos movedizos.- Por obra de celo se entiende la que es digna de este nombre. Porque
cierta clase de empresas de nuestros das no merecen seguramente tal denominacin, pues
organizadas bajo las apariencias de la piedad, van motivadas por el fin real de procurar a sus
fundadores adems de los aplausos del pblico, un renombre de habilidad poco comn, y por
cuyo feliz xito se emplearn, si es preciso, toda suerte de medios, aun los menos justificables.
Hay otra clase de obras de celo que merecen mayor aprecio. Su fin y sus medios no son en
manera alguna censurables. Sin embargo, porque los organizadores no se hallaban animados
ms que de una fe vacilante en el poder de la accin de la vida sobrenatural sobre las almas,
sus resultados han sido nulos, o casi nulos.
2.-Las muletas.- Para precisar bien lo que debe ser una obra de celo, lo mejor ser que nos
apropiemos las palabras de un hombre que ha ilustrado toda una regin con su apostolado,
recordando la leccin que recibimos de sus labios en los comienzos de nuestro ministerio
sacerdotal. Queramos establecer un Patronato de jvenes. Despus de haber visitado los
Crculos Catlicos de Pars, y otras ciudades de Francia, las obras de Valdes-Bois, etc., nos
dirigimos a Marsella a estudiar las obras de juventud del santo sacerdote Allemand y del
venerable cannigo Simon David. Nos es sumamente grato el recordar con qu emocin
nuestro corazn de joven presbtero recogi las palabras de este ltimo.
"Charanga, teatro, proyecciones, gimnasia, juegos, etc.., yo nada de esto condeno. Al principio
los crea tambin indispensables y, sin embargo, no son ms que muletas de viejos que se
emplean a falta de otra cosa mejor. Pero cuanto ms avanzo, tanto ms se san
sobrenaturalizando mi fin y medios, pues voy viendo cada vez con mayor claridad que toda
obra de celo cimentada sobre lo humano, est destinada a perecer, y que solamente la que
tiende a procurar la unin de los hombres con Dios por la vida interior, es bendecida por la
Providencia.
"Los instrumentos de msica, ya hace mucho tiempo que estn en el desvn y el teatro yace
inutilizado; y a pesar de esto, la buena obra prospera ms que nunca. Por qu? Porque mis
sacerdotes y yo vemos, gracias a Dios, mucho mejor que en los principios, y nuestra fe en la
accin de Jess y de la gracia se ha centuplicado".
3.-Tocar la roca.- "Creedme, no reparis en apuntar lo ms alto posible, y os quedaris
sorprendidos del resultado. Me explicar: No os propongis como ideal solamente el ofrecer a
los jvenes una serie de distracciones honestos que alejan de los placeres prohibidos y de las
relaciones peligrosas, ni tampoco el inculcarles el que se contenten con cumplir sus deberes de
cristianos con una asistencia rutinaria a la Misa, o con acercarse nada ms que de vez en cuando
a la recepcin de los Sacramentos.

32

"Duc in altum": Entrad ms adentro (Lc. 5, 4). Tened desde un principio la noble ambicin de
conseguir a toda costa el que cierto nmero de ellos tomen la resolucin enrgica de vivir
como cristianos, es decir, practicando la oracin de la maana, oyendo diariamente misa, si se
puede, haciendo una lectura espiritual, aunque fuese corta, y recibiendo con frecuencia y con
fruto la santa Comunin. Emplead toda vuestra solicitud en comunicar a esa gente escogida el
amor de Jesucristo, el espritu de oracin, de abnegacin, de vigilancia sobre s mismos , en
una palabra, toda suerte de slidas virtudes. Desarrollad con no menor esmero en sus almas, el
hambre de la Eucarista e inducid poco a poco estos jvenes a ejercer su influencia sobre sus
compaeros.
"Convertidlos en apstoles francos, generosos, ardientes, varoniles, sin escrpulos en el
espritu, llenos de prudencia en el alma, y poco inclinados a incurrir, bajo ningn pretexto de
celo, en la extravagancia de espiar a sus camaradas. Antes de dos aos me diris si hacen falta
msicas y decoraciones de teatros para obtener una mies copiosa".
Examen: Busca en tu arsenal apostlico, las muletas y las formas vitales. Recurre a ciertas
experiencias pasadas y renueva el arsenal.
Fruto: Servirme de todo; no sujetarme a ningn medio inferior.
Jaculatoria: Virgen Mara, Madre de Jess, hacednos santos! (Indulgencia 300 das).
32
DONDE ANCLARSE?
(II, 3)
1.-Hasta la piedad.- La minora debe ser el fermento o la levadura: Pero y qu hacer con esos
otros jvenes de toda edad y aun ligados con lazos, y a quienes no se podr elevar a la misma
altura? Qu se deber hacer?
"Comunicadles una fe robusta mediante una serie de conferencias cuidadosamente preparadas y
predicadas durante las noches de invierno. Vuestros cristianos saldrn de ellas llenos de valor y
dispuestos no solamente a responder victoriosamente a los camaradas de la oficina y del taller,
sino tambin a la accin ms prfida an, del peridico y del folleto.
Hacer brotar en esos hombres slidas convicciones que en el momento preciso sabrn
confesarlas y sostenerlas sin temor al respeto humano, ser un resultado muy digno de ser
apreciado; sin embargo, habr que trabajar por hacerlos avanzar todava ms por hacerlos
llegar hasta la piedad, pero una piedad verdadera, pero una piedad convencida e ilustrada.
2.-Cmo aumentar?-"Y habr que dejar entrada libre a todo el que quiera ingresar en dicho
Crculo?
"No es precisamente el nmero crecido lo que se ha de buscar; basta con que los elementos
reclutados sean gente escogida. Que el crecimiento de vuestro Crculo resulte sobre todo de la
influencia proveniente del ncleo de apstoles, de los cuales sean el centro Jess y Mara, y vos
como instrumento suyo.
"El local ser modesto? Aguardar a que los cursos nos permitan hacerlo mejor y ms
grande?
"Dios mio! A los principios es cierto que los salones espaciosos pueden como tambor del
pueblo, servir de anuncio para llamar la atencin sobre una obra recin fundada. Pero lo repito,
si acertis a poner, como base de vuestra asociacin, una vida cristiana fervorosa, integral y
apostlica, bastar el local estrictamente necesario, y no muy grande, para tener todo lo que
requiera el funcionamiento normal de un Crculo.
Oh! Entonces, conoceris cmo el mucho ruido hace poco bien y el bien, poco ruido! y que el
Evangelio, bien comprendido, contribuye a aminorar el clculo de los gastos, sin que de ello se
siga perjuicio a los resultados, antes bien una plausible mejora.

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Pero, ante todo, convendr que empiecen a salir de vuestra persona los primeros recursos, y
esto no tanto para preparar salones de teatro y de gimnasia, como para acumular en vos la vida
de la oracin; porque, tenedlo muy presente, en la medida en que vos, como el primero, vivis
del amor de nuestro Seor, en esa misma proporcin seris capaz de encender en los dems los
ardores de ese mismo amor.
3.-La palanca.- "En resumen, queris que todo vaya basado sobre la vida interior?
Si, y mil veces s porque de esta manera, en lugar de falsas mezclas, obtendris oro puro.
Adems, creedme, porque os lo digo fundado en mi mucha experiencia, todo lo que vengo
diciendo de las obras de la juventud se puede aplicar igualmente a toda obra, como Parroquia,
Seminario, Catecismo, Escuela, Circulo militar, etc.
Cun grande es el bien que produce en una ciudad una asociacin cristiana que vive de lo
sobrenatural! Ella influye como germen poderossimo, y solamente los ngeles podran decir
cun fecunda sea en frutos de salud.
Ah! si los sacerdotes, los religiosos y aun las personas de obras de celo, conocieran el poder
y la fuerza de la palanca que llevan en las manos, y tomaran adems por punto de apoyo el
Corazn de Jess y la vida de unin con ese divino Corazn, seguramente resucitara, a
nuestra Patria. Es segursimo que la resucitaran a pesar de los esfuerzos de Satans y de sus
satlites".
Examen: Cmo trabajo yo? Con qu orden? Qu designio o idea me inspira?
Fruto: Ordenar los tantos pensamientos que bullen en nuestra memoria, en bien o en mal, para
poder comprender de donde vienen las cadas y cules sean las palancas de levantamiento.
Jaculatoria: Dulce Corazn de mi Jess, haz que yo te ame ms y ms (Indulgencia 600 das).
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VIDA EN DOS
(II, 4)
1.-Compenetracin.- As como el amor de Dios se da a conocer por los actos de la vida interior,
del mismo modo el amor del prjimo se manifiesta por las operaciones de la vida exterior, y por
consiguiente, siendo inseparables estos dos amores resulta que tampoco podrn subsistir una sin
otra estas dos formas de vida (San Isidoro).
La conformidad con esto, dice Surez que no puede haber estado de vida correcta y
normalmente establecido para llegar a la perfeccin, que no participe en una determinada
medida de la accin y contemplacin (De Relig., tract. II, c V, n. 5).
El sabio jesuita no hace otra cosa que comentar a Santo Toms.
Los que son llamados a las obras de la vida activa, dice el Doctor Anglico, haran mal en
creer que este deber les dispensa de la vida contemplativa. Este deber viene a aadirse a
aqulla, y no disminuye su necesidad.
De este modo las dos vidas, lejos de excluirse, se llaman, se suponen, se confunden y se
completan y en el trabajo que hacen, no cabe duda que la parte ms considerable compete a la
vida contemplativa, que es la ms perfecta la ms necesaria.
2.-Fusin.- La accin, para ser fecunda, tiene que ir ayudada de la contemplacin; sta, una
vez que llega a cierto grado de intensidad, comunica a la otra algo de lo que le sobra, y por ella
va el alma a buscar directamente en el corazn de Dios las gracias que la accin se encarga
luego de distribuir.
Y esta es la razn por la que en el alma de un santo, la accin y la contemplacin, unindose en
perfectsima armona comunican a su vida una maravillosa conformidad.
As suceda, por ejemplo, en San Bernardo, el hombre ms contemplativo, al par que ms
activo de su siglo, segn refiere un historiador contemporneo: "En l, la contemplacin y la

34

accin se conformaban de tal modo, que el santo pareca consagrado enteramente a las obras
exteriores, y al propio tiempo se hallaba todo absorto en la presencia y en el amor de Dios".
Examen: Tengo esta sed interior de vida espiritual? Me impiden las ocupaciones cotidianas,
la unin con Dios? Hasta qu punto trato de disminuirlas?
Acaso no trato a veces, de justificar la falta de oracin y unin con Dios, con pretextos de
accin exterior?
Fruto: Fijar con frecuencia durante el da, el pensamiento en Dios e implorar su ayuda.
Jaculatoria: Mi corazn y mi alma tienen sed de Ti oh Seor! (Salmo).
34
DEPENDENCIA Y RELACIONES
(II, 4)
1.-Brazo y corazn.- Comentando el Padre Saint-Jure el siguiente texto de la Escritura: Pneme
como un sello sobre tu corazn, como un sello sobre tu brazo (Cant. 8, 6), describe
admirablemente las relaciones que existen entre ambas vidas. Vamos a resumir sus reflexiones.
El corazn significa la vida interior y contemplativa. El brazo la vida exterior y activa.
El sagrado texto nombra el corazn y el brazo para demostrar que las dos vidas pueden
hermanarse muy bien en la misma persona.
Se nombra primeramente el corazn por ser un rgano mucho ms noble y necesario que el
brazo. Del mismo modo, la contemplacin es mucho ms excelente y perfecta y ms digna de
estima que la accin.
Noche y da late el corazn. Una parada instantnea de este rgano esencial producira la
muerte. El brazo, que slo es parte integrante del cuerpo humano, no se mueve sino de vez en
cuando. As debemos dar a veces alguna tregua a nuestros trabajos exteriores y por el contrario,
jams debemos interrumpir nuestra aplicacin a las cosas espirituales.
El corazn da la vida y la fuerza al brazo por medio de la sangre que le comunica, sin lo cual
se secara este miembro. As tambin la vida contemplativa, vida de unin con Dios, gracias a
las luces y a la continua asistencia que el alma recibe de esta intimidad, da vida a las
ocupaciones exteriores y es la nica capaz de comunicarles, al propio tiempo un carcter
sobrenatural, una utilidad real. Sin ella todo languidece, todo queda estril y lleno de
imperfecciones.
2.-Camino que recorrer.- El hombre con demasiada frecuencia separa lo que Dios ha unido; y
por esto, esta unin perfecta raras veces se realiza. Ella exige adems para su realizacin un
conjunto de precauciones que con frecuencia se descuidan.
No emprender nada que supere las fuerzas.
Mirar en todo, de un modo habitual, aunque simple, la voluntad de Dios.
No aplicarse a las obras ms que cuando Dios lo quiere, en la medida que quiere y movidos
por el solo deseo de ejercitar la caridad.
Desde los comienzos, ofrecerle nuestro trabajo, y durante las horas del trabajo, reanimar
frecuentemente, por medio de santos pensamientos y ardientes oraciones jaculatorias, nuestra
resolucin de no obrar sino por El y para El. Durante el trabajo, conservarnos siempre en paz,
siendo perfectamente dueos de nosotros mismos.
En cuanto al resultado, abandonarnos en las manos de Dios y no pretender vernos libres de
toda preocupacin, sino para tratar mejor a solas con Jesucristo.
Tales son los consejos prudentes y oportunos que nos dan los maestros de la vida espiritual para
llegar a esta unin.
Examen: Lo tienes trazado en el 2 punto.

35

Fruto: Idem.
Jaculatoria: Todo por vos, sacratsimo Corazn de Jess (indulgencia 300 das).
35
OBSTCULOS
(II, 4)
1.-Exceso de ocupaciones exteriores.- A veces las ocupaciones se multiplicarn de tal modo
que ser menester que apliquemos a ellas todas nuestras energas, sin que por otra parte nos sea
posible desprendernos de su carga, ni aun aligerarla.
Como consecuencia de esto, resultar que tal vez nos veamos privados por un tiempo ms o
menos largo de la alegra inherente a la unin con Dios, pero esta unin no llegar a sufrir
menoscabo alguno, si nosotros no queremos.
Si este estado viene a prolongarse, hay que saberle sufrir, llorarle y, sobre todo, trabajar con
ahnco por no habituarse a l.
2.-Quien es fiel vence.- El hombre es dbil e inconstante. Si descuida su vida espiritual, bien
pronto perder el gusto de la misma. Absorto en las ocupaciones materiales, termina por
aficionarse a ellas.
Por el contrario, si el espritu interior manifiesta su vitalidad latente con suspiros y gemidos,
este continuo llorar, procedente de una herida que no se cierra aun en el seno de una actividad
desbordante, constituye el mrito de la contemplacin sacrificada, o mejor dicho, el alma por
este medio llega a realizar esta admirable y fecunda unin de la vida interior y de la activa.
Apremiada por esta sed, de la vida interior que ella no puede satisfacer a su gusto, vuelve con
nuevo ardor, en cuanto se le hace posible, a la vida de oracin.
Nuestro Seor le concede siempre algunos instantes de consuelo. El no exige sino que ella le
sea fiel, y le compensa con el fervor la corta duracin de esos dichosos momentos.
Examen: No he dejado con frecuencia de recurrir a Dios en mi trabajo, apostlico? Es la
unin con Dios, el corazn de mi vida apostlica?
Fruto: Fijar algunos momentos durante el da para volver el pensamiento y el corazn a Dios.
Jaculatoria: Que se cumpla, sea alabada y exaltada eternamente, la justsima, altsima y
amabilsima voluntad de Dios en todas las cosas (Indulgencia 500 das).
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LA DIFICULTAD TRAE MRITOS CONSIGO
(II, 4)
1.-Superabundancia.- Santo Toms resume admirablemente esta doctrina en las siguientes
palabras, dignas de ser meditadas: "La vida contemplativa en s es ms meritoria que la activa.
Puede, sin embargo, suceder que un hombre merezca ms haciendo un acto exterior, por
ejemplo, si a causa de la abundancia del divino amor, o por cumplir la voluntad de Dios, o por
su gloria, acepta a veces el sacrificio de quedarse privado durante algn tiempo de la divina
contemplacin (II IIae, q. 18, a. 2).
Fijmonos en las condiciones que el Santo Doctor indica para que la accin venga a ser ms
meritoria que la contemplacin.
El resorte ntimo que empuja el alma a la accin no es otra cosa que el desbordamiento de su
caridad.
Por lo tanto, no se trata de la agitacin, ni del capricho, ni de la necesidad de salir de si. Se trata
ahora de un sufrimiento del alma, por el que se ve privada de las dulzuras de la vida de oracin.

36

El sacrificio no es sino provisional. Y por fin, enteramente sobrenatural, y se trata tan slo de
una parte del tiempo reservado a la oracin.
2.-Pena saludable.- Cun llenos estn los caminos del Seor de sabidura y bondad! Cun
maravillosa es la direccin que da al alma mediante la vida interior! Ese sentimiento tan
profundo de tener que consagrar tanto tiempo a las obras de Dios y tan poca al Dios de las
obras, sentimiento conservado mientras dura la accin y ofrecido al Seor con generosidad,
tiene verdaderamente su indemnizacin.
Gracias a l, desaparecen todos los peligros de la disipacin, del amor propio y de las
afecciones naturales. Lejos de perjudicar a la libertad de espritu y a la actividad, esta
disposicin del alma les comunica un carcter ms reflexivo.
Ella es la forma prctica del ejercicio de la presencia de Dios, porque el alma encuentra en la
gracia del momento presente a Jess viviente, que se ofrece a ella oculto bajo la obra que se
est realizando. Jess trabaja con ella y la sostiene.
Cuntas personas consagradas a la accin no debern a este sentimiento saludable, bien
comprendido, a ese deseo sacrificado, aunque interiormente conservado, de vivir y morar largo
tiempo al pie del Tabernculo, a esas Comuniones espirituales desde entonces casi incesantes,
cuntas personas, repito, no debern a esa pena y a ese sentimiento la fecundidad de su
accin, a1 mismo tiempo que la custodia de su alma y los progresos en la virtud?
Examen: He tratado de utilizar los retazos de tiempo para elevar le mente a Dios, orando?
Estoy persuadido del peligro real de descuidar la vida espiritual, por una vaga accin exterior?
No he dejado a veces la oracin por el trabajo, y esta no por la gloria de Dios, sino para
secundar mis inclinaciones o para exhibirme vanamente?
Fruto: Renovar la recta intencin, el ofrecimiento a Dios de nuestras acciones en determinados
momentos del da.
Jaculatoria: Todo por Vos, Sacratsimo Corazn de Jess! (indulgencia de 300 das).
37
PERFECCIN DE UNIN
(II, 5)
1.-La obra principal.- La unin de las dos vidas, contemplativa y activa, constituye el
verdadero apostolado, obra principal del Cristianismo dice Santo Toms: "Principalissium
oficium" (III, q. 67, a. 2 ad 1).
El apostolado supone almas capaces de apasionarse con entusiasmo por una idea y
consagrarse al triunfo de un principio. Y si trabajamos porque la realizacin de este ideal sea
sobrenaturalizado por el espritu interior, y para que nuestro celo en su fin, origen y medios
vaya animado por el espritu de Jesucristo, entonces tendremos una vida en s la ms perfecta,
la vida por excelencia, puesto que por los telogos es preferida a la simple contemplacin:
Praefertur simplici contemplationi" (Santo Toms).
2.-Misterio de ngeles.- El apostolado del hombre de oracin es la palabra diseminada por
mandato de Dios, el celo de las almas, el provecho de los oyentes. (San Buenaventura).
Es el vapor de la fe (San Ambrosio).
El apostolado del santo es la siembra del inmenso campo del mundo. El apstol esparce ante
las almas el trigo de Dios (P. Len).
Es el amor encendido en fuego que devora la tierra, el incendio de Pentecosts, rpidamente
propagado a travs de los pueblos. He venido a poner fuego sobre la tierra (Lc. 12, 49).

37

La sublimidad de este ministerio consiste en que acude sin perjuicio para el apstol, a la
salvacin de los otros. Transmitir las verdades divinas a las inteligencias humanas! No es este
un ministerio verdaderamente digno de los ngeles?
3.-Trmino de perfeccin.- Contemplar la verdad, es un bien. Comunicarla a los otros, es un
bien an mayor. Proyectar la luz es algo mejor que el recibirla. Ms vale alumbrar que
simplemente lucir.
Por la contemplacin el alma se nutre; por el apostolado ella se da: "Sicut majus est illuminare
quam lucere solum, et majus est contemplata aliis tradere, quam solum contemplare" (Santo
Toms, IIae, q. 188, a. 16).
''Contemplata allis tradere" (dar a otros lo que se ha recibido por la contemplacin): en este
ideal de apostolado, la vida interior es siempre la fuente; tal es evidentemente el pensamiento
de Santo Toms.
Estas palabras, as como las otras del mismo santo doctor, citadas al fin del capitulo precedente,
condenan claramente el americanismo, cuyos partidarios suean con una vida mixta, en la que
la contemplacin quedara sofocada por la accin.
Supone, en efecto, dos cosas:
1.a, que el alma vive ya habitualmente vida de oracin, y en grado bastante intenso,
pues no ha de dar sino lo que a ella le sobre; 2. a, que la accin no debe suprimir la vida de
oracin, y que mientras despliega toda su actividad, de tal manera ha de aplicarse a la guarda
de su corazn, que no incurra en peligro alguno serio de sustraer a la influencia de Jesucristo el
ejercicio de su apostolado.
El elocuente Padre Crawley, el apstol de la entronizacin familiar del Sagrado Corazn;
traduce exactamente el pensamiento de Santo Toms en las siguientes palabras: El apstol es
un cliz lleno hasta los bordes de la vida de Jesucristo, y que a medida que rebosa se va
derramando sobre las almas.
4.-Sello de los Santos.- Esta mezcla de la accin con toda la generosidad y de la contemplacin
con sus sublimes elevaciones, es la que ha producido los ms grandes santos: San Dionisio,
San Martn, San Bernardo, Santo Domingo, San Francisco de Ass, San Francisco Javier, San
Felipe de Neri, San Alfonso, todos ellos tan ardientes contemplativos como poderosos
apstoles.
Vida interior y vida activa Santidad en las obras! Unin poderosa, unin fecunda! Cun
prodigiosas son las conversiones que habis obrado!
Coloquio: Oh, seor, conceded a vuestra Iglesia numerosos apstoles, pero haced tambin
revivir en sus corazones, devorados por el deseo de darse al prjimo, una sed ardiente de la vida
de oracin. Dad a vuestros obreros esta accin contemplativa y esta contemplacin activa;
vuestra obra de este modo se realizar, y vuestros obreros evanglicos reportarn aquellas
victorias que les anunciabais antes de vuestra gloriosa Ascensin.

38

TERCERA PARTE
LA VIDA ACTIVA, PELIGROSA SIN LA VIDA INTERIOR, ASEGURA MEDIANTE
ESTA, EL PROGRESO EN LA VIRTUD
38
El APOSTOLADO NO ES OBSTCULO A LA PERFECCIN
(III, 1)
1.-Dios quiere apstoles santos.- Nuestro Seor exige formalmente de aquellas criaturas que
El asocia a su apostolado, que no solamente se conserven en la virtud, sino que tambin
progresen en ella. Textos que lo comprueban se encuentran en cada pgina de las Epstolas de
San Pablo a Tito y a Timoteo, y en las reconvenciones que en el Apocalipsis van dirigidas a los
Obispos de Asia.
Por otra parte, segn lo dejamos consignado en las primeras pginas de esta obrita, las obras
apostlicas son amadas de Dios; el Seor las quiere.
Por consiguiente, ver en las obras, consideradas en si mismas, un obstculo a la santificacin, y
afirmar que, aunque ordenadas por la voluntad divina, contribuirn a aflojar nuestra marcha
hacia la perfeccin, no dejan de ser una injuria y una blasfemia proferidas contra la Sabidura,
Bondad y Providencia divinas.
2.-El dilema.- Un dilema inevitable:
O bien el apostolado, bajo cualquier forma que se presente, siendo querido por Dios, no
solamente no alterar la atmsfera de slida virtud en que debe vivir un alma cuidadosa de su
salvacin y progreso espiritual, sino que adems vendr a constituir siempre para el apstol un
medio de santificacin, si es ejercido dicho apostolado sin apartarse de las condiciones
requeridas;
O bien, la persona escogida por Dios como cooperadora, obligada por lo tanto a responder al
llamamiento divino, tendr derecho a alegar la actividad, las dificultades y los cuidados
soportados por amor de la obra encomendada, como excusas legtimas de su negligencia en
santificarse.
3.-La solucin.- Ahora bien: como consecuencia de la economa del Plan divino Dios se debe
as mismo el otorgar al apstol por El escogido las gracias necesarias para realizar la unin de
las ocupaciones absorbentes, no slo con la seguridad de la salvacin, sino tambin con la
adquisicin de las virtudes exigidas para llegar a la santidad.
Examen: Nunca he buscado la excusa de tener que trabajar, para descuidar la oracin?, para
hacerme perdonar estallidos de impaciencia y faltas de caridad? No me he desalentado jams
en el trabajo de la santificacin, hasta el punto de querer abandonarlo?
Fruto: Me convencer de que la santidad personal es el secreto de toda verdadera conquista
duradera. Me acercar hoy a Mi trabajo apostlico despus de una breve y fervorosa oracin.
Jaculatoria: Corazn de Jess, vctima de caridad, hazme una Hostia tuya viviente, santa y grata
a Dios. (Indulgencia 300 das).

39

39
LA CERTIDUMBRE DE LA AYUDA DIVINA
(III, 1)
1.-El Apstol tiene derecho a la gracia.- Los socorros que El prest a un Bernardo, un
Francisco Javier, los debe tambin, en la medida correspondiente, al ms pobre de los obreros
evanglicos, al ms humilde de los Hermanos de la Enseanza, a la ms ignorada Hermana de
los Hospitales.
Esta es una verdadera deuda del Corazn divino para con el instrumento por El escogido.
Y todo apstol, si cumple con las condiciones requeridas, debe tener una confianza absoluta en
su riguroso derecho a las gracias exigidas por cierta clase de trabajos, que le concede hipoteca
sobre el tesoro infinito de los socorros divinos.
2.-El apostolado dispone a la perfeccin.- El que se entrega a las obras de caridad, dice
lvarez de Paz, no debe pesar en que ellas le cerrarn las puertas de la contemplacin y le
harn menos capaz de dedicarse a ella. Debe por el contrario, tener por seguro que ellas le
dispondrn admirablemente para ese ejercicio.
No solamente la razn y la autoridad de los Padres nos ensean esta verdad, sino tambin la
misma experiencia cotidiana, y realmente vemos que ciertas almas que se entregan a obras de
caridad para con el prjimo, como confesiones, predicacin, catequesis, visitas a los enfermos,
etc., son elevadas por Dios a tan alto grado de contemplacin que con toda razn pueden ser
comparadas con los antiguos anacoretas (Tomo III, lib. IV).
Con la palabra grado de contemplacin designa el insigne jesuita del mismo modo que los otros
maestros de la vida espiritual, el don de espritu de oracin que caracteriza la superabundancia
de la santidad en un alma.
3.-Fecundidad de mritos.- Los sacrificios practicados en pro de las obras de la gloria de Dios
y de la salvacin de las almas que de dichas obras se siguen, comunican tan gran valor
sobrenatural y tal abundancia de mritos, que el hombre aplicado a la vida activa, si l lo
quiere, puede cada da adquirir nuevos grados de caridad y unin con Dios, o sea, de santidad.
No hay duda que en ciertos casos, en que existe peligro grave y prximo de pecado formal,
sobre todo contra la Fe y la virtud angelical, Dios quiere que se dejen las obras. Mas hecha esta
excepcin, tambin es verdad que proporciona por medio de la vida interior a sus obreros
medios de fortificarse y de progresar en la virtud.
Examen: Estoy convencido de mi derecho a la ayuda divina y oro en ese sentido con la
consiguiente confianza? Acaso, no he pretendido, a veces, demasiado, exigiendo todo de Dios
y dispensndome del esfuerzo Personal? He hecho de mi accin una oracin?
Fruto: Comenzar hoy mi apostolado con una fervorosa oracin, renovarla mientras la llevo a
cabo y examinarme al final sobre cmo me he comportado.
Jaculatoria: Jess, que venga tu reino a mi y a las almas!
40
LAS VENTAJAS DEL VERDADERO APOSTOLADO
(III, 1)
1.-Fuente de generosidad y victorias.- Es preciso, sin embargo, que distingamos bien y
conozcamos en qu consiste el progreso. Unas palabras de la tan juiciosa y espiritual Santa
Teresa vendrn a precisar muy bien nuestro pensamiento. "Desde que soy Priora, dice ella,
abrumada de multitud de trabajos y obligada a frecuentes viajes, cometo muchas ms faltas. Y,
sin embargo, como combato con generosidad y no me sacrifico sino por Dios, siento que mi

40

unin con El va siendo cada vez mayor". Su debilidad se da a conocer ahora con mayor
frecuencia que en el descanso y silencio del claustro. La santa se da cuenta de ello, pero sin
turbarse. La generosidad enteramente sobrenatural de su abnegacin y sus esfuerzos ms
acentuados que antes en el combate espiritual, le proporcionan, en desquite, ocasiones de
victorias que contrapesan en mucho las sorpresas de una fragilidad que exista tambin antes,
aunque oculta.
2.-Aumento de unin.- Nuestra unin con Dios, dice San Juan de la Cruz, reside en la unin de
nuestra voluntad con la suya y se mide nicamente segn ella.
En lugar de no creer, merced a un falso concepto de la espiritualidad, en la posibilidad del
progreso de la unin con Dios si no es al amparo del silencio y de la soledad, Santa Teresa, por
el contrario, juzga que la actividad aceptada verdaderamente por amor de Dios y ejercida en
las condiciones por El impuestas, es la que, sosteniendo su espritu de sacrificio, su humildad,
su abnegacin, su ardor y sus anhelos por el reino de Dios, hace crecer la unin intima de su
alma con Nuestro Seor que vive en ella y, alentndola en sus trabajos, la dirige por los
caminos de la santidad.
3.-Prueba de verdadero amor.- La santidad, en efecto, reside ante todo en la caridad, y una obra
de apostolado digna de ese nombre es la caridad en ejercicio. Probatio amoris, dice San
Gregorio, exhibitio est operis". El amor se prueba con las obras de abnegacin, y Dios exige de
sus obreros esta prueba de generosidad.
Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas, es la forma de la caridad que pide Nuestro
Seor como prueba de la sinceridad de las reiteradas protestas de su amor.
Examen: He pensado alguna vez que la belleza de mi accin no proviene de su grandiosidad,
sino del espritu interior que la anima y produce? En vez de desalentarme por los defectos he
pensado en vencerme para mostrar amor a Dios y para hacer ms fructfero mi apostolado? He
pensado acaso, que Dios quiere que yo triunfe sobre mis pasiones y sobre mis defectos, a fin de
enriquecer y fecundar mi trabajo apostlico?
Fruto: No desalentarme jams por una falta sino proseguir confiando en la victoria para ser un
instrumento ms adecuado de Dios.
Jaculatoria: Sagrado Corazn de Jess, en Vos confo.
41
LA VIDA ACTIVA LLEVA A DIOS
(III, 1)
1.-Donde encuentro a Dios.- San Francisco de Ass no cree poder ser amigo de Jesucristo, si su
caridad no se consagra a la conquista de las almas, segn asegura San Buenaventura en su
"Vida de San Francisco.
Y si Nuestro Seor considera y acepta como hechas a su propia persona las obras de
misericordia, aun las corporales, seal es de que El descubre en cada una de ellas una
irradiacin de esta misma caridad que anima al misionero o sostiene al anacoreta, en medio de
las privaciones, de los combates y las oraciones del desierto.
La vida activa se ocupa en obras de abnegacin. Ella camina por los senderos del sacrificio en
seguimiento de Jess, obrero y pastor, misionero, taumaturgo, enfermo y mdico universal,
proveedor tierno e infatigable de todos los necesitados de este pobre mundo.
La vida activa recuerda y vive de las siguientes palabras del maestro: "Yo estoy entre vosotros
como siervo" (Lc. 23, 27). "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir" (Mt.
20, 28). Ella recorre los caminos de la miseria humana predicando la palabra que ilustra, y
sembrando a su alrededor abundante mies de gracias que procuran beneficios de toda suerte.

41

2.-Ve al hombre de dolores.- Gracias a la clarividencia de la fe y a las intuiciones de su amor,

ella descubre entre los miserables dolientes de la tierra al Dios desnudo, dolorido,
menospreciado de todos, al gran leproso, al misterioso condenado a quien le persigne la
eternal justicia y sobre quien descarga su ira vengadora, al hombre de dolores a quien vio Isaas
cubierto de las ms horrorosas llagas e inundado en su propia sangre, tan deshecho y tan
destrozado por los clavos y los instrumentos de la flagelacin, arrastrndose por los suelos
como el gusano que ha sido pisado y aplastado.
De esta manera le hemos visto, y no le hemos conocido, exclama el Profeta (Cfr. Is. 53, 2-5).
Oh vida activa, t le conoces bien, y con las rodillas en el suelo y los ojos anegados en
lgrimas, t le sirves en la persona de los pobres!
3.-Garanta de salvacin.- La vida activa contribuye al mejoramiento de la humanidad.
Fecundado el mundo con su generosidad, con sus trabajos y sudores, cubre de mritos el cielo.
Vida santa que Dios recompensa, porque El premia con el Paraso un simple vaso de agua, del
mismo modo que los abultados escritos del doctor y los sudores del apstol. El canonizar en el
da del juicio, ante los cielos y la tierra, todas las obras de caridad (P. Len, O. F. M. Cap.).
Examen: Tengo esta visin sobrenatural del apostolado? Me esfuerzo por amar a Dios
sirviendo a mis hermanos? Acostumbro pensar en Jess, cuando debo ejecutar un trabajo que
me repugna?
Fruto: Antes de acercarme a alguno, pensar un momento en Jess y buscar en l las semejanzas
con El.
Jaculatoria: Oh Seor! haz que yo te conozca y me conozca.
42
EL PELIGRO DE LA ACCIN
(III, 1)
1.-Amarga constatacin.- Cuntas veces, en los ejercicios espirituales que hemos dirigido,
hemos palpado con evidencia que las obras de celo, que deban ser para sus organizadores
medios de progreso, vienen a ser instrumentos de ruina del edificio espiritual!
Un obrero evanglico invitado en los comienzos de un retiro a escudriar y a buscar la causa
dominante de su desgraciado estado, juzgaba y discurra con gran acierto al darme la siguiente
respuesta, al parecer incomprensible: "El entregamiento total a la vida activa me ha perdido.
Mis disposiciones y dotes naturales me hacan experimentar singular alegra en sacrificarme y
una grande dicha en prestar servicios. Aprovechndose de los resultados aparentemente
lisonjeros que tenan las empresas, Satans supo ingerirse en la obra durante largos aos, para
ilusionarme, cegarme y excitarme hasta el delirio, para todo lo que fuera desenvolvimiento de
vida exterior, quitarme el gusto por todo trabajo de vida interior y precipitarme por fin en el
abismo".
2.-Arma de doble filo.- Este estado anormal, por no decir monstruoso, del alma, puede
explicarse con muy pocas palabras. EL obrero de Dios, en medio de la satisfaccin que
experimentaba dando curso a su actividad natural, haba dejado evaporarse la vida divina, ese
calrico divino que, concentrado en l, haca fecundo su apostolado y protega su alma contra el
fro glacial del naturalismo. Trabaj mucho, pero lejos del sol vivificante. "Gran despliegue de
fuerzas, rapidsima carrera, pero fuera del camino" (San Agustin, in Ps. 31).
Al mismo tiempo que se ejercitaba en las buenas obras, stas, aunque santos en s mismas, se
volvan contra el apstol como un arma peligrosa de manejar; espada de dos filos, que hiere a
quien no sabe servirse de ella.

42

Contra semejante peligro trataba de prevenir al Papa Eugenio III el glorioso San Bernardo,
cuando le escriba: "Temo que en medio de vuestras ocupaciones, que son numerossimas,
desesperanzado de dar cima a todas ellas, venga a endurecerse vuestra alma. Obrarais con
mayor prudencia tratando de sustraeros a esas ocupaciones, aun fuese por poco tiempo, que
permitiendo que ellas os dominen y paulatinamente os lleven adonde no querrais seguramente
llegar. A dnde, pues? diris. Al endurecimiento del corazn.
He aqu donde os podran conducir esas ocupaciones malditas: "Hae occupaciones
maledictae", si, como comenzasteis desde el principio continuis enteramente aplicado a ellas,
no reservando nada de vos para vos mismo" (De Consid. 1, I. e. II, n. 3).
3.-Ocupaciones malditas.- Qu cosa ms augusta y ms santa que el gobierno de la Iglesia?
Hay cosa ms til y provechosa para la gloria de Dios y el bien de las almas? Y, sin embargo,
ocupaciones malditas las llama San Bernardo, si ellas han de contribuir a impedir la vida
interior del que las ejerce.
"Ocupaciones malditas". Qu expresin! Ella sola vale tanto como un libro. Es grande el
espanto que causa; da lugar a profundas reflexiones. Sera digna seguramente de alguna
protesta a no haber brotado de pluma tan comedida y exacta como la de un Doctor de la Iglesia,
de un San Bernardo.
Examen: No me he excusado ya a veces, con el trabajo, para descuidar la oracin? Trabajo
por satisfaccin natural o con fervor moderado en la oracin? Descuido la pureza del corazn,
no haciendo mucho caso de las pequeas faltas?
Fruto: Atender a la custodia del corazn, es decir a tenerlo libre de todo egosmo, por pequeo
que sea, como tambin de sensibilidad, de vanidad, de impaciencia...
Jaculatoria: Recita el "Anima Christi Y especialmente la invocacin: No permitas que me
aparte de Ti.
43
EL HOMBRE DE ACCION SIN LA VIDA INTERIOR
(III, 2)
1.-Pronto llegar a ser tibio.- Una sola palabra basta para caracterizarle; es posible que an no
haya cado en la tibieza, pero fatalmente caer en ella. Ahora bien, ser tibio con una tibieza, no
de fragilidad, sino de voluntad, equivale a hacer un pacto con la disipacin y con la
negligencia habitualmente consentidas o no combatidas, un pacto con el pecado venial
deliberado, con lo cual se pone en gran peligro la seguridad de la salvacin del alma,
disponindola para el pecado mortal. Tal es la doctrina de San Alfonso sobre la tibieza, doctrina
dilucidada por su discpulo, el P. Desurmont.
2.-Necesariamente.- Y cmo el hombre de obras sin vida interior vendr a caer en la tibieza?
Necesariamente, respondemos; y para prueba nos bastan las palabras que un Obispo misionero
diriga a sus sacerdotes, palabras tanto ms terribles en verdad, cuanto que emanan de un
corazn devorado por el celo de las obras y de un espritu cuyas tendencias iban directamente
en contra de todo lo que ola a quietismo.
"Hay que persuadirse bien de esto, deca el Cardenal Lavigerie es que para un apstol no hay
medio entre la
completa, amenos deseada y perseguida con fidelidad y constancia, y la perversin absoluta".
3.-Demasiados peligros.- Fijmonos por de pronto en el germen de corrupcin que la
concupiscencia mantiene en nuestra naturaleza, en la guerra sin cuartel que nos hacen nuestros
enemigos, tanto interiores como exteriores, y en los peligros que por todas partes nos cercan. Y

43

en seguida, veamos de representar en qu viene a parar un alma que se entrega al apostolado sin
hallarse suficientemente prevenida y armada contra los peligros.
Examen: Experimento ese saludable temor de llegar o la tibieza y perderme? Tengo exacta
conciencia de los peligros que me rodean y de mi inclinacin al mal?
Fruto: Averiguar cules son los mayores peligros para m y pondr oportuno remedio, con
espritu de confianza en la ayuda del Seor. Establecer las necesarias normas de cautela en el
trato.
Jaculatoria: Mara, esperanza nuestra, ten piedad de nosotros! (Indulgencia 300 das).
44
FASE DE EXTRAVIO
(III, 2)
1.-Debilidad de constitucin.- N... siente brotar en s deseos de consagrarse a las obras. Es un
joven que carece de experiencia. Su inclinacin al apostolado le comunica mucho ardor, mucho
fuego, y se halla dispuesto a trabajar y a combatir. El es correcto en su conducta, es piadoso y
devoto, pero piadoso mas de sentimientos que de voluntad, y devoto con una devocin que no
es el reflejo de un alma resuelta a no buscar ms que el querer de Dios, sino con una devocin
rutinaria, efecto de algunas loables costumbres.
2.-Flaqueza de prctica.- Su meditacin, si es que la hace; viene a ser ms que real, quimrica,
y sus lecturas espirituales un ejercicio de curiosidad, sin que influyan de un modo serio sobre
su conducta.
Hasta es posible que el mismo Satans le engae con ciertos gustos que toma por efectos
sorprendentes de la vida interior, y le hace experimentar sumo entusiasmo por ciertas lecturas
que tratan de los caminos elevados y extraordinarios que conducen a una ntima unin con
Dios.
Total, un poquitn si es que hay algo, de verdadera vida interior, que es efecto de sus buenas
costumbres, de sus cualidades naturales y de cierto deseo sincero, aunque demasiado vago, de
servir con fidelidad al Seor.
3.-Frecuencia de heridas.- He aqu, pues, a nuestro apstol que, lleno de deseos de trabajar en
las obras apostlicas, va a entregarse con grande celo a ese ministerio, que hasta hoy le fue
desconocido. Bien pronto, en virtud aun de las mismas circunstancias que dan origen a esas
nuevas ocupaciones (toda persona habituada a las obras de celo es de suponer que nos
comprender), bien pronto, digo, se le presentan mil circunstancias que llevan ms y ms a
vivir vida exterior, mil incentivos para su candorosa curiosidad, mil ocasiones de cadas, de las
que hasta entonces, segn es de creer, se haba visto protegido por la atmsfera tranquila del
hogar domstico, del seminario, de la comunidad, del noviciado, o al menos por la tutela de un
sabio consejero.
No solamente se ver asaltado por una disipacin cada vez mayor, o curiosidad de conocerlo
todo, por las impaciencias o susceptibilidades, por la vanidad o la envidia, por la presuncin o
el abatimiento, por la parcialidad o la infamia, sino que adems una invasin progresiva de las
debilidades del corazn y de todas las formas ms o menos sutiles de la sensualidad, presentar
un combate sin tregua a esa alma mal preparada para tan rudos y continuos asaltos.
Por tanto, no sern pocas las heridas que recibir.
Examen: Acaso un serio estudio de mi vida no me revela faltas aparentemente pequeas, pero
que minan mi vida espiritual? No he disfrazado tal vez todo, bajo el nombre de ligerezas? En

44

cambio, estoy bien convencido de que son la va de la ruina? Puede servirse Dios de un
apstol tan lleno de pecados? He inspirado a todos aquellos que han estado en contacto
conmigo, el horror a cuanto es pecado, imperfeccin, camino hacia el mal?
Fruto: Persuadido del peligro extremado que se oculta bajo esas ligeras apariencias, debo
resolverme a examinar varias veces en el da, las movimientos del corazn para corregir lo
malo, aquello que sea poco agradable a Dios, demasiado humano y dirigido a darme gusto.
Jaculatoria: Oh Mara! haz que yo viva en Dios, con Dios y por Dios (Indulgencia 300 das).
45
SE DETENDRA?
(III, 2)
1.-Resistir?- An ms: pensar siquiera en resistir esa alma que no cuenta ms que con una
piedad superficial, precisamente cuando se halla halagada por una gran satisfaccin, si bien
demasiado natural, causada por la consideracin de que est sacrificando su actividad y sus
talentos en favor de una excelente causa?
Satans, por otra parte, no duerme, sino que est al acecho olfateando una nueva presa. Y lejos
de contrariar la satisfaccin de esa alma, lo que hace es fomentarla con todas sus fuerzas.
2.-Pero se ilusiona.- Sin embargo, llega un da en que comienza a entrever el peligro: habla el
ngel de la guarda, la conciencia se sobresalta.
Habr que comenzar de nuevo, examinarse bien en un retiro espiritual, tomar resolucin
enrgica de someterse a un reglamento fijo e invariable, aunque para esto sea menester dejar
esas ocupaciones, a las que se ha cobrado ya tanto amor. Pero ay! es demasiado tarde.
El alma ha saboreado las dulzuras de ver coronados sus esfuerzas con los ms brillantes
xitos, y dice: maana, maana. Hoy es imposible; me falta tiempo, porque yo debo continuar
esa serie de sermones, escribir tal articulo, organizar tal Sindicato, tal sociedad bienhechora;
preparar tal representacin, hacer tal viaje, ajustar mi correspondencia, etc.... !Y cun feliz se
considera con ese montn de pretextos que le sirven para asegurarse en sus nuevas ideas!
Porque el solo pensamiento de escuchar los gritos de su conciencia se le hace insoportable.
3.-Estado febril.- Lleg ya el momento en que Satans podr trabajar a su gusto en la labor de
arruinar por completo ese pobre corazn que tan buenas relaciones de complicidad mantiene
con l.
El terreno est ya preparado. Obrar y accionar haba llegado a ser una pasin para la vctima,
y ahora la fiebre se ha apoderado ya de ella.
Relegar al olvido la multitud de negocios y recogerse le parece insoportable, el demonio le
inspira horror hacia ello, y encima de esto surgen en su mente nuevos y excelentes proyectos en
los que, segn ella cree, estn altamente interesados la gloria de Dios y el bien del prjimo.
Examen: Acaso no soy yo, vctima de tales ilusiones? No he justificado tantas veces el
abandono de la oracin y de la mortificacin con vanos pretextos?
No estoy siempre tratando de inventar algo nuevo, sin preocuparme de orar por ello, ni de
examinar la cosa ante Dios que es el nico que verdaderamente puede hacerla llegar a buen
trmino?
Fruto: No cargarme de actividades, sino llevar a cabo las que mis fuerzas y ocupaciones me
permitan combinar con la oracin, el sacrificio y el espritu sobrenatural.
Jaculatoria: Madre ma, librarme del pecado mortal! - Rezar tres Avemaras (Indulgencia 300
das).

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46
LA CATSTROFE
(III, 2)
1.-Fatal huracn.- Y he aqu a este hombre, hasta hace poco lleno de hbitos buenos y santas
costumbres, que va a llegar de debilidad en debilidad, cada vez ms acentuadas, a poner el pie
en una pendiente demasiado resbaladiza para que pueda evitar la cada. El desgraciado, a pesar
de tener un conocimiento ms o menos exacto de que toda esta agitacin no es conforme con el
corazn de Dios, se lanza ms apasionadamente que nunca al torbellino con el fin de sofocar
sus remordimientos.
Las cadas se van acumulando, por desgracia. Lo que en otro tiempo turbaba la conciencia
recta de esa alma, ahora lo mira como un escrpulo que apenas merece atencin.
2.-Ilusiones.- Confiesa y proclama con ingenuidad que hay que saber acomodarse a las
exigencias de los tiempos presentes y luchar contra el enemigo con armas iguales, y por esto
elogia grandemente las virtudes activas, no teniendo ms que miradas desdeosas y
menospreciativas para lo que l llama piedad de sus juveniles aos.
Las obras, por otra parte, prosperan mucho, llegando a merecer los aplausos del pblico. Cada
da se obtienen nuevos y felices xitos.
Y loca de alegra, "Dios bendice nuestra obra", exclama el alma desgraciada, sobre la cual tal
vez maana derramarn los ngeles del cielo lgrimas amargas, motivadas por los pecados
graves en que habr cado.
3.-Qu ha producido la ruina?-Cmo es que esta alma ha venido a caer en un estado tan
lamentable?
Inexperiencia, presuncin, vanidad, imprevisin, flojedad.
A la ventura y sin considerar la poquedad de sus recursos espirituales se lanza en medio de los
peligros. Agotadas sus provisiones de vida interior, se encuentra en situacin parecida a la del
nadador temerario que no teniendo ya fuerza para luchar contra la corriente, se deja arrastrar
hacia el abismo.
Detengmonos un instante para examinar el camino recorrido y la profundidad del precipicio.
Examen: No hay en m, mucho de esta inexperiencia y presuncin? No tengo tal vez el
secreto pensamiento de poder hacer yo algo grande, sin prepararme convenientemente? Los
impulsos de la vanidad no me hacen pensar ms en lo exterior que en la oracin, la
mortificacin, el escondimiento?
Fruto: Poseer un saludable temor de daar la obra apostlica a causa de mi pecado.
Jaculatoria: Todo por Vos, Corazn sacratsimo de Jess (Indulgencia 300 das). Jess mo,
misericordia (Indulgencia 300 das).
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PRIMERA ETAPA DE LA CADA
(III, 2)
1.-Deslumbramiento engaador.- Procedamos ordenadamente contando las diferentes etapas de
la catstrofe.
El alma desde un principio ha ido perdiendo progresivamente (si es que las tuvo) la pureza y la
fuerza de las convicciones sobre la vida sobrenatural, y sobre la economa del plan y de la

46

accin de Nuestro Seor en cuanto se relaciona con la vida ntima del obrero evanglico
respecto de las obras. Ella no ve ya esas obras sino a travs de un espejismo engaoso.
Y aun la misma vanidad sirve con mucha sutileza de pedestal a la pretendida buena intencin:
"Qu queris? Dios me ha otorgado el don de la palabra y yo me muestro agradecido,
responda a sus aduladores un predicador hinchado de orgullo y totalmente exteriorizado.
El alma se busca a s misma ms que a Dios. La reputacin, la honra y los intereses personales
ocupan el primer lugar. La sentencia paulina: "Si yo buscara agradar a los hombres, no sera
siervo de Cristo" (Gal. 1, l0), son para ella palabras vacas de sentido.
2.-Desconcertado.- Adems de la ignorancia de los principios, la ausencia de la base
sobrenatural, que es lo que caracteriza esta etapa, tiene, ya como causa, ya como consecuencia
inmediata, la disipacin, el olvido de la presencia de Dios, el abandono de las oraciones
jaculatorias y de la guarda del corazn, la falta de delicadeza de conciencia y de regularidad
de vida.
La tibieza est ya a las puertas, si es que no est ya dentro de casa.
Examen: Preguntarme seriamente, si no hay en mi mucho de esta disipacin y falta de
delicadeza de conciencia. Si entre da pienso poco en el Seor - si no Lo invoco en las
tentaciones si me expongo voluntariamente a peligros en espectculos, lecturas, conversaciones
- si me gusta aparecer, que me alaben y me consideren por cuanto hago - si quiero ser en todo el
primero, tener el mando...
Fruto: Fijar algunos momentos del da en que volviendo en m, me examine cmo me he
comportado, qu sentimientos he tenido y querido.
Jaculatoria: Oh Jess! S Jess para m y slvame (indulgencia 300 das).
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SEGUNDA ETAPA
(III, 2)
1.-Superficialidad.- El hombre sobrenatural es esclavo de su deber, y esta es la razn por la
que, avaro de su tiempo, ordena por medio de un reglamento el empleo o el uso que debe hacer
de l. Y comprende muy bien que, fuera de esto, no hay ms que el naturalismo, es decir, la
vida cmoda y caprichosa, desde la maana hasta la noche.
El varn apostlico que carece de base sobrenatural, no tardar en conocerlo por experiencia.
La falta de espritu de fe en el buen empleo del tiempo le hace suspender su lectura espiritual.
Por otra parte, si es que hace an, algo de lectura, ya no estudia. Eso de emplear toda la semana
en preparar la homila del domingo estaba bien para los Padres de la Iglesia. A no ser que ponga
de por medio la vanidad, l prefiere improvisar, lo que siempre, al menos l as lo cree, hace
con excelente resultado... Prefiere consultar las revistas, ms que los libros. No hay trabazn ni
consecuencia en lo que dice. Lo que habla son frusleras. Por el despilfarro de las horas libres y
por el cuidado desmedido de procurarse distracciones, quebranta la ley del trabajo, la gran ley
de preservacin, de moralizacin y de penitencia.
2.-Abandonos.- Se le hace penoso y considera como una pura teora todo aquello que
contribuye a encadenar su libertad de explayarse. Su tiempo no le es suficiente para tantas obras
y deberes sociales y para lo que juzga necesario en orden a su salud y descanso.
"Verdaderamente -le dice Satans- que es demasiado el tiempo consagrado a los ejercicios de
piedad: meditacin, oficio, misa y los actos del ministerio. Hay que tratar de abreviar todo
esto".
Y comienza por acortar la meditacin, a hacerla de un modo irregular y, por fin, poco a poco,
llega a suprimirla por completo.

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El requisito indispensable para permanecer fiel a la meditacin, que es levantarse siempre a la

hora fija, lo ha abandonado por cuanto, alegando todos los das algn motivo, ya no se acuesta
sino muy tarde.
Ahora bien: abandonar la meditacin en la vida activa equivale a arrojar las armas ante el
enemigo. "A menos de un milagro, dice S. Alfonso Mara de Ligorio, sin meditacin se viene a
caer en pecado mortal". Y San Vicente de Paul dice: "Un hombre sin meditacin no es capaz de
nada, ni aun de renunciarse en la ms mnima cosa, es la vida animal en toda la extensin de la
palabra". Algunos autores citan las siguientes palabras de Santa Teresa: Sin meditacin pronto
se llega a ser un bruto o un demonio. Si no hacis meditacin no tenis necesidad de ningn
demonio que os arroje al infierno, vosotros mismos os lanzaris directamente en l. Por el
contrario, dadme el ms grande pecador, pero que se aplica a hacer un cuarto de hora de
meditacin por da, yo os aseguro que se convertir; y si persevera, alcanzar su salvacin.
La experiencia adquirida por los sacerdotes y religiosos consagrados a las obras de celo es
suficiente para afirmar que un obrero apostlico que, bajo pretexto de ocupaciones fatigosas, o
por poco gusto, pereza e ilusin, reduce fcilmente su meditacin a diez o quince minutos en
lugar de aplicarse a una media hora de meditacin seria para poder sacar de ella las fuerzas y
los alientos de que necesitar durante el da, cae fatalmente en la tibieza voluntaria.
3.-Ceguera.- En ese estado ya no se trata de evitar las imperfecciones. Ya son los pecados
veniales los que hormiguean. La imposibilidad en que se coloca para velar por la guarda del
corazn, hace que la mayor parte de esas faltas pasen inadvertidas a la conciencia. El alma se
halla en tal estado, que ya no le es posible ver". Y cmo podr entonces combatir lo que ya no
conoce como defectuoso?
La enfermedad de la languidez y pereza espiritual ha progresado notablemente. Ella es la
consecuencia de esta segunda etapa que se caracteriza por el abandono de la meditacin y de
todo el reglamento.
Examen: Siento la estimacin que por la meditacin tenan los santos o bien todo me sirve de
pretexto para abandonarla o acortarla? Trato en mi meditacin de examinar la raz de mis
pensamientos, deseos y afectos con el fin de sacar as, fruto de mayor purificacin del corazn?
Fruto: Tratar de fijar un reglamento de vida claro y sencillo, acerca de la hora de levantarme y
de la meditacin.
Jaculatoria: Qudate conmigo, Seor; s mi verdadera alegra (indulgencia 300 das).
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TERCERA ETAPA
(III, 2)
1.-Desembarazarse del peso.- Todo se halla dispuesto para la entrada inmediata en la tercera
etapa, cuyo sntoma es la negligencia en la oracin ordenada y litrgica: Breviario, para el
sacerdote; Misa, Comunin, Rosario, Oficio de la Santsima Virgen, para los laicos.
La oracin de la Iglesia, que deba comunicar al soldado de Cristo consuelo y energa para
levantarse de nuevo e irse desprendiendo de las cosas terrenas con la ayuda de Dios, viene a ser
una carga enojosa.
La vida litrgica, origen de luz, de alegra, de fuerza, de mritos y de gracias para l y para los
fieles se convierte en ocasiones en un deber desagradable, que es desempeado con bastante
disgusto. La virtud ntima de la religin est ya ms apagada. La pasin por las obras es la que
ha contribuido a extenuarla y a disecarla.
El alma ya no ve el culto sino rodeado de brillantes manifestaciones exteriores. El sacrificio
personal y algo molesto, aunque cordial de la alabanza, de la splica, de la accin de gracias y
de la reparacin, no llama para nada su atencin.

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2.-Los puentes rotos.- Hasta hace poco, durante el rezo de sus oraciones vocales, profera con
legtima solemnidad, como si hubiera querido rivalizar con un coro de monjes, las siguientes
palabras: "Os cantar en presencia de los ngeles" (Sal. 130, 2). El santuario de esta alma,
embalsamado en otro tiempo con la vida litrgica, ha llegado a ser un lugar pblico donde no se
perciben sino el ruido y el desorden.
La solicitud exagerada de las obras y la disipacin habitual, se encargan de multiplicar en gran
manera las distracciones a las que cada vez pone menor resistencia. "Dios no mora en medio
del alboroto" (3.o Rey. 19, 11).
Ah no se encuentra ya la verdadera oracin. Precipitacin, interrupciones no justificadas,
negligencias, somnolencias, atrasos, el dejarlo para la ltima hora con peligro de ser vencido
por el sueo... y hasta tal vez omisiones de vez en cuando; todo esto viene a cambiar el remedio
en veneno y el sacrificio de las alabanzas en una letana de pecados, de los cuales algunos no
sern simplemente veniales.
Examen: Hasta qu punto puedo no reprocharme la negligencia en la oracin, en admitir y tal
vez buscar distracciones? Cuntas veces salgo de la Misa y la Comunin sin saber lo que he
recibido, con Quien he estado en contacto? Busco cada vez ceremonias ms breves y murmuro
con escndalo de los dems, contra su largueza?
Fruto: Considerar sagrado e intangible el tiempo de la oracin.
Jaculatoria: Qudate conmigo, Seor, s mi verdadero gozo (indulgencia 300 das).
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CUARTA ETAPA
(III, 2)
1.-De abismo en abismo.- Todo se coordina y encadena. Un abismo llama a otro abismo.
Los sacramentos! Son recibidos o administrados como una cosa digna de veneracin, es
verdad, pero ya no se siente palpitar la vida que contienen.
La presencia de Jess en el tabernculo y en el santo tribunal de la Penitencia, ya no hace vibrar
en lo ms ntimo del alma todos los resortes de la fe. Aun la misma misa, el sacrificio del
Calvario, es un jardn cerrado. El alma, ciertamente, as lo suponemos, se halla an lejos del
sacrilegio. Pero, ya no siente el calor de la sangre divina. Sus Misas son fras, poco fervorosas y
sus comuniones tibias, distradas y superficiales. La familiaridad irrespetuosa, la rutina y hasta
el disgusto se aproximan ya.
2.-Voces de exhortacin.- El apstol, as deformado, vive fuera de Jess, y aquellas palabras
ntimas que Jess no dirige sino a sus verdaderos amigos no llegan a su interior.
Sin embargo, de vez en cuando, el celestial Amigo le enva un remordimiento, pide se le abran
las puertas: "Vn a M, pobre alma llagada, ven a M, Yo te curar (Mt. 11, 28), porque yo soy
tu salud: "Salus tua Ego sum" (Sal. 34). "He venido a salvar lo que haba perecido (Lc. 19, 10).
Esta voz tan dulce, tan tierna, tan discreta, tan amorosa, produce momentos de emocin; la
puerta del corazn no est sino un poquitn entreabierta, Jess no puede entrar, y esos buenos
movimientos del alma tibia quedan sin efecto.
La gracia pasa en vano, y lo peor es que se volver tal vez contra el alma. O bien puede ser
que, en su misericordia, por no amontonar tesoros de clera, Jess se abstenga de hablar: "Time
Jesum transeuntem et non revertetem: Teme a Jess que pasa y no vuelve a presentarse" (San
Agustn).
Examen: Cmo son mis Comuniones? Cul, la preparacin inmediata en la Iglesia y la ms
lejana durante el da? Estimo la Misa? Trato de orla cuando me es posible? Qu atencin

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presto a las palabras que Jess me dirige? No recibo acaso con algo de molestia, sus
exhortaciones y reprensiones? No siento tal ves una secreta aversin por aquellos que me
reprenden con su actitud recogida fervorosa?
Fruto: Hacer ms fervorosas mis Comuniones y Santas Misas. Buscar un libro que me ayude:
dirigir a ese punto la meditacin.
Jaculatoria: Ven, oh Seor, no tardes ms! (indulgencia 500 das).
51
DE BAJADA
(III, 2)
1.-Pensamientos humanos.- Vayamos an ms lejos y penetremos hasta en lo ms ntimo de
esta alma, cuya fisonoma venimos trazando.
El papel que representan los pensamientos es muy influyente sea en la vida sobrenatural, sea en
la moral e intelectual. Cules son los pensamientos que ocupan a esa alma y de dnde
provienen? Humanos, terrestres, vanos, superficiales, egostas, convergen ms y ms hacia el
yo o las criaturas, y muchas veces hasta con apariencia de generosidad y sacrificio.
2.-La fantasa sin freno.- A este desorden de la inteligencia corresponde el desarreglo de la
imaginacin.
No hay potencia que necesite ms que sta de ser reprimida. Ni se piensa en refrenarla. As es
que con la brida sobre el cuello se lanza veloz a la carrera y corre a su antojo por todas partes.
La supresin progresiva de la mortificacin de la vista permite a la loca de la casa encontrar
abundante pasto por aqu y por all.
3.-Ruina del corazn.- El desorden sigue su marcha. De la inteligencia y de la imaginacin
desciende a las afecciones.
El corazn no se alimenta ms que de quimeras.
En qu vendr a parar ese corazn que no se preocupa casi nada por el reino de Dios en su
alma y que se ha hecha insensible a las comunicaciones secretas con Jess, a la sublime poesa
de los misterios, a las austeras bellezas de la liturgia, a las voces, llamamientos y atractivos del
Dios de la Eucarista, insensible, en una palabra, a toda influencia del mundo sobrenatural?
Tratar de reconcentrarse en s mismo? Sera intentar un suicidio. !No! De lo que tiene
necesidad es de afecciones.
No encontrando ya su felicidad en Dios, amar a las criaturas, y ser juguete de la primera
ocasin. Se lanza a ella imprudente, apasionadamente, sin ningn miramiento quizs a los votos
ms sagrados, ni a los intereses de la Iglesia, ni a su propia reputacin. Sin embargo, hemos de
suponer que la perspectiva de la apostasa le causa una profunda consternacin, aunque el
escndalo de las almas no le inspire ya tanto horror.
Verdad es que el llegar hasta estos extremos, gracias a Dios, es una rara excepcin. Mas
quin no ve que el poco aprecio de Dios y el mucho amor del placer prohibido puede arrastrar
al alma a las mayores calamidades? Del "animalis homo non intelligit": El hombre animal no
conoce las cosas que son del espritu de Dios (1. Cor. 2, 14), se llega necesariamente al "qui
nutriebatur in croceis, amplexatus est stercora": Los que iban vestidos de prpura se han
abrazado con el estircol (Jer. Lam. 4, 5).
La ilusin obstinada, la ceguera del espritu y el endurecimiento del corazn van haciendo
progresos cada vez mayores. No es de extraar, por tanto, el que algunas veces se llegue hasta
el ltimo extremo.

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Examen: No es exageracin todo lo que he ledo? Soy negligente en abstenerme de mirar

cosas vanas o peligrosas? Busco excusas para acallar el remordimiento del corazn? Acaso,
no he sentido, a veces, afectos y sentimientos que no eran del todo puros y me han perturbado y
excitado? He prestado atencin a estas seales de alarma?
Fruto: Dominar la vista recordando aquellas palabras de Job: Hice un pacto con mis ojos para
no tener malos pensamientos.
Jaculatoria: Recitar el "Ave Maris stella", pensando que invoco la proteccin de Mara
Santsima contra todos los peligros y le pido el don de ella.
52
ENTONCES, NO HAY ESCAPATORIA?
(III, 2)
1.-No puedo.- Para colmo de desgracia, la voluntad se halla, si no destruida, reducida al menos
a un estado de debilidad y ablandamiento tales, que puede equipararse con la impotencia.
Suplicadle, no precisamente que reaccione enrgicamente: esto lo considera ya imposible; sino
que trate siquiera de hacer un simple esfuerzo; no conseguiris ms que esta respuesta
desesperante: no puedo.
Ahora bien: esta incapacidad de hacer el menor esfuerzo, es un pronstico de las mayores
catstrofes.
Un insigne impo se atrevi a afirmar que no poda creer que ciertas almas, que a causa de sus
obras de celo andan en medio del mundo pudieran permanecer fieles a sus votos y obligaciones.
"Ellas caminan, aada, sobre una cuerda tirante y tendida. Necesariamente tienen que caer". A
estas palabras altamente injuriosas para la Iglesia hay que responder resueltamente que esas
cadas se evitan con seguridad cuando se hace buen uso del precioso balancn de la vida
interior, y que slo al abandono de este medio infalible hay que atribuir el vrtigo y el
escandaloso caminar hacia el precipicio.
2.-La muerte abre los ojos.- El admirable jesuita, Padre Lallemant, seala el origen y la causa
inicial de estas catstrofes, citando dice: Muchos de los hombres apostlicos no hacen nada
puramente por Dios. Se bastan a s mismos en todo y mezclan secretamente su propio inters
con la gloria de Dios, aun en las mejores de sus empresas. As pasan su vida en esta mezcolanza
de la naturaleza y de la gracia. Viene por fin la muerte, y solamente entonces es cuando abren
los ojos, ven su ilusin y tiemblan al advertir que se aproximan al espantoso tribunal de Dios"
(Direct. Espir.).
3.-Testimonios.- Ciertamente no abrigamos el pensamiento de colocar en el nmero de los
apstoles predicadores de s mismos al celoso y poderoso misionero, al clebre cura Combalot;
sin embargo, no estar fuera de propsito que citemos algunas de las palabras que profiri
cuando se vio cercano a la muerte.
"Tened confianza, carsimo amigo, le deca el sacerdote que le asista, despus de haberle
administrado los ltimos sacramentos. Os habis portado con suma integridad en vuestra vida
sacerdotal, y los millares de sermones que habis predicado, sostendrn vuestra causa ante
Dios, defendiendoos contra la insuficiencia de la vida interior de que hablis. Mis sermones!
Con qu ojos tan distintas los contemplo en estos momentos! Ah! Si Nuestro Seor no
empieza a hablarme de ellos, seguramente que no ser yo el primero en mencionarlos".
A las puertas de la eternidad, este venerable sacerdote vea en sus mejores obras ciertas
imperfecciones que alarmaban su conciencia y que l las atribua a la falta de vida interior.
El Cardenal Du Perron, en el momento de la muerte mostr su arrepentimiento por haberse
aplicado ms durante su vida a perfeccionar su entendimiento con el estudio de las ciencias, que
su voluntad con los ejercicios de la vida interior.

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Oracin: Oh Jess, Apstol por excelencia! Ha habido alguno que se haya sacrificado jams
tanto como Vos, cuando habitabais entre nosotros? Y hoy da os dais an ms al hombre por
vuestra vida eucarstica, sin alejaros por eso del Seno de vuestro Padre! Haced que jams
olvdenos que no queris reconocer ni aceptar nuestros trabajos, si no van animados de un
principio verdaderamente sobrenatural y no se hallan bien arraigados en vuestro adorable
Corazn.
Examen: Me he preocupado de ver en mis exmenes de conciencia cunto polvo humano va
adherido a mis obras? Cuntas veces pienso en orar antes de asistir a una reunin? No busco,
acaso, con frecuencia, mi satisfaccin, y trato de cambiar proyectos y de lanzar iniciativas para
hacerme notar?
Fruto: Tomar la buena costumbre de renovar la intencin de hacerlo todo y slo por Dios antes
de las acciones ms importantes.
Jaculatoria: Todo por Vos, Corazn sacratsimo de Jess (indulgencia 300 das).
53
LA VIDA INTERIOR BASE DE LA SANTIDAD DEL OPERARIO APOSTLICO
(III, 3)
1.- Santidad = Vida interior.- No siendo la santidad otra cosa que la vida interior llevada hasta
la unin muy ntima de la voluntad con la de Dios, ordinariamente, y salvo un milagro de la
gracia, el alma no llega a ese trmino sino despus de haber recorrido, en medio de numerosos
y penosos esfuerzos, todas las etapas de la vida purgativa e iluminativa.
Puede designarse como una ley de la vida espiritual que, en el trabajo de la santificacin, la
accin de Dios y del alma siguen una direccin inversa; es decir, que las operaciones de Dios
van creciendo de da en da y las del alma disminuyendo.
Una es la accin de Dios en los perfectos y otra en los principiantes. Menos aparente en estos
ltimos, provoca, sin embargo, y sostiene en ellos la vigilancia y la oracin, ofrecindoles as el
medio de obtener la gracia con nuevos esfuerzos. En los perfectos Dios obra de una manera
ms completa, y a veces no exige ms que un simple consentimiento por el que une el alma a su
soberana accin.
2.-El principiante.- El principiante, lo mismo que el tibio y el pecador, a quienes el Seor
quiere traerlos a s, se sienten inclinados primeramente a buscar a Dios, despus a trabajar por
complacerle ms y ms, y por fin a alegrarse de todas las ocasiones providenciales, que les
permiten destronar el amor propio para establecer en su lugar el reino de Jesucristo. En este
caso, la accin divina se limita a simples incitaciones y socorros.
3.-El fervoroso, el santo.- En los santos, la accin divina es mucha ms poderosa y completa.
En medio de las fatigas y de los sufrimientos, cargado de humillaciones y abatido por la
enfermedad, el santo no puede hacer otra cosa ms que abandonarse a la accin divina, sin lo
cual seria incapaz de soportar las agonas que, segn les designios del Seor, deben terminar de
madurarle. En l queda plenamente realizado este texto: Dios ha sometida e El todas las cosas,
a fin de que Dios sea todo en todos (1.a Cor. 15, 28).
De tal manera vive de Jess que parece que ya no vive por s mismo. Esto es lo que atestigua de
s el apstol: Yo vivo, mas no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi (Gl. 2, 9(I).
Solamente el espritu de Jess es quien piensa, quien decide y obra en ellos. Evidentemente la
divinizacin est lejos de alcanzar la intensidad que obtendr despus en la gloria y, sin
embargo, en este estado se reflejan ya los caracteres de la unin beatfica.
No es tan veloz la carrera que llevan el principiante, el tibio y aun el simplemente fervoroso. A
sus estados se adapta toda una serie de medios que, por otra parte, pueden servir igualmente al

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uno como al otro. Pero el principiante, a semejanza del aprendiz, aunque haga grandes
esfuerzos, avanzar lentamente; y e1 trabajo que har ser mediano. El fervoroso, por el
contrario, como hbil artesano, trabajar bien y pronto, y con menores esfuerzos as
aprovechar ms.
4.-La ley.- Pero, de cualquier categora que sean los apstoles, las intenciones que abrigue la
Providencia para con ellos sern invariables. Dios quiere que, siempre y para todos, las obras
de celo sean un medio de santificacin.
Con todo, mientras que tratndose de un alma santa, el apostolado, lejos de proporcionarle
algn peligro serio, ni agotar sus fuerzas, le procura abundantes ocasiones para crecer en virtud
y en mritos; ya hemos visto, por el contrario, con qu facilidad causa la anemia espiritual, y
por consiguiente, el retroceso en el camino de la perfeccin, en las personas dbilmente unidas
al Seor y en las que hasta ahora ha adquirido poco desarrollo el espiritual del sacrificio, el
amor de la oracin y, sobre todo, el hbito, de la guarda del corazn.
Este hbito Dios no le niega a la oracin fervorosa, acompaada de reiteradas pruebas de
fidelidad. El lo derrama sin medida en el alma generosa que con sus fervorosas resoluciones y
perpetuo comenzar ha transformado sus facultades, hacindolas dciles a las inspiraciones del
cielo y capaces de aceptar con nimo alegre las contradicciones y los malos xitos, las prdidas
y las decepciones.
Examen: Tengo, as como Dios, horror al pecado? Temo hasta una pequea imperfeccin?
Deseo y trato en la Prctica, de crecer cada da en su amor, o permanezco, ms bien, siempre
en el mismo punto?
Fruto: Fijar un perodo de tiempo, durante el da (media hora, una hora o ms) para cumplir mis
deberes ordinarios del mejor modo posible.
Jaculatoria: Ensame oh, Seor! a cumplir tu Voluntad, porque T eres mi Dios (indulgencia
500 das).
54
LA VIDA INTERIOR FUENTE DE VIRTUD
(III, 3)
Veamos ahora, a travs de seis caracteres generales, cmo esta vida interior, infiltrndose en el
alma, la establece en la verdadera virtud.
En primer trmino, ella la precave contra los peligros del ministerio exterior.
1.-Una profilaxis necesaria.- Es ms difcil vivir bien cuando hay cargo de almas a causa de
los peligros exteriores (S. Toms, II IIae, q. 184, a. 8).
Cuanto ms vasta y difusa es la accin del que se entrega al apostolado, mayor y ms temibles
son los peligros, si la vida no es sostenida por un espritu de profunda oracin (San Juan
Fischer, "De vita contempl.").
2.-Precauciones.- Mientras que el obrero evanglico, desprovisto del espritu interior, ignora los
peligros que se originan de las obras, parecindose de este modo al viajero sin armas que tiene
que atravesar un bosque infestado de bandidos, el verdadero apstol los teme, y todos los das
se previene contra ellos por un detenido examen de conciencia que le descubre la parte dbil.
3.-Armadura divina.- Darse cuenta de un peligro incesante, es una de las ventajas que nos
proporciona la vida interior, y aunque no nos procurara ms que sta ya sera mucho, porque un
peligro previsto contribuye poderosamente a preservarnos de las sorpresas del camino, con lo
cual el indicado peligro queda bastante alejado. Pero adems nos proporciona otra utilidad. Ella
viene a ser para el varn apostlico una armadura completa.

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"Revestos de la armadura de Dios a fin de poder resistir a las acechanzas del diablo... a fin, de
poder resistir a los das malos y despus de haber vencido todo, quedaros en pie. Estad, pues,
firmes, ceidos los lomos con la verdad, revestidos de la coraza de la justicia y con las
sandalias en los pies, dispuestos a salir a la predicacin del Evangelio de la paz y, sobre todo,
tomad el escudo de la fe, con el que podris extinguir todos los dardos inflamados del enemigo.
Tomad tambin el casco de salud y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios" (Ef. 6, 1117).
Ella le cie con la pureza de intencin, la que concentra sobre Dios los pensamientos, deseos y
afectos y le impide el extraviarse en seguimiento de las comodidades, placeres y distracciones:
"Succincti lumbos vestros in veritate".
Ella le reviste de la coraza de la caridad que le da un corazn varonil y le defiende contra las
seducciones de las criaturas y del espritu del siglo, y tambin contra los asaltos del demonio:
Induti loricam justitiae".
Ella le calza la discrecin y la moderacin a fin de que en todas sus empresas sepa unir a la
sencillez de la paloma la prudencia de la serpiente: "Calceati pedes in praeparatione
Evangelii".
4.-La fe.- Satans y el mundo procurarn falsear su inteligencia con sofismas de malas doctrinas
y enervar sus energas con los incentivos de mximas relajadas. A ese montn de mentiras la
vida interior opone el escudo de la fe que hace brillar a los ojos del alma el esplendor del ideal
divino. "In omnibus sumentes scutum fidei in quo possitis omnia tela nequissimi ignea
exstinguere".
El conocimiento de su nada, la solicitud por su propia salvacin, la conviccin de que no puede
absolutamente nada sin el socorro de la gracia y, por lo tanto, una oracin fervorosa, suplicante
y frecuente y tanto ms eficaz cuanto ms confiada sea, son para el alma un casco de bronce
contra el que vendrn a embotarse los tiros del orgullo: "Galeam salutis assumite".
De esta manera armado de pies a cabeza, puede el apstol entregarse sin temor a las obras, y su
celo inflamado por la meditacin del Evangelio, fortificado por el Pan eucarstico, vendr a ser
una espada que le servir a la vez ya para combatir a los enemigos de su alma, ya para
conquistar un sinnmero de almas para Cristo: "Gladium espiritus quod est verbum Dei".
Examen: Con qu fidelidad hago mi examen cotidiano? No lo hago demasiado
superficialmente y de carrera? Cmo andan mis exmenes de preparacin a la Confesin? La
experiencia nada tiene que ensearme con respecto a esas negligencias?
Fruto: Resolverse a hacer bien cada noche, el examen de conciencia.
Jaculatoria: Ven, oh Santo Espritu! y enva del cielo un rayo de tu luz.
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LA VIDA INTERIOR VIGORIZA LAS FUERZAS DEL APOSTOL
(III, 3)
1.-El santo es dueo del campo.- Solamente el santo, segn hemos dicho, es quien en medio de
las distracciones de los negocios y a pesar de un contacto habitual con el mundo, sabe
conservar su espritu interior, y dirigir todos sus pensamientos e intenciones hacia Dios. En l
todo trabajo de actividad exterior se halla de tal manera sobrenaturalizado e inflamado de
caridad que, lejos de producir disminucin de fuerzas, ocasiona necesariamente un
acrecentamiento de gracia.
En las otras personas, aun las fervorosas, al cabo de un cierto tiempo, ms o menos largo,
consagrado a las ocupaciones exteriores, la vida sobrenatural parece que experimenta algunas
prdidas. Demasiado ocupado en procurar el bien del prjimo, demasiado enajenado por una
compasin insuficientemente sobrenatural que le lleva a aliviar las miserias ajenas, su corazn

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imperfecto parece que ya no lanza hacia Dios llamas tan vivas y puras como antes, sino que van
oscurecidas por el humo de numerosas imperfecciones.
2.-Misericordias divinas.- Dios no castiga esta debilidad con disminucin de su gracia, ni se
muestra riguroso contra tales flaquezas, con tal que haga, sin embargo, serios esfuerzos de
vigilancia y de oracin durante su apostolado, y el alma est dispuesta, terminados los trabajos,
a acercarse al Seor para reposar y reparar sus fuerzas.
Estas continuas renovaciones ocasionadas por la unin de la vida activa y de la interior, alegran
en gran manera su corazn paternal.
3.-Divinas tendencias.- Por otra parte, en las almas que saben combatir, esas imperfecciones se
hacen mas involuntarias y menos frecuentes, a medida que van aprendiendo a recurrir, sin
cansarse, a Jess a quien encuentran siempre dispuesto a alentarlas, diciendo: Acercaos a m,
pobres ciervos fatigados y sofocados por el mucho correr. Venid a encontrar en las aguas vivas
el secreto de una nueva agilidad para emprender nuevas correras. Retiraos algunos momentos
de en medio de la muchedumbre, que no podr ofreceros los alimentos que necesitan vuestras
debilitadas fuerzas: Retiraos a un lugar desierto y solitario y descansad un poco (Mc. 6, 31).
En la calma y en la paz que hallaris cerca de m, no solamente encontraris vuestro primer
vigor, sino que daris adems con el secreto de obrar ms con menores fatigas.
Elas, abatido y desanimado, en un instante vio reanimadas sus energas, gracias a un pan
misterioso. Del mismo modo, apstoles mos, en esta tarea envidiable de corredentores que os
he querido imponer, os ofrezco, ya por mi palabra que es todo vida, ya por mi gracia, es decir
por mi sangre, el orienta, de nuevo vuestros espritus hacia los horizontes eternos, y el renovar
entre vuestro corazn y el mo un pacto de intimidad: Venid a M, y Yo os consolar de vuestras
tristezas y decepciones del viaje. Y en el hogar de mi amor os confirmaris ms y ms en
vuestras resoluciones: "Venid a M todos los que trabajis y gems bajo la opresin, y Yo os
aliviar" (Mt. 11, 28).
Examen: Tengo esta santa costumbre de confiarme y desahogarme con Jess? De ponerlo al
corriente de las penas, dolores y consuelos de pedirle a El descanso y alivio? Hasta qu punto
se extiende mi confianza? Es confianza superficial de quien no conoce sus faltas o confianza
de fe viva que sabe la bondad y misericordia de Jess? A1 recurrir as confiado, s remediar el
mal y mis imperfecciones personales y de mi trabajo?
Fruto: Cuando me sienta cansado y desalentado no me desahogar con los hombres, sino
derramar mi corazn en el de Jess.
Jaculatoria. Sagrado Corazn de Jess, en Vos confo (indulgencias 300 das).
56
LA VIDA INTERIOR MULTIPLICA LAS ENERGAS Y LOS MERITOS
(III, 3)
1.-La verdadera fuerza.- "Hijo mo, afrmate ms en la gracia" (2.a Tim. 2, 1). La gracia es una
participacin de la vida del Hombre-Dios. La criatura posee la fuerza en una cierta medida, y en
cierto sentido poda aun calificarse y definirse una fuerza. Jess es la fuerza por esencia. En El
reside en su plenitud la Fuerza del Padre, la omnipotencia de la accin divina, y su Espritu es
llamado Espritu de Fuerza.
Oh Jess!, exclama San Gregorio Nacianceno, slo en Vos reside toda mi fuerza. Sin
Jesucristo, dice a su vez San jernimo, yo no soy ms que la impotencia.
2.-Caracteres de la fuera de Jess.- El Doctor serfico, en el cuarto libro de su "Compendium
Theologiae", enumera los cinco caracteres principales que reviste en nosotros la fuerza de

55

Jess. El primero es el de emprender cosas difciles y superar con resolucin los obstculos:
Tened nimo y que vuestro corazn se robustezca" (Sal. 30, 25).
El segundo es el menosprecio de las cosas de la tierra: "Por su amor lo he querido perder todo
considerndolo como basura" (Filip. 3, 8).
El tercero es la paciencia en las tribulaciones: "El amor es fuerte como la muerte" (Cant. 8, 6).
El cuarto es la resistencia a las tentaciones: "El diablo, como un len rugiente, anda a vuestro
rededor... resistidle firmes en la fe" (1.a Pedro 5, 8-9).
El quinto es el martirio interior, es el testimonio, no de sangre, sino de la vida misma que grita
en presencia de Jess: "Yo quiero ser todo vuestro. Consiste en combatir las concupiscencias,
en domar los vicios y en trabajar enrgicamente en la adquisicin de las virtudes: "He sostenido
el buen combate" (2.a Tim. 4, 7).
3.-Fuerza multiplicada.- Mientras el hombre exterior se apoya en sus fuerzas naturales, el
hombre interior no las mira sino como auxiliares, tiles sin duda alguna, pero insuficientes. El
conocimiento de su debilidad y su fe en el poder de Dios le dan a entender, como a San Pablo,
la medida exacta de sus fuerzas. Y a la vista de los numerosos obstculos que ante l se
presentan, exclama con una humilde valenta: "Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2. a Cor.
12, 10).
Sin la vida interior, dice San Po X, no habr fuerzas suficientes para sobrellevar con
perseverancia los disgustos que van anexos a todo apostolado, la frialdad y la poca ayuda que
prestan aun las mismas gentes de bien, las calumnias, los adversarios, y a veces hasta los celos
y la envidia de los amigos, de los compaeros de armas... Solamente una virtud sufrida, basada
en el bien y al mismo tiempo suave y delicada, es capaz de vencer, alejar o disminuir esas
dificultades.
Por la vida de oracin, semejante a la savia que de la vid se transmite a los sarmientos, la
fuerza divina desciende, sobre al apstol para robustecer su inteligencia asegurndola ms y
ms en la fe. El va progresando porque esta virtud alumbra sus caminos con vivsimas luces. El
avanza resueltamente porque ya sabe a dnde quiere marchar y lo que ha de hacer para llegar
all.
Esta iluminacin va acompaada de tal energa sobrenatural de la voluntad, que aun el hombre
de carcter dbil y voluble se hace capaz de actos heroicos.
De esta manera el "Manete in me: Permaneced en Mi" (Jn. 26 4), la unin con el Inmutable, con
Aqul que es el Len de Jud y el Pan de los fuertes, explica y declara el prodigio de la
invencible constancia y de una firmeza tan slida y perfecta que, unidas a una dulzura y a una
humildad sin igual brillaban en el admirable apstol, conocido con el nombre de San Francisco
de Sales. El espritu y la voluntad se fortifican con la vida interior porque con ella se fortifica el
amor. Jess purifica el alma, la dirige y la hace crecer progresivamente. La hace participante
de los sentimientos de compasin, abnegacin y desinters, en los que abunda su adorable
Corazn. Si este amor llega a transformarse en pasin, entonces sube basta su mximo grado y
utiliza en provecho suyo todas las fuerzas naturales y sobrenaturales del hombre.
Es, por tanto, fcil de adivinar el acrecentamiento de mritos que resulta de la multiplicacin de
las energas que da la vida de oracin, si se tiene presente que el mrito consiste menos en la
dificultad que puede haber en el cumplimiento de un acto, que en la intensidad del amor con
que se realiza.
Examen: No me he desalentado a veces, porque era poco fuerte para ver las cosas bajo un
aspecto sobrenatural?, porqu no las miraba con los ojos de la fe? sobre todo porqu amaba
poco a Jess?
Fruto: Pensar con frecuencia en Jess durante el da y fijar, para ese fin, algunos momentos
especiales.
Jaculatoria: Que seis conocido, amado e imitado, Sagrado corazn de Jess (indulgencias 300
das).

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57
LA VIDA ANTERIOR PROCURA GOZO Y CONSUELO
(III, 3)
1.-Gozo en la agona.- Slo un amor ardiente e inquebrantable es capaz de dar solidez a una
existencia, porque el amor posee e1 secreto de dilatar el corazn aun en medio de los grandes
dolores y de las ms dolorosas fatigas.
La vida del hombre apostlico es una serie de trabajos y de padecimientos. Si el apstol no
vive en la conviccin de que es amado de Jess, son muy tristes, inquietas y sombras las horas
que pasa por muy jovial que sea su carcter, a no ser que el infernal cazador no le engae con
consuelos terrenos y xitos aparentes para mejor enredar as a la sencilla alondra en sus
intrincadas redes. Solamente el Hombre-Dios es quien puede hacer lanzar al alma este grito
sobrehumano: Sobreabundo de gozo en medio de todas nuestras tribulaciones" (2.a Cor. 7, 4).
En medio de las ms dolorosas pruebas, dice el Apstol, mi alma, como la de Jess en
Getseman, disfruta de un bienestar tan grande que si bien nada tiene de sensible, no lo
cambiara por todos los consuelos humanos, a pesar de la agona que sufre la parte inferior.
2.-Sufre y, sin embargo, trabaja an ms.- Se presenta la prueba, la contradiccin, la
humillacin, el sufrimiento, la prdida de los bienes y aun de los seres amados, y el alma
aceptar estas cruces de un modo distinto que al principio de su conversin.
Todos los das va creciendo en caridad. Su amor, tal vez, se mostrar sin mucho estrpito; el
divino Maestro podr tratarle como a las almas fuertes, conducindola por los caminos del
anonadamiento ms profundo o por las difciles sendas de la expiacin para si y para el mundo;
esto importa poco, esto no le hace nada. Favorecida por el recogimiento y alimentada por la
Eucarista, el amor va haciendo nuevos progresos, y la prueba de ello se encuentra en esa
generosidad con que se sacrifica y se entrega en las manos de la abnegacin que la obliga a
correr, sin preocuparse de la molestia del trabajo, en busca de las almas, en cuyo favor viene
ejerciendo su apostolado con una paciencia, prudencia, tacto, compasin y ardor tales, que
solamente es capaz de explicarlo la penetracin de la vida de Jess en ella: "Vivit vero in me
Cristus" (Gl. 2, 20).
3.-La fuente de la alegra.- El sacramento del amor es el que le causa los grandes consuelos. El
alma no puede ser interior sin ser eucarstica, o sea, si no gusta del modo ms ntimo de ese
don de Dios, si no disfruta de su presencia, si no saborea las dulzuras del ser amado que ella
posee y adora.
La vida del hombre apostlico es una vida de oracin. "La vida de oracin, dice el Prroco de
Ars, es la gran felicidad de la tierra. Qu vida tan preciosa! Qu unin tan dulce del alma con
nuestro Seor! La eternidad no ser suficientemente larga para poder comprender esta dicha
incomparable... La vida interior es un bao de amor en que vive sumergida el alma... Ella se
encuentra abismada en el amor... Dios tiene al alma interior del mismo modo que una madre
tiene en sus manos la cabeza de su hijo cubrindola de besos y de caricias".
Viene tambin a ser un alimento sumamente consolador el contribuir a que sea servido y
honrado el objeto de su amor. Y el hombre apostlico conoce lo que es esa dicha y felicidad.
Sirvindose de las obras de celo para acrecentar su amor, experimenta al propio tiempo que van
creciendo su consuelo y su alegra. "Venator animarum: Cazador de almas", participa del
singular consuelo de contribuir a la salvacin de las almas, y por consiguiente, del extremado
jbilo de consolar a un Dios, entregndole corazones, de los que eternamente hubiera estado
separado, y por fin participa igualmente de la suma alegra de saber que por este medio se va
procurando para s la ms firme seguridad del progreso en el bien y del aumento de la gloria
eterna.

57

Examen: El gozo que experimento en mi trabajo es el de la mezquina satisfaccin del egosmo

o el de aquel que goza porque se extiende el Reino de Jess? Siento deseos de encontrarme al
pie del altar, de orar, de hacer un sacrificio para recibir cada maana a Jess en la comunin?
Fruto: Hacer hoy una visita a Jess en el Santsimo Sacramento y reflexionar en la clase de mis
gozos.
Jaculatoria: Os adoro oh Corazn Eucarstico de Jess! (indulgencia de 300 das).
58
LA VIDA INTERIOR PERFECCIONA LA PUREZA DE INTENCIN
(III, 3)
1.-Nuevos ojos.- El hombre de fe juzga las obras con un criterio muy distinto del que vive vida
exterior. Ms que en el aspecto aparente, se fija en el ideal que a ellas corresponde en el Plan
divino y en sus resultados sobrenaturales.
Y as, considerndose como un simple instrumento, aleja de s con sumo horror todo
pensamiento de complacencia en sus propias aptitudes, y funda nicamente el buen xito de sus
obras en la persuasin de su propia impotencia y en la confianza en Dios.
De esta manera se arraiga en su estado de abandono. En medio de las dificultades con que
tropieza, se nota una diferencia muy grande entre su actitud y la del hombre apostlico que no
vive en unin ntima con Jess.
2.-Profunda paz.- Este abandono por otra parte, no disminuye en nada su ardor por el trabajo.
El obra como si el xito dependiese nicamente de su actividad, pero en realidad no lo espera
sino de Dios, segn dice San Ignacio. No encuentra dificultad en someter todos sus proyectos y
sus esperanzas a los incomprensibles designios del Seor, el cual muchas veces sabe utilizar
para el bien de las almas mejor an los reveses e infortunios que los mismos triunfos.
De aqu resulta en esta alma un estarlo de santa indiferencia por el buen o mal xito. Oh Dios
mo, dice all en su interior, Vos no queris que se termine la obra comenzada. Os agrada el
que yo me limito a trabajar con denuedo, aunque siempre en suma paz , a hacer generosos
esfuerzos por alcanzar el resultado, pero dejando siempre en vuestras manos el cuidado de
decidir si el xito os procurar mayor gloria que el acto de virtud que ejercer a consecuencia
de un fracaso. Que vuestra santa y adorable voluntad sea mil veces bendita y que con la ayuda
de vuestra gracia sepa no solamente rechazar los menores sntomas de vana complacencia, si
llegis a bendecir mis proyectos, sino tambin humillarme adorando vuestros juicios si vuestra
Providencia juzga oportuno aniquilar el fruto de mis trabajos.
3.-Utilizando todo.- A la verdad el corazn del apstol mana sangre cuando contempla las
tribulaciones de la Iglesia pero no hay nada de comn entre su manera de sufrir y la del hombre
que no se halla animado por el espritu sobrenatural.
La prueba de ello se encuentra en la marcha y en la actividad febril de este ltimo cuando
sobrevienen las dificultades, en sus impaciencias, en su abatimiento, en su desesperacin, y a
veces hasta en su anonadamiento ante ruinas irreparables.
El apstol verdadero todo lo utiliza, triunfos e infortunios, para acrecentar su esperanza y
dilatar su alma, abandonndose por completo en el seno de 1a Providencia.
No hay la menor cosilla en su apostolado que no sea objeto de un acto de fe. No hay un instante
en su perseverante trabajo que no le proporcione ocasin de ejercer la caridad, porque por el
ejercicio de la guarda del corazn llega a cumplir sus deberes con una pureza de intencin cada
vez mayor y ms perfecta, y por el abandono en el Seor trata de hacer su ministerio cada da
ms impersonal y desinteresado.
De esta manera cada una de sus acciones se impregna ms y ms cada da de los caracteres de
la santidad, y su amor a las almas, mezclado en un principio con muchas imperfecciones,

58

purificndose progresivamente, termina por no mirar a esas almas ms que en Jess, por no
amarlas ms que en Jess, y as por Jess las engendra para Dios: "Hijitos mos, a quienes
vuelvo a engendrar hasta que Cristo se forme en vosotros" (Gl. 4, 19).
Examen: Est mi modo de obrar inspirado en principios de fe? Siento aquella calma que
atribuye a Dios el xito de mis obras? No pienso ms bien en el buen resultado de la cosa, que
en ejecutarla con el mximo de amor y esmero? No me abaten demasiado las dificultades?
Nunca he pensado que el Seor puede pedirme el sacrificio de una iniciativa, para un resultado
suyo ms ntimo y fecundo?
Fruto: Cultivar en m, sentimientos de paz y de confianza en Dios, en su victoria sobre el mal
aun a travs de las aparentes derrotas.
Jaculatoria: In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum. En tus manos oh Seor!
encomiendo mi espritu (indulgencias 500 das).
59
LA VIDA INTERIOR ESCUDO CONTRA EL DESALIENTO
(III, 3)
1.-Echa por tierra los dolos.- Esta frase de Bossuet: "Cuando Dios quiere que una obra sea
toda de sus manos, lo reduce todo a la impotencia y a la nada, y despus la hace El" es
incomprensible para el apstol que todava no se ha dado cuenta de lo que debe ser el alma de
su apostolado.
No hay cosa que ms ofenda a Dios que el orgullo. Ahora bien el deseo del buen xito de
nuestras empresas, haciendo caso omiso de la pureza de intencin, puede llevarnos hasta el
punto de erigirnos en una especie de divinidad, principio y fin de nuestras obras. Dios aborrece
en gran manera esta idolatra. Y as, cuando El ve que la actividad del apstol carece de esta
impersonalidad o desinters que su gloria exige de la criatura, deja a veces el campo libre a las
segundas causas, y el edificio no tarda en derrumbarse.
2.-La obra del apstol.- Activo, inteligente, generoso, el obrero se ha puesto a trabajar con todo
el ardor de su alma. Tal vez ha obtenido brillantes xitos, se ha gozado y complacido en ellos.
Esta es su obra! Suya propia! "Veni, vidi, vici: Vine, vi, venc". Casi se ha apropiado de esta
clebre expresin.
Esperemos un poco. Un acontecimiento permitido por Dios, una maquinacin directa de
Satans o del mundo vienen a herir la obra o la persona misma del apstol; y el resultado de
ello, la ruina total. Pero ms lamentable es an el enojo interior, consecuencia inmediata de la
tristeza y del desaliento del que das atrs se senta tan valiente. Cuanto mayor haba sido antes
la alegra, tanto ms profundo es ahora el abatimiento.
Solamente Dios es quien puede levantar esas ruinas: "Levntate dice El, al apstol desalentado,
y en lugar de trabajar solo, nete a m y empieza a trabajar de nuevo por M, en M y conmigo".
Mas esta voz no es escuchada por el desgraciado. Tan exteriorizado se halla que, para poderla
percibir, se necesitara un verdadero milagro de la gracia, y no tiene derecho alguno a contar
con ese prodigio a causa de sus numerossimas infidelidades. Una vaga conviccin del Poder de
Dios y de su Providencia se cierne sobre la desolacin de este infortunado, mas ello no puede
bastar para disipar las oleadas de tristeza, que continuamente le asaltan para hacerlo sumergir.
3.-La paz en la tempestad.- Cun diferente es el espectculo que nos ofrece un sacerdote, cuyo
ideal consiste en reproducir a Nuestro Seor! Para ste la oracin y la santidad de vida son los
dos grandes medios de accin, ya sobre el corazn de Dios, ya sobre el de los hombres.
El se ha sacrificado ciertamente, con suma generosidad. Pero la contemplacin del xito
parcele una perspectiva indigna de un verdadero apstol.

59

Como l no ha trabajado sino en unin con el Seor, en medio de ese montn de ruinas,
parcele or en el fondo de su corazn aqul "Noli timere: No temas" que, durante la tempestad
devolva la paz y la seguridad a sus discpulos, que se hallaban sobrecogidos de espanto.
Nuevos mpetus de ardor hacia la Eucarista y un renacimiento vigoroso de la ms tierna
devocin a Nuestra Seora de los Dolores constituyen el primer resultado.
Su alma, en vez de quedarse anonadada por el infortunio, sale de la prensa del lagar como
rejuvenecida: "Sicut aquilae, juventus renovabitur: Tu juventud se renueva como la del guila"
(Sal. 102, 5). De dnde le viene esta actitud de humilde triunfador en medio del desastre? No
hay que buscar el secreto de ello sino en esa unin con Jess y en esa confianza inquebrantable
en su Omnipotencia, que hacan exclamar a San Ignacio: "Si la Compaa fuese destruida, sin
que de mi parte hubiera falta alguna, un cuarto de hora de recogimiento y de unin con Dios me
bastaran para recuperar la paz y la calma!"
El corazn de las almas interiores, dice el Prroco de Ars, se encuentra en medio de las
humillaciones y de los sufrimientos, lo mismo que una roca en medio del mar.
4.-Certidumbre inquebrantable.- Ciertamente, el apstol sufre. La prdida de muchas ovejas va
a ser quizs el resultado de las causas que han contribuido a esterilizar sus fuerzas y arruinar su
obra. Amargura dolorossima ser sta para este verdadero pastor, pero es incapaz de
disminuir en lo ms mnima su ardor con el que va a dar comienzo a nuevas empresas . Sabe
muy bien que toda redencin, aunque no se aplicara ms que a una sola alma, es una obra
grandiosa, sobre todo si va hermoseada por la tribulacin. La certidumbre que tiene de que los
sufrimientos, generosamente soportados, sirven para acrecentar sus progresos en la virtud y
procurar a Dios una gloria mayor, basta para sostenerle.
Por otra parte, sabe que Dios, con frecuencia, no desea de l otra cosa que grmenes de xitos.
Otros vendrn a segar copiosas mieses y quizs creern poder atribuirse el mrito de ellas;
pero el cielo sabr discernir la causa que, en el trabajo ingrato y en apariencia estril, las ha
precedido: "Yo os he enviado a cosechar lo que vosotros no habis labrado. Otros labraron, y
vosotros aprovechasteis de su trabaj(Jn. 4, 38).
5.-Abejas infatigables.- Jesucristo, autor de los buenos resultados obtenidos por los Apstoles
despus de Pentecosts, quiso, durante su vida pblica, dejar slo grmenes, lecciones,
ejemplos y predeca a los suyos que les seria concedido llevar a cabo obras ms grandes que las
suyas. "Opera quite ego facio, et ipse faciet et maiora horum faciet" (Jn. 14, 12).
Decir que el apstol se desalienta, que se deja influenciar por los discursos de los pusilmines y
que descansa despus de los fracasos, es no comprender su vida ntima y su fe en Jesucristo.
Por el contrario, como abeja infatigable reconstruye nuevos panales en la colmena devastada.
Examen: No he temido alguna vez que otros pudiesen atribuirse mis xitos? He trabajado
siempre y slo por Dios? No ha entrado en el desaliento del fracaso, algo de egosmo, de amor
propio herido? Estoy bien cierto, en la vida prctica, de que trabajo slo por Dios y que l
sabr hacer las partes justas? En mis xitos nunca he pensado en los que me han precedido y
hecho posible el resultado?
Fruto: Eliminar de mi trabajo apostlico toda envidia y todo mezquino clculo.
Jaculatoria: Todo por Vos, Sacratsimo corazn de Jess (Indulgencia 500 das).
CUARTA PARTE
FECUNDIDAD DE LAS OBRAS PRODUCIDAS POR LA VIDA INTERIOR
60
LA VIDA INTERIOR ES PARA LAS OBRAS LA CONDICIN DE SU FECUNDIDAD

60

(IV, 1)
1.-Rendimiento asegurado.- Prescindiendo de la razn de fecundidad que llaman los telogos
"Ex opere operato" y fijndonos solamente en la que resulte "ex opere operantis [Los telogos
catlicos distinguen dos clases de obras sobrenaturales con relacin a la gracia y a su eficiencia:
unas son intrnsecamente eficientes, es decir, que por si mismas confieren la gracia al alma: son
los sacramentos y la Santa Misa. Por ellas la gracia acta "ex opere operato" ("por la misma
accin realizada"). Otras obras, en cambio, necesitan, para ser fecundas, de ciertas
disposiciones en el sujeto. Si dichas disposiciones (gracia santificante, recta intencin, etc.) se
dan, entonces tambin esas acciones sern fecundas "ex opere opeartis" (por virtud de las
disposiciones del que las hace" (N. del E.)], afirmamos que si el apstol llega a realizar el texto
evanglico: "El que permanece en M y Yo en l", la fecundidad de sus obras segn Dios, queda
asegurada: "Lleva mucho fruto" (Jn. 15, 5). Es la consecuencia inmediata de este texto.
Teniendo presente esta Autoridad, intil ser ir en busca de razones para probar la tesis.
2.-Para hacer mucho en poco.- Escuchemos a San Juan de la Cruz: "Los hombres, devorados
por la actividad, dice, y que se figuran poder transformar el mundo con sus predicaciones y
otras obras exteriores, que reflexionen aqu un momento. Comprendern sin dificultad que
seran mucho ms tiles a la Iglesia y ms agradables al Seor, prescindiendo del buen ejemplo
que con ello daran, si consagrasen ms tiempo a la oracin y a los ejercicios de la vida
interior".
En estas condiciones haran ellos con una sola obra un bien mucho mayor, y con mucha mayor
facilidad que el que hacen con otras mil, a las cuales se dedican con todo afn. La oracin los
hara dignos de esta gracia y les alcanzara las fuerzas espirituales necesarias para producir los
tales frutos.
"Sin embargo todo se reduce a un tremendo fracaso; es el martillo que cayendo sobre el
yunque, hace resonar todos sus ecos alrededor. Se hace algo ms que nada, muchas veces
absolutamente nada y a veces hasta se obra mal.
"Que Dios nos preserve de un alma como sta, si llega a hincharse de orgullo . En vano las
apariencias resultarn en su favor; lo cierto es que ella no har nada, porque es absolutamente
imposible el que alguna buena obra pueda ser realizada sin la virtud del Seor. Oh, qu cosas
no podran escribirse con este motivo sobre aquellos que, abandonando el ejercicio de la vida
interior, aspiran a la ejecucin de obras maravillosas capaces de glorificarlos, llamando la
atencin, de todos! Estos tales no tienen ningn conocimiento del manantial de agua viva y de
la misteriosa fuente que hace fructificar todo" (Cant. Espir., Estrofa 29).
Ciertas palabras del santo son tan fuertes como la expresin "Ocupaciones malditas" de San
Bernardo, citadas ms atrs. Imposible el tacharlas de exageracin si se tiene presente que las
cualidades de San Juan de la Cruz grandemente admiradas por Bossuet, son el perfecto buen
sentido, el celo por contener el deseo de los caminos extraordinarios para llegar a la santidad, y
una exacta precisin para expresar pensamientos de notable profundidad.
Examen: Qu pienso de m y del prestigio de mis cualidades?
Fruto: No romper jams el orden del tiempo destinado a los ejercicios de vida interior.
Jaculatoria: Corazn de Jess, has que yo te ame y te haga amar.
61
LA VIDA INTERIOR ATRAE LAS BENDICIONES DE DIOS
(IV, 2)
1.-El don de Dios al apstol es la gracia.- "Yo embriagar el alma de los sacerdotes y mi
pueblo se hartar de bienes" (Jer. 31, 14).
Observemos el enlace que existe entre las dos partes de ese texto. Dios no dice: Yo dar a mis
sacerdotes ms celo ni mayor talento, sino "Yo embriagar su alma". Qu quiere decir esto,

61

sino "Yo los llenar de mi espritu, Yo les comunicar gracias de eleccin, y as mi pueblo
recibir la plenitud de mis bienes"?
Dios hubiera podido distribuir su gracia segn su agrado, sin tener en cuenta ni la piedad del
ministro ni las disposiciones de los fieles. As es como procede en el bautismo de los nios.
Mas, segn la ley ordinaria de su Providencia, estos dos elementos son la medida de los dones
celestiales.
2.-El Bautismo de los Apstoles.- "Sin M nada podis hacer" (Jn. 15, 5). Tal es el principio. En
el Calvario se derram la sangre redentora. Y cmo va a asegurar Dios su primera fecundidad?
Por un gran milagro de difusin de la vida interior. Nada ms reducido que el ideal y el celo de
los apstoles antes de Pentecosts. El Espritu Santo los transforma en hombres interiores e
inmediatamente su predicacin obra maravillas.
El prodigio del Cenculo no lo repetir Dios de un modo regular. En adelante distribuir sus
gracias conforme a la libre y laboriosa correspondencia de la criatura. Mas habiendo querido
hacer de Pentecosts la fecha oficial del nacimiento de la Iglesia, no nos da a entender lo
bastante, que sus apstoles deben preludiar su misin corredentora con la santificacin
personal?
As es que los verdaderos obreros apostlicos esperan ms de sus sacrificios y oraciones que
los esfuerzos de su actividad.
3.-La ms grande de las tres.- El Padre Lacordaire dedicaba largo tiempo a la oracin antes de
subir las gradas de plpito, y cuando volva a su celda se flagelaba.
El Padre Monsabr antes de empezar a predicar en "Notre Dame" rezaba de rodillas el rosario
entero. "Estoy tomando mi ltima infusin responda l con gracia a un amigo que le
preguntaba sobre la tal prctica.
Estos dos religiosos se atenan a las enseanzas del principio expresado por San Buenaventura:
"Los secretos de un apostolado fecundo se adquieren ms bien al pie de la Cruz que en el
ostentoso lucimiento de brillantes cualidades. "Estas tres cosas quedan: la palabra, el ejemplo
y la oracin; pero la mayor de las tres es la oracin", exclama San Bernardo. Sentencia de
grande fuerza y vigor, que es el comentario de la resolucin tomada por los apstoles de dejar
ciertas obras para poderse dedicar a la oracin y slo despus, al ministerio de la palabra
(Hechos 6, 4).
Examen: Cmo me presento a las obras de apostolado? Qu antepongo?
Fruto: Antes de cada misin apostlica, por pequea que sea, har una oracin de abandono a la
gracia de Dios.
Jaculatoria: Mi Dios y mi todo! (indulgencia de 300 das).

62
ANTE LA MIES
(IV, 2)
1.-No la hoz.- Hemos reflexionado lo bastante sobre la importancia primordial que concede el
Salvador al espritu de oracin?

62

Echando una mirada sobre el mundo y los tiempos futuros, y viendo la multitud de almas
llamadas al conocimiento de las verdades del Evangelio, Jess exclama con aire de tristeza: "La
mies es abundante y los obreros son pocos (Mt. 9, 37).
Qu es lo que propondr, pues, como medio ms apto y rpido para la divulgacin de su
doctrina? Exigir de sus discpulos frecuentar las escuelas de Atenas o que se presenten en
Roma para aprender cerca de los Csares cmo se conquistan y se administran los imperios?...
Varones apostlicos! Escuchad lo que dice el Maestro.
Es un programa, un principio luminossimo el que nos va a revelar. Rogad, pues, al dueo de la
mies que mande operarios a su campo (Mt. 9, 35).
No se trata de organizaciones ilustradas, ni de acumular recursos, ni de la construccin de
templos y de escuelas; de todo esto no hace mencin alguna. Rogad, pues. La oracin y el
espritu de oracin: he aqu la sola cosa que recomienda el Maestro Divino. Todo lo dems que
hiciere falta, ya vendr.
2.-La irresistible arma: orad.- Si el tmido murmullo de la splica de un alma santa tiene mayor
poder para levantar legiones de apstoles que la elocuente palabra de un reclutador de
vocaciones que posea en menor grado el espritu de Dios, qu se ha de deducir sino que el
espritu de oracin del verdadero apstol debe correr parejas con el celo, y constituir la
principal fuente de la fecundidad de sus trabajos?
Rogad, pues! Empezad por de pronto a orar; y despus de esto es cuando aade el Seor:
Marchaos, ensead... predicad (Mt. 10, 7). Sin duda, Dios utilizar este otro medio; pero las
bendiciones que fecundan al ministerio estn reservadas a las splicas del hombre de oracin.
Splicas bastante poderosas para hacer brotar del seno divino efluvios abrasadores de
irresistible accin sobre las almas.
He aqu cmo San Po X resume en pocas palabras la tesis de nuestra modesta obrita: "Para
restaurar todas las cosas en Cristo por medio del apostolado, es menester la divina gracia, y el
apstol no la recibe si no est unido a Cristo. Y solamente cuando hayamos formado a Cristo en
nosotros, lograremos con facilidad formarle en las familias y en las sociedades. Todos los que
participan del apostolado deben, por lo tanto poseer una verdadera piedad" (Enccl. de San Po
X a los Obispos de Italia, 11 de junio de 1905).
3.-Colmar la medida.- Y lo que decimos de la oracin es aplicable al segundo elemento de la
vida interior: al sufrimiento; a todo aquello que mortifica a la naturaleza, sea que proceda de
fuera, sea de dentro.
Se puede sufrir a lo pagano, a lo condenado, o a lo santo. Para sufrir verdaderamente con
Cristo, hay que procurar sufrir verdaderamente con Cristo, hay que procurar sufrir como los
santos. El sufrimiento entonces redunda en nuestro provecho personal y sirve para la aplicacin
del misterio de la Redencin a las almas: "Suplo en mi carne lo que resta de los sufrimientos de
Cristo, por el cuerpo de l, que es la Iglesia (Colos. 1, 24).
Dice San Agustn comentando este texto: "Los padecimientos de Cristo eran completos, pero
solamente en la cabeza; faltaban todava los sufrimientos de Cristo en sus miembros msticos".
"Cristo ya sufri, pero como cabeza; ahora es a su cuerpo mstico a quien toca sufrir"... Cada
sacerdote puede decir: Este cuerpo soy yo, yo soy un miembro de Cristo, y lo que falta a la
Pasin de Cristo es menester que yo la supla por su cuerpo, que es la Iglesia.
El sufrimiento, dice el P. Faber es el mayor de los sacramentos. Este profundo telogo
demuestra su necesidad y celebra sus glorias. Todos los argumentos del insigne oratoriano
pueden aplicarse a la fecundidad de las obras de celo por la unin de los sacrificios del obrero
evanglico al Sacrificio del Glgota y consiguientemente, por su participacin a la eficacia
infinita de la sangre divina.
Examen y fruto: Prolonga el tiempo destinado regularmente a la vida de piedad. Te parece que
basta? Hblalo con tu director espiritual.

63

Cuando tienes contrariedades sabes bendecirlas como sacramento de tu sueo apostlico?

Jaculatoria: Oh Corazn de Jess, vctima de amor, haz que por Ti, sea yo hostia viviente,
santa y agradable a Dios!
63
LA ANTORCHA SOBRE EL CANDELABRO
(IV, 3)
1.-Dice Jess.- En el sermn de la Montaa, llama el divino Maestro a sus apstoles "sal de la
tierra", luz del mundo (Mt. 5, 3).
Sal de la tierra lo somos en la medida que progresamos en santidad. La sal inspida para qu
puede servir? "Con una cosa sucia qu se puede limpiar?" (Ecli. 34, 4). No sirve ms que para
arrojarla al camino, donde los transentes la pisoteen.
Por el contrario, el apstol piadoso, verdadera sal de la tierra, ser un poderoso agente de
conservacin en medio de este olor de corrupcin, cual es la sociedad humana. Faro brillante
de la noche, lux mundi, el esplendor de su ejemplo, mejor an que el de su palabra disipar las
tinieblas acumuladas por el espritu del mundo y har brillar el ideal de la verdadera felicidad
que Jess dej trazado en las ocho Bienaventuranzas.
2.-Debilidad que mata.- No hay nada que tenga mayor fuerza para atraer las almas a la prctica
de la vida verdaderamente cristiana, que la virtud del que tiene la misin de ensear. Por el
contrario, sus debilidades malos ejemplos las alejan de Dios de un modo casi irresistible: Por
vosotros, el nombre de Dios es blasfemado en las naciones" (Rom. 2, 24). Por esto el apstol
debe llevar con ms frecuencia la antorcha del ejemplo en las manos, que no las buenas
palabras sobre los labios, y practicar con sumo esmero las virtudes que va predicando. El que
recibe la misin de decir grandes cosas, est obligado por eso mismo a practicarlas, dice San
Gregorio (Pastor. 2 p., c. 3).
3.-Transfusin.- Verdad es que los mdicos de los cuerpos pueden curar a los enfermos aunque
ellos no disfruten de buena salud; pero para curar las almas es preciso que el ministro del Seor
tenga el alma sana, porque en este segundo caso se da al otro alguna cosa perteneciente a s
mismo. Los hombres tienen derecho de ser exigentes para con aquellos que se presentan con
pretensiones de ensearlos a reformarse. Y muy pronto conocen si hay o no conformidad entre
las palabras y las obras, o si la moral que se predica no es ms que una mera y engaosa
apariencia. Y segn fuere el resultado del examen, otorgan o rehsan su confianza.
Grande ser sin duda la eficacia con que el sacerdote predicar sobre la oracin, si el pueblo le
ve conferenciando a solas frecuentemente con el Husped del Tabernculo, de quien apenas se
acuerdan los hombres. Su palabra ser seguramente atendida, si, predicando el trabajo y la
penitencia, advierten que l mismo se aplica a la labor y a la mortificacin. Apologista de la
caridad fraternal, encontrar oyentes benvolos, si, cuidadoso de esparcir en el rebao el buen
olor de Jesucristo, refleja en su propia conducta la humildad y la dulzura del divino ejemplar.
"El es el modelo de la grey(1.a Pedro 5, 3).
Examen: Me esmero lo bastante para que tambin haya en mi, correccin exterior? Y que la
haya asimismo en mis prcticas de piedad? No me revelo esclavo de costumbres mundanas?
Fruto: Me mortificar en algunos elementos exteriores para poder presentarme al mundo,
espiritualmente correcto.
Jaculatoria: Oh Dios! vos sois omnipotente; hacedme santo (indulgencia de 300 das).
64
APOSTOLADO NTIMO

64

(IV, 3)
1.-Predicar siempre a Jesucristo.- Un profesor, que no participa de la vida interior, cree haber
cumplido bien con su deber, si sabe mantenerse exclusivamente en el terreno de un programa
de examen. Pero si fuere hombre interior, una frase escapada de sus labios y de su corazn, una
emocin que se refleje en su semblante, un gesto expresivo, qu digo?, solamente su manera
de hacer la seal de la cruz o de recitar una oracin antes y despus de una clase, aunque esa
clase fuera de matemticas, podr influir sobre sus discpulos ms que un sermn.
La hermana del hospital o de un colegio de educandas cuenta con el poder y con los medios
eficaces para hacer germinar en las almas, y esto aun mantenindose prudentemente en los
lmites de su terreno, un amor profundo hacia Jesucristo y sus enseanzas. Pero si carece de
vida interior, ni siquiera se dar cuenta de semejante poder, y lo ms que har ser promover
algunos actos enteramente exteriores de piedad, sin pasar de ah.
Ms que por largas y frecuentes discusiones, se propag el Cristianismo en el mundo por e1
espectculo que ofrecan los primeros fieles con sus cristianas costumbres, tan opuestas al
egosmo, a la injusticia y a la corrupcin de los paganos.
Ah! Si los catlicos, o al menos los varones apostlicos, tuvieran algo de ese esplendor de la
vida cristiana que no es otra cosa sino la prctica de la doctrina evanglica! De cunta eficacia
sera entonces su apostolado sobre estos paganos modernos, prevenidos con demasiada
frecuencia contra el Catolicismo por las calumnias de los sectarios, por el carcter acerbo de
nuestras polmicas o una manera de reivindicar nuestros derechos, que parece ms bien
producto de un orgullo exasperado, que deseo de mantener los intereses de Jess!
2.-Intuiciones del pueblo.- Oh irradiacin exterior de un alma unida a Dios, cun poderosa
eres! Viendo celebrar la Santa Misa al Padre Passerat se decidi el joven Desurmont a entrar en
la Congregacin del Santsimo Redentor, a la que tanto haba de ilustrar.
El pueblo tiene ciertas intuiciones, que no hay quien sea capaz de extraviaras. Predica un
hombre de Dios; acude en masa. Pero si la conducta de un varn apostlico no responde a lo
que de l se espera, la obra, por muy hbilmente que se la dirija, queda comprometida y quizs
ir a dar en una ruina irreparable.
3.-Ley de Dios.- "Que vean vuestras buenas obras y glorifiquen al Padre" (Mt. 5, 16), deca
nuestra Seor. San Pablo a sus discpulos Tito y Timoteo: "Mustrate en todo como un modelo
de buenas obras" (Tit. 2, 7). "S el ejemplo de los fieles en la palabra, en la conducta, en la
caridad, en la fe, en la castidad" (1. a Tim. 4, 12). Practicad lo que me habis visto obrar" (Filip.
4, 9). "Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo" (1.a Cor. 11, 1). La verdad de su lenguaje
se apoya en aquella seguridad y celo que lejos de excluir la humildad, hacan exclamar a
Vuestro Seor: "Quin de vosotros me convencer de pecado?" (Jn. 8, 46).
De esta manera, siguiendo las huellas de Aqul de quien est escrito: "Comenz a obrar y a
ensear" (Hechos 1, 1), el apstol vendr a transformarse en "un obrero que no tiene por qu
avergonzarse" (2.a Tim. 2, 15).
4.-Caballero intachable.- "Por encima de todo, hijos nuestros muy amados deca Len XIII,
acordaos de que la condicin indispensable del verdadero celo y el mejor gaje de los buenos
xitos es la pureza y la santidad de la vida.
"Un hombre santo, perfecto y virtuoso, dice Santa Teresa, hace ms bien en las almas que una
multitud de otros de mayor instruccin y de mejores dotes.
"Si el espritu no va regulado por los principios de una conducta verdaderamente cristiana y
santa, declara San Po X, ser difcil que conduzca a los otros al bien". Y aade: "Todos los que
se sientan llamados a las obras catlicas deben ser hombres de vida tan pura e inmaculada, que
puedan servir a los dems de ejemplo eficaz" (Enccl. de San Po X, a los Obispos de Italia, 11
de junio de 1905).

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Examen y Fruto: Bscate hoy un momento para dejar bien en claro cules son tus defectos ms
habituales y externos, que daan tu apostolado.
Jaculatoria: Permite, Seor, que yo conozca tu voluntad y la cumpla (Indulgencia de 300 das).
65
DIOS MANIFIESTO EN NOSOTROS
(IV, 4)
l.-Dios en nosotros.- Uno de los ms serios obstculos para la conversin de un alma, es que el
Seor es un Dios oculto, "Deus absconditus' (Is, 45, 15).
Ms, por un efecto de su bondad, Dios se manifiesta en alguna manera por sus santos y aun por
las almas fervorosas. Lo sobrenatural se revela de esta manera a los ojos de los fieles que,
llegan a percibir algo de los misterios de Dios.
En qu consiste, por lo tanto esta difusin de lo sobrenatural? No ser el brillo de la santidad,
el esplendor del influjo divino que la teologa llama la "gracia santificante", y mejor an quizs,
el resultado de la inefable presencia de las Personas divinas en el alma que ellas santifican?
San Basilio no lo explicaba de distinta manera: "Cuando el Espritu Santo se une a las almas
que su gracia ha purificado, lo hace, segn dice el Santo, para espiritualizarlas ms y ms.
Semejante al sol que deja ms reluciente el cristal que toca y penetra con sus rayos, el Espritu
santificador abrillanta las almas en que habita, y por efecto de su presencia ellas son como otros
tantos focos que esparcen a su alrededor la gracia de la caridad" (De Spir. Sancto, 9, 23).
2.-La prueba de los prodigios.- Esta "manifestacin de lo divino", que apareca en todos los
movimientos y hasta en la actitud del Hombre-Dios, nosotros la percibimos en ciertas almas
que poseen la vida interior en un grado intenso.
Las conversiones prodigiosas que efectuaban algunos santos por la fama de sus virtudes, y las
muchedumbres de aspirantes a la vida perfecta que se movan a seguir sus huellas, ponen muy
de manifiesto el secreto de su silencioso apostolado. As es como con San Antonio se poblaron
los desiertos, y con San Benito apareci esa innumerable falange de santos religiosos que
civilizaron a Europa. San Bernardo ejerci una influencia igual en la Iglesia, as sobre reyes
como sobre los pueblos. San Vicente Ferrer despertaba por donde pasaba, un entusiasmo
indescriptible de inmensas masas de gentes que se convertan. En seguimiento de San Ignacio
se levanta un ejrcito de valientes de los que slo uno, Javier, bast para regenerar una multitud
increble de paganos.
Estos prodigios slo los puede obrar la difusin de Dios mismo a travs de humanos
instrumentos.
3.-Dios encadenado.- Qu desgracia tan grande cuando entre las personas colocadas al frente
de obras de importancia, no se encuentran almas que sean verdaderamente interiores! Lo
sobrenatural aparece eclipsado y el poder de Dios como encadenado. Y en estos casos, como
nos lo ensean los santos vienen a decaer los pases, y la Providencia parece que deja libres a
los malos para ejercer su poder destructor.
Las almas, es preciso que lo sepamos, llegan a percibir como por instinto, sin acortar a explicar
claramente lo que experimentan, esta irradiacin de lo sobrenatural. Y as veris con qu gusto
viene a postrarse a los pies del sacerdote y a implorar el perdn de sus extravos el pecador que
llega a reconocer al mismo Dios en su representante. Y por el contrario, no se ha visto que
desde el da en que el concepto integral de la santidad dej de ser el ideal necesario del ministro
de una secta cristiana, sta corri a pasos seguros a suprimir la confesin?

66

Examen: Quines fueron los que mayor influjo ejercieron sobre mi alma? Entre los vivos?
Entre los muertos, mediante la lectura de ejemplos?
Fruto: No solo ofrecer mi accin con fin apostlico, sino que la har de modo que sea un
apostolado.
Jaculatoria: Ensame, oh Seor, a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios (Indulgencia de
500 das).
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LA PALABRA DEI SIENCIO
(IV, 4)
1.-Veo y oigo a Dios.- "Juan no obr milagro alguno" (Jn. 10, 41). Sin obrar milagro alguno,
Juan Bautista atraa las muchedumbres. La voz del santo Vianney era demasiado dbil para
hacerse or del inmenso gento que acuda a su alrededor. Se le oa poco, pero se le vea, se vea
en l un representante de Dios y slo con esta vista subyugaba y converta a las gentes. Un
abogado volva de Ars, y habindosele preguntando qu era lo que ms le haba impresionado,
"He visto a Dios en un hombre", exclam.
Permtasenos resumirlo todo con una comparacin, que no deja de ser vulgar. Bastante
conocida es la siguiente prueba de electricidad. Colocada una persona sobre un aislador y
ponindola en comunicacin con una mquina elctrica, se carga de fluido su cuerpo. Si otra
persona se le acerca, salta la chispa y le produce una conmocin. Otro tanto sucede con el
hombre interior. Una vez desprendido de las criaturas, se establece entre Jess y l una
comunicacin incesante a manera de una continua corriente. El apstol, convertido en
acumulador de vida sobrenatural, condensa en si un fluido divino que luego se diversifica y
adapta a las circunstancias y necesidades que le circundan en medio del ambiente en que obra.
"Sala de El una virtud que sanaba a todos" (Lc. 6, 19). Las palabras y las acciones no son en l
sino efluvios de esta fuerza latente, pero poderosa para superar los obstculos, obtener
conversiones y acrecentar el fervor.
Cuanto con mayor perfeccin posea un alma las virtudes teologales, tanto mas ayudarn esos
efluvios a hacer germinar las mismas virtudes en los corazones de los prjimos.
2.-Esta es la luz.- Por la vida interior el apstol difunde rayos de fe sobre sus oyentes. La
presencia de Dios se hace patente en l a las gentes que le oyen.
A imitacin de San Bernardo, del cual se deca: Solitudinem cordis circumferens ubique solas
erat", se aleja de los otros construyendo para si una soledad interior; pero fcil es de adivinar
que no se encuentra solo, que mora en su corazn un husped misterioso e ntimo con el cual
conversa en todo tiempo, y no habla luego sino para reproducir la direccin, los consejos y
rdenes que recibe. Se ve que se halla sostenido y dirigido por l, y que las palabras que salen
de su boca no son sino eco fiel de las de este Verbo interior: "Quasi sermones Dei" (l. a Pedro 4,
2). Ms que la lgica y la fuerza de los argumentos influye el Verbo interior, el "Verbum
docens", hablando por su criatura: "Las palabras que Yo os digo, no las digo de M mismo; el
Padre que mora en Mi es quien hace estas obras (Jn. 14, 10).
Influencia profunda y duradera, muy distinta de aquella admiracin superficial o devocin
pasajera, que produce el hombre que no se halla animado por el espritu interior. Este lo ms
que puede hacer es mover al oyente a decir: "esto parece verdadero e interesante". Pero este
sentimiento es enteramente incapaz por si mismo de conducir a la fe sobrenatural y de hacer
vivir segn esa fe.
Fray Gabriel, antes capitn de Dragones y luego hermano converso trapense, ejerciendo las
funciones de subhospedero, avivaba la fe de muchos visitantes mejor de lo que hubiera podido
hacer un sacerdote docto, pero cuyas palabras se dirigieran menos al corazn que al espritu. El
general De Maribel acostumbraba a conversar con el humilde hermano, y al fin de sus
entretenimientos sola decir: "Me he arraigado y fortalecido en la fe".

67

3.-Fe ms que inteligencia.- Jams se ha predicado, discutido, ni compuesto tantos tratados

sabios de Apologtica como en nuestros das, y quizs nunca, a fijarnos en la masa de los fieles,
ha estado menos viva la fe. Con harta frecuencia, los que tienen la misin de ensear, no
parece que ven en el acto de fe sino un acto de inteligencia, mientras que ste proviene, al
propio tiempo, de la voluntad. No se dan cuenta que el creer es un don sobrenatural, y que entre
la percepcin de los motivos de credibilidad y el acto definitivo fruitivo de fe, existe un abismo.
Dios slo y la buena voluntad del instruido, son los que llenan este abismo: pero es mucho lo
que ayuda para ello la luz divina, reflejada por la santidad del que ensea e instruye.
Examen Qu libro me ha llevado ms al bien? Qu persona? Qu cualidad exijo de mi
director espiritual?
Fruto: Con gran insistencia, buscar para m esa misma cualidad.
Jaculatoria: Aumenta, Seor, nuestra fe (Indulgencia de 500 das).
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NO DICE, PERO DA, COMO DIOS
(IV, 4)
1.-El apstol difunde, la esperanza.- Un hombre de oracin es imposible que no resplandezca
por la esperanza. Mediante la fe se ha arraigado en l la conviccin de que la felicidad no s
halla ms que en Dios y slo en Dios. Y desde ese momento, habla del cielo con acento de
plena persuasin y son poderosos los recursos con que cuenta para consolar a las almas. El
medio eficacsimo para hacerse or de los hombres es el de ofrecerles el secreto de soportar
alegremente las cruces, herencia fatal de todos los hombres. La esperanza del cielo en unin
con la Eucarista encierra este secreto.
Cun penetrante es la palabra de consolacin del hombre que, sin mentir, puede decir de s:
"Nuestra ciudadana est en los cielos" (Filip. 3, 20). Otro podr hablar con mayor elegancia de
frases sobre las alegras de la patria bienaventurada; pero sus discursos quedarn sin fruto
alguno. Una sola palabra del primero, palabra convincente y reveladora del estado del alma del
que la pronuncia, bastar para calmar la turbacin, desterrar la tristeza y aceptar con
resignacin un dolor inmenso. Del hombre interior se difunde irresistiblemente la virtud de la
esperanza al alma que tal vez jams la abrigara y se hallaba prxima a sumergirse en la
desesperacin.
2.-EL apstol difunde la caridad.- Llegar a la posesin de la caridad es lo que ambiciona,
sobre todo lo dems, un alma deseosa de santificarse. La compenetracin de Jess y del alma,
es el objeto que persigue todo hombre interior: "Permaneced en Mi y Yo en vosotros" (Jn. 15,
4).
Los predicadores experimentados lo reconocen unnimemente; si las primeras instrucciones
sobre la muerte, el juicio y el infierno son indispensables y siempre saludables en el retiro o en
una misin, la instruccin sobre el amor de Nuestro Seor produce de ordinario una impresin
mas saludable an. Dada por un celoso apstol, capaz de hacer participante al auditorio de los
sentimientos que a l mismo le animan, asegura el buen xito y obra conversiones.
3.-La caridad tiene poder de resucitar.- El amor de Jess es una palanca poderossima para
arrancar a unas almas del pecado, y conducir a otras del fervor a la perfeccin. Un cristiano
sumergido en el fango del pecado, pero capaz de reconocer en un semejante suyo un amor
encendido que tiende en pos de realidades invisibles, y que por otra parte considera
atentamente el vaco y las decepciones del amor terreno, comienza a disgustarse del pecado.

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Ha llegado a comprender algo de Dios algo del amor inmenso que Jess profesa a las criaturas.
Ha sentido que de nuevo brota la gracia latente de su bautismo y de su primera comunin. Jess
se le ha presentado viviente, puesto que las ternuras de su corazn han transpirado a travs de la
fisonoma y de la voz de su ministro. Ha entrevisto otro amor, amor noble, puro, ardiente, y ha
terminado por decirse: "Luego es posible llegar en esta tierra a la posesin de un amor que
domine al de las criaturas.
Si a esto se agregan algunas manifestaciones ms ntimas del Dios-Amor para su criatura, esa
alma saldr del lodo en que se hallaba engolfada, y correr adelante sin arredrarse ante los
sacrificios necesarios para adquirir el tesoro del amor divino, hasta entonces de l desconocido.
Puede, por lo tanto, adivinarse cules sern los acrecentamientos del amor y los progresos en la
virtud que el verdadero pastor podr esperar de las almas salidas ya del pecado, o de las ya
fervorosas. Los hombres aplicados a obras de celo, aun los que no se hallaren revestidos del
carcter sacerdotal, si se hallan abrasados por las llamas de la caridad, harn renacer a su
alrededor la mayor y la ms excelente de las virtudes teologales.
Examen: Cul es el argumento de que trato con mayor frecuencia, con fines de apostolado?
Amo y s hacer que amen a Jesucristo?
Fruto: Meditar mucho sobre el Evangelio.
Jaculatoria: Oh Corazn de Jess! haced que yo os ame y os haga amar (Indulgencia de 300
das).
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El AMABLE DABA EL AMOR
(IV, 4)
1.-El apstol difunde la bondad- El celo que no sea caritativo, deca San Francisco de Sales,
procede de la caridad que no es verdadera. Saboreando, por medio de la oracin, la suavidad
de Aqul a quien la Iglesia llama "ocano de bondad", el alma llega a transformarse. Y aunque
sea naturalmente inclinada a la dureza y al egosmo, todos estos defectos irn desapareciendo.
Alimentndose de Aqul en quien "apareci la benignidad de Dios sobre el mundo" (Tit. 3, 4),
de Aqul que es la imagen y la expresin adecuada de la Bondad divina (Sab. 7, 28), el
apstol participa de la beneficencia de Dios y siente, como El, la necesidad de ser "difusivo.
Cuanto ms unido se halla el corazn a Jesucristo, tanto ms participa de la cualidad culminante
del Corazn divino y humano del Redentor, es decir, de su Bondad. Indulgencia, benevolencia,
compasin, todo se acrecienta en l, y su generosidad y abnegacin llegarn hasta la inmolacin
gozosa y magnnima.
2.-Con la bondad vencer.- Transfigurado por el amor divino, el apstol se ganar las simpatas
de las almas sin grandes esfuerzos: Agrad a causa de su fe y mansedumbre" (Ecli. 45, 29).
Sus palabras y acciones irn impregnadas de bondad, pero de una bondad desinteresada, sin que
se asemeje a la que inspira el deseo de la popularidad y del egosmo.
"Dios ha querido, dice Lacordaire que ningn bien se hiciese al hombre sino amndole y que la
insensibilidad fuese por siempre incapaz, ya para infundirle luces, ya para inspirarle la virtud".
Y de hecho, cuando uno quiere imponerse a la fuerza, se considera como una gloria el resistirle,
y se considera igualmente como una honra el oponerse a la ciencia que pretende convencer
siempre: pero como en ser desarmado por la bondad no se experimenta humillacin alguna,
fcilmente cede uno a los encantos de semejante procedimiento.
Las Hermanitas de los Pobres, las Hermanitas de la Asuncin, las Hijas de la Caridad podrn
citar multitud de conversiones efectuadas sin discusin alguna por la sola virtud de una bondad
infatigable y muchas veces heroica.
Dios est ah, exclama el impo o el pecador ante esa especie de abnegacin, y lo veo tal cual se
le llama: "El buen Dios. Y en verdad se requiere que sea bueno, para que su trato haga a

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personas tan delicadas, capaces de aniquilar su amor propio y de acallar las ms legtimas
repugnancias.
3.-Atemorizar mediante la bondad.- Estos ngeles terrestres realizan la siguiente descripcin
del Padre Faber: "La bondad es una amplia comunicacin de nuestros bienes que hacemos a los
dems. Ser bueno es poner a los otros en nuestro lugar. La bondad ha convertido ms pecadores
que el celo, la elocuencia o la instruccin, y estas tres cosas jams han convertido persona
alguna sin que haya intervenido en alguna manera la bondad. En una palabra, la bondad nos
convierte como en dioses a los unos para con los otros. La manifestacin de este sentimiento en
los hombres apostlicos es, la que atrae a los pecadores hacia ellos y los conduce a la
conversin.
Y aade: "En todas partes la bondad se muestra la mejor propagadora de los frutos de la sangre
divina... Verdad es que el temor del Seor es frecuentemente el principio de esa sabidura que se
llama conversin; pero hay que tratar tambin de atemorizar a los hombres con la bondad,
porque de otra suerte el terror y el miedo no contribuirn sino a hacer a las almas infieles"
(Conferencias Espirituales).
Examen: Cules son mis faltas ms comunes contra la amabilidad?
Fruto: Todas las noches me examinar rigurosamente sobre este punto.
Jaculatoria: Cor Jesu, bonitate et amore plenum, misirere nobis.
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DAR AMOR
(IV, 4)
l.-Corazn de madre.- Habis de tener corazn de madre dice San Vicente Ferrer. Ya tratis de
animar o de atemorizar, mostrad a todos entraas de una tierna caridad y haced que comprenda
el pecador que en vuestro lenguaje va envuelta esa caridad.
"Si queris ser tiles a las almas, comenzad a recurrir al Seor de todo vuestro corazn, a fin
de que El se digne derramar sobre vosotros esa caridad en la cual se hallan resumidas todas las
virtudes, y de esta manera llegaris a conseguir el fin que os proponis" (Tratado de la vida
espiritual, II p., c. 10).
2.-Distancias.- Toda la distancia que hay de lo humano a lo divino, se encuentra entre la
bondad natural, simple fruto del temperamento, y la bondad sobrenatural de que se halla
animado un apstol. La primera podr producir el respeto y aun simpatas por el obrero
evanglico, y a veces hace dirigir a la criatura una afeccin que no deba enderezarse sino hacia
el Seor. Pero jams llegar a inducir las almas a ejecutar, movidas verdaderamente por el amor
de Dios, el sacrificio necesario para convertirse a su Creador. Solamente la bondad, que
procede de la intimidad con Jess, puede producir semejante efecto.
3.-Ejemplo de San Po X.- El ardiente amor de Jess y de la verdadera direccin de las almas
comunica al apstol toda la audacia compatible con la tctica y la prudencia. Un eminente
seglar nos contaba que, conversando un da con San Po X, se le haba deslizado una frase algo
mordaz contra un enemigo de la Iglesia y que el Papa le dijo: "hijo mo, yo no apruebo su
lenguaje. En castigo oiga esta historia:
"Un sacerdote, a quien conoc mucho llegaba a su primera parroquia. Crey deber suyo el
visitar a cada familia. Judos, protestantes y aun los mismos francmasones no fueron excluidos,
y anunci desde el plpito que cada ao renovara la visita. Esto produjo gran emocin entre
sus colegas, que se quejaron al Obispo. Este llama inmediatamente al acusado y le amonesta
seriamente. "Monseor, le respondi con humildad el cura: Jess, en su Evangelio, ordena al

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pastor conducir al rebao todas sus ovejas, oportet illas adducere. Cmo conseguir esto si no
se va en busca suya? Por otra parte, yo no transijo jams sobre los principios doctrinales y me
limito a manifestar mi solicitud y mi caridad a todas las almas, aun las descarriadas, que el
Seor me ha confiado. He anunciado Pblicamente, esas visitas desde el plpito; si vuestro
deseo formal es de que no las haga, dignaos darme la prohibicin por escrito, a fin de que se
sepa que no hago con ello ms que someterme a vuestras rdenes". Conmovido por la precisin
y entereza de este lenguaje, el Obispo no insisti ms. El tiempo, por lo dems, dio razn a este
sacerdote, quien tuvo el consuelo de convertir a algunos de aquellos descarriados e indujo a los
dems a que profesarn grande respeto a nuestra Religin. El humilde prroco ha llegado a ser,
por voluntad del Seor, el Papa que os da, amado hijo, esta leccin de caridad. Manteneos,
pues, firmes sobre los principios, pero que vuestra caridad se extienda a todos los hombres,
aunque entre ellos haya enemigos encarnizados de la Iglesia".
Examen: Excluyo a alguien del ardor de mi apostolado? Me guo por especiales simpatas?
Fruto: Ejercer de vez en cuando mi apostolado entre personas que naturalmente me repugnan.
Jaculatoria: Dulce Corazn de Jess tened piedad de nosotros y de nuestros hermanos
extraviados (Indulgencia de l00 das).
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IRRADIA HUMILDAD
(IV, 4)
1.-El lado impersonal.- No es difcil comprender que Jess atrajera las muchedumbres con su
dulzura y bondad. Se podr atribuir la misma eficacia a su humildad? Indudablemente que s.
"Sin M, nada podis hacer" (Jn. 15, 5). Elevado por el Creador a la dignidad de cooperador, el
apstol ser el agente de las operaciones sobrenaturales, pero a condicin de que Jess solo
aparezca en escena. Cuanto ms trabajare en ocultarse y en desaparecer, tanto ms se
manifestar Jess. Sin esta desaparicin, fruto de la vida interior, el apstol plantar y regar en
vano, nada fructificar.
2.-Para respirar lo divino.- La verdadera humildad tiene encantos especiales que traen su
origen del mismo Jess. Ella aspira lo divino. A1 empeo con que el hombre de vida activa
trata de hacer desaparecer su personalidad, a fin de que slo Jess aparezca como verdadero
agente: "Conviene que El crezca y que yo me humille" (Jn. 3, 3b), corresponde el Seor
otorgndole el don de ir ganando un gran nmero de corazones.
De esta manera la humildad viene a ser uno de los ms Poderosos medios de accin sobre los
hombres. "Creedme, deca San Vicente de Paul a sus sacerdotes, nosotros jams seremos aptos
para ejecutar obras de Dios, si no nos hallamos en la persuasin de que ms valemos para echar
a perder todo, que para obtener felices resultados.
Causar tal vez extraeza el que insistamos tanto sobre esta verdad. Es que somos de parecer
que slo a fuerza de repetir conseguiremos grabarla en el espritu de nuestros lectores y
hacerles conocer su gran importancia.
3.-Principio de autoridad.- Procedimientos arrogantes y aires de suficiencia no pueden menos
de contribuir con frecuencia a la inestabilidad de las obras evanglicas.
El cristiano de hoy da quiere salvar su independencia. Se someter a obedecer a Dios, pero
solamente a Dios. No aceptar las rdenes ni la direccin, ni aun los simples consejos del
ministro del Seor, si no se ve en l el sello de Dios.
Por esto conviene que el Apstol sepa ocultarse y desaparecer por la Prctica de la humildad,
fruto de la vida interior que llegue a no ser ante las miradas de los que le contemplan ms que
un "transparente de Dios", realizando de esta manera la palabra del divino Maestro: "Vosotros

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no os hagis llamar Rabb... ni consintis en que se os llame Maestro... El mayor de entre

Vosotros ser vuestro servidor" (Mt. 23, 8-11).
Examen: Qu modo de obrar adopto en mis trabajos de apostolado, catecismo a los pequeos,
reuniones, juegos? Soy en ellos paciente, sencillo, educado, es decir humilde?
Fruto: Haz una lista de lo que tengas que corregir en tus maneras violentas, autoritarias...
Jaculatoria: Oh Jess!, manso y humilde de corazn, haced mi corazn semejante al vuestro
(Indulgencia de 500 das).
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HUMILDAD Y AUTORIDAD EQUILIBRADAS
(IV, 4)
1.-Se ve a Dios.- La sola presencia de un hombre interior es una enseanza de la ciencia de la
vida, es decir, segn San Agustn de la ciencia de la oracin. Por qu? Porque con la humildad
respira la dependencia de Dios. Y esta dependencia continua en que vive, se manifiesta por la
prctica del recurso a Dios en toda ocasin, sea para tomar una decisin, sea para animar en
medio de las dificultades, sea sobre todo para obtener la energa suficiente para superarlas.
2.-Pussillus grex.- En el Comn de Confesores Pontfices leemos las palabras "pusillus grex",
sobre las que San Beda hace atinadamente el siguiente comentario: "El Salvador llama
"pequeo al rebao de los escogidos porque le compara con la muchedumbre de los rprobos,
o mejor an, por su apasionado celo por la humildad, porque por muy numerosa y extensa que
sea la Iglesia, quiere no obstante que vaya creciendo siempre hasta el fin de los siglos en
humildad, para as llegar al reino prometido a la humildad".
Este texto se basa en las sabias enseanzas que da Nuestro Seor a sus Apstoles cuando, por
ejemplo, tratan de convertir en ventajas personales su vocacin al apostolado, mostrndose por
ello llenos de ambicin y de envidia. Vosotros ya sabis, les dice, que los prncipes de las
naciones dominan sobre ellas, y los grandes ejercen imperiosamente su mando sobre el pueblo.
No ser as entre vosotros. Pues el que sea mayor entre vosotros sea como el menor, y el que
quiera ser el primero sea el ltimo de todos (Mt. 20, 25-28; Lc. 22, 25-27).
Mas con esto, pregunta Bourdaloue, no se debilita la autoridad? "Siempre que tengis bastante
humildad, tendris tambin bastante autoridad, y si os quedis sin humildad, la autoridad ser
onerosa e insoportable.
Sin la verdadera humildad, e1 apstol dar en uno de los dos extremos: o en una mansedumbre
exagerada, o en una arrogancia que se aproxima al despotismo.
Examen: Por falso celo no soy a veces prepotente al discutir o proponer? Cmo veo el trabajo
de los dems.
Fruto: Evitar toda aspereza en el trato ya sea con los de la familia, como con los iguales e
inferiores.
Jaculatoria: Oh Jess! manso y humilde de corazn, haced mi corazn semejante al vuestro
(Indulgencia de 500 das).

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HUMILDAD Y EQUILIBRIO
(IV, 4)
1.-EL mal que nos haramos.- Dejemos a un lado la cuestin de doctrina. Suponemos al apstol
suficientemente instruido para preservar su entendimiento, ya de una tolerancia sin lmites ya

72

de una aspereza de celo, cuyos extravos seran reprobados por Dios. Sus principios son
perfectamente sanos y su ciencia cabal. Sentado esto, afirmamos que sin la humildad, el
apstol no podr conservar el justo medio entre los dos extremos y la flojedad, y muchas veces
hasta el orgullo no dejarn de manifestarse en su conducta.
O bien, cediendo a una falsa humildad, dar en pusilnime, el espritu de caridad degenerar en
debilidad, ser el hombre de concesiones exageradas, de conciliaciones demasiado fciles y su
celo por el mantenimiento de los principios doctrinales dejar de existir por miles de pretextos,
razones de prudencia y clculos de limitado alcance.
O bien, el naturalismo y la mala direccin de la voluntad pondrn en juego el orgullo, el amor
propio, el Yo. De donde se derivarn odios personales, "el autoritarismo, rencores, despecho,
rivalidades, antipatas, parcialidades, avaricia, represalias, ambicin, envidia deseos
enteramente humanos de precedencia, calumnias, maledicencias, palabras acerbas, espritu
completamente mundano, aspereza en defender los principios, etc.
2.-Transtornos.- En lugar de buscar el fin verdadero, en cuya persecucin se ennoblecen
nuestras pasiones, la gloria de Dios se convertir para tal apstol en medio o pretexto para
ayudar, desarrollar y excusar esas mismas pasiones en lo que contienen de demasiado humano.
Los menores atentados contra la gloria de Dios y la Iglesia, sern capaces de enardecer los
movimientos de su clera, en las que el psiclogo echar de ver la defensa de la personalidad
del obrero evanglico o los privilegios de su raza en cuanto es miembro de sociedad puramente
humana, ms que la abnegacin por la causa de Dios, la nica razn de ser de la Iglesia como
"sociedad perfecta establecida por Nuestro Seor.
3.-Inexorable ruina.- La seguridad de doctrina y un juicio sano no bastan para preservar de
estos extravos, porque el apstol sin vida interior y, por consiguiente, sin una verdadera
humildad se dejar influir por sus pasiones. Solamente la humildad, mantenindole en la
rectitud de juicio e impidindole el obrar por impresin, sera capaz de poner en su vida un
poco ms de equilibrio y de estabilidad.
Unindolo con el Seor, ella le har participante, por decirlo as, de la inmutabilidad divina;
del mismo modo que la frgil yedra llega a ser fuerte y estable con la fuerza inquebrantable que
le suministra la encina, cuando con todas sus fibras se enrosca al robusto tronco del rey de los
bosques.
No dudemos en reconocerlo; sin la humildad, si no caemos en el primer extremo, la naturaleza
nos arrastrar al segundo; o bien impulsados por las circunstancias y las pasiones, seremos el
juguete de la corriente, que unas veces nos llevar hacia el uno, otras veces hacia el otro. Y de
esta manera se realizar lo que dice Santo Toms: "El hombre es un ser mudable; no es
constante sino en sus inconstancias".
Resultado lgico de un apostolado tan defectuoso no puede ser sino el siguiente: o el
menosprecio de una autoridad pusilnime, o la desconfianza y muchas veces el odio contra la
autoridad que no refleja a Dios.
Examen: Repetir los exmenes de las tres ltimas meditaciones
Fruto: Buscar un tratado claro y prctico sobre la virtud de la humildad.
Jaculatoria: Oh Jess! manso y humilde de corazn, haced mi corazn semejante al vuestro
(Indulgencia de 500 das).
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LA VIDA INTERIOR IRRADIA FIRMEZA Y DULZURA
(IV, 4)
1.-San Bernardo.- Los santos se han mostrado con mucha frecuencia muy enrgicos contra el
error, el escndalo y la hipocresa. San Bernardo, que fue el orculo de su siglo, puede citarse
como modelo en esta materia, segn se dice, por cuanto su firmeza lleg a ser inquebrantable.

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Con todo, el que con la debida atencin leyere su vida se convencer de que gracias a su mucha
vida interior, jams su rigor lleg a ser excesivo. E1 no recurre a la severidad sino despus de
haberse convencido con evidencia de la ineptitud o ineficacia de los otros medios. Muchas
veces emple los de una y otra clase y llevado de su intenso amor hacia las almas, despus de
haber demostrado una santa indignacin y exigido remedios, reparaciones, prendas, promesas,
(todo lo cual haca con el fin de mantener firmes los principios doctrinales) se aplicaba
inmediatamente con dulzura verdaderamente maternal a la conversin de aquellos mismos a
quienes, siguiendo los impulsos de su conciencia, no haba podido menos de tratarlos con cierta
aspereza.
As vemos que, despus de haber combatido sin compasin los errores de Abelardo, supo
hacerse amigo del mismo a quien tan victoriosamente haba reducido al silencio.
Desde el momento que, salvada la integridad de los principios doctrinales, no se trataba sino del
uso de ciertos medios, saba erigirse en campen decidido y resuelto a impedir el que las
personas eclesisticas echasen mano de violentos procedimientos. Apenas se entera de que se
intenta arruinar y degollar a los judos de Alemania, inmediatamente abandona su monasterio y
vuela a su socorro predicando la cruzada de paz.
En un documento memorable que recuerda el Padre Ratisbonne en su "Vida de San Bernardo,
consta cmo el rabino del pas manifest su admiracin por el monje de Claraval "sin cuya
intervencin, dice l, ninguno de los nuestros hubiera quedado con vida, y conjura a las
generaciones futuras de los israelitas que no olviden jams la deuda de gratitud contrada con el
santo Abad.
"Nosotros somos, deca San Bernardo en esta ocasin, los soldados de paz, nosotros somos el
ejrcito de pacficos. Deo et paci militantibus. La persuasin, el ejemplo, la abnegacin son las
nicas armas dignas de los hijos del Evangelio".
No hay cosa que sea capaz de reemplazar la vida interior para obtener este espritu
desinteresado que caracteriza el celo de todos los Santos.
No hay cosa que sea capaz de reemplazar la vida interior para obtener este espritu
desinteresado que caracteriza el celo de todos los Santos.
2.-San Francisco de Sales.- En Chablais todos los esfuerzos resultaban intiles antes de la
llegada de San Francisco de Sales. Los jefes del protestantismo se disponen a una lucha
encarnizada, y la secta intenta nada menos que matar al Obispo de Ginebra.
Este se presenta lleno de dulzura y de humildad. Se admira en l un hombre que, desprendido
de todo sentimiento personal, no respira sino el amor de Dios y del prjimo. La historia nos
demuestra los resultados rpidos, y apenas crebles, producidos por su apostolado.
Pero aun este mismo santo, el dulce y suave San Francisco de Sales, supo demostrar, cuando los
casos lo requeran una firmeza inexorable. No repara en invocar la fuerza de las leyes humanas
para consolidar los resultados obtenidos por la suavidad de su palabra y por el ejemplo de sus
virtudes y as aconseja el santo Obispo al duque de Saboya el uso de medidas severas contra la
perfidia de los herejes.
Examen: Qu pecados he cometido en cuanto a dbiles concesiones y a violencias
irracionales?
Fruto: Dar vigor a mi vida interior, a travs de la meditacin, de los exmenes y el espritu de
continua oracin.
Jaculatoria: Oh Jess! me uno a Ti con todo mi corazn (Indulgencia de 300 das).
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FIRMEZA Y DULZURA
(IV, 4)

74

1.-Jesucristo entre los dos sistemas.- Los santos no hacan otra cosa que imitar al divino
Maestro. En el Evangelio se nos muestra al Seor acogiendo con misericordia a los pecadores,
hecho amigo de Zaqueo y de los publicanos, lleno de bondad y compasin para con los
enfermos, afligidos y pequeuelos. Y, sin embargo, El mismo, la dulzura y la mansedumbre
encarnada, no repara en armarse con el azote par, arrojar del Templo a los mercaderes. !Y de
qu energa y severidad van acompaadas sus palabras, cuando habla de Herodes o proscribe
los vicios de los escribas y de los fariseos hipcritas! Slo en casos muy raros, y despus de
haber empleado en vano los otros medios o contar con evidencia que sera intil el emplearlos,
es cuando se puede recurrir al uso de procedimientos, al parecer violentos, y aun entonces con
repugnancia, solamente por caridad y con el nico fin de impedir el escndalo.
Hecha excepcin de estos casos y cuando se ve que los principios no corren peligro alguno, la
mansedumbre es la que debe dominar en la conducta del obrero evanglico. Se cazan ms
moscas, dice San Francisco de Sales, con un poquitn de miel, que con un barril de vinagre.
2.-Errores de impulsividad.- Acordmonos de la reprensin dirigida por el Salvador a sus
Apstoles en momentos en que, sintindose ellos heridos y humillados en su dignidad humana,
y dejndose arrastrar por un celo que nada tena de puro y desinteresado, queran recurrir a la
violencia pidiendo bajara fuego del cielo sobre la ciudad de Samaria, que se opona a recibirlos.
No sabis, les dice, de qu espritu sois (Lc. 9, 55).
Un Obispo de Francia, cuya firmeza en mantener los principios doctrinales es muy encomiada,
visitaba no hace mucho en su ciudad episcopal, las familias que contaban entre las vctimas de
la ltima guerra algunos de sus miembros.
Hacindose todo para todos, presentse en casa de un calvinista que lamentaba la prdida de su
hijo, muerto en el campo de batalla, y dirigile algunas frases cordiales y consoladoras.
Impresionado por semejante acto de tan humilde caridad, exclam el protestante: "Es posible
que un obispo, tan noble por su nacimiento y tan distinguido por su instruccin se haya
dignado, a pasar de nuestra diferencia de religin, presentarse en mi modesta morada? Su
conducta y sus palabras me han llegado hasta el corazn. E1 industrial, bajo cuyas rdenes
trabajaba el mencionado calvinista, aada al relatarnos el hecho. "Puedo asegurar que este
protestante est ya medio convertido, y que ha contribuido a ello el seor Obispo con su
dulzura mucho ms de lo que hubiese podido conseguir con largas y vivas discusiones". Este
pastor de almas reflej en s la mansedumbre de Nuestro Seor.
El protestante se vio, por decirlo as, delante del mismo Salvador y necesariamente debi decir:
"La Iglesia que cuenta con Pontfices que tan admirablemente imitan a Aquel a quien yo tanto
admiro en el Evangelio, debe ser la verdadera Iglesia".
3.-Vida interior.- La vida interior somete a la vez el espritu y la voluntad al servicio de la
Iglesia. Ni la indolencia, ni la violencia injustificada, consiguen hacer cambiar de direccin al
alma que ve y obra en conformidad con el corazn de Jess. Ella no conoce otra prudencia ni
otro corazn. Ah es donde existe el secreto de sus buenos resultados.
Por el contrario, si falta la vida interior y asoman las pasiones humanas, no hay que buscar en
otra parte la causa y razn de tan crecido nmero de descalabros.
Examen: Qu motivos me dieron el ltimo impulso para las manifestaciones de fuerza? Por
qu no supe contenerme? Y me ilusionaba creyendo que obraba bien? Haba probado ya las
otras vas?
Fruto: Esperar siempre por lo menos 24 horas antes de dar curso a un acto apostlico de
fuerza. Tratar de poner particular atencin en las ms pequeas faltas de la vida diaria.
Jaculatoria: Slvame, oh Jess! (Indulgencia de 300 das).
75
LA VIDA INTERIOR HACE AL HOMBRE MORTIFICADO

75

(IV, 4)
1.-Cuerpo dominado e iluminado por Cristo.- El espritu de mortificacin es otro de los
principios que contribuye a fecundizar las obras de celo. Todo se halla resumido en la Cruz. Y
mientras no se consiga penetrar en las almas el misterio de la Cruz, no se habr hecho otra
cosa que tocarlas superficialmente sin llegar al interior.
Pero quin podr hacerles aceptar un misterio que con los padecimientos que encierra, causa
naturalmente tanto horror y repugnancia a la pobre naturaleza humana? Slo aquel que pueda
decir con el gran apstol: "Estoy crucificado con Cristo" (Gl. 2, 19).
Slo aquellos que llevan en s a Jess mortificado: "Traemos siempre la mortificacin de Jess
en nuestro cuerpo, para que la vida de Jess se manifieste tambin en nuestra carne mortal" (2. a
Cor. 4, 10).
Mortificarse equivale a reproducir el "Christus non sibi placuit: "Cristo no trat de complacerse
a s mismo" (Rom. 15, 3), a renunciarse en todas las circunstancias, a amar lo que no nos
agrada y, finalmente, a tender a convertirnos en vctima que se inmolan incesantemente.
2.-Debilidad de la palabra.- Ahora bien: sin la vida interior es imposible llegar a conseguir esa
total aniquilacin de nuestros ms tenaces y arraigados instintos.
Y mientras el pobrecito de Ass predica admirable y provechosamente con slo el hecho de
pasearse por la ciudad en actitud humilde, en vano se esforzar el apstol inmortificado aunque
emplee para ello el sublime y conmovedor sermn de Bossuet sobre el Calvario. El mundo se
halla de tal manera dominado por el placer, que para enemistarle con l no bastan ni los
argumentos comunes ni los discursos grandilocuentes. Es menester la Pasin encarnada, por
decirlo as, en la persona del ministro de Dios por su mortificacin y desprendimiento.
3.-Los ms peligrosos enemigos.- "Inimicos crucis Christi: enemigos de la Cruz de Cristo,
llamara San Pablo a esa multitud de cristianos que no ven en la religin sino un puro
formalismo y un conjunto de prcticas exteriores, legadas por la tradicin y cumplidas
cotidianamente con respeto, es verdad, pero sin relacin alguna con la enmienda de la vida, con
la lucha contra las pasiones y con el arreglo de las costumbres al espritu del Evangelio. Este
pueblo parece que me honra, podra decir el Seor, pero de hecho no me honra sino con los
labios, su corazn est lejos de M (Mt.15, 3).
"Inimicos crucis Christi: enemigos de la Cruz de Cristo", pueden llamarse esos cristianos
afeminados que consideran como cosa indispensable el rodearse de toda suerte de
comodidades, el doblegarse o acomodarse a todas las exigencias del mundo, el entregarse a sus
placeres desordenados, el aceptar con pasin sus modas, y se sienten contrariados, por tanto, al
or aquellas palabras que Jesucristo dijo para todos y que ellos apenas las comprenden: Si no
hacis penitencia, todos pereceris del mismo modo (Lc. 13, 3). "La Cruz, segn la expresin
de San Pablo, es para ellos un escndalo (1.a Cor. 1, 23).
Y sin la vida interior, podr el apstol engendrar cristianos diversos de stos?
Examen: Tenga a santa industria de diseminar las mortificaciones durante el da? Hago cada
cierto tiempo, penitencia positiva? Cul?
Fruto: Fijar un mnimum de actos de mortificacin distribuidos a lo largo de la semana.
Jaculatoria: Oh Corazn de Jess, vctima de caridad!
76
EXAMEN DE LA MORTIFICACIN
(IV, 4)
1.-Misterio de aquello que se ve.- Una asistencia numerosa a ciertos oficios ser cosa de
satisfaccin seguramente para el corazn de un verdadero sacerdote, pero no podr sentir
entusiasmo alguno si observa que esa asistencia se puede atribuir a la rutina, a una fidelidad

76

respetuosa en cumplir ciertas prcticas de familia, y en observar ciertas costumbres que no

varan en nada el curso de la vida, y menos an si llega a descubrir que la causa que motiva esa
afluencia de gente es hallarse con una buena msica, con algunas magnificas decoraciones, con
algn sermn elocuente, en el que se atender ms a la forma que al fondo.
Pero al menos la comunin frecuente despertar gran entusiasmo en el corazn del sacerdote?
Un recuerdo de mi viaje a los Estados Unidos se encarga de responder a esa pregunta.
Recorriendo ciertas parroquias, grande era la satisfaccin que experimentaba al saber que
crecido nmero de hombres hacan con suma fidelidad la comunin del primer viernes del mes.
"Homo videt in facie, Deus autem in corde: El hombre ve lo que aparece por fuera, mas Dios
penetra en el corazn" (Breviario), oigo decir a un sacerdote de Nueva York. "No olvidis que
os hallis en un pas, donde el respeto humano es desconocido y donde impera la propaganda.
No os pasmis, prosigui, y guardad vuestra admiracin para aquellas parroquias en que, a fuer
de juicioso observador, podis acreditar que las comuniones frecuentes revelan claramente, si
no la total enmienda de la vida, al menos progresos reales de vida cristiana y voluntad sincera
de no hacer pacto alguno con la intemperancia, desenfrenada codicia de dinero, etc.".
Lejos de m el pensamiento de despreciar cualquier manifestacin de vida cristiana, por
insignificante que sea, pero same lcita repetir que estas lneas no persiguen otro objeto que
lamentar la deplorable incapacidad en que podramos encontrarnos de hacer progresar
sensiblemente a las almas, si carecemos de vida interior.
2.-No se dan medicinas de constitucin.- Nuestro Seor no quiere ms que nuestro corazn. Y
por conquistarle, por poseer nuestra voluntad y para alentarnos a seguir sus huellas por los
caminos del desprendimiento, se dign descender del cielo y venir a revelar al hombre las
sublimes verdades de la fe.
No le faltarn fuerzas suficientes para producir en las almas este desprendimiento, base de toda
perfeccin moral, al apstol que posea la vida interior, fundada toda ella sobre el "rennciese a
s mismo" (Mt. 16, 24). Mas ser incapaz de ello el que no sigue sino de muy lejos al Salvador
cargado con la Cruz. "Nadie da lo que no tiene. Si l mismo se muestra muy flojo en imitar a
Jess Crucificado, cmo podr predicar a su pueblo esa guerra santa contra las pasiones a la
que nos invita Nuestro Seor?
Slo el apstol desinteresado, humilde, casto, puede llevar las almas a esa lucha contra el
torrente devastador de las pasiones, de la avaricia, de la ambicin y de la lujuria. Slo el que
conoce la ciencia del Crucificado ser bastante poderoso para oponer un dique a esa continua
rebusca de comodidades, a ese amor de los placeres que amenaza sumergirlo todo, arruinando
las familias y las naciones.
En ensear a Jess Crucificado se resuma el apostolado de San Pablo. Y porque viva en
Jess y en Jess Crucificado, consigui hacer gustar a las almas el misterio de la Cruz y abrazar
una vida semejante a la del Crucificado.
3.-La religin bajo el verdadero aspecto.- Muchos de los apstoles de hoy da no poseen, por
desgracia, bastante vida interior para considerar debidamente este misterio vivificante,
penetrarse bien de l y difundirle luego en el espritu de los dems. Se limitan exclusivamente,
por decirlo as a considerar en la Religin la parte filosfica, social y aun la esttica, propias
para interesar las inteligencias y excitar la sensibilidad y la imaginacin, tienden con
entusiasmo a ver en ella, sobre todo, una escuela de poesa sublime, de arte incomparable.
La Religin tiene indudablemente esas cualidades, pero el no mirarla sino bajo esos aspectos
secundarios seria deformar completamente la economa del Evangelio, tornando como fin lo
que no son sino medios.
Convertir a1 Cristo del Getseman, del Pretorio y del Calvario en un Cristo romntico, es
cometer un sacrilegio. Despus del pecado la penitencia, la reparacin, el combate espiritual
han venido a ser elementos indispensables de la vida. La Cruz de Jesucristo nos lo est

77

recordando a cada instante. Y no se contenta el celo del Verbo encarnado por la gloria de su
Padre con que haya admiradores de la Cruz, es preciso que haya tambin imitadores.
Examen: Cules son los argumentos a los que ms recurro para m y para los dems?
Fruto: Da por da tendr ante mis ojos el argumento de mi personal crucifixin.
Jaculatoria: Te adoramos oh Cristo! Y te bendecimos, pues, por tu santa Cruz redimiste el
mundo (Indulgencia de 2 aos).
77
LA LEGIN DEFINITIVA
(IV, 4)
1.-Los Apstoles activos.- No es verdad que Benedicto XV en su Encclica del 1. o de
noviembre de 1814 exhorta a les verdaderos apstoles a abrir surcos ms profundos para poder
arrancar a las almas del amor del bienestar, del egosmo, de la vanidad, de los gustos mundanos
y del olvido de la eterna felicidad?
Esto equivale a apelar a la vida interior de los ministros del divino Crucificado.
Dios, que nos ha enriquecido con tantos bienes, exige que, desde el uso de la razn el cristiano
aada a la sangrienta pasin de Jess alguna cosa propia suya, lo que podramos llamar la
sangre de su alma, es decir, los sacrificios que necesariamente van anexos a la observancia de
las leyes divinas. Y cmo un simple fiel podr resolverse a hacer con generosidad esos
sacrificios de los bienes, de los placeres y de los honores si a ello no le incitan los buenos
ejemplos del pastor de almas que lleva impreso en su corazn el espritu del sacrificio?
2.-Cuando aquellos comparezcan.- De dnde vendr la salvacin de la sociedad? nos
preguntamos aterrados ante las numerosas victorias que va reportando el espritu infernal.
Cundo llegaremos a ver a la Iglesia, triunfante a su vez sobre sus enemigos? Fcil nos es
responder en unin con el divino Maestro: "Este gnero de demonios no se arroja sino con la
oracin y el ayuno" (Mt. 17, 21). Cuando de la clase sacerdotal y de la milicia religiosa
hubiere salido una plyade de hombres mortificados ostentando con resplandor a travs de los
pueblos el misterio de la Cruz, y cuando esos pueblos, al contemplar en el sacerdote y religiosa
mortificado las reparaciones por los pecados del mundo, hubieren llegado a comprender la
Redencin efectuada por la sangre de Jesucristo, slo entonces retroceder el ejrcito de
Satans y cesar el lastimero llanto de Seor ultrajado, consolado ya por los sacrificios de los
reparadores. Y busqu entre ellos un hombre que se interpusiese como vallado, y se pusiese
contra M a favor de la tierra, para no destruirla, y no lo hall (Ez. 22, 30).
3.-Un signo y una vida.- No ha faltado quien ha querido analizar el porqu un solo santiguarse
del Padre Ravignan produca un efecto tan mgico en los nimos de 1os indiferentes y aun de
los mismos impos que venan a escucharle por pura curiosidad. La respuesta dada por muchos
a esa cuestin fue la de que la austeridad de la vida ntima del predicador se revelaba de una
manera sorprendente en aquella seal de la Cruz que le una al misterio del Calvario.
Examen y Fruto: Como el anterior.
Jaculatoria: Oh Jess, Cordero de Dios, perennemente inmolado sobre los altares del mundo,
yo me uno a Vos! (Indulgencia de 300 das).
78
EL CIELO HABLA A LA TIERRA
(IV, 5)

78

1.-La fuente de la palabra de Dios.- Aludimos a aquella elocuencia capaz de atraer la gracia
para convertir las almas y conducirlas a la prctica de la virtud. Hemos hablado ya de ello antes
incidentalmente, por lo que nos limitaremos ahora a aadir algunas palabras.
En el oficio de San Juan leemos este Responsorio: "Supra pectus Domini recumbens, Evangelii
fluenta de ipso sacro dominici Pectoris finte potavit et verbi Dei gratiam in tota terrarum orbe
diffudit: Descansando sobre el poche del Seor, bebi las aguas del Evangelio de la misma
sagrada fuente del pecho del Seor y difundi la gracia de la palabra de Dios por todo el
mundo.
Estas pocas palabras encierran profundas enseanzas para todos aquellos que en calidad de
predicadores escritores, catequistas, tienen la misin de distribuir la palabra divina. Por estas
expresiones, tan dignas de atencin, no descubre la Iglesia a sus sacerdotes la fuente de la
verdadera elocuencia?
2.-Ro del Paraso.- Todos los evangelistas han sido igualmente inspirados. Todos ellos tienen
su objeto providencial. Con todo, cada uno de ellos demuestra su elocuencia propia. Ms que
los otros, San Juan posee aquella que se dirige a la voluntad por el corazn, donde l derrama
"verbi Dei gratiam" En unin con las Epstolas de San Pablo, su Evangelio es el libro preferido
por aquellas almas para quienes la vida de este mundo est vaca de sentido sin la unin con
Jesucristo.
De dnde vino a San Juan esta elocuencia avasalladora? Este gran ro, cuyas aguas
fecundantes riegan el universo: "Fluenta in teto terrarum orbe diffudit"; de qu montaa trae
su origen?
Es uno de los ros del Paraso, dice el texto litrgico: "Quasi unus ex Paradisi fluminibus
Evangelista Joannes".
3.-El secreto de la elocuencia.- A qu sirve tan crecido nmero de altas montaas y heleros?
Esas superficies inmensas, dir el ignorante, no seran de mucho mayor utilidad, si se
convirtieran en campos llanos? En ninguna manera; pues sin esas cimas, los valles y las
llanuras seran tan estriles como el desierto de Sahara. En efecto, son las montaas las que por
las lluvias que reciben como en depsito, dan la fertilidad a la tierra.
Esa alta cima del Paraso, de donde brota la fuente que vivifica el Evangelio de San Juan, no
es otra sino el corazn de Jess: "Evangelii fluenta de ipso sacro Dominici pectoris fonte
potavit". Y como el Evangelista percibi por la vida interior los latidos del Corazn del
Hombre-Dios y la inmensidad de su amor para con los hombres, por eso su palabra es la
portadora del Verbo divino: "Verbi Dei gratiam diffudit".
Del mismo modo puede decirse tambin que los hombres interiores son una especie de ros del
Paraso. No solamente con sus oraciones e inmolaciones atraen del cielo a la tierra las aguas
vivificantes de la gracia y detienen o disminuyen, los castigos de que el mundo es merecedor,
sino que subiendo adems a lo ms alto del cielo y tomando del corazn de Aquel, en quien
reside la vida ntima de Dios, los torrentes de esa vida, luego los derraman con abundancia
sobre las almas: "Haurietis aquas de fontibus Salvatoris. Llamados a esparcir la palabra de
Dios, lo hacen con una elocuencia cuyo secreto ellos solos paseen.
Hacen descender el Cielo a la tierra. Ellos esclarecen, encienden, consuelan, fortifican. Sin la
totalidad de estas cualidades la elocuencia resulta incompleta. Y todas juntas no las poseer el
varn apostlico si no vive la vida de Jess.
Examen: Soy yo uno de aquellos que para comunicar a su elocuencia la fuerza potente de la
accin se apoyan ante todo en la oracin, la visita al Santsimo Sacramento, la Misa o la
Comunin? Si no es as, podr ser un bullicioso "cimbalum tinniens", podr resonar como un
bronce, "velut aes sonans", pero jams ser el canal del amor, de aquel amor que hace
irresistible la elocuencia de los amigos de Dios.

79

Fruto: Antes de cada viaje apostlico, aunque sea breve, antes de cada obra de apostolado, por
pequea que sea, pensar que represento a Jesucristo. Cmo hara El?
Jaculatoria: Sagrado Corazn de Jess, en vos confo (Indulgencia 300 das).
79
ESTTICA Y VIDA
(IV, 5)
1.-Sic luceat...- El cuadro de las verdades cristianas, puestas de manifiesto por un predicador de
mucha ciencia, pero de mediana virtud, puede remover las almas, acercarlas a Dios y aun
acrecentar su fe. Pero para impregnarlas de la vivificante savia de la virtud, es preciso haber
saboreado bien el espritu del Evangelio y, mediante la oracin, haberlo convertido en
sustancia de su vida.
Digamos una vez ms que slo el divino Espritu, principio de toda fecundidad espiritual, es el
que obra las conversiones y derrama las gracias que impulsan a huir el vicio y a practicar la
virtud. La palabra del obrero evanglico, penetrada por la uncin del Espritu santificador,
viene a ser un canal viviente que no retiene nada de la accin divina. Antes de Pentecosts los
Apstoles predicaron casi sin resultado alguno. Despus de los diez das de un retiro todo lleno
de vida interior, el Espritu de Dios los invade y los transforma. Sus primeros ensayos de
predicacin son verdaderas pescas milagrosas. Otro tanto sucede con los sembradores
evanglicos. Mediante su vida interior son verdaderos portacristos. Plantan y riegan
eficazmente. El Espritu Santo da siempre el crecimiento. Su palabra es a la vez la simiente que
cae y la lluvia que fecundiza. Y no falta jams el sol que hace creces y madurar.
"El brillo solo es vanidad deca San Bernardo, el calor solo es poca cosa, mas el brillo y el calor
juntos hacen la perfeccin". Y ms adelante: A los apstoles y a los hombres apostlicos van
dirigidas de modo especial aquellas palabras: "que vuestra luz brille a los ojos de los hombres.
Deben ser, en efecto, ardientes, muy ardientes" (Sermn de San Juan Bautista).
2.-El lado esttico del cristianismo.- La elocuencia evanglica la saca el apstol ya de su vida
de unin con Jess por medio de la oracin y la guarda del corazn, ya tambin de las
Sagradas Escrituras, que profundiza y saborea con pasin. Toda palabra dirigida al hombre por
Dios, toda expresin salida de los labios adorables de Jess, es para l un precioso diamante,
cuyas facetas admira a la luz del don de sabidura que tan desarrollado se encuentra en l. Mas
como no es sino despus de haber orado cuando abre los libros inspirados, no slo admira sino
que adems gusta con fruicin la doctrina sublime que en ellos se contiene, leyndolos con el
mismo consuelo que si para l solo los hubiera dictado el Espritu Santo. Y as dispuesto, con
qu uncin anuncia desde el plpito la palabra da Dios! Y qu diferencia tan grande se nota
entre los destellos de luz que piden sus palabras y las ingeniosas y sabias aplicaciones que hace
un predicador, ayudado nicamente por los recursos la razn y de una fe abstracta terica y
muerta.
E1 primero muestra la verdad palpitante y llena de vida, comunicando as luz y fuerza a las
almas. El segundo no acierta, a hablar de ella sino como de rara ecuacin algebraica, que
ciertamente es verdadera, pero fra y sin relacin lo ms ntimo de la vida sobrenatural y divina.
La presencia es abstracta, y por decirlo as, reducida y limitada estado de simple memorial,
capaz, a lo sumo, de excitar de mover los corazones con aquello que se llama el carcter
esttico del cristianismo.
3.-Sera poco o nada.- "La majestad de las Escrituras me asombra. La simplicidad o sencillez
del Evangelio habla al corazn, deca el sentimentalista J. J. Rousseau. Pero qu tienen que
ver con la gloria de Dios esas emociones tan vagas y estriles?

80

El verdadero apstol posee el secreto de mostrar el Evangelio en su verdad, siempre actual,

siempre en actividad, siempre nueva, tal como es en s, al fin y al cabo, divina palabra de divina
vida, hasta la voluntad donde reside la correspondencia a la verdadera vida. Las convicciones
que produce engendran amor y resolucin. Slo en 1 se halla la verdadera elocuencia
evanglica.
UNA MIGAJA QUE MERECERIA UN LIBRO
No puede existir vida interior completa si una devocin a Maria Inmaculada, canal por
excelencia de las gracias y, sobre todo, de las de eleccin.
El apstol acostumbrado a recurrir continuamente a Mara, sin la cual, segn expresin de San
Bernardo, nadie puede ser verdadero hijo de esa Madre incomparable, halla para la exposicin
del dogma, sobre la Madre de Dios y sobre la Madre de los hombres, acentos y expresiones que
no solamente interesan y conmueven a sus oyentes, sino que adems les comunican esta
necesidad de recurrir tambin, con motivo de cualquier dificultad, a la dispensadora de la
Sangre divina.
Basta que el apstol deje hablar a su experiencia y a su corazn para ganar almas para la Reina
del cielo y mediante Ella introducirlas en el Corazn de Jess.
Examen: Soy acaso un buscador de paginas de efecto en las Sagradas Escrituras?
Fruto: Insistir en la lectura ntima y en la meditacin ordenada del Santo Evangelio y de las
Sagradas Escrituras.
Jaculatoria: Habla, oh Seor! que tu siervo te escucha.
80
LA VIDA INTERIOR GENERA LA VIDA INTERIOR.
SUS RESULTADOS SON PROFUNDOS
(IV, 6)
1.-E1 don de la perseverancia.- Para que una obra se arraigue profundamente y sea estable y
perpetua, es necesario que el que la dirige engendre almas de vida interior. Ahora bien: esto
no lo podr realizar el apstol, si l mismo no se halla slidamente fundado en esa misma vida
interior.
Las obras laicas aseguran su xito cuando los encargados de su propaganda tienen el espritu de
compaerismo y emulacin. El fanatismo o competencia, sectarismo o vanagloria, inters o
ambicin, son razones y medios que ayudan poderosamente a conseguirlo. Pero suscitar
apstoles segn el corazn de Jesucristo, apstoles que participen de su dulzura y humildad, de
su bondad desinteresada y celo exclusivo vivo por la gloria de su Padre. qu fuerza y qu
poder sino los de una vida interior sumamente intensa osarn pretenderlo?
Mientras una obra de celo no pueda producir este resultado, su existencia es efmera. Se puede
afirmar, casi con seguridad, que no sobrevivir a su fundador.
2.-Mucho con poco.- La razn de la perpetuidad de ciertas obras apostlicas por el contrario, se
funda indudablemente en el solo hecho de que la vida interior ha podido engendrar la vida
interior. Citemos un ejemplo:
El cura Allemand, muerto en concepto de santidad, fund en Marsella, antes de la revolucin,
un centro de la juventud para los estudiantes y empleados. Esta institucin lleva todava el
nombre de su fundador, y contina, despus de ms de un siglo, disfrutando de una prosperidad
admirable. Con todo muy poco favorecido por la naturaleza, miope en exceso, tmido y sin

81

talentos de oratoria, este, sacerdote humanamente hablando, era incapaz de la prodigiosa

actividad que reclamaba su gloriosa empresa.
Las facciones, naturalmente desproporcionadas de su rostro, hubiesen provocado las risas y las
burlas de la gente joven, a no haberlo impedido la hermosura de su alma que se reflejaba en su
mirada y en todo su porte exterior. Gracias a ella, el hombre de Dios mantena sobre la fogosa
juventud un ascendiente que la dominaba, imponindole respeto o inspirndole estima y
afeccin.
El sacerdote Allemand no quiso edificar sino sobre la vida interior, y tuvo suficiente poder para
formar en el seno de su obra un grupo de jvenes de quienes exiga con resolucin, sin salirse
no obstante de los limites o condiciones de su estado mundano, la prctica de una vida interior
perfecta, una guarda de corazn sin reserva alguna, oracin fervorosa todas las maanas, etc.,
en una palabra, una vida completamente cristiana, exactamente igual a la que practicaban los
cristianos de los primeros siglos.
Y estos jvenes apstoles, sucedindose sin interrupcin, han continuado en Marsella siendo el
alma de esta obra santa, que ha dado a la Iglesia muchos Obispos y sigue dndole multitud de
sacerdotes seglares, de religiosos de misioneros y millares de padres de familia que son en la
ciudad martima los ejes ms importantes de las obras parroquiales, y forman una plyade de
esforzados atletas que no solamente son el honor del comercio, de la industria y profesiones
liberales sino que adems constituyen un verdadero foco de apostolado.
Padres de familia, decimos. Porque es bastante comn el oir casi en todas partes: Aun cuando es
relativamente fcil ejercer el apostolado sobre jvenes de ambos sexos y madres de familia,
muchas veces resulta imposible cuando se trata de ejercerlo con los hombres. Y no obstante,
mientras no consigamos que los jefes de familia lleguen a ser, no slo cristianos, sino hasta
apstoles en su esfera ms o menos limitada de accin, la influencia tan apreciable, sin duda
alguna, de la madre cristiana, se paralizar o ser efmera, y no llegaremos jams a fundar el
reino social de Jesucristo. Ahora bien: en esta parroquia, en ese arrabal, en esa fbrica, en ese
hospital, todo esfuerzo es intil para conseguir que los hombres sean slidamente cristianos.
Examen: He tratado y he logrado persuadir a algunas almas de que adopten algunas prcticas
para desarrollar la vida interior?
Fruta: Fijar el medio prctico para desarrollar mi vida interior y difundirla en torno mo;
confesin bien hecha, meditacin, ejercicios espirituales cerrados...
Jaculatoria: Como pupila de tus ojos, custdiame, Seor, y protgeme bajo la sombra de tus
alas (Indulgencia de 500 das).
81
CONTRA EL QUINTO EVANGELIO
(IV, 6)
1.-No hay por qu desalentarse.- Confesando de este modo nuestra incapacidad, no nos damos
un certificado de insuficiencia de esta vida interior, que es la nica que nos descubrira los
medios que deberamos emplear para impedir que tan crecido nmero de hombres escapen a la
accin de la Iglesia?
Slo la vida interior es la que nos podr sostener en los trabajos de una siembra oscura y
ardua y en apariencia por largo tiempo infructuosa. Slo ella es la que nos har cara
comprender cunto poder nos dara la labor de la oracin y penitencia, y cmo nuestros
progresos en la imitacin de todas las virtudes de Jesucristo multiplicara la eficacia de nuestro
apostolado sobre los hombres.
Estaba yo tan admirado de las noticias que me daban acerca de una institucin militar de una
gran ciudad de Normanda, que dudaba dar crdito a los grandiosos xitos que a ella se
atribuan. Cmo, en efecto, poda ser verosmil el que los soldados acudieran en mucho mayor
nmero cuando se trataba de una larga vela nocturna de adoracin para reparar las blasfemias y

82

libertinajes del cuartel que cuando se daba un concierto de msica o una representacin teatral?
No pude menos de rendirme a la evidencia, y mi admiracin ces cuando supe cun amante era
su capelln del santo Tabernculo y consiguientemente cmo haba conseguido formar cerca de
s fervorossimos apstoles del divino Sacramentado.
Qu pensar, despus de este ejemplo, de ciertos apstoles para quienes el cine, la gimnasia,
el teatro, etc., forman el programa de un quinto Evangelio para la conversin de los pueblos?
2.-Viva la banda.- A falta de otros el empleo de estos medios para atraer adeptos o retenerlos
lejos del mal obtendr, sin duda alguna, resultado, !mas, tan fugaz y efmero casi siempre!
Dios nos libre de enfriar el celo de nuestros queridos hermanos que no pueden concebir ni
emplear otro mtodo y temen (como a nosotros nos suceda en los primeros aos de nuestro
apostolado) ver sus patronatos desiertos si consagran menos tiempo a preparar estas
recreaciones modernas que a su manera de ver, son enteramente indispensables para obtener
felices resultados. Nos limitamos a ponerlos en guardia contra el peligro de dar demasiado
tiempo al empleo de estos medios.
Examen: Recapacitar sobre las industrias humanas de que hago uso y me preguntar adonde
llevan en el campo espiritual y sobrenatural.
Fruto: Tendr siempre las almas como punto de mira: las inteligencias para llevarles el mensaje
evanglico y las voluntades para que se acerquen a Jess con generosidad, por amor a El.
Jaculatoria: Corazn de Jess, en Vos confo (Indulgencia de 300 das).
82
MAS TARDE COMPRENDERS
(IV, 6)
1.-Un ejemplo.- Un da (yo no contaba sino dos aos de sacerdocio) el venerable presbtero
Timon-David se vio obligado, al fin de una conversacin, a decirnos muy fraternalmente, pero
no sin alguna compasin:
"Non potestis portare modo: no lo podis sobrellevar"; ms tarde, despus que hubiereis
avanzado en la vida interior, me comprenderis mejor. Hoy, teniendo bien presentes ciertas
circunstancias, no podis prescindir de esos medios; empleadlos, pues, a falta de otros. Yo
retengo muy bien a mis jvenes obreros y oficinistas, y atraigo nuevos reclutas, a pesar de que
en nuestra casa no hay sino juegos antiguos, aunque siempre resultan nuevos pues sin costarnos
nada alegran nuestro espritu por razn de su misma sencillez. Mirad, aadi con firmeza, os he
enseado en el depsito de trastos intiles los instrumentos de msica, que tambin yo los haba
considerado como indispensables en un principio; pero escuchad el ruido de la charanga actual,
que precisamente se acerca en esta direccin. Vais a convenceros de ello".
En efecto, unos minutos despus desfilaban delante de nosotros un grupo de 40 o 50 jvenes, de
doce a diez y siete anos. !Qu algazara! Quin hubiese podido reprimir la risa ante aquel
batalln extravagante que la risuea mirada del viejo cannigo contemplaba con tanta
satisfaccin?
"Mirad, me dice, al que va frente al grupo, agitando su gran garrote como un director de
orquesta, y llevndolo en seguida cmicamente a sus labios, a manera de clarinete; pues bien,
ese tal es un sargento uno de nuestro ms activos propagandistas. En cuanto puede, recibe la
comunin todos los das y, sobre todo, jams deja de hacer media hora de oracin mental.
Aunque gran amigo de bromas, es al propio, tiempo ngel de piedad, que emplea los recursos
de su talento y habilidad para que los juegos no decaigan ni desaparezcan. Sumamente
ingenioso en hacerse con medios para conseguirlo, trata de mantener el entusiasmo de estos
jovencitos, sin que nada se escape a su ojo de oficial experimentado, ya su corazn de apstol".

83

Difcil nos fue, por no decir imposible, el reprimir la risa al ver aquel grupo de msicos que
ejecutaban las tonteras ms conocidas. "Un pato desplegando sus alas"; "Ha visto el gorro",
etc. Se cambiaba el estribillo cada vez que el jefe de la orquesta daba la seal. Cada ejecutante
simulaba un instrumento, colocando las manos en forma de pabelln los unos, los otros
haciendo vibrar hojas de papel entre los labios, otros formando flautas con caas, etc. Se me
olvidaba decir que en la primera lnea de los ejecutantes venia uno con un trombn y otro con
un tambor: dos bastones (a uno de los cuales imprima la mano un movimiento regular de
vaivn) constituan las insignias del primero y las del segundo una vieja lata de petrleo. El
aspecto radiante de todos esos jvenes mostraba bien a las claras que estaban literalmente
entregados al juego.
"Sigamos a la orquesta", dice el cannigo. Al fin del pasillo se encontraba una estatua de la
Santsima Virgen. "De rodillas, amigos mos, exclamaba el msico mayor. Un Ave maris
stella" a nuestra buena Madre, y luego una decena del rosario. Todo el pequeo batalln queda
inmediatamente en silencio, y va respondiendo lenta y piadosamente el "Ave maris stella" y al
rosario. Estos pequeos meridionales, la mayor parte con los ojos bajos, verdaderos diablillos y
enredadores algunos minutos antes, quedan transformados sbitamente en ngeles de Fray
Anglico.
Tened en cuenta, dice mi gua, que aqu est el termmetro de mi obra: que los jvenes, hasta
ms de veinte aos, se entretenga placenteros en estos juegos sencillos, y que tocis las
aspiraciones se cifren en volver con alma de nios a orar en las horas sealadas; hacer que se
diviertan con chucheras pueriles y nonadas, y que despus se consiga hacerles orar y orar de
veras, aun en medio de los juegos, es el fin que se proponen nuestros celadores.
La banda se levanta para nuevas ejecuciones artsticas que resuenan en el gran patio. Un
instante despus era el juego de la barra el que entusiasmaba. Habamos advertido que el
sargento, despus del Ave maris stella, haba cuchicheado algunas palabras al odo de dos o
tres, que inmediatamente con regocijo y como obedeciendo a una costumbre universalmente
practicada, marcharon a quitarse la blusa del juego y las alpargatas, dirigindose luego hacia la
capilla para pasar all un cuarto de hora a los pies del Divino Prisionero.
"Nuestra ambicin, aadi M. Timon-David con una profunda conviccin, nuestra ambicin
debe enderezarse a formar celadores fervorosos en los cuales el amor de Dios sea
suficientemente intenso para que, al abandonar el patronato y fundar familia, sean apstoles
decididos que sepan comunicar a gran nmero de almas los ardores y las llamas de su caridad.
Si nuestro apostolado, continu diciendo el santo sacerdote, no tuviera otro fin que la formacin
de buenos cristianos, oh!, qu estrecho sera nuestro ideal! Legiones de apstoles debemos
crear a fin de que esta clula fundamental de la sociedad, que es la familia, llegue a su vez a
ser un centro de apostolado. Ahora bien: solamente una vida de sacrificio y de intimidad con
Jess constituye este programa integral y ella sola nos dar la fuerza y el secreto para realizarlo.
Slo de esta manera nuestra accin ser poderosa en la sociedad y se realizarn las palabras
del divino Maestro: "He venido a poner fuego en la tierra, y qu he de querer, sino que arda?'
(Lc. 12, 49).
Algo tarde, con dolor lo decimos, hemos llegado a comprender el valor de las lecciones
provechossimas del cannigo, su tan profunda psicologa y tctica, despus de haber
comparado en la presencia del Seor, ante el cual los xitos aparatosos no significan nada, la
diferencia de los resultados segn la diversidad de los medios que se hubieren empleado.
Examen: Soy capaz de servirme con eficacia de los medios materiales para el apostolado?
Fruto: Cuidar cada vez mas de ser exacto en mis prcticas de vida interior y les pedir lo
mismo a los que estn en torno mo.
Jaculatoria: Jess, vivo para Ti: Jess, muero por Ti; Jess todo tuyo soy en vida y en muerte
(Indulgencias de 100 das).
83

84

INTILES TEMORES
(IV, 6)
1.-Ningn temor de competencia.- Estos medios pueden servir, segn sean sencillos como el
Evangelio o complejos como todo lo que es muy humano, para apreciar tanto una obra como a
aquellos que la dirigen.
El joven David avanzaba sobre Goliat, contra el cual haban luchado en vano los poderosos de
Israel bien armados. Una honda, un bastn y cinco piedras del torrente: el adolescente no tena
ms; pero su: "Yo vengo a ti en nombre del Seor de los ejrcitos" (1. o Rey. 17, 45), parta de
un alma capaz de llegar a la santidad.
Se habla hoy mucho de las obras post-escolares laicas. Ellas contarn, si se quiere, con
magnficos locales y enormes sumas de dinero, cedidas por el Estado; Y, sin embargo las obras
post-escolares eclesisticas, a pesar de su mucha pobreza, nada tendrn que temer de la
concurrencia o rivalidad, si se fundan sobre la vida interior y mayormente si existe lo que ms
atrae y encanta a la juventud, es decir, la existencia de un ideal.
2.-Hechizo.- Un ejemplo nos servir para analizar al de obras que parece arrastrar las almas a
Nuestro Seor hasta convertirlas en apstoles. En realidad, todos los arranques de esas almas
no son sino entusiasmos de la simpata natural hacia su persona, de la accin magntica que
ejerce en torno suyo. Gozosos y satisfechos de tratar con un varn piadoso y en extremo
amable, y orgullosos al ver que se ocupa de ellos, los adeptos le hacen corte a porfa; y sobre
todo, con el fin de agradarle, aceptan las prcticas, aun las ms costosas, que parecen reflejar la
verdadera devocin.
Una Congregacin de admirables Hermanas catequistas estaba asesorada por un religioso cuya
vida acaba de publicarse.
-Madre, dice un da este hombre interior a la Superiora local, soy de parecer que Sor X debe
cesar un ao por lo menos en la explicacin del Catecismo.
-Pero, Padre, no habis pensado bien lo que decs, es la mejor directora que tenemos. Los nios,
corren de todos los arrabales atrados por su admirable trato. Retirarla del Catecismo equivale a
tener que presenciar la desercin de la mayor parte de esos muchachos.
-Yo he asistido desde la tribuna, responde el Padre, al Catecismo. Ella, efectivamente, embelesa
a los nios, pero de un modo demasiado humano. Despus de un ao de un nuevo noviciado,
mejor formada en la vida interior, podr santificar su alma y la de sus nios con el buen empleo
de su celo y de sus talentos; pero actualmente, sin duda ninguna, es un obstculo a la accin
directa de Nuestro Seor sobre estas almas, a quienes se est preparando para la primera
Comunin. Veo, Madre, que mi insistencia os desagrada. Pues bien, acepto una transaccin.
Conozco la hermana N, alma muy interior, aunque desprovista de grandes talentos. Pedid a
vuestra Superiora General, que os la enve por algn tiempo. La primera se presentar a dar
comienzo al Catecismo por espacio de un cuarto de hora, suficiente para calmar vuestros
temores de desercin por parte de los nios; despus, poco a poco, se retirar completamente.
Veris entonces cmo los nios orarn mejor y cantarn con mayor piedad los cnticos. Su
recogimiento y su docilidad reflejarn un carcter ms sobrenatural. Este ser el termmetro".
Quince das despus la Superiora pudo convencerse ante la experiencia. Sor N explicaba sola el
Catecismo, y no obstante el nmero de nios aumentaba. Verdaderamente era Jess quien daba
la leccin de Catecismo por medio de ella, por su aspecto, su modestia su manera de
santiguarse, por su tono de voz reflejaba a Nuestro Seor. Sor X haba podido desarrollar con
talento y hacer interesante lo ms rido. Sor N hacia ms. Verdad es que no se descuidaba en
preparar sus explicaciones y en exponerlas con claridad, pero su gran secreto y lo que dominaba
en sus enseanzas era la uncin. Y a la verdad, esta uncin es la que pone y mantiene a las
almas en contacto con Jess.
En las explicaciones que daba Sor N no se notaba ninguna de esas descripciones brillantes, de
esas escenas de estupefaccin, de esos arranques de entusiasmo que suelen abundar en

85

conferencias interesantes de un explorador o en el relato conmovedor de una batalla. Pero, en

cambio, se adverta un ambiente de atencin y recogimiento. Los nios estn en la sala del
Catecismo lo mismo que en la iglesia.
Ningn medio humano se emplea para impedir la disipacin o el tedio. Qu influencia
misteriosa se cierne sobre esta concurrencia? Indudablemente la que ejerce Jess directamente;
porque un alma interior que explica las lecciones del Catecismo, es una lira que resuena con
los dedos del Artista divino, y ningn arte humano por maravilloso que parezca, es comparable
a la accin de Jess.
Examen: A1 hablar debo revestirme de Jess como si El hablase. Pienso en ello antes de
obrar?
Fruto: Antes de cualquiera comunicacin apostlica con los dems, me dir: "Ah! Si Jess
estuviese aqu. Qu hara?" Y tratar de hacer otro tanto,
Jaculatoria: Jess manso y humilde de corazn, haced mi corazn semejante al vuestro
(Indulgencia de 500 das),
84
IMPORTANCIA DE LA FORMACION DE LOS MEJORES Y DE LA DIRECCIN
ESPIRITUAL
(IV, 7)
1.-Las muletas.- El venerable y distinguido sacerdote Timn-David resuma en la palabra tan
pintoresca y expresiva de "muletas de viejo", ciertas diversiones modernas (como teatro,
charanga, etc., y otros juegos difciles y complicados) que se emplean para atraer y retener a los
jvenes en los centros de juventud, diversiones ms propias para fomentar la vanidad e
impresionar la imaginacin y la sensibilidad, que para dilatar el alma y conservar las fuerzas
fsicas. Pero se guardaba muy bien de aplicar la palabra "muletas" a esos juegos distractivos y
sencillos que procuran el descanso del alma, fortifican e1 cuerpo y que por largo tiempo
estuvieron en uso entre los buenos cristianos.
2.-Para dar el "la".- Sin hablar de las obras o instituciones establecidas para alivio de las
miserias corporales, todas las otras pueden clasificarse en dos categoras: aquellas que no
admiten ms que almas buenas y escogidas, y aquellas otras que no excluyen ms que las
ovejas sarnosas.
Pero suponemos que en estas ltimas se apliquen tambin a formar un ncleo de sujetos
escogidos, capaces por su fervor de conseguir el fin principal de la obra, que es el de llevar a
todos sus miembros a una vida que sea, no superficialmente, sino slidamente cristiana. De otro
modo, mereceran ser llamadas "obras profanas dirigidas por un sacerdote"... segn la
maliciosa expresin de un distinguido profesor de instituto, quien crea haber hallado en un
centro dirigido por los clrigos casi tanta miseria como en los establecimientos extraos a toda
influencia eclesistica.
3.-Mtodo de tiempos difciles.- Los directores que se oponen con demasiada facilidad a
agregar a su Instituto sujetos reconocidos como incapaces de figurar en el nmero de las almas
escogidas, se muestran ufanos en emplear sin reserva de ningn gnero la desdeosa expresin
de "muletas". Y seguramente que no les faltan razones y argumentos en que apoyar su manera
de pensar.
Para ellos, la restauracin de la sociedad y de la propia Patria en particular, no puede provenir
sino de uno irradiacin mas intensa de la santidad de la Iglesia. Por este medio, dicen ellos,
ms que por conferencias de apologtica, fue como se extendi con tanta rapidez el
cristianismo en los primeros siglos de su historia a pesar del podero de sus enemigos, de
prevenciones de toda especie y de la corrupcin general que entonces reinaba.

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Imposibilitan toda discusin con rplicas como la siguiente: Podrais citarnos un solo hecho
mostrndonos con l que, durante ese perodo, haya tenido la Iglesia necesidad de inventar
diversiones de esta especie para alejar de los torpes e inmundos espectculos paganos las
almas que trataba de ganar para Jesucristo?
Examen: Me esmero por crear santos? Y qu preparo en m para la Iglesia?
Fruto: Ser fiel en examinarme sobre la generosidad con que secundo la vos de Dios, mediante
mi santidad personal.
Jaculatoria: Jess, mi Dios, os amo sobre todas las cosas.
85
PRESENTARSE CON LOS FRUTOS
(IV, 7)
1.-La patrulla de conquista.- Uno de estos directores, haciendo alusin a la sed por el oro y las
ansias por las vanidades que en nuestros das devoran a las muchedumbres vidas de los
placeres nos deca: El "Panem et circenses", de los Romanos decadentes podra traducirse hoy
da por "Galletas y cine. Fijaos, por ejemplo, en un San Ambrosio y en un San Agustn,
prodigiosos conquistadores de almas, refirense en sus vidas, por ventura, algn caso en el que
se les hayan visto organizando alguna de esas obras con el fin de procurar a sus fieles
diversiones capaces de hacerles olvidar los placeres que les ofreca el paganismo? Y para
convertir a Roma que se hallaba tan entibiada y amortiguada por el espritu del Renacimiento
en tiempos de San Felipe de Neri, tuvo necesidad este santo de cebar mano de las "muletas" de
que venimos hablando y de las que tan y poco caso haca Timn-David?
No se puede negar que la Iglesia primitiva supo organizar entre los fieles un ejrcito numeroso
e incomparable de almas fuertes, cuyas virtudes llenaban de asombro a los paganos y de
admiracin a toda alma noble y sincera, por muy prevenida que pudiera estar merced a sus
principios, tradiciones y costumbres contra la religin cristiana. Las conversiones tenan lugar
afn en los lugares donde no le era posible penetrar al sacerdote.
2.-Debe volver El: Jess.- Ante tan profundas enseanzas en los tiempos pasados, cabe
preguntar si en nuestro siglo no atribuimos una confianza excesiva, no solamente a ciertas
diversiones algn tanto extravagantes, sino tambin a ciertos medios empleados con profusin
en nuestros das (tales como peregrinaciones, fiestas de aparato, congresos, discursos,
publicaciones, sindicatos, accin poltica, etc.), los cuales, si bien son cosas muy tiles, causa
lstima verlos colocados en la primera lnea.
La predicacin dada con el ejemplo ser siempre la palanca ms poderosa. Slo "exempla
trahunt: los ejemplos arrastran". Las conferencias, los buenos libros, la prensa catlica y aun los
mismos sermones, deben gravitar alrededor de este programa fundamental: Organizar el
apostolado sobre el pueblo por el ejemplo de cristianos fervorosos que posean las virtudes
evanglicas y emanen el perfume de sus virtudes.
3.-Para que no cambien a la Iglesia por otras cosas.- Los apstoles que, dejndose absorber
por las otras funciones de su ministerio, no se ocupan sino insuficientemente de la principal,
que es la formacin de excelentes cristianos que se dediquen a la gran propaganda de la
conquista de las almas por el buen ejemplo, no tienen por qu extraarse que en nuestros pases
las tres cuartas partes de los hombres permanezca sumergidos en la indiferencia, no viendo en
la iglesia sino una institucin a lo sumo honrosa y de cierta utilidad social, mas no la fuerza
vital de toda existencia individual, la llave del bienestar de las familias de las naciones y sobre
todo, el gran Proyector de la Verdad y de la vida eterna.

87

Examen: Qu idea pueden formarse de la iglesia los que me rodean? Y aquellos que se
acercan a las almas que recibieron mi apostolado?.
Fruto: Procurar ms mostrar que exponer mi programa.
Jaculatoria: Jess mo, misericordia (Indulgencia de 300 das).
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POCOS ACTORES DOMINAN UN SALN
(IV, 7)
1.-La Liga silenciosa.- Qu religin es esta que ilustra, fortifica e inflama de esta manera el
corazn humano? Este era el grito que sala de los labios de los paganos asombrados ante los
maravillosos efectos que supo producir la Liga silenciosa de la accin por el buen ejemplo.
La fuerza de esta Liga que exista entre los primeros cristianos no provena de la sola prctica
del "Declina a malo: Aprtate del mal" (Sal. 36).
Slo el apartamiento de los actos prohibidos por el Declogo no es capaz de producir,
juntamente con la admiracin, un intenso deseo de imitar. El "Exempla trahunt: los ejemplos
arrastran", va ligado de un modo muy especial al "Fac bounm: Practica el bien" (Sal. 36). Era
menester para esto todo el esplendor de las virtudes evanglicas, tal como las expuso el divino
Salvador en su sermn de la montaa.
"Si la Iglesia, nos deca un eminente estadista, aunque incrdulo, acertara a grabar muy
profundamente en los corazones humanos el testamento de su Fundador contenido en estas
palabras: "Amaos los unos a los otros", ella vendra a ser la gran fuerza indispensable a las
naciones". No podra hacerse la misma reflexin sobre otras muchas virtudes?
2.-Hay carencia de santos.- Gracias a sus profundos conocimientos sobre las necesidades de la
Iglesia, San Po X daba con frecuencia instrucciones acompaadas de una muy gran intuicin.
"L'Ami du Clerg", revista francesa, trae a propsito de esto una interesante conversacin
tenida por el Santo Pontfice con varios Cardenales.
-Cul es la cosa ms necesaria hoy da para la salvacin de la sociedad?, dijo el Papa.
-Fundar escuelas catlicas, respondi uno de ellos.
-No. Aumentar el nmero de las iglesias, dijo otro.
-Tampoco. Activar el reclutamiento sacerdotal, respondi un tercero.
-Tampoco es eso, replic San Po X, y aadi: "Lo ms necesario en la actualidad es que en
cada parroquia haya un grupo de seglares, que sean virtuosos, ilustrados, resueltos y
animados del espritu de verdaderos apstoles".
3.-Pasando los registros.- Otros pormenores, llegados a nuestros odos, nos autorizan a
asegurar que este santo Padre, al fin de su vida, no esperaba conseguir la salvacin del mundo
sino de la formacin, mediante el fervor de los clrigos, de virtuosos seglares que se aplicasen
al ejercicio del apostolado por la palabra y por la accin, pero sobre todo por el ejemplo. En las
dicesis donde, antes de ser Papa, ejerci el ministerio, daba menos importancia al registro del
"status animarum", que a la lista de cristianos capaces de distinguirse por su celo en las obras
del apostolado. Era de parecer que no haba lugar donde no se pudiesen formar almas animadas
del espritu apostlico y por esto clasificaba l a sus sacerdotes segn los resultados que en esta
materia haban sabido obtener su celo y su capacidad.
Examen: Qu virtud me propongo predicar particularmente con el ejemplo?
Fruto: Resolver hacer un buen examen particular sobre la virtud que ms querra irradiar
mediante la palabra.
Jaculatoria: Sagrado Corazn de Jess, me doy a Vos por medio de Mara (Indulgencia de 300
das).

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87
DESECHEMOS AL QUE NO ES SUSCEPTIBLE DE MEJORAMIENTO
(IV, 7)
1.-Un "Pero".- La conducta de San Po X confirma y autoriza de un modo muy especial el
parecer de aquellos directores de obras de los que venimos hablando: Si la verdadera estrategia
para poder obrar sobre las masas del pueblo consiste en la formacin de almas bien dispuestas,
el hecho, por tanto, de guardar o reclutar sujetos que no prometen esperanza alguna de que
llegarn a ser fervorosos, constituye una falta, ya que con ello nos exponemos a que sufra
menoscabo la formacin de las almas dotadas de celo apostlico.
Pero otros directores, que se limitan a excluir las almas contagiosas, protestan enrgicamente
contra la expresin "muletas" que desaprueba algunos de sus procedimientos, a su parecer de
gran eficacia, y tratan de defender su dictamen con argumentos de consideracin, haciendo ver
los peligros a que quedaran expuestas las almas a quienes no se quisiera recoger en los centros
de dichas obras, el nmero muy reducido que sera el de los reclutas si nicamente fuesen
admitidas las almas buenas y fervorosas, el ambiente emponzoado que se respira en los
lugares donde viven esas gentes a quienes se trata de excluir, habiendo, por otra parte,
obligacin manifiesta de evangelizarlas, etc.
Sera injusto y cruel, aaden, el descuidar las masas renunciando a toda tentativa inmediata
sobre ellas, pues de la accin ejercida directamente, resultaran por lo menos dos ventajas: 1. a la
de impedir el que esas almas continuasen en sus cadas y pecados, y 2. a la de disponerlas para
que despus la accin del apostolado seglar sobre ellas fuera ms eficaz.
2.-Soluciones perfectas.- He estudiado con el respeto que se merecen las dos opiniones
procedentes la una y la otra de directores de muy buena fe y de celo no menos ardiente. No
tratar yo de conciliarles entre si; prefiero limitarme a exponer sobre este asunto el pensamiento
del santo sacerdote Allemand y del venerable cannigo Timon-David, o sea, la respuesta que,
segn mi manera de ver, hubiesen dado, si se les hubiera propuesto esta cuestin, adoptando
para ello seguramente un justo medio entre las dos diferentes opiniones.
Su modo de preceder en este punto era el siguiente:
1.o Descubrir entre los varios centenares de jvenes cristianos que formaban parte del Centro de
las buenas obras, una minora que, aunque muy reducida en nmero, estuviese animada de
vivsimas ansias de llegar a la prctica de la vida interior.
2.o Enardecer a continuacin esas almas hacindoles amar con pasin a Nuestro Seor,
inspirndoles el verdadero ideal de las virtudes evanglicas, y segregndolas todo lo posible del
contacto con los otros estudiantes, empleados, obreros, etc., hasta que llegasen a la posesin de
tal grado de vida interior que ya se las pudiera considerar con fuerzas suficientes para evitar el
contagio.
3. Por fin, llegado el momento previsto, comunicar a esos jvenes un ardiente celo por la
salvacin de las almas, para que luego pudieran aplicarse a la conquista de sus camaradas.
Jaculatoria: Corazn sacratsimo de Jess, haced que seis conocido, amado e imitado
(Indulgencia de 300 das).
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DIRECCIN ESPIRITUAL MENSUAL
(IV, 7)

89

1.-La accin del verdadero sacerdote.- Tanto el sacerdote Allemand como el Cannigo TimonDavid, consideraban como insuficientes sus cortas exhortaciones antes de la absolucin de la
confesin semanal sus predicaciones a los jvenes reunidos, la organizacin de la vida litrgica
y hasta sus conferencias llenas de uncin dirigidas a las almas escogidas. Adems de todo esto,
crean ser cosa imprescindible la direccin mensual dada en particular a cada individuo.
Se hallaban ntimamente persuadidos que despus de la oracin y del sacrificio, no hay medio
ms eficaz para alcanzar de Dios la formacin de esas almas buenas que pueden regenerar el
mundo, que la accin de un santo sacerdote mediante las funciones de su ministerio y de un
modo muy especial por la direccin espiritual.
Nadie es capaz de dirigirse a s mismo. Todos los hombres tienen debilidades que vencer,
movimientos que ordenar, deberes que cumplir, peligros que huir, ocasiones pecaminosas que
evitar, dificultades que superar y dudas que resolver. Y si para todo esto es menester una ayuda,
a fortiori se necesitar para caminar hacia la perfeccin.
2.-Orad para encontrarlo.- Un sacerdote faltara, y a veces gravemente, a su deber de doctor y
mdico de las almas si llegara a privarlas de esta grande ayuda suplementaria de la confesin,
de este indispensable y poderoso estmulo que lleva hacia la prctica de la vida interior, y que
es conocido con el nombre de direccin espiritual.
Cun pobres son aquellas instituciones donde los confesores, faltos casi siempre de tiempo, se
limitan a dar antes de la absolucin, una exhortacin, aunque piadosa, pero vaga, y muchas
veces la misma a todos los penitentes, en lugar de ofrecerles un especfico que un mdico
laborioso y experimentado hubiera sabido escoger y aplicar segn las disposiciones de cada
enfermo! A pesar de su mucha fe en la eficacia de los sacramentos, el penitente queda expuesto
en esos casos a no ver en el ministro del Seor sino un distribuidor automtico semejante a los
aparatos que en las estaciones dejan caer maquinalmente una golosina.
Felices, por el contrario, los patronatos, escuelas, casas de hurfanos, etc., donde l confesor,
siendo maestro en el arte de la direccin, se halla en la intima conviccin de que ante todo le
conviene reducir a la prctica ese arte, si quiere conseguir el que todas las almas, capaces de
distinguirse por un ideal, se entreguen resueltamente a los ejercicios de la vida interior.
3.-Tocar el fondo.- Muchos padres y madres de familia han visto acrecentarse de un modo
prodigioso su accin sobre los hijos y los amigos, porque les cupo la buena suerte de
encontrarse con un verdadero director.
Es un tesoro de gran vala sobre todo cuando se trata de depositarlo en el alma de un nio. Es el
momento en que el rbol va a inclinarse, y muchas veces de un modo definitivo, de un lado o
del otro. Por haber carecido, desde sus juveniles aos, de una direccin adaptada a su edad y
disposiciones, sern muchos los adultos que no podrn ser contados entre las bellas flores del
jardn de Jess. Cuntas vocaciones sacerdotales y religiosas habrn quedado frustradas por
falta de esa direccin!
A veces, y durante muchas generaciones en una parroquia, en una misin, se continuar la
impulsin dada por un sacerdote que fue algo ms que un mediano administrador de la
absolucin.
Adems de Ars y de Mesnil-Saint-Loup, podramos citar otros localidades verdaderos focos de
vida sobrenatural en medio de general indiferencia, porque tuvieron la buena suerte de contar
con un director celoso, prudente y experto.
Examen: Tengo mi director espiritual? Qu le digo?
Fruto: Acostumbrarme a hacer bien, ya sea de viva voz o por escrito, la relacin mensual de mis
condiciones espirituales.
Jaculatoria: Corazn de Jess, fuente de toda pureza, tened piedad de nosotros (Indulgencia de
300 das).

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PRUEBAS A FAVOR DE LA DIRECCION
(IV, 7)
1.-Fervor secular.- Grandes fueron mi asombro y admiracin cuando, viajando hace aos por
el Japn, tuve la dicha de ponerme en contacto con algunos miembros de numerosas familias
cristianas descubiertas cerca de Nagasaki. Es cosa que verdaderamente asombra: cercados de
paganos, precisados a ocultar su religin, privados de sacerdotes durante tres siglos, estos
fervorosos cristianos haban recibido de sus padres no solamente la fe sino tambin el fervor.
De dnde pudo partir un movimiento inicial suficientemente poderoso para explicar la fuerza
y la duracin de tan extraordinaria transmisin? No es difcil dar la respuesta. Sus antepasados
haban tenido en San Francisco Javier un excelente director de almas.
2.-Especialmente de los futuros apstoles.- Cmo ciertos Seminarios Menores, faltos de
directores espirituales, podrn servir de planteles de futuros levitas? Por no haber sido
orientados a su debido tiempo hacia la perfeccin, ser muy difcil que la mayor parte de esos
alumnos lleguen a ser ms que medianos en el ejercicio del sacerdocio. Y seguramente ser una
fortuna si esas almas no llegan a formarse un falso concepto de la vida sacerdotal,
deslumbrados por el brillo de los talentos naturales de ciertos profesores, que muestran poco
amor a la vida interior y miran con cierto desdn la direccin espiritual.
La prueba de que en muchas comunidades religiosas, tanto activas como contemplativas,
muchos de sus miembros no hacen verdaderos progresos en el espritu por la falta de direccin
espiritual, est en el cambio radical que con frecuencia hemos anotado en ciertas almas remisas
que consiguieron pasar del estado de tibieza al de fervor de su profesin, desde que se
sometieron a la direccin de un padre espiritual concienzudo.
Muchos de los sacerdotes seran tambin mucho ms fervorosos, hallando toda su dicha en la
vida eucarstica y litrgica y en hacer progresar a sus penitentes por los caminos de la virtud, si
el confesor que han escogido les diera pruebas de una sincera y verdadera amistad
inducindoles, por la persuasin, a la prctica de la direccin mensual; proporcionndoles de
este modo un medio poderossimo para trabajar por adquirir esa perfeccin a la cual ellos deben
tender.
3.-El ejemplo de los Santos.- No se ha notado cun grande importancia es la que atribuyen los
hagigrafos al director espiritual de la mayor parte de los santos cuyas vidas han escrito?
La Iglesia no contara con mayor nmero de santos, si almas generosas y, sobre todo, los
sacerdotes y religiosas, recibiesen mejor direccin que la que se les da muchas veces?
Sin la direccin ntima del sacerdote sobre los padres de Santa Teresita del Nio Jess, y ms
tarde, sin la accin directa de los representantes de Dios sobre esta predilecta del Seor, la
tierra hubiese recibido del cielo esa lluvia de rosas de que ha sido inundada?
El Padre Desurmont repite muchas veces en sus escritos este pensamiento: De ciertas almas se
puede decir que su salvacin est ligada a la santidad. Todo o nada. Un amor ardiente a Jess, o
el culto del mundo y la direccin de Satans. La santidad o la condenacin.
Examen, Fruto y Jaculatoria: Como en la meditacin 88.
90
ACLARACIONES SOBRE LA DIRECCIN
(IV, 7)

91

1.- Desviaciones.- No son pocas las falsas nociones y los prejuicios que hay que desterrar en lo
referente a la direccin, si se tiene presente la doctrina de los autores considerados en la Iglesia
como maestros de la vida espiritual.
Hay personas que saben muy bien apartar la direccin de su verdadero fin, si el sacerdote dirige
o encamina su celo sin brjula y sostiene el timn con mano dbil. En ese caso parcese la
direccin a una sesin de charlatanera, propia para fomentar las inclinaciones del amor propio
y tendencia al quietismo; a una escuela de piedad fingida y de sentimentalismo donde se
desarrolla el gusto de las emociones sensibles o de una religiosidad consistente nicamente en
devociones exteriores; a la oficina de un notario, donde se acude a consultar por los menores
incidentes de la vida, por los negocios temporales y detalles de familia; y cuntos otros
senderos falsos existen de parecida ndole por donde pueden extraviarse desgraciadamente los
directores y dirigidos!
2.-La verdadera sustancia.- Por tanto, el sacerdote debe estar muy atento para que no se
adultere ni falsee el carcter de la direccin. Todo debe converger hacia el fin insinuado en la
siguiente definicin: "La direccin consiste en el conjunto metdico e ininterrumpido de
consejos que una persona dotada de gracia de estado, ciencia y experiencia (sobre todo el
sacerdote) da a un alma recta y generosa para hacerla avanzar en la slida piedad y en el
camino de la perfeccin".
Es ante todo, un adiestramiento de la voluntad, de esta facultad maestra a quien Santo Toms
llama "vis unitiva", la sola (en ltimo anlisis) en que reside la unin con Nuestro Seor y la
imitacin de sus virtudes.
Un director que sea digno de este nombre, se informa bien no solamente de las causas ntimas
de los defectos, sino tambin de las diversas inclinaciones del alma. Analiza sus dificultades y
repugnancias en el combate espiritual, descubre y hace irradiar el ideal; ensaya, escoge y
determina bien las medios de avivarle; seala los escollos y las ilusiones, sacude la negligencia,
exhorta, reprende y aun consuela si es menester, pero solamente para excitar la voluntad y
robustecerla contra el desaliento o la desesperacin.
3.-Lneas prcticas.- La direccin ordinariamente se hace en la confesin mientras el alma,
conservando cierto apego al pecado, camina todava por la va purgativa. Cuando el alma ha
entrado en el fervor, es ms fcil separarla de la confesin. Con el fin de no confundir las dos
cosas, algunos sacerdotes no dan lugar a la direccin sino despus de la absolucin y
ordinariamente no la conceden ms que una vez por mes a los que se confiesan semanalmente.
Una santa revolucin habra en el mundo, si en cada parroquia, en cada misin, en cada
comunidad y en cada agrupacin catlica, se dejasen ver verdaderos directores de almas. Y aun
en las mismas instituciones piadosas (tales como asilos, refugios, casas de orfandad) destinadas
a recoger sujetos de simple mediana, sera muy conveniente tener por base de programa:
"Formar almas escogidas, y aislarlas en cuanto sea posible de las medianas, mientras no se haya
conseguido hacerlas capaces de ejercer sobre sus compaeras un discreto, pero ardiente
apostolado".
Examen, Fruto y Jaculatoria: Como en la meditacin 88.
91
LA VIDA INTERIOR CON LA EUCARISTA COMPENDIA
TODA LA FECUNDIDAD DEL APOSTOLADO
(IV, 8)
1.-Para llegar a ser divinos.- El fin de la Encarnacin, y por tanto, de todo apostolado, es
divinizar el gnero humano: "Cristo se encarn a fin de que el hombre llegase a ser Dios" (San
Agustn). Queriendo que nosotros llegramos a ser participantes de su divinidad, el Unignito

92

de Dios tom nuestra naturaleza para que, hecho hombre, hiciese a los hombres dioses" (Santo
Toms, Of. de Corpus).
Ahora bien: es en la Eucarista, mejor dicho, es en la vida eucarstica, o sea en la vida interior
slida, alimentada en el banquete divino, donde el apstol se asimila la vida divina. Las
palabras del divino Maestro son terminantes, sin dar lugar a la ms pequea equivocacin,
cuando dice: Si no comiereis la carne y bebiereis la sangre del Hijo del hombre, no tendris
vida en vosotros" (Jn. 6, 53). "He venido para que tengan vida y la tengan con ms
abundancia (Jn. 10, 10). La vida eucarstica es la vida de Nuestro Seor en nosotros, no slo
por el indispensable estado de gracia, sino tambin por una sobreabundancia de su accin. Si
el apstol debe sobreabundar en la vida divina para comunicarla a los fieles, y si no encuentra
el manantial de esta vida sino en Eucarista, es imposible obtener buen resultado en las obras
de celo sin la accin de la Eucarista sobre los que directa o indirectamente deben ser los
dispensadores de esta vida por medio de esas mismas obras.
2.-En la fuente.- No es posible meditar sobre las consecuencias del dogma de la presencia real,
del sacrificio del altar, de la comunin, sin verse en la precisin de confesar que Nuestro Seor
ha querido instituir este Sacramento para hacerlo foco de toda actividad, de toda abnegacin,
de todo apostolado verdaderamente til a la Iglesia.
Si toda la Redencin gravita en torno del Calvario, todas las gracias de este misterio fluyen
del Altar, y el obrero evanglico que no vive del Altar, no time ms que palabras muertas,
palabras que no salvan, porque emanan de un corazn que no est suficientemente empapado
de la sangre del Redentor.
3.-Portadores de fruto.- Encierra verdaderamente un profundo designio el que Nuestro Seor,
inmediatamente despus de la Cena, haga conocer por la parbola de la vid y los sarmientos, la
inutilidad de la accin que no vaya animada del espritu interior: "As como el sarmiento no
puede de suyo producir fruto, si no est unido con la vid, tampoco vosotros, si no estis unidos
conmigo" (Jn. 15, 4).
Pero en seguida indica e1 valor que tendr la accin ejercida por el apstol que vive de la vida
interior, de la vida eucarstica: "El que permanece en M y Yo en l, ste lleva mucho fruto" (Jn.
15, 5). "Este, por l solamente, pues Dios no obra eficaz y poderosamente sino por l. Es que,
dice San Atanasio, nosotros nos convertimos en dioses por la carne de Cristo.
Cuando el predicador y el catequista conservan en s el calor de la sangre divina, cuando su
corazn se halla abrasado por el fuego que consume el corazn Eucarstico de Jess, cun
viva, ardiente e inflamada es entonces su palabra! Y cmo irradian los efectos de la Eucarista
en una clase escolar, en una sala de hospital, en un patronato, etc., cuando los que Dios ha
escogido para estas obras han avivado su celo en la comunin, convirtindose por este medio en
"Portacristos".
Examen: Haz una revisin de tus prcticas de piedad eucarstica: Santa Misa, Sagrada
Comunin, visita, Hora Santa...
Fruto: Gran fidelidad a los momentos eucarsticos de mi da.
Jaculatoria: Alabanzas y agradecimientos en todo momento a1 Santsimo y Divinsimo
sacramento (Indulgencia de 300 das).
92
VIDA EUCARSTICA Y APOSTOLADO
(IV, 8)
1.-Fuerza de ocupacin.- La Eucarista, vida del verdadero apstol, hace sentir su poderosa
influencia contra el enemigo de la salvacin, ora trate de retener con satnicos manejos las alas
en la ignorancia ora por medio de la soberbia e impureza intente hincharlas de orgullo o
anegarlas en el lodo.

93

Por la Eucarista se perfecciona el amor. Este memorial vivo de la Pasin reaviva en el apstol
el fuego divino tan pronto como empieza a apagarse. Hace igualmente revivir en su corazn las
escenas del Getseman, del Pretorio, del Calvario y le comunica la ciencia del dolor y de la
humillacin.
El obrero apostlico habla a los afligidos un lenguaje capaz de hacerles participar de los
consuelos obtenidos en esta sublime escuela.
Habla el lenguaje de las virtudes, cuyo ejemplar es Cristo, porque cada una de sus palabras es
como una gota de sangre eucarstica dejada caer en el fondo del alma.
Sin este reflejo de la vida eucarstica, la palabra del varn apostlico no producir ms que
movimientos entusiastas pero efmeros. Las primeras posiciones quedarn rendidas y ocupadas
las cercanas mismas de la plaza; pero la ciudadela, es decir, el corazn, permanecer vencedora
las ms de las veces.
2.-Relaciones entre vida eucarstica y eficacia apostlica.- Al grado de vida eucarstica
adquirido por un alma corresponde casi invariablemente la fecundidad de su apostolado.
En efecto: la seal infalible de un apostolado eficaz es la de comunicar a las almas una sed
ardentsima de participar frecuente y prcticamente del banquete divino pero semejante
resultado no se obtiene sino en la medida en que vive el mismo apstol de Jess Sacramentado.
Semejante a Santo Toms, que colocaba su cabeza en el Tabernculo para hallar la solucin de
una dificultad, el apstol tambin confa al Husped divino, ya sus pretensiones y sus
aspiraciones sobre las almas, ya el modo de realizarlas.
El gran Pontfice y Padre San Po X, el Papa de la comunin frecuente, es tambin el Papa de la
vida interior. "Restaurar todas las cosas en Cristo" (Ef. 1, 10), fue la primera palabra que dirigi
a los varones apostlicos. Es el programa de un apstol que vive de la Eucarista y no ve los
xitos en la Iglesia sino en la proporcin del progreso que hacen las almas en la vida
eucarstica.
Examen: Examina no tanto las prcticas eucarsticas que acostumbras hacer, sino el espritu que
las anima. Vas verdaderamente en busca de Aquel que se inmol y quiere ser recordado como
Vctima de Redencin? Qu te dice cada da la santa misa? Qu sientes junto al Tabernculo,
al Getseman y al Calvario?
Fruto: Pensar en la Pasin cada vez que me acerque e Jess Sacramentado.
Jaculatoria: Corazn de Jess, vctima de caridad, hazme ante Ti, hostia viviente, santa y
agradable a Dios.
93
POR QUE LAS INSTITUCIONES DE NUESTROS TIEMPOS, TAN NUMEROSAS PERO
CON FRECUENCIA ESTRILES, NO HAN REGENERADO A LA SOCIEDAD
(IV, 8)
1.-0bras estriles.- Obras mltiples de los presentes tiempos y, sin embargo, con frecuencia tan
estriles, cmo no habis regenerado la sociedad? Confesmoslo con sinceridad: os contamos
en mayor nmero que en los siglos precedentes, y no obstante, no habis sabido contener la
impiedad que devasta, en proporciones espantosas, el campo del padre de familia. Por qu?
Por no estar suficientemente injertadas en la vida interior, en la vida eucarstica, en la vida
litrgica bien comprendida.
Los obreros evanglicos que os dirigen han podido deslumbrar por la lgica y el talento, y
hasta animados de alguna piedad, han conseguido arrojar oleadas de luz y hacer que se adopten
algunas prcticas de devocin: resultado en verdad no despreciable. Pero por no beber bastante
de la fuente de la vida, no han acertado a comunicaros ese calor que mueve y arrastra las
voluntades.

94

En vano hubiese intentado hacer brotar en los corazones de los fieles abnegaciones y
sacrificios, y depositar en el seno de la sociedad esos grmenes activos de colectividades, esos
focos de atraccin sobrenatural que por nada pueden ser reemplazados y que sin ruido, pero
incesantemente, comunican el incendio en torno de ellos y penetran lentamente, pero con toda
seguridad, en todas las clases de personas con quienes puedan tener alguna comunicacin. Su
vida no estaba suficientemente fundada en Jess para obtener tales resultados.
2.-Hoy ya no basta.- Al contagio del mal de los siglos precedentes bastaba oponer una piedad
ordinaria para preservar las almas; para contrarrestar el virus actual de una violencia
centuplicada, inoculado por los incentivos del mundo, es indispensable un suero vivificador
mucho ms enrgico.
Por falta de laboratorios capaces de producir contravenenos eficaces, o bien las obras de celo se
han concretado a procurar el fervor de entusiasmo, fervores casi tan prontamente apagados
como nacidos, o bien ellas no han podido conseguir sino unos resultados muy mediamos.
Seminarios y noviciados no han dado enjambres de sacerdotes, religiosos y religiosas bastante
embriagados en el vino eucarstico.
Por eso el fuego, que por medio de estas almas escogidas deba propagarse a los piadosos
seglares consagrados a las obras de celo, queda latente. Indudablemente, no deja de haber en la
Iglesia apstoles piadosos pero son muy raros los obreros evanglicos que por su vida
eucarstica hayan conseguido esta piedad integral de guarda de corazn y de celo ardiente
activo, generoso y prctico que se llama vida interior.
3.-Que Dios est sobre los labios.- Se oye algunas veces calificar de buena y de excelente una
parroquia, porque los feligreses saludan cortsmente al Prroco, le responden con amabilidad,
le manifiestan alguna simpata y hasta le prestan con gusto servicios en caso de necesidad; pero
al propio tiempo se trabaja en los das festivos y se deja de or misa, los sacramentos no son
frecuentados, reina mucha ignorancia de la religin, la intemperancia y la blasfemia estn como
de asiento y por fin la moralidad deja mucho que desear.
Qu desgracia! Excelente parroquia? Puede llamarse cristiana una gente cuya vida es
enteramente pagana?
Obreros evanglicos, nosotros los que deploramos esos tristes resultados, por qu no vamos a
esta escuela en la que el Verbo es el maestro de los predicadores? Cmo no hemos ido a beber
la palabra de la vida en las fuentes del divino Corazn eucarstico? Consecuencia de ello ha
sido que Dios no ha hablado por nuestra boca. No extraemos pues, que nuestra predicacin
humana haya resultado casi estril.
No nos hemos presentado a las almas como un verdadero reflejo de Jess y de su vida en la
Iglesia. Para que el pueblo crea en nosotros, es menester que brille sobre nuestra frente algo de
la aureola que iluminaba a Moiss, cuando descendiendo del Sina regresaba a los israelitas.
Esta aureola era a los ojos de los hebreos un testimonio de la intimidad del representante con
Aquel que le enviaba. Hubiera sido menester para la consecucin de nuestro fin apostlico que
apareciramos, no slo como hombres probos y convencidos, sino que adems un resplandor de
la Eucarista dejara adivinar al pueblo al Dios vivo a quien nada resiste. Retricos, tribunos,
conferencistas, catequistas, profesores no hemos obtenido ms que xitos imperfectos, porque
no reflejamos la intimidad divina.
Examen, Fruto y Jaculatoria: Como en la meditacin anterior.
94
E U CAR I STIA
(IV, 8)

95

1.-El gozo por que todos suspiramos.- Apstoles que nos lamentamos de los fracasos de
nuestras empresas, nosotros que sabamos, sin embargo, que en ltimo anlisis, el hombre no se
mueve ms que por el deseo de ser feliz, preguntmonos si los hombres han visto en nosotros
esa irradiacin de 1a dicha eterna e infinita de Dios que nos hubiera otorgado la unin con
Aquel que, escondido en el Tabernculo, es, no obstante, la alegra de la Corte soberana del
cielo.
El Maestro celestial no olvidaba este alimento de interior alegra, indispensable para sus
apstoles. "Os he dicho estas cosas para que m gozo est en vosotros y vuestro gozo sea
perfecto" (Jn. 15, 11), les dice inmediatamente despus de la Cena, para recordarles que la
Eucarista ser la fuente de donde brotarn las grandes alegras que necesitarn en este mundo.
2.-Hacer que se vea el amor de Dios. - Apstoles del Seor, para quienes el Tabernculo ha
permanecido mudo, la piedra de la consagracin fra, la Hostia sagrada memorial respetable,
pero casi inerte, nosotros somos la causa de que las almas no se hayan apartado de sus malos
caminos.
Cmo hubiramos podido sacarlas del fango de sus placeres prohibidos? Es verdad que les
hemos hablado de los consuelos de la Religin y de la buena conciencia, mas porque no hemos
sabio empaparnos lo bastante en las aguas vivas del Cordero, no hemos podido sino
tartamudear al hablar de estos goces inefables, cuyo deseo hubiera roto las cadenas de la triple
concupiscencia con mayor eficacia que nuestras palabras aterradoras sobre el infierno.
Hemos hecho ver a las almas en Dios, que es todo amor, un legislador austero y un juez tan
inexorable en sus sentencias como riguroso en sus castigos. Nuestros labios no han acertado a
hablar el lenguaje del corazn de Dios que ama a los hombres , porque nuestros
entretenimientos con ese Corazn han sido tan raros como poco ntimos.
No echemos la culpa de esto al estado de la gran desmoralizacin de la sociedad, pues estamos
viendo lo que en algunas parroquias descristianizadas ha podido obrar la presencia de
sacerdotes juiciosos, activos, abnegados, generosos, pero sobre todo amantes de la Eucarista. A
despecho de todos los esfuerzos de los ministros de Satans, hacindose fuertes con la fortaleza
del Seor, han sabido otros sacerdotes desgraciadamente pocos en nmero, templar en el fuego
del Tabernculo esas armas invencibles que todos los demonios conjurados han sido impotentes
para quebrantar.
La oracin hecha ante el Altar no ha resultado estril para ellos, pues comprendieron
prcticamente la verdad que encierran aquellas palabras de San Francisco de Ass: "La oracin
es lo fuente de la gracia. La predicacin es el canal que distribuye las gracias que recibimos
del cielo. Los predicadores son hombres escogidos por Dios para anunciar a los pueblos la
palabra que han aprendido y recogido de su boca, pero sobre todo, ante el Tabernculo.
El gran motivo de esperanza es el ver actualmente una generacin de hombres que, no
contentos con promover comuniones de gala, tratan de suscitar almas que sean fervorosas
amantes de la Eucarista.
Examen, Fruto y Jaculatoria: Como en la meditacin 92.

QUINTA PARTE
ALGUNOS PRINCIPIOS Y CONSEJOS PARA LA VIDA INTERIOR
95

96

ALGUNOS CONSEJOS A LOS HOMBRES DE ACCION,PARA LA VIDA INTERIOR

(V, 1)
1.-Convicciones.- E1 celo no es eficaz cuando la accin de Jess no acompaa a la del hombre.
Jess es el agente principal; nosotros somos meros instrumentos.
Jesucristo no bendice las obras de celo cuando el hombre no confa sino en sus medios.
Jess no bendice las obras sostenidas nicamente por la actividad natural.
Jesucristo no bendice las obras cuando el amor propio reemplaza al amor divino (P. Desurmont,
C. SS. R.).
Ay de aquel que se resiste a colaborar en las obras a que se siente llamado por Dios!
Ay de aquel que se entromete en las obras de celo sin estar seguro del llamamiento divino!
Ay de aquel que en las obras quiere conducirse independientemente de la voluntad de Dios!
Ay de aquel que, en la ejecucin de las obras de celo, no usa los medios de conservar o
recobrar la vida interior!
Ay de aquel que no trata de ordenar la vida interior y la vida activa de tal suerte que la una no
perjudique a la otra!
96
PRINCIPIOS
(V, 1)
1.er Principio.- No emprender las obras de celo por pura actividad natural, sino consultar a
Dios antes de emprenderlas, con el fin de tener la seguridad de que se trabaja bajo la inspiracin
de su gracia y en conformidad con su voluntad expresada de un modo moralmente cierto.
2. Principio.- Es imprudente y nocivo permanecer demasiado tiempo ocupado en una serie de
trabajos excesivos, que colocaran al alma en un estado de incompatibilidad con los ejercicios
de la vida interior. En semejante caso, aunque se tratara de las obras ms santas, el apstol debe
aplicarse las palabras: "crtalo y arrjalo lejos de ti" (Mt. 5, 29).
3.er Principio.- Un reglamento, que determine el empleo habitual del tiempo, hecho de acuerdo
con un director espiritual sabio, interior y experimentado, debe ser impuesto enrgicamente y
sin prdida de tiempo a una aplicacin desarreglada de la vida activa.
4. Principio.- Para provecho propio y de los dems, hay que aplicarse ante todo a la prctica
de la vida interior. Cuanto ms abundante sea la ocupacin, tanto ms necesaria se hace esta
especie de vida. Por tanto, muy sedienta de ella debe mostrarse el alma y procurar con todo
empeo que esta sed no degenere en uno de esos deseos estriles, que sabe explotar Satans
con suma habilidad para cloroformizar las almas y entretenerlas con vanas ilusiones.

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5. Principio.- Se encuentra el alma accidentalmente y por voluntad manifiesta de Dios muy

ocupada y consiguientemente en la imposibilidad moral de prolongar sus ejerccios de piedad?
Posee entonces un termmetro infalible, que le indicar si se mantiene de verdad en el fervor, y
es el siguiente: Si ella tiene realmente sed de vida interior, si con toda su buena voluntad
cumple con sus prcticas de piedad, puede desde luego estar tranquila y contar firmemente con
gracias del todo especiales. Dios se las tiene reservadas y en ellas encontrar las fuerzas
suficientes para avanzar en la vida espiritual.
6. Principio.- En tanto que el hombre de accin no llegue a conservarse en el recogimiento y
dependencia de la gracia que deben acompaarlo por todas partes, se halla en un estado
insuficiente de vida interior. Para adquirir este recogimiento tan necesario, no es menester
poner en tensin al espritu, basta una mirada que provenga ms del corazn que del espritu;
mirada segura, justa, penetrante para poder distinguir o conocer si permanece an firme en la
accin bajo la influencia de Jesucristo.
97
CONSEJOS PRCTICOS
(V, 1)
1. Grabar bien en el espritu que, sin el reglamento de que se ha hablado anteriormente y sin la
voluntad decidida de sujetarse a l habitualmente, y de un modo muy especial en cuanto a
levantarse por la maana a una hora fija y determinada, el alma no puede alcanzar la vida
interior.
2. Poner por base de la vida interior, como elemento indispensable, la meditacin de la maa.
"El que est, dice Santa Teresa, firmemente determinado a hacer, cueste lo que cueste, media
hora de oracin por la maana, ha corrido ya la mitad de la jornada. Y sin la oracin, la tibieza
es casi inevitable.
3. Misa, Comunin, recitacin del breviario, funciones litrgicas son excelentes minas de la
vida interior, y deben ser explotadas con una fe y fervor muy grandes.
4. E1 examen particular y general, del mismo modo que la oracin y la vida litrgica, deben
enderezarse a la consecucin de la guarda habitual del corazn, por la cual se realiza la unin
del vigilad" y del "orad". El alma que atiende a lo que pasa en su interior y a la presencia de la
Santsima Trinidad en ella, adquiere fcilmente el instinto de recurrir a Jess en todas las
circunstancias y, sobre todo, cuando se apercibe del peligro de la disipacin o decaimiento
espiritual.
5. De aqu nace la necesidad de aplicarse a una oracin incesante por medio de las
comuniones espirituales y las oraciones jaculatorias tan fciles de practicar, cuando hay
verdadera voluntad y amor, aun en medio de las ocupaciones ms absorbentes, y tan agradables
por su variedad, pudindolas apropiar a las necesidades especiales del momento presente, a las
circunstancias actuales, peligros, dificultades, cansancio, desengaos, etc.
6. El sacerdote debe aplicarse todos los das, o al menos varias veces a la semana, al estudio
piadoso de la Sagrada Escritura sobre todo del Nuevo Testamento. La lectura espiritual
despus del medioda es un deber cotidiano, que un alma fervorosa jams debe omitir. El
espritu tiene necesidad de tener presentes las verdades sobrenaturales, los dogmas
engendradores de la piedad y las consecuencias morales que de ellos se originan y que tan
fcilmente pueden ser olvidados, si no tiene el cuidado de conservarlos.

98

7. Gracias a la guarda del corazn, que ser como la preparacin remota, la confesin semanal
ir seguramente acompaada de una contricin sincera, de verdadero dolor y de un propsito
firme, leal y decidido.
8. Los ejercicios espirituales practicados cada ao, son muy tiles, pero no suficientes. El
retiro mensual (de un da entero, o a lo menos de medio da) bien empleado a poner el alma en
equilibrio, es casi indispensable al hombre de obras de celo.
98
LA MEDITACIN ELEMENTO INDISPENSABLE
DE VIDA INTERIOR Y POR CONSIGUIENTE DEL APOSTOLADO
(V, 2)
Un deseo vago de la vida interior formado despus de la lectura rpida de un libro, no producir
ningn resultado.
Es necesario que ese deseo se fije en una resolucin precisa, fervorosa y prctica.
El hombre de accin, sea sacerdote a seglar, no sacar verdadero provecho de la lectura de
todo lo que precede, si no se halla bien resuelto a consagrar todas las maanas algn tiempo a
la oracin mental.
1.-Fidelidad a la meditacin de la maana.- Es necesaria esta fidelidad? Mi vida con Jess,
Principio, Medio y Fin, se desenvuelve en la medida en que El es la Luz de m razn y de todos
mis actos tanto interiores como exteriores, el Amor regulador de todas las afecciones de mi
corazn, mi Fortaleza en mis pruebas, luchas, obras, etc., y el Alimento de esta Vida
sobrenatural que hace participar de la vida del mismo Dios.
Ahora bien: esta vida con Jess, asegurada por mi fidelidad a la meditacin, es moralmente
imposible sin sta.
Me atrever a afligir con una negativa el Corazn de Aquel que me ofrece el medio de vivir en
ntima amistad con El?
2.-Meditacin medicinal.- Otro aspecto importante, aunque negativo, de la necesidad de mi
oracin. Segn la economa del plan divino ella es eficaz contra los peligros inherentes a mi
debilidad, a mis relaciones con el mundo y a mis obligaciones.
Si hago oracin estoy revestido como de una armadura de acero, y hecho invulnerable a las
flechas del enemigo.
Sin la oracin estas me alcanzarn seguramente. Por consiguiente, muchas faltas de las que
apenas me doy cuenta y otras que ni siquiera advierto, me sern imputadas en su causa.
"O meditacin, o grandsimo riesgo de condenacin para el sacerdote que vive en contacto con
el mundo", afirmaba sin titubear el piadoso, docto y prudente Padre Desurmont, uno de los ms
experimentados predicadores de ejercicios espirituales para los eclesisticos.
"Para el apstol no hay medio entre la santidad (si no adquirida, al menos deseada y
procurada sobre todo por la oracin cotidiana) y la perversin progresiva, deca a su vez el
Cardenal Lavigerie.
Cada sacerdote puede aplicar a su oracin aquellas palabras inspiradas por el Espritu Santo al
Salmista: "Si yo no hubiera puesto mis delicias en tu Ley, ya habra perecido en mi angustia"
(Sal. 118, 92). Ahora bien: esta ley obliga al sacerdote a reproducir en si el espritu de Nuestro
Seor.
99
UN APSTOL VALE CUANTO VALE SU MEDITACIN
(V, 2)

99

1.-Dos categoras de almas apostlicas.- 1.a Aquellas cuya resolucin es tal que, no solamente
no omitirn su meditacin, pero ni siquiera la retardarn por ningn pretexto de conveniencias,
ocupaciones, etc., y que solamente en caso muy raro y extraordinario la aplazarn para otra
media hora de la maana, pera nada ms.
Estos verdaderos apstoles tienen gran inters en obtener resultados apreciables en su
meditacin, que consideran como acto distinto de la accin de gracias de la misa, de toda
lectura espiritual, y a fortiori de la composicin de una conferencia.
Tienen la santidad deseada eficazmente y, mientras perseveren as, moralmente asegurada su
salvacin.
2.a Aquellas almas que, no habiendo tomado sino una resolucin a medias, aplazan y hasta
omiten fcilmente su oracin, desfiguran su fin, o no hacen ningn esfuerzo serio para
alcanzarlo.
Resultado: tibieza fatal, ilusiones sutiles, conciencia adormecida o falseada... Van resbalando
hacia el abismo.
A cul de las dos categoras quiero yo pertenecer? Si me pongo a dudar sobre la eleccin,
prueba clara de que no hice bien mis ejercicios y retiros espirituales.
2.-Fatales lazos.- Todo se enlaza. Si abandono mi media hora de meditacin, la santa misa y la
comunin sern infructuosas por lo que se refiere a los frutos personales y podrn llegar a ser
imputables a pecado. El rezo forzado y casi mecnico de mi Oficio no ser ya la fervorosa y
alegre expresin de mi vida litrgica. Poca vigilancia, ningn recogimiento y,
consiguientemente, nada de oraciones jaculatorias y tampoco de lecturas espirituales. El
apostolado ser cada da menos fecundo. Nada de examen serio de las faltas, y menos, todava,
el examen particular. Confesiones rutinarias, algunas veces dudosas... y por fin se irn
aproximando al sacrilegio.
La ciudadela, cada vez ms indefensa, est entregada al asalto de una legin de enemigos:
Brechas en un principio... Ruinas bien pronto.
100
ASCENSIN Y COLOQUIO
(V, 2)
1.-Cmo debe ser mi meditacin.- "Ascensio mentis in Deum: Elevacin de la mente a Dios".
Ascender de este modo, dice Santo Toms, siendo un acto de la razn no especulativa sino
prctica, supone los actos de la voluntad".
Consecuencia:
Que la oracin mental es un verdadero trabajo, sobre todo para los principiantes. Trabajo para
desprenderse unos instantes de lo que no es Dios. Trabajo para estar media hora fijo en Dios y
hacer un esfuerzo hacia el bien. Trabajo costoso sin duda al principio, pero que quiero aceptar
generosamente. Trabajo muy pronto coronado por el mayor consuelo que se puede
experimentar en la tierra, a saber: la paz en la amistad y unin con Jess.
"La meditacin, dice Santa Teresa, es un coloquio de amistad en que el alma habla
familiarmente con Aquel de quien ella se siente amada".
Coloquio cordial. - Sera impo suponer que Dios, que me infunde la necesidad y la inclinacin,
a veces, a tener esta conversacin con El y hasta me la impone, no quiera facilitrmela. Y
aunque yo la tenga desde hace mucho tiempo abandonada, Jess me llama tiernamente y me
ofrece una asistencia especial para este lenguaje de mi Fe, de mi Esperanza y de mi Caridad,
que deber ser, segn la expresin de Bossuet, mi meditacin.

100

Resistir a este llamamiento de un padre que invita aun al hijo prdigo a venir a escuchar su
palabra, a hablarle filialmente, a descubrirle su corazn y a or los latidos del suyo?
Coloquio sencillo.- Me portar con naturalidad hablando a Dios como tibio, como prdigo,
como pecador, o como fervoroso, si es que lo soy. Con la sencillez de un nio le expondr el
estado de mi alma dndole a conocer lo que soy.
Coloquio prctico.- No es para convertirlo en ardiente y luminoso para lo que el forjador mete
el hierro en el fuego, sino para que se haga maleable. Del mismo modo la meditacin no
esclarece mi entendimiento y calienta mi corazn, sino para hacer flexible mi alma con el fin de
poder despus martillarla y quitarle los defectos o la forma del hombre viejo y darle virtudes o
la forma de Jesucristo.
Mi coloquio tendr, pues, por resultado, levantar mi alma hasta la santidad de Jess, a fin de
que E1 pueda amoldarla a su imagen. "Tu, Domine Jesu, Tu ipse, manu mitissima,
misericordiosissima, sed tamen fortsima, formans ac pertractans cor meum: Vos, Seor, con
mano dulcsima y misericordiossima, al par que fortsima, formis y amasis mi corazn" (San
Agustin).
101
LA DEVOCIN A MARIA SANTSIMA
(V, 5)
1.-Una ardiente devocin a Mara Inmaculada es indispensable para el apstol.- Escuchemos a
San Bernardo:
"Considerad, hermanos mos, con cunto amor y devocin quiere que honremos a Maria, Aquel
que puso en Ella la plenitud de todo bien. Si hay en nosotros algo de esperanza, algo de gracia
que nos pueda servir de prenda de salvacin, es preciso que reconozcamos que todo ello nos
viene de Aquella que se halla colmada de delicias... Quitad ese sol que alumbra al mundo y ya
no habr da. Quitad a Maria, esa estrella del mar, del mar grande y espacioso, ya no habr sino
oscuridad que todo lo ofusque, sombras de muerte y denssimas tinieblas".
"Veneremos, pues, a Mara con todo nuestro corazn, con todo nuestro afecto y con todo el
ardor de nuestra alma, porque tal es la voluntad de Aquel que quiso que todo lo tuviramos por
Mara" (Semr. in Navit. B. M., alias de Aquaeductu).
Como consecuencia de esta doctrina no dudamos en formular la siguiente proposicin: "El
Apstol, aunque trabaje mucho por su salvacin, por su progreso espiritual y por la fecundidad
de su Apostolado, corre riesgo de edificar sobre la arena, si su actividad no se funda en una
especialsima devocin a Nuestra Seora.
2.-Para la vida interior.- El apstol no es bastante devoto de Mara si su confianza en Ella no
llega hasta el entusiasmo y si el culto que le rinde es casi todo exterior. Como su Hijo "intuetur
cor, mira nuestros corazones y no nos considera como verdaderos hijos suyos, sino en la
proporcin en que nuestro amor corresponda al suyo.
El corazn del apstol debe ser un corazn firmemente convencido de la grandeza de los
privilegios y funciones de Aquella que es a la vez Madre de Dios y de los hombres.
Debe estar penetrado de esta verdad: que la lucha contra las pasiones la adquisicin de las
virtudes y el reinado de Cristo en las almas y por consiguiente la seguridad de la salvacin y
santificacin, estn en relacin con el grado de devocin a Mara: "Nadie se salva sino por Vos,
Madre de Dios. Nadie recibe don alguno del Seor sino por Vos, oh llena de gracias ( San
Germn). "La santidad crece en proporcin de la devocin que se profesa a Mara" (Padre
Faber).

101

Un corazn enraizado en este pensamiento, a saber, que todo es ms fcil, ms seguro, ms

suave y ms rpido en la vida interior cuando se obra con Mara: En unin con Mara se hace
mayor progreso en el amor de Jess durante un mes, que en aos enteros viviendo menos
unidos a esta buena Madre" (San Grignon de Montfort).
Un corazn desbordante de confianza filial, suceda lo que sucediere, hacia Aquella, cuyas
delicadezas, obsequios, ternuras, misericordias y generosidades nos son conocidas por
experiencia: "Filioli, haec mea maxima fiducia est, haec tota ratio spei meae: Hijos mos, Ella
es la base de mi confianza y toda la razn de mi esperanza" (San Bernardo).
Un corazn cada vez ms inflamado en el amor de Aquella que no es ajena a sus alegras y
penalidades y hacia la cual se dirigen todos sus afectos.
Todos estos sentimientos reflejan bien el corazn de San Bernardo, modelo de todo hombre y
varn apostlico. Quin no conoce las palabras que brotaban del alma de este santo abad
cuando explicando delante de sus monjes el Evangelio "Misasus est", exclamaba:
"Oh t, que caminando por este miserable valle de lgrimas andas zozobrando entre les
tempestades del mundo, si no quieres verte sumergido entre las olas, no apartes jams los ojos
de esta brillante y luminosa estrella! Si se levanta el huracn de las tentaciones, si tropiezas
contra los escollos de la tribulacin, mira a la estrella, llama a Mara.
"Si eres combatido por las olas del orgullo, de la ambicin, de la maledicencia, de la envidia,
mira a la estrella, invoca a Mara.
"Si la clera, la avaricia o los estmulos de la cama arrastran la navecilla de tu alma, vuelve tus
ojos hacia Mara.
"Si te turba el horror de tus pecados, si la conciencia se estremece a vista de su gravedad y
nmero, si el temor de los terribles juicios de Dios te inducen a desesperacin, piensa en Mara.
"En los peligros, en las angustias, en las dudas, invoca a Mara. No se aparte su nombre de tus
labios ni de tu corazn; y si quieres que Ella ruegue por ti, procura imitar sus ejemplos.
"Siguindola, no te desvas; rogndola, no desesperas; contemplndola, no yerras. Si Ella te
protege, no temas; con su apoyo no caers; si Ella te gua, no te cansars; y si Ella te es
propicia, llegars felizmente al puerta.
Terminamos con las consoladoras palabras que la admirable cisterciense Santa Gertrudis, a
quien don Guranger llama Gertrudis la grande", oy de los labios de la Santsima Virgen:
No debe ser llamado el dulcsimo Jess mi hijo nico, sino mi primognito. Le conceb el
primero en mi seno, pero despus de l, o mejor dicho, por l os he concebido a todos, para que
seis sus hermanos y mis hijos, adoptndoos por tales en las entraas de mi amor maternal.
Examen: Conozco a fondo los privilegios de Maria Santsima?
Fruto: Me procurar un libro serio de meditaciones sobre Mara Santsima. Fija un programa
claro de prcticas marianas: Santo Rosario, Angelus, visita a los Santuarios, Sbados, fiestas,
vigilias.
Jaculatoria: Dignare me laudare te, Virgo sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos
(Indulgencia de 300 das).

102
LA DEVOCIN A MARA SANTSIMA
(V, 5)
Para la fecundidad del apostolado.- Si el varn apostlico trata de sacar las almas del estado
del pecado o hacer renacer en ellas las virtudes, debe siempre proponerse como primer fin, a
imitacin de San Pablo el que nazca Jess en esas almas. Ahora bien: Dios, dice Bossuet,

102

habiendo determinado una vez darnos a Jesucristo por Mara, no cambia ya este orden: "Ella ha
sido la madre de la cabeza, debe serlo tambin de los miembros".
Aislar a Mara del apostolado sera desconocer una de las partes esenciales del plan divino.
"Todos los predestinados, dice San Agustn, estn ocultos en el seno de la Santsima Virgen,
donde estn guardados, alimentados, mantenidos y fortalecidos por esta buena madre hasta que
por fin los engendra para la gloria despus de la muerte".
Desde la Encarnacin, afirma con razn San Bernardino de Sena, Mara ha adquirido una
suerte de jurisdiccin sobre toda misin temporal del Espritu Santo, de modo que ninguna
criatura recibe gracias sino por sus manos.
***
Pero a su vez, el verdadero devoto de Mara llega a ser omnipotente sobre el corazn de su
Madre. Por consiguiente, quin de los apstoles podr dudar de la eficacia de su apostolado,
toda vez que, por su devocin a la celestial Seora, dispone de la omnipotencia de Mara sobre
la sangre redentora?
Por esto vemos que todos los grandes apstoles, que han conseguido convertir muchas almas,
estaban animados de una devocin extraordinaria hacia la Virgen Santsima. Tratan de apartar
un alma del pecado? Qu persuasin tan eficaz tienen sus palabras, por cuanto se hallan
identificados, ya por la repugnancia que sienten hacia el mal, ya por el amor que profesan a la
pureza, con Aquella que se llama a s misma la Inmaculada Concepcin!
A la voz de Mara el Precursor reconoci la presencia de Jess y se estremeci de gozo en el
seno de su madre. Cules sern, pues, los acentos que pondr Mara en la boca de sus
verdaderos hijos para convertir los corazones que hasta el da de hoy haban permanecido
sordos a los llamamientos de su divino hijo?
Los hijos privilegiados de la Madre de Misericordia, qu palabras no encontrarn para impedir
la desesperacin que se apodera de las almas que han abusado por largo tiempo de las gracias
divinas?
Se trata, por ventura de algn desgraciado que no conoce a Mara? La seguridad con que el
hombre apostlico muestra a la Virgen como verdadera madre y refugio de pecadores, abre a
este extraviado horizontes nuevos y consoladores.
El santo cura de Ars encontraba algunas veces pecadores que, ciegos por la ilusin, se apoyaban
en ciertas prcticas exteriores de devocin hacia la Santsima Virgen para vivir tranquilos pecar
ms libremente y no temer las llamas eternas. Su palabra era entonces imponente, tanto para
demostrar al culpable la monstruosidad de su presuncin tan injuriosa a la Madre de
Misericordia, como para hacerle ver la falsedad del medio que empleaba para implorar la gracia
de verse libre de los lazos de la serpiente infernal.
En un caso parecido un hombre apostlico poco devoto de Mara no obtendr por sus palabras
cortantes y fras otra cosa, sino que el pobre nufrago abandone la nica tabla de salvacin que
se le presenta en aquellos momentos angustiados.

103
LA DEVOCIN A MARIA SANTSIMA
(V, 5)
Para la fecundidad del apostolado.- Mara, viviendo en el corazn del Apstol, es la
elocuencia maternal asegurada al obrero evanglico para mover las almas en las que todo est
como muerto.

103

Parece que, por una delicadeza admirable Nuestro Seor ha querido reservar a la mediacin de
su Madre las conquistas ms difciles del Apostolado y no concederlas ms que a aquellos que
viven ntimamente unidos con ella. "Per te ad nihilum redegit inimicos nosotros".
Jams al verdadero hijo de Maria le faltarn argumentos, medios o expedientes para poder
fortificar a los dbiles y consolar a los inconsolables en los casos desesperados.
El Decreto que aade a la Letana la invocacin de "Mater Boni Concilii", se apoya en los
ttulos de "Caelestium gratiarum thesauraria" y de "Consolatrix universalis" que merece Maria.
"Madre del Buen Consejo", slo concede a sus verdaderos devotos, como en Can, el secreto de
obtener, para distribuirlo, el Vino de la fortaleza y de la alegra.
CONCLUSIONES
Pero abstengmonos de creer que trabajamos con Maria, si nos limitamos a levantarle altares o
cantar canciones en su honor. Lo que ella quiere de nosotros es una devocin que nos autorice a
afirmar con sinceridad que vivimos habitualmente unidos a Ella que recurrimos a su consejo,
que nuestras peticiones van dirigidas por su mediacin. Pero lo que sobre todo espera Mara
de nuestra devocin es la imitacin de las virtudes que admiramos en Ella y el abandono sin
reserva entre sus manos para que Ella nos revista de su divino Hijo.
Si nos familiarizamos con este recurso habitual a Mara, imitaremos seguramente a aquel
general del Ejrcito del Pueblo de Dios que antes de emprender la marcha contra el enemigo
deca a Dbora: "Si vens conmigo, yo ir; si no, no ir"; y as haremos todas nuestras obras en
unin con Ella. No slo intervendr Ella en las decisiones principales, sino tambin en las
imprevistas y aun en los menores detalles de la ejecucin.
Unidos a Ella, que en su advocacin de "Nuestra Seora del Sagrado Corazn" resume para
nosotros todos los ttulos, no corremos peligro alguno de que, falsendose nuestras sobras de
celo, se conviertan en peligro para nuestras almas y sirvan ms para nuestra gloria que para la
de Dios. Por el contrario, llegaremos por estas obras a la vida interior, y as nuestra unin ser
cada vez ms ntima con Aquella que debe asegurarnos la posesin de su Hijo durante la
eternidad.
Examen: Como en la meditacin 101.
Fruto: Lee de nuevo, atentamente, las ltimas conclusiones de la presente meditacin.
Jaculatoria: Dulce Corazn de Maria, sed la salvacin ma (indulgencia de 300 das).

Indice
Presentacin...................................................................................................................................4

PRIMERA PARTE

104

Quiere Dios obras y vida interior

1.-Nuestro apostolado es don del amor de Dios............................................................................5
2.-Mi puesto...................................................................................................................................5
3.-Coligarse para cooperar.............................................................................................................6
4.-La hereja de la caridad.............................................................................................................7
5.-La hereja de la caridad.............................................................................................................8
6.-La primera verdad de la vida interior........................................................................................9
7.-Segunda y tercera verdades de la vida interior..........................................................................9
8.-Cuarta y quinta verdades de la vida interior............................................................................11
9.-Sexta verdad de la vida interior...............................................................................................11
10.-Sptima verdad de la vida interior.........................................................................................12
11.-0ctava verdad de la vida Interior...........................................................................................13
12.-Novena y dcima verdades de la vida interior......................................................................14
13.-Undcima verdad de la vida interior.....................................................................................14
14.-Los tabernculos vacos........................................................................................................15
15.-S, pero corro fuera de camino..............................................................................................16
16.-Costo de la vida interior........................................................................................................17
17.-Trabajo Interior.....................................................................................................................18
18.-Temores.................................................................................................................................19
19.-"Permaneced aqu y vigilad conmigo"..................................................................................20
20.-El ejemplo de los santos........................................................................................................21
21.-El grito interior: del mal y del bien.......................................................................................21
22: Testimonios..........................................................................................................................22
23.-Testimonios...........................................................................................................................23
24.-Justo medio...........................................................................................................................24
25.-Historia de una ruina............................................................................................................26
26.-Terrible actividad..................................................................................................................27
SEGUNDA PARTE
Unin de la vida activa y de la vida interior
27.-Preeminencia de la vida interior............................................................................................28
28.-Grados en la vida...................................................................................................................29
29.-Propagar.................................................................................................................................30
30.-Poseer....................................................................................................................................31
31.-Dnde anclarse?..................................................................................................................32
32. Dnde anclarse?...................................................................................................................33
33.-Vida en Dios..........................................................................................................................34
34.-Dependencia y relaciones......................................................................................................35
35.Obstculos.............................................................................................................................36
36.-La dificultad trae mritos consigo.........................................................................................36
37-Perfeccin de unin................................................................................................................37
TERCERA PARTE
La vida activa, peligrosa sin la vida interior asegura mediante sta, el progreso en la virtud

105

38.-E1 apostolado no es obstculo a la perfeccin......................................................................39

39.-La certidumbre de la ayuda divina........................................................................................40
40.-Las ventajas del verdadero apostolado..................................................................................40
41.-La vida activa lleva a Dios....................................................................................................41
42.-El peligro de la accin...........................................................................................................42
43.-E1 hombre de accin sin la vida interior...............................................................................43
44.-Fase de extravo.....................................................................................................................44
45.-Se detendr?.........................................................................................................................45
46.-La catstrofe..........................................................................................................................46
47.-La primera etapa de la cada..................................................................................................46
48.-Segunda etapa........................................................................................................................47
49.-Tercera etapa.........................................................................................................................48
50.-Cuarta etapa...........................................................................................................................49
51.-De bajada...............................................................................................................................50
52.-Entonces, no hay escapatoria?.............................................................................................51
53.-La vida interior base de la santidad del operario apostlico.................................................52
54.-La vida interior fuente de virtud............................................................................................53
55.-La vida interior vigoriza las fuerzas del apstol....................................................................54
56.-La vida interior multiplica las energas y los mritos...........................................................55
57. La vida interior procura gozo y consuelo..............................................................................57
68.-La vida Interior perfecciona la pureza de intencin..............................................................58
59.-La vida interior escudo contra el desaliento..........................................................................59
CUARTA PARTE
Fecundidad de las obras producidas por la vida interior
60.-La vida interior es para las obras la condicin de su fecundidad..........................................61
61.-La vida interior atrae las bendiciones de Dios......................................................................62
62.-Ante la mies...........................................................................................................................63
63.-La antorcha sobre el candelabro............................................................................................64
64.-Apostolado intimo.................................................................................................................65
65.-Dios manifiesto e nosotros....................................................................................................66
66.-La palabra del silencio...........................................................................................................67
67.-No dice pero da, como Dios..................................................................................................68
68.-El amable dar el amor..........................................................................................................69
69.-Dar a amor.............................................................................................................................70
70.-Irradia humildad....................................................................................................................71
71.-Humildad y autoridad equilibradas.......................................................................................72
72.-Humildad y equilibrio...........................................................................................................73
73.-La vida interior irradia firmeza y dulzura.............................................................................74
74.-Firmeza y dulzura..................................................................................................................75
75.-La vida interior hace al hombre mortificado.........................................................................76
76.-Examen de la mortificacin...................................................................................................77
77.-La legin definitiva...............................................................................................................78
78.-E1 cielo habla a la tierra........................................................................................................79
79.-Esttica y vida.......................................................................................................................80
80.-La vida interior genera la vida interior. Sus resultados son profundos.................................81
81.-Contra el quinto Evangelio....................................................................................................82
82.-Ms tarde comprenders........................................................................................................83
83.-Intiles temores.....................................................................................................................85

106

84.-Importancia de la formacin de los mejores y de la direccin espiritual..............................86

85.-Presentarse con los frutos......................................................................................................87
86.-Pocos actores dominan un saln............................................................................................88
87.-Desechemos al que no es susceptible de mejoramiento........................................................89
88.-Direccin espiritual mensual.................................................................................................90
89.-Pruebas a favor de la direccin..............................................................................................91
90.-Aclaraciones sobre la direccin.............................................................................................92
91.-La vida interior con la Eucarista compendia toda la fecundidad del apostolado.................93
92.-Vida eucarstica y apostolado................................................................................................94
93.-Por qu las instituciones de nuestros tiempos, tan numerosas pero con frecuencia estriles,
no han regenerado a la sociedad..................................................................................................94
94.-Eucarista...............................................................................................................................96
QUINTA PARTE
Algunos principios y consejos para la vida interior
95.-Algunos consejos a los hombres de accin, para la vida interior..........................................97
98.-Principios...............................................................................................................................97
97.-Consejos prcticos.................................................................................................................98
98.-La meditacin, elemento indispensable de vida interior y por consiguiente de apostolado.99
99.-Un apstol vele cuanto vale su meditacin.........................................................................100
100.-Ascencin y coloquio........................................................................................................100
101.-La devocin a Maria Santsima.........................................................................................101
102.-La devocin a Mara Santsima ........................................................................................103
103.-La devocin a Mara Santsima.........................................................................................104

107

Se termin de imprimir
el 26 de abril de 1960
en los talleres de la
Sociedad de San Pablo en
Vicua Mackenna, 10777
SANTIAGO DE CHILE

108