OPCIN FUNDAMENTAL

Todo el que aborrece a su hermano es un asesino...

En esto hemos conocido lo que es el amor:
en que l dio su vida por nosotros.
Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos.
Si alguno que posee bienes en la tierra,
ve a su hermano padecer necesidad
y le cierra su corazn,
cmo puede permanecer en l el amor de Dios...
Si alguno dice: Amo a Dios,
y aborrece a su hermano, es un mentiroso;
pues quien no ama a su hermano a quien ve;
no puede amar a Dios a quien no ve.
Y hemos recibido de l este mandamiento:
quien ama a Dios, ame tambin a su hermano
Primera carta de San Juan (1 Jn. 3, 15-17; 4, 19-21).

El seguimiento de Jess
La vida cristiana puede ser descrita
como una vida de discipulado. El
discipulado es el ejercicio del
seguimiento de Jess, colocando los
propios pasos en las huellas de
Jess. As un discpulo configura su
vida con la del Maestro, mediante la
escucha y aprendizaje de su palabra
y mediante el ejemplo de sus
acciones.
El seguimiento de Jess implica que
nos pongamos en camino de
conversin y aprendamos la vida
nueva de Jess. La renuncia al
propio camino para seguir el de
Jess. El seguir a Jess comienza
con un cambio de vida. Convertirse
a Jess significa aceptar la escala de
valores, que l propone, y vivir de
acuerdo con esta nueva forma de
entender la vida.

El que quiera salvar su vida la perder, pero el que la pierda por m la encontrar. La
dialctica de estas palabras se agudiza hasta convertirse en la cuestin del sentido de
la vida. El que crea que puede dar plenitud a su vida mediante falsas seguridades,
metas equivocadas y egostas, el propio rendimiento, los bienes terrenos y otros
bienes similares, errar en cuanto al sentido de la vida, equivocar las prioridades. En
cambio, quien plasme su vida, yendo en pos de Jess y orientndola hacia su palabra,
dar pleno sentido a su vida, aunque tenga que sufrir adversidades.
Seguir a Jess es hacer una opcin por el evangelio. La palabra de Jess se convierte
para el discpulo en norma de vida, en sentido existencial, en gua de la vida, en tesoro
escondido y piedra preciosa. Hacer opcin por el evangelio es estar dispuestos a
cargar la propia cruz, lo cual evoca el conjunto de dificultades a las cuales se expone
el discpulo cuando pone sus pasos detrs de los de Jess. Este ajustar siempre el
rumbo al pensamiento y a la accin del maestro es lo que define al discpulo: hacer las
mismas opciones que l, asumir sus gestos significativos, sus pensamientos, inspirarse
en sus criterios y tomas de postura, tener sus preferencias, en suma, poseer su mismo
espritu.
El seguimiento es una experiencia comunitaria. Los discpulos aprenden de Jess al
caminar con l y al convivir juntos con l. El discipulado es un camino, que los
discpulos recorren juntos siguiendo a Jess. El vivir en comunidad crea una unin
entraable, que se caracteriza por el amor y la amistad -Una cosa os mando que os
amis los unos a los otros como yo os he amado-, y el servicio -El que quiera ser el
primero entre nosotros que sea el servidor; Misericordia quiero y no sacrificio (cf. Mt
25).

La opcin fundamental
La vida del cristiano ha de ser una vida del seguimiento de Jess. Antes de explicar su
relacin con el seguimiento, resulta oportuno comprender la opcin fundamental
como expresin del dinamismo moral de la persona.

Fundamento antropolgico
La opcin fundamental es la primera expresin del comportamiento humano
responsable. La opcin fundamental (orientacin o sentido que se le da a la existencia)
es una decisin, que brota del centro de la personalidad, del corazn del hombre,
como ncleo de su personalidad. Es una decisin fundamental, que condiciona, como
intencin bsica, todos los dems actos. Es decir, la opcin fundamental es la intencin
nuclear, que se desarrolla a travs de los actos morales concretos.
Subyace a la opcin fundamental una concepcin segn la cual la persona humana es
dinmica, posee capacidad de tomar decisiones. La vida humana es elegida y
vocacionada, por tanto, opcin pertenece al mundo de la eleccin, entre diversas
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alternativas, y de la decisin, en cuanto que el sujeto queda implicado en la alternativa

elegida.
La opcin fundamental se refiere al conjunto de toda la existencia. Es una decisin de
tal densidad que abarca totalmente a la persona, dando orientacin y sentido a toda
su vida. Toda la vida moral es juzgada desde la profundidad de dicha opcin.
La decisin moral brota del ncleo autnomo de la personal. nicamente tiene sentido
una decisin tica cuando es responsable, es decir, cuando es una respuesta del yo
ante las exigencias de su propia realizacin. En este sentido la opcin del sujeto puede
ser una decisin fundamental de entrega, de fe, de aceptar al otro, o de clausura,
hacer su propia historia, endiosamiento, egosmo, soberbia. Se trata de dos curvas
existenciales desde las cuales el sujeto determina el horizonte de su realizacin
humana.
La decisin moral se expresa a travs de opciones y actitudes. La actitud en trminos
psicolgicos se refiere a las disposiciones habituales y adquiridas para reaccionar de
cierta forma ante situaciones, personas u objetos de su alrededor. Las actitudes son las
disposiciones adquiridas y habituales (fidelidad, gratuidad, justicia, servicio, sinceridad,
solidaridad...), que posibilitan formas peculiares y coherentes de respuesta personal
ante las diversas situaciones de la existencia humana; ejercen su funcin de nexo entre
la opcin fundamental y los actos concretos.
Finalmente el acto moral es la manifestacin de la opcin y de la actitud. Los actos
sern responsables (buenos o malos) en la medida que participen de la opcin
fundamental. Los actos de la persona tienen sentido a travs de esta decisin
fundamental. Ellos manifiestan el enraizamiento existencial de la opcin fundamental,
a la vez que contribuyen a su configuracin, desarrollo, consolidacin, debilitamiento o
modificacin. Ellos son el criterio normal para evaluar la consistencia e intensidad de la
opcin fundamental.
Defino opcin fundamental, actitudes morales y actos morales. Represento
grficamente la relacin que hay entre estos conceptos.
Escribo las actitudes ms frecuentes en mi manera de ser, e identifico el dinamismo
interior al cual corresponden. Ese dinamismo determina la manera como voy
asumiendo mi existencia.
Oriento mi existencia movido por la entrega y la aceptacin del otro o por el
encerramiento en m mismo y en mi egosmo?
Trato de definir cul es mi opcin fundamental, es decir, la orientacin o sentido que le
quiero dar a mi existencia.
Qu actitudes tendra que ir asumiendo para que se verifique en mi vida cotidiana la
orientacin o sentido que deseo darle a mi vida?

Perspectiva cristiana
En la perspectiva cristiana dicha opcin fundamental u orientacin de la direccin de
toda la vida se encontrara en el amor a Dios manifestado en el amor al prjimo. ...
Cuando Dios se ofrece al hombre como el verdadero contenido de su realizacin, y
cuando el hombre libremente se decide a acogerse a ese mbito de referencia,
entonces tiene lugar la gracia de la opcin cristiana. Por tanto, la opcin cristiana es
la verificacin de la experiencia paulina: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gl
2, 20). En este sentido la opcin fundamental es la aceptacin radical de Cristo como
un alguien, que condiciona nuclearmente la comprensin y la realizacin de la
existencia personal. En sntesis, la opcin fundamental cristiana constituye la decisin
nuclear del existir cristiano y los comportamientos o decisiones singulares son
mediaciones de la opcin fundamental.
Esta manera de asumir la existencia en la relacin amorosa con Dios, esta opcin
fundamental de una orientacin radical hacia Dios, se relaciona con la categora
seguimiento. La opcin cristiana se resume en la actualizacin del seguimiento de
Jess, el cual conlleva de modo indisoluble la trasformacin interior de la persona y el
compromiso de transformacin intramundana. La opcin fundamental del creyente
supone la exigencia de un cambio radical en el modo de entender y realizar la
existencia: pierde la propia vida para entregarla en servicio a los dems como
verificacin real de la apertura a Dios y de la aceptacin de Cristo Jess.
Si la opcin fundamental del cristiano es el amor a Dios manifestado en el amor al
prjimo, la cuestin ahora es intentar especificar los contenidos de ese amor para que
pueda ser catalogado como propiamente evanglico. Veamos esto en la conocida
parbola del Buen Samaritano.
Se levant un legista, y dijo para ponerle a prueba: Maestro, que he de hacer para
tener en herencia vida eterna?. l le dijo: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees?
Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas
tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
Djole entonces: Bien has respondido. Haz eso y vivirs.
Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?
Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de
salteadores, que, despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio
muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo.
De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un
samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin; y,
acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montndole sobre su
propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos
denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar
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cuando vuelva." Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos
de los salteadores?
El dijo: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Vete y haz t lo mismo.
En la parbola del Buen Samaritano (cf Lc 10, 25-37), ante la pregunta por la vida
eterna, Jess, al unificar en uno solo los preceptos del amor a Dios y al prjimo,
destaca la unidad indisoluble entre el amor a Dios y el amor al prjimo, que pasa a
constituir el nico precepto fundamental. Con el fin de evitar, tambin nosotros, la
tendencia a delimitar las obligaciones hacia el otro que subyace a la pregunta hecha
por el legista, conviene sealar que todo hombre que necesita amor y nuestra ayuda
es nuestro prjimo.
La unidad indisoluble entre amor a Dios y amor al prjimo es explcita tambin en la
primera carta de san Juan: Todo el que aborrece a su hermano es un asesino... En esto
hemos conocido lo que es el amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros
debemos dar la vida por los hermanos. Si alguno que posee bienes en la tierra, ve a su
hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el
amor de Dios... Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un
mentiroso; pues quien no ama a su hermano a quien ve; no puede amar a Dios a quien
no ve. Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su
hermano (1 Jn. 3, 15-17; 4, 19-21).
La opcin fundamental sera entonces un amor sin lmites hacia el otro a quien yo hago
que sea otro relevante y significativo, movido nicamente por la capacidad de
compadecerme frente a su necesidad. Slo aquel que tuvo compasin es sealado
como aquel que se port como prjimo. Entonces prjimo no es el que est cerca, el
compaero de camino, el amigo; prjimo es el que me necesita, aquel a quien yo me
aproximo movido por su necesidad; prjimo es el que rompe el crculo de s mismo y
se inclina sobre el otro. La capacidad de compadecerse frente a las necesidades del
otro hace que el amor no se manifieste solo a travs de sentimientos y palabras, sino
en hechos concretos, en la capacidad para dar, en la prontitud para el servicio, en la
renuncia a toda venganza, en el amor a los enemigos, en el perdn sin lmites. En
suma, el necesitado o el abandonado, en el camino de la vida y de la historia, llega a
ser la medida concreta de un amor sin lmites, expresin del amor y verificacin del
amor hacia Dios. La fe (el amor a Dios) se traduce en obras de amor para con el
necesitado (la imagen sufriente de Dios).