Tema 3:

El Nuevo Testamento

Nota:

Este tema hay que situarlo como continuacin del primero (Iniciacin a
la Biblia) y del segundo (Antiguo Testamento) y se completa con el
cuarto (Historia de la Salvacin). Por consiguiente se puede seguir
parecida metodologa que en su momento se sugera.

1/

LA FORMACIN DEL NUEVO TESTAMENTO

1.1

Jess de Nazaret (6 a.C. - 30 d.C.)

Jess naci en el reinado de Herodes, seguramente seis aos antes del comienzo de
nuestra era. Vivi en Nazaret como un piadoso judo, practicando la ley segn el espritu de
los fariseos, los ms religiosos entre los judos.
Hacia los aos 27-28, despus de ser bautizado por Juan Bautista, inaugura sus dos o tres
aos de vida pblica. Escoge algunos discpulos y, junto con ellos, proclama, con palabras y
sobre todo con los hechos de su vida, la venida del reino de Dios. El no escribi nunca nada
((s!, en la arena en cierta ocasin...).
Condenado por los responsables religiosos, fue crucificado por los romanos, seguramente el
7 de abril del ao 30.
1.2

Las comunidades (alrededor de los aos 30-70)

La resurreccin de Jess y la venida del Espritu en pentecosts permiten a los discpulos

comenzar a descubrir el misterio de Jess. Estos discpulos siguen siendo judos, pero
forman en el seno del judasmo un grupo extrao: el de los testigos de Jess resucitado.
Tienen que mantener una doble fidelidad: A Jess - a la vida, que les plantea no pocas
cuestiones.
Para responder a estas cuestiones, se remiten a los recuerdos que tenan de Jess. Pero lo
hacen a la luz de la resurreccin. Esos recuerdos van tomando forma, sobre todo, en torno a
tres centros principales de inters:
Los discpulos predican para anunciar a los judos y luego a los paganos a Jess
resucitado: es el grito de fe de los primeros cristianos.
Los discpulos celebran al resucitado en la liturgia, sobre todo en la eucarista. Con
esta ocasin toman forma muchos de sus recuerdos sobre Jess.
Los discpulos ensean a los nuevos bautizados, recogiendo para ello los hechos y
las palabras de Jess.
Pronto se agregan nuevos discpulos a los primeros: Bernab, los siete diconos con
Esteban y Felipe, sobre todo PABLO. Convertido hacia el ao 36 llevar la buena nueva al
Asia Menor, Grecia..., hasta Roma. Los paganos pueden desde entonces entrar en la iglesia
sin verse obligados a hacerse judos previamente: es lo que se decidi en el "concilio" de
Jerusaln del ao 50.
Entre los aos 51 y 63, Pablo escribe sus cartas a varias comunidades. Durante este
perodo, el judasmo oficial va poco a poco desechando a los cristianos.
El ao 70, los romanos destruyen Jerusaln. Algunos fariseos, reunidos en Yamnia (o

Yabn, al sur del Tel-Aviv), le dan una nueva vida que contina hasta hoy.
1.3

Redaccin de los escritos (alrededor del 70-100 d.C.)

Cuatro telogos renen las tradiciones que ya se haban redactado y dan su testimonio
sobre Jess.
El evangelio segn MARCOS recoge hacia el ao 70 la predicacin de Pedro en Roma.
Intenta hacer ver que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, sobre todo a travs de sus actos,
especialmente sus milagros.
El evangelio segn LUCAS se escribi hacia el 80-90 para las comunidades compuestas
sobre todo por paganos convertidos. Muestra cmo, en Jess, Dios visita a su pueblo y
viene a manifestarle su cario.
LUCAS escribi un segundo tomo: los Hechos de los apstoles, donde muestra cmo la
palabra de la buena nueva, llevada por los apstoles bajo el impulso del Espritu, llega a
todos los rincones del mundo.
El evangelio segn MATEO se redact seguramente entre el 80-90, en una comunidad de
antiguos judos que se hicieron cristianos. Mateo ataca con viveza a los fariseos de Yamnia
y muestra cmo Jess cumple las Escrituras.
MATEO y LUCAS, en su intento por llegar al misterio de Jess, se remontan hasta su
infancia, presentndola bajo la luz de su vida y de su resurreccin.
El evangelio segn JUAN es una meditacin muy profunda sobre Jess palabra (o verbo) de
Dios. Escrito quizs entre el 95-100, muestra cmo el crucificado est hoy vivo y nos da su
Espritu. A travs de los signos que hace Jess, hay que creer para ver.
JUAN -l mismo o quizs otro- presenta en el Apocalipsis a Jess como trmino de la
historia.
Entretanto, JUAN, PEDRO, SANTIAGO, JUDAS y otros discpulos escriben cartas a
diversas comunidades.
El ao 135, tras una segunda rebelin de los judos, los romanos diezman a la poblacin.
Durante varios siglos, los judos no podrn entrar en Jerusaln. Los cristianos ya haban
dejado la ciudad y se haban instalado por toda el rea mediterrnea.
En el cuadro se pueden ver de forma muy esquemtica las tres grandes etapas de la
formacin del Nuevo Testamento. Se trata de algo muy importante y hemos de volver sobre
ello. Lo haremos con ayuda de imgenes y de comparaciones; es un poco peligroso, pero
resultar menos rido y vosotros sabris matizar las cosas.
1.4

La mujer ms asesina...

Un da me encontr con la mujer que haba matado ms gente. Al visitar un lugar

arqueolgico en Irak, nos acogi la esposa del arquelogo. Solamente luego nos enteramos
de que se trataba de Agatha Christie, la autora de tantas novelas policacas... Si lo
hubiramos sabido entonces; nos habramos entretenido con ella; ahora slo nos caba
reconstruir nuestros pobres recuerdos: las pocas palabras que haba dicho, cmo iba
vestida... Algo parecido nos ha ocurrido a todos alguna vez.
Y es lo que les pas a los primeros discpulos. Siguieron a Jess simplemente porque su
maestro, Juan Bautista, les haba invitado a ello, sin saber entonces quin era realmente. Le
escucharon con atencin, como se escucha a un profeta. Incluso llegaron a pensar que

poda ser el profeta, el mesas. Pero slo despus de pentecosts empezaron a descubrir
quin era aquel hombre, su amigo: (el Hijo de Dios! Sus recuerdos de los pocos aos que
haban pasado con l tomaron entonces una nueva importancia, y ellos intentaron
reconstruirlo.
Segn pasaban los aos, "la cosa" iba adquiriendo para ellos ms importancia. Durante los
ltimos meses de su convivencia con Jess haban empezado a creer que con l llegaba el
reino de Dios o, lo que era lo mismo, que se acercaba el fin del mundo, segn la creencia de
los tiempos. Pero pasaban los das y los aos: entretanto haba que vivir, organizarse... Pero
para vivir, toda sociedad necesita unas reglas. Y Jess no haba dejado nada escrito.
1.5

Jess no escribi nada

Jess no escribi nada, a no ser, en una ocasin, en la arena. Habl. Vivi. Eso es todo. Y
esto tiene su importancia. Fijaos en el filsofo griego Scrates y en su discpulo Platn.
Tampoco Scrates escribi nunca nada; fue Platn el que redact las enseanzas de su
maestro. Y ahora se estudian las obras de Platn, pero interesa la persona de Scrates.
Esto es ms verdad an en el caso de Jess. En la fuente de la buena nueva, del evangelio,
est l, su persona. Si l hubiera escrito, quizs sentiramos la tentacin de considerarlo
solamente como un maestro de sabidura. Como vivi, simplemente, plenamente, hemos de
acudir a su persona misma. Y fue esta persona, con todo su misterio, lo que impresion a
sus discpulos.
1.6

Un laboratorio fotogrfico

Los discpulos quedaron "impresionados" por la persona de Jess. Esta palabra se utiliza
tambin en fotografa: cuando se toma la foto de un objeto, la pelcula queda impresionada,
el objeto se registra en ella, pero no se ve nada. Para que aparezca la imagen que fue
registrada, para que se revele esa imagen, la pelcula tiene que sumergirse en un bao que
se llama precisamente un "revelador".
Podra decirse, del mismo modo, que los discpulos quedaron "impresionados" por la
persona de Jess, por su manera de vivir, por sus palabras y sus actos. Pero entonces no lo
saban y hasta despus de pentecosts todo aquello qued en negro. Para que apareciera
aquella imagen mltiple que guardaban de l, tuvieron que sumergirse en aquel bao
revelador que era la vida de las diversas comunidades.
Sabemos que el desarrollo en el laboratorio tiene su importancia: segn el tiempo de
exposicin o los productos utilizados, la foto tendr ms o menos contraste, variarn los
colores, aparecer tal o cual detalle... Del mismo modo, las imgenes de Jess sern algo
diferente segn el "revelador", segn las diversas comunidades en que fueron tratadas,
segn las cuestiones que se plantearon.
As, durante los aos que siguieron a pentecosts, podramos comparar a Palestina, al Asia
Menor, a Grecia... con un inmenso laboratorio fotogrfico en donde las diversas
comunidades llevaron a los discpulos a revelar las mltiples imgenes de su maestro; esas
comunidades estaban compuestas unas de antiguos judos, que se haban hecho cristianos,
otras de antiguos paganos; unas de proletarios y de esclavos, otras de comerciantes, de
artesanos, de profesionales...

1.7

La vida como "revelador"

La vida de las comunidades fue pues como el "bao-revelador" que permiti aparecer esas
imgenes de Cristo. Esto se hizo sobre todo con ocasin de tres actividades principales:
1.7.a

La predicacin

Desde el comienzo, los discpulos proclaman su fe en Jess resucitado. Lo hacen con unas
frases cortas que resumen lo esencial de la buena nueva. Los especialistas llaman a esta
predicacin el kerigma (una palabra griega con que se designa el grito del heraldo o
pregonero de la ciudad). Los discpulos dicen: "A ese Jess que vosotros crucificasteis Dios
lo ha resucitado, lo ha exaltado, lo ha hecho Seor; somos testigos de ello. l nos enva su
espritu. Creed en esta buena noticia y os salvaris".
Se recogen tambin las diversas bienaventuranzas que Jess pudo pronunciar para
proclamar esta buena nueva: en adelante, los pobres ya no sern pobres, puesto que Dios
viene a establecer su reino. Se cuentan los milagros de Jess que demuestran su victoria
sobre el mal, el sufrimiento, la enfermedad y la muerte.
Tambin se recogen sus parbolas, aquella enseanza en historias que habla sencillamente
de la felicidad que Jess viene a traer y de la necesidad de escoger.
1.7.b La celebracin
Los discpulos repiten la ltima cena de Jess que da un sentido a su muerte. Al principio,
cuando slo estaban los primeros discpulos, no era necesario entrar en detalles: saban
bien de qu se trataba. Entonces cada uno poda expresar lo que haba comprendido, aadir
nuevos detalles: Pedro contaba cmo traicion a su maestro, Juan deca lo que vivi al pie
de la cruz... Luego, en enseguida, vinieron otros discpulos que no haban conocido a Jess.
Haba que explicar lo que significaban aquellos gestos de partir el pan y beber la copa.
Seguramente naci entonces, muy pronto, un primer relato de la pasin.
Pero cuando relataban aquello, no relataban la pasin y la muerte de un difunto, sino de una
persona viva. Y esto lo cambiaba todo. Se narra de manera distinta la enfermedad grave de
un ser querido mientras est en el hospital, entre la vida y la muerte, que cuando ya se ha
curado. En la celebracin eucarstica, Jess se hace presente para su comunidad, y sus
discpulos cuentan su muerte estando con l, vivo entre ellos. El relato de la pasin, como
todos los dems relatos sobre Jess, se hacen a la luz de la resurreccin.
En este contexto litrgico se recuerdan tambin otros actos de Jess que permiten
comprender mejor aquella cena: la multiplicacin de los panes, por ejemplo, aquella comida
maravillosa en que Jess dio de comer a la muchedumbre.
1.7.c

La enseanza o catequesis

Los nuevos bautizados tienen que vivir ahora como discpulos de Jess. Para saber cmo
vivir en comunidad, para responder a las mltiples cuestiones que plantea la vida cotidiana,
hay que volver a la vida de Jess, a sus palabras y acciones. Se recogen las parbolas,
adaptndolas a la situacin actual: hay que velar, permanecer atentos, ser tierra buena... Se
busca una enseanza nueva en los milagros: la pequea comunidad tiene la impresin de
ser frgil barquilla azotada por las olas de la tempestad; slo podr mantenerse porque

Jess resucitado atiende a la plegaria de su iglesia:"(Seor, slvanos!", y aplaca la

tempestad... )Cmo se portarn los responsables? Recordarn lo que Jess deca: servid a
los dems; tendrn dos reglas: la misericordia y el perdn...
As, cuando se formaba una comunidad cristiana, acudan a la memoria de los discpulos las
imgenes de Jess. Esas imgenes, esos flashs, se van agrupando rpidamente en
secuencias. Pero antes de ver este aspecto, recordemos un suceso importante: el telogo
judo Saulo se ha hecho cristiano.
1.8.

El telogo Pablo

Los primeros discpulos, Pedro, Juan... eran personas sin gran cultura religiosa. Pablo es un
rabino. Ha pasado su juventud estudiando las Escrituras. En el camino de Damasco, el
resucitado "apresa" a este telogo judo para hacer de l un telogo cristiano, uno que
reflexione sobre el misterio de Jess, sobre su funcin en los designios de Dios. Durante 15
aos (del 36 al 50), predica, funda comunidades; durante los ltimos 15 aos de su vida,
escribe tambin a sus comunidades cartas que son a veces verdaderos tratados de teologa.
Esto ayudar a los dems discpulos a reinterpretar sus recuerdos sobre Jess.
1.9

Un montaje de diapositivas

Una tarde lluviosa de otoo se os ocurre reunir las diapositivas que habis tomado durante
el verano y hacer con ellas un montaje. Veamos las diversas fases por las que hay que
pasar.
1.9.a

Las diapositivas

En las vacaciones estuvisteis en el mar, en la montaa, en el campo. Y, sin pensar en ningn

plan concreto, fuisteis fotografiando lo que veais: paisajes, monumentos, escenas
familiares... Estas fotos, "reveladas" en el laboratorio, se convirtieron en diapositivas. Para
vuestro montaje tendris que reunirlas en secuencias.
1.9.b Las secuencias
Ahora empiezan las dudas: )cmo agrupar las fotos? Podis hacerlo por lugares: fotos de
montaa, de mar...; o por gneros: fotos familiares, tanto si estn tomadas en la montaa o
en el mar; podis tambin, simplemente, respetar la cronologa, siguiendo vuestros
desplazamientos sucesivos.
Del mismo modo, las diversas imgenes de Jess, reveladas en las comunidades, se fueron
agrupando en secuencias. Por ejemplo, se reunieron los milagros, las parbolas; las frases
aisladas de Jess se juntaron y se convirtieron en discursos. O bien, los cristianos de
Cafarnan o de Jerusaln recogieron todo lo que Jess haba dicho y hecho entre ellos.
Cuando abrimos los evangelios, nos da la impresin de que una maana Jess se dijo:
"(Qu me toca hacer hoy?". Consulta su agenda: "Hoy, milagros...", y Mateo nos muestra a
Jess haciendo diez milagros seguidos. Al da siguiente, de nuevo, consulta la agenda:
"Hoy, parbolas...". Es evidente que las cosas no pasaron as; vemos que se formaron unas
"secuencias" -parbolas, milagros, discursos- que los evangelistas integraron luego en su
obra.
Al comienzo del evangelio de Marcos encontramos lo que se ha dado en llamar "la jornada
de Cafarnan": Jess llama a los cuatro primeros discpulos a la orilla del lago, entra con

ellos en Cafarnan, predica en la sinagoga, echa a un demonio, cura a la suegra de Pedro;

por la tarde, toda la ciudad se rene junto a l. Jess hace milagros; de noche, se retira a un
lugar apartado para rezar. Pedro va a buscarlo y vuelve para predicar... Todas las imgenes
sobre la actividad de Jess en Cafarnan se agruparon en una sola secuencia. Ya tenis
reunidas en secuencias todas vuestras fotos de vacaciones. Ahora tenis que hacer un
montaje.
1.9.c

El montaje

Vais colocando una tras otra las diversas secuencias. Quizs aads algunas de las fotos
tomadas el ao pasado o compradas en un comercio (un monumento, por ejemplo) y nos
ofrecis vuestra "velada de diapositivas". Est claro que, a travs de aquel montaje, nos
mostris la forma como veis ahora las vacaciones que entonces pasasteis. Si con las
mismas diapositivas los padres y los hijos se divierten en hacer cada uno su montaje, el
resultado ser sin duda distinto: cada uno mostrar la forma como vivi aquellas jornadas.
Del mismo modo, un da, en diversas pocas y en diferentes comunidades, cuatro
discpulos, que la tradicin llama Mateo, Marcos, Lucas y Juan, emprendieron su montaje
sobre Jess. Para ello recogieron las diversas "secuencias" ya montadas y compusieron un
filme; cuatro filmes que presentan la manera como ellos mismos y su comunidad vean a
Jess. De este modo, los evangelios nos hablan de Jess, pero nos hablan tambin de las
comunidades en donde nacieron.
CHARPENTIER, Etienne,
Para leer el Nuevo Testamento,
Ed. Verbo Divino, Estella, 1990, pp. 9-15

2/

LOS CUATRO VERSIONES DEL EVANGELIO

Si la buena noticia, el evangelio nos ha llegado en cuatro versiones, ser bueno y en cierto
modo imprescindible conocer las peculiaridades de cada una de ellas, con el fin de prestar
mayor atencin, en su lectura, a aquellas particularidades que les son propias y lograr as
una mayor comprensin. Vamos a hacerlo brevemente.
3.2.1
3.2.1.a

Evangelio segn San Mateo

Autor

Tradicionalmente se seala al apstol Mateo como autor de este evangelio. El testimonio

ms antiguo de esta tradicin es el de Papas, obispo de Hierpolis, en la actual Turqua,
hacia el ao 130: "Mateo orden (compuso) las palabras (logia) del Seor en lengua hebrea
(arameo) y cada uno las interpret luego como pudo" (Eusebio, H.E., III, 39).
Desde luego, el autor es un cristiano de origen judo, buen conocedor del ambiente fsico y
social de Palestina, muy experto en las Sagradas Escrituras y acostumbrado al anlisis de
textos utilizados por los rabinos judos.
Indicios internos que podran apuntar a San Mateo como autor son: el hecho de que slo en
Mt 9,9 se da al aduanero convertido el nombre de Mateo y el ttulo nada honroso de
"publicano" (Mt 10,3). Adems, es el que habla ms frecuentemente de dinero, sealando
con mayor precisin tcnica las clases de monedas o tributos.

3.2.1.b

Smbolo

El que le corresponde, sacado de Ez 1,5s. y Ap 4,6s. y fijado por la aplicacin de San

Jernimo, es un hombre, por narrar la genealoga humana de Cristo. Transformado luego en
ngel, referido quizs a la escena de la anunciacin del nacimiento de Jess.
3.2.1.c

Fecha

Debi ser compuesto entre el ao 80 y el 90 siendo desde los comienzos el evangelio ms

citado.
3.2.1.d

Destinatarios

El escrito se dirige a creyentes venidos del judasmo que componen una comunidad
bastante organizada en algn lugar de Siria-Palestina, Galilea o quiz Antioqua.
Esta comunidad se reconoce como un nuevo pueblo de Dios (nuevo Israel), apoyndose en
el cumplimiento de las Sagradas Escrituras a las que se refiere en ms de 130 ocasiones,
aadiendo muchas veces la coletilla "ocurri esto para que se cumpliera la Escritura...".
En las alusiones a usos, doctrinas y costumbres judas (lavatorios, ayunos, limosnas, etc.)
stas se dan por conocidas y no son explicadas como ocurre en Marcos. Como los judos no
pronuncian el nombre de "Dios", se habla, evitando la palabra, del "reino de los cielos". Su
forma de expresin es juda en repeticiones, inclusiones que consisten en repetir una misma
palabra al principio y al final de un relato (Mt 5,3-10; 6,25-34), paralelismos y uso simblico
o mnemotcnico de los nmeros (7 peticiones, 7 parbolas, 7 panes, 7 cestos...; 3
tentaciones, 3 buenas obras, 3 diezmos...). La comunidad a la que se dirige este evangelio
est en conflicto con el judasmo oficial; los cristianos ya han sido expulsados de las
sinagogas y los ataques a los fariseos parecen no ser tanto de Jess como de la comunidad
cristiana contra los fariseos de Yamnia, al sur de Tel-Aviv, donde hacia el ao 70 se
establecieron las normas del judasmo moderno. Sin embargo, es un grupo muy abierto a
los paganos. Es el nico evangelio que incluye la palabra "iglesia" (Mt 16, 18; 18, 17).
3.2.1.e

Argumento

Dentro del clsico esquema sinptico, que se compone de preparacin, Galilea, Jerusaln,
prendimiento, muerte y resurreccin, Mateo presenta a Jess (Emmanuel: Dios con
nosotros) como el nuevo Moiss o mesas que organiza a su pueblo (la comunidad de
creyentes) y lo instruye en cinco discursos como cinco son los libros de la ley que se
atribuan a Moiss:
- el sermn de la montaa (Mt 5,1-7,28);
- el discurso apostlico (Mt 10,1-11, 1);
- el discurso en parbolas (Mt 13,1-13,53);
- el discurso sobre la iglesia (Mt 18,1-19,1);
- el discurso sobre el fin de este tiempo (Mt 24,1-26, 1).
Se inicia con la narracin de la infancia para indicar que Jess es el nuevo Moiss; y, al final,
la muerte y resurreccin se presentan como el cumplimiento de la Escritura, siendo los
discpulos enviados a todo el mundo.
3.2.1.f

Geografa

No existe oposicin entre Galilea y Jerusaln, entonces ya destruida. Jess no sale de los

lmites del territorio judo y predica slo a los judos. En Galilea se inicia la expansin al
mundo entero.
3.2.1.g

Estilo

Su griego es mejor que el de Marcos y, desde luego, ms que una traduccin del arameo al
griego parece una adaptacin de la redaccin aramea a la que alude Papas, de la que, por
cierto, no tenemos ni rastro.
Sus empalmes cronolgicos no suelen tener valor temporal, sino slo de simple conexin
literaria (en 98 ocasiones dice "entonces").
3.2.1.h

Manuscritos ms antiguos

El Papyrus Barcinonensis I (P 67), del siglo II, es propiedad de la fundacin "San Lucas
evangelista" de Barcelona, y contiene: Mt 3, 9; 3, 15; 5, 20-22 y 5, 25-28. Es el manuscrito
ms antiguo de San Mateo.
Otro papiro (Magd. Gr. 18), de la Magdalen College Library de Oxford, tambin del siglo II,
contiene: Mt 26, 7-8; 10. 14-15 y 22-23; 31. 32-33.
3.2.2

Evangelio segn San Marcos

3.2.2.a

Autor

Probablemente es Juan, el llamado "Marcos", que se nos cita en Hch 12,12-25 como
compaero de San Pablo, al que abandona al ir a embarcar para Asia Menor (Hch 13,5-13)
y sin embargo lo acompaa en la prisin de Roma (Col 4,10). Se le cita tambin en Hch
15,37-39; Fil 1,24; 2 Tim 4,11; 1 Pe 5,13.
La tradicin lo presenta como "secretario" de Pedro, y su evangelio es el evangelio de
Pedro, aunque, como es evidente, no es Pedro su nica fuente de informacin, sino que
utiliz otros escritos ya existentes.
El primer testigo escrito de esta tradicin es tambin Papas, el obispo de Hierpolis, cuya
cita conservamos en la Historia Ecclesistica de Eusebio (III, 39-15). La cita dice as: "... el
presbtero dijo tambin esto: Marcos, como intrprete de Pedro, escribi con exactitud,
aunque sin orden, todo lo que recordaba de los dichos y hechos de Jess. l personalmente
no haba odo al Seor ni haba sido discpulo suyo, sino que posteriormente haba sido
compaero de Pedro, como ya dije. El apstol haba adaptado su enseanza a las
necesidades (de sus oyentes), pero sin intencin de componer un relato ordenado de las
palabras del Seor. As, pues, Marcos no se equivoc al poner por escrito las cosas tal como
las recordaba, porque su nica preocupacin fue no omitir ni falsear nada de lo que haba
odo".
Un fragmento de un prlogo antimarcionita (hacia el siglo II) dice: "Marcos, al que apodan 'el
de dedos lisiados' (colobodaktylos), porque los tena pequeos en comparacin con su
estatura, fue intrprete de Pedro y despus de su muerte puso por escrito este mismo
evangelio en Italia".
3.2.2.b

Smbolo

Segn la aplicacin de San Jernimo, es el len, por la potente voz del Bautista clamando
en el desierto.
3.2.2.c

Fecha

Puede ser el ms antiguo de los cuatro evangelios y se debi escribir entre el ao 64 y el 70,
es decir, despus de la muerte de Pedro y antes de la destruccin de Jerusaln.
3.2.2.d

Destinatarios

Va dirigido a los cristianos no judos de Roma. Para ellos Marcos explica las costumbres
judas (Mc 7,3-4; 14,12; 15,42); traduce las palabras originales arameas (Mc 3,17-22; 5, 41;
7, 11; 9, 43; 10, 46; 14, 36; 15,22.34); usa trminos romanos (Mc 4,21; 5, 9; 6, 27.37; 7, 4;
12, 14.42...); pone pocas citas del Antiguo Testamento, desconocido para los no judos, y no
es por casualidad que en l un centurin romano confiese al pie de la cruz que Jess es el
Hijo de Dios.
3.2.2.e

Argumento

Es la buena noticia de Jess, Hijo de Dios. Es el relato de los hechos, ya que el Jess de
Marcos ms que hacer discursos acta. Esta buena noticia empieza junto al Jordn (la
infancia no interesa todava) y acaba con la afirmacin del centurin pagano y la orden de
volver a Galilea.
3.2.2.f

Geografa

Es, ante todo, teolgica y llena de simbolismo. Galilea se opone totalmente a Jerusaln. En
Galilea, regin influenciada por el paganismo, Jess anuncia la buena noticia y es
escuchado. Es como el centro del que Jess sale para anunciar el evangelio a los paganos
de los cuatro puntos cardinales (Tiro, Cesarea de Filipo, Gerasa, etc.). Recordemos que
Marcos es misionero en tierra pagana cuando escribe el evangelio. Jerusaln representa el
bunker religioso-social-poltico que rechaza a Jess y se cierra a su mensaje.
3.2.2.g

Estilo

Leyendo el evangelio de Marcos, se tiene la impresin de or hablar a un judo que se

expresa mal en griego con un vocabulario poco variado (haber, hacer, poder, querer....) y
poco pulido, con defectos lingsticos de sintaxis.
Los discursos de Jess son breves, con pocas parbolas, y los relatos estn ms
desarrollados.
Como detalles, podemos decir que en Mc 10,33-34, de 43 palabras, 9 son "y". Utiliza
bastante los diminutivos: perritos, hijita, miguitas, barquilla, etc.
El llamado final largo, es decir, Mc 16,9-20, parece que no perteneci al principio a este
evangelio. As nos lo indican vocabulario, estilo y contenido, adems de no estar en
importantes y numerosos manuscritos, entre otros, el Sinatico y el Vaticano.
3.2.2.h

Manuscritos ms antiguos

El papiro Chester Beatty (P 45), del siglo III, contiene fragmentos de los captulos 4, 5, 6, 7,
8, 9, 11, 12.
Del siglo IV, el cdice Sinatico (Londres) contiene el total, al igual que su contemporneo el
cdice Vaticano (Roma).
Dejamos aparte la hiptesis del espaol Jos O'Callaghan, que defiende que unos
fragmentos encontrados en Qumrn pertenecen al evangelio de San Marcos (Mc 4,28; 6,5253) y se podran fechar alrededor del ao 50.

3.2.3

El evangelio segn San Lucas

3.2.3.a

Autor

Desde San Ireneo (hacia el ao 180), el tercer evangelio es atribuido a Lucas, compaero
de viaje de Pablo por el ao 51 (Hch 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27, 1-28; Flm 24; 2 Tm
4,11).
El autor es, desde luego, alguien que conoce muy bien la iglesia de Antioqua y tiene
muchos y fuertes influjos paulinos (tiene hasta 84 palabras comunes con Pablo, frente a 29
que tiene Mateo o 20 que hay en Marcos). No es judo y es probablemente mdico (Col
4,11-15). Desde luego, su vocabulario en cuestiones mdicas es muy tcnico. Muy
tardamente, en el siglo VI, aparecen testimonios de Lucas como pintor.
La originalidad de este autor consiste en haber escrito una obra en dos tomos; el evangelio
de Lucas y los Hechos de los apstoles. Las dos partes las dedica, como era costumbre en
los clsicos grecolatinos, a un tal Tefilo.
El prlogo antimarcionita (del siglo II), dice: "Hay un cierto Lucas, sirio originario de
Antioqua, mdico, discpulo de los apstoles; ms tarde, sigui a Pablo hasta su martirio.
Sirviendo al Seor sin tacha, no tuvo mujer, no engendr hijos; muri en Beocia, lleno del
Espritu Santo, a la edad de 80 aos. As, pues, como ya se haban escrito evangelios, por
Mateo en Judea, por Marcos en Italia, bajo la inspiracin del Espritu Santo escribi este
evangelio en Acaya; al principio explicaba que otros (evangelios) haban sido escritos antes
que el suyo, pero que le haba parecido absolutamente necesario exponer, con miras a los
fieles de origen griego, un relato completo y cuidadoso de los acontecimientos...".
3.2.3.b

Smbolo

Su smbolo tradicional es el toro, referido al sacrificio de Zacaras.

3.2.3.c

Fecha

La fecha ms aceptada es hacia los aos 80.

3.2.3.d

Destinatarios

A pesar de la dedicatoria a Tefilo, va dirigido a cristianos no judos, antiguos paganos de

mentalidad helenista. Usa palabras ms cercanas a ellos y evita algunas expresiones judas
difciles de comprender para algunos griegos.
En lugar de mesas, prefiere salvador; resalta que Jess es el nico seor (no el
emperador); evita la palabra "transfiguracin", que en griego se dice "metamorfosis", para
que no se la confunda con las metamorfosis de los dioses griegos.
Los destinatarios son comunidades que viven con naturalidad el universalismo, sin tener que
deducirlo (como en Mateo) de las palabras de Jess. El lugar en que se escribi es muy
incierto: Grecia, Alejandra o incluso Roma.
3.2.3.e

Argumento

La salvacin de Dios se ofrece a todos los hombres, judos o paganos, y el comunicarlo a

los paganos es obra de la iglesia.
3.2.3.f

Geografa

Al contrario que los dems sinpticos, la obra de Jess empieza y acaba en el templo de
Jerusaln. El plan de la narracin es la subida de Galilea a Jerusaln. Su Jess se comporta
con gran delicadeza con los pobres, las mujeres o los pecadores.
3.2.3.g

Estilo

El estilo es el de un hombre culto, originario de Antioqua, que maneja con elegancia el

griego hablado; es el mejor griego de todos los evangelios.
En cuanto al texto, es de notar que el pasaje Lc 23,42s. (agona de Jess en el huerto) es
omitido por algunos cdices.
3.2.3.h

Manuscritos ms antiguos

Los papiros Bodmer 14 y 15 (P 75), de alrededor del ao 200, contienen el final de Lucas y
el comienzo de Juan (omiten la aparicin del ngel y el sudor de sangre en el huerto).
3.2.4
3.2.4.a

El evangelio segn San Juan

Autor

Es probable que en la fuente de este evangelio se encuentre la personalidad del apstol

Juan, pero la obra se fue formando en varias etapas hasta su redaccin final por los aos
95/100. La iglesia primitiva, siempre atenta a rechazar los escritos pretendidamente
apostlicos, admiti gustosa ste, considerndolo al menos como de raz apostlica.
San Ireneo dice que el cuarto evangelio fue compuesto "por Juan, el discpulo del Seor, el
que repos en su costado, durante su estancia en Efeso" (Adv. Haer., III, 1,1). Su testimonio
es importante porque Ireneo conoci de nio al obispo Policarpo, que a su vez haba
conocido al apstol Juan. La estancia y muerte de San Juan en Efeso est atestiguada por
otros autores.
El cuarto evangelio se presenta a s mismo como obra del discpulo "al que amaba Jess"
(Jn 21,20-24), testigo ocular de los acontecimientos (Jn 19,35).
Desde luego, el que ha escrito el evangelio es un judo que conoce muy bien el ambiente en
el que Jess vivi y tiene ciertas semejanzas con documentos de Qumrn.
3.2.4.b

Smbolo

El guila, por el alto vuelo de su pensamiento, es el smbolo que distingue a Juan

evangelista.
3.2.4.c

Fecha

En su redaccin actual debe ser cercano al ao 100; sin embargo, la edicin primera pudo
aparecer en los mismos aos que Mateo y Lucas.
3.2.4.d

Destinatarios

Podran ser los cristianos de feso, ciudad cruce de distintas influencias culturales griegas y
judas.
La comunidad a la que se escribe est compuesta de judos y paganos, influenciada por la
doctrina de Filn sobre la palabra, tentada de gnosticismo, familiarizada con los grandes

temas del Antiguo Testamento (xodo, cordero pascual, man, agua, via, etc.) y
conocedora tambin de la espiritualidad de los esenios (oposicin luz-tinieblas, verdadmentira, el Espritu que conduce a toda la verdad...).
El cuarto evangelio es una reflexin que, teniendo en cuenta las grandes ideas de su
tiempo, expresa el misterio de Jess en trminos nuevos.
3.2.4.e

Argumento

De entre lo que Jess hizo, escoge lo que puede servir al lector para convencerse de que
Jess es el Hijo de Dios (Jn 20,30-31). Suele expresar todo el misterio de Cristo a travs de
un aspecto: el pan, el agua, la vida...
3.2.4.f Geografa
El autor conoce perfectamente la geografa de Palestina, y en su obra Jess se desplaza de
un lugar a otro sin que tengan los lugares ninguna significacin teolgica. Jess celebra la
pascua en Jerusaln en tres aos consecutivos.
3.2.4.g

Estilo

Tiene un vocabulario especial (amor, verdad, conocer, vida, testimonio, mundo, padre, luz,
enviar, judos...), pero pobre. Sus relatos son animados y profundos. Ms que contemplar los
acontecimientos desde fuera, sugiere el mundo sobrenatural que contempla el alma del
autor.
3.2.4.h

Manuscritos ms antiguos

El papiro Rylands (P 52), de comienzos del siglo II, contiene Jn 18,31-33 y 37-38. Es
considerado el manuscrito ms antiguo del Nuevo Testamento. El Bodmer II, de alrededor
del ao 200, contiene Jn 1,1-14, 26 y otros fragmentos.
CALVO A., RUIZ A.,
Para leer una Cristologa elemental,
Ed. Verbo Divino, Estella, 1985, pp. 100-105.

ANEXO:

FIGURAS Y SMBOLOS BBLICOS

Aprender a leer el evangelio implica ser capaces de distinguir, entre el mensaje que quieren
transmitir los evangelistas y la envoltura literaria con la que lo formulan. El gran defecto y el
gran peligro que tiene la lectura ingenua del evangelio es que muchas veces no se capta el
mensaje real y se considera como mensaje lo que no es ms que revestimiento literario. Es
cierto, sin embargo, que no todos los pasajes evanglicos estn escritos en este estilo; en
muchos dichos de Jess, el sentido salta a la vista.
FIGURAS:

Llamamos figura a un trmino que adquiere un significado particular, distinto

del suyo habitual.

CEGUERA
Y
SORDERA

Indican no slo incapacidad de comprender, sino tambin resistencia o

rechazo a comprender, equivalente a rebelda (Mc 8,17s).
En Juan: incapacidad de percibir el esplendor de la gloria (amor de Dios)

manifestada en Jess. Supone tener una falsa imagen de Dios.

LA ALDEA

juda y la ciudad son figuras del grupo de los que se oponen a Jess.

LAS ALDEAS, las ciudades/pueblos, los campos/caseros, fincas son lugares desde
donde la gente acude a Jess o que l visita y donde se acepta su
enseanza.
EL OJO:

ambicin, avidez, que hace flaquear en el seguimiento de Jess (Mt 18,9).

LA MANO,
EL PIE,

figura de la actividad (Mc 3,1s); tambin de seguridad y proteccin (Lc 23,46)

figura de la conducta (Mc 9,45).

CAMINO:

es figura de la conducta, del modo de proceder.

LA BARCA

en la que se viaja con Jess, representa a un grupo activo de seguidores,

orientado a la misin (Mc 6,45).

EL MAR

es puente hacia el mundo pagano (Mc 4,1).

EL DESIERTO:
en primer lugar es figura de los primeros encuentros de Dios con Israel,
en que ste es fiel a la alianza (Os 2,16).
Es tambin el lugar de las penalidades que llevaron a la posesin de una
tierra prometida (Dt 8,2; Mc 1,12).
Smbolo de la incompatibilidad entre Jess y los valores de la sociedad juda
(all mora Satans).
EL MUNDO,
NGELES:

no es slo la humanidad, sino tambin un orden social en el que est en vigor

una escala de valores injusta (Jn 17,15).

son unos seres que aparecen como los mensajeros de Dios para el hombre.
Dios se vale algunas veces de ellos para transmitir un mensaje a los
hombres, para decirles lo que quiere de ellos.
LA SERPIENTE SATANS:
representan la tentacin, el mal que incita al hombre a apartarse de Dios.
Significa la ausencia de Dios.

SMBOLOS: El smbolo es un signo que combina dos aspectos de la realidad: uno, por
decirlo as, objetivo, y el otro, subjetivo. Hace pasar al hombre de la realidad
circundante a la del sentido o significado.
EL CIELO:

es ms que un lugar, es signo de la transcendencia o excelencia de Dios y

llega a ser usado como sinnimo de Dios (Mateo habla del reino de los
cielos, en vez del reino de Dios).

EL MONTE:

en el Antiguo Testamento el monte o la montaa tienen el sentido de la

proximidad de Dios y son el lugar, que Dios elige para manifestarse o
desde donde se despliega su actividad.
En el evangelio indica la presencia divina en contacto con la historia
humana (Mc 9,3s).

LA NUBE:

es smbolo de la presencia de Dios (Ex 13,21s; Mc 9,7s).

EL AGUA:

tiene un sentido destructor, smbolo del reino de la muerte. Dios salva de

las aguas. Jess camina sobre las aguas y las domina.
Tambin tiene un sentido vivificante: por el bautismo, el cristiano entra en
el misterio pascual y Cristo lo salva de las aguas de la muerte.

EL FUEGO:

en el Antiguo Testamento representa a Dios: su juicio, su favor o su

gua.
En el Nuevo Testamento aparece como juicio o castigo divino (Lc 9,45) o
como smbolo del Espritu (Hch 2,3).

LA LUZ:

en el Antiguo Testamento indica la cercana y presencia de Dios (Ex

3,21s). Es smbolo de salvacin, gua y vida. "Vivir en la luz" equivale a
obedecer los mandamientos de Dios. El que vive en la luz puede ser luz
para los dems.
En los evangelios la luz es smbolo de la presencia y manifestacin divina,
especialmente en Jess, y acompaa a los que pertenecen a la esfera de
Dios (Lc 9,30s). En oposicin a la tiniebla, significa liberacin, vida y
salvacin, seguridad y alegra, verdad y generosidad.

LA TINIEBLA es un smbolo del mal y de muerte, simboliza la opresin, la injusticia, la

falta de amor. En Juan es aquello que se opone a la luz de Jess.
NMEROS
EL UNO:
EL DOS:
EL TRES:

la unicidad es propia de Dios.

puede ser smbolo de comunicacin de vida (Jn 4,40-42).
en el Antiguo Testamento alude a la divinidad (Gn 18,2).
Indica, sobre todo, lo completo y definitivo (Mt 4,1-11).
En el Nuevo Testamento alude a la resurreccin de Jess. Ms que un
dato preciso, indica un breve plazo de tiempo, y, en definitiva, la victoria
inmediata de la vida sobre la muerte.
EL CUATRO: simboliza la totalidad de la tierra y del universo (en referencia a los cuatro
puntos cardinales, a las cuatro direcciones del viento, a las cuatro
estaciones...). En el evangelio indica la totalidad de la humanidad (Mc 2,3;
Jn 19,23).

EL CUARENTA:

se usa como nmero redondo, para indicar una totalidad limitada; por
ejemplo, una generacin o la edad de una persona. Indica tambin el
tiempo en que se ha de superar una prueba: Jess en el desierto, 40
aos de Israel en el desierto...
CINCO,
cincuenta, cinco mil simbolizan la comunidad del Espritu (1R 18,4; Hch
2,1-4; Jn 6,33).
EL SEIS
es, a menudo, el nmero de lo incompleto, en el sentido de ineficaz (Jn
2,6) o aquello que espera y anuncia lo completo (Jn 12,1).
EL SIETE
es el smbolo de la perfeccin, de lo completo (por ejemplo, en la
multiplicacin son 5 panes ms 2 peces, la totalidad del alimento que
tenan).
UN MLTIPLO
DE SIETE
es un nmero redondo, que incluye la totalidad (Gn 46,27).
As, en Lc 10,1 decir 70 discpulos es decir la totalidad de los pueblos de la
tierra.
EL OCHO
es smbolo del mundo definitivo, ms all de la primera creacin (siete).
Designa la presencia en la tierra de realidades que pertenecen al mundo
divino (8 bienaventuranzas, a los 8 das...)
EL DOCE
simboliza la unidad y totalidad del pueblo escogido, es el smbolo de la
situacin ideal de Israel y de la comunidad cristiana, considerada como el
nuevo Israel.
A veces no se atribuye un valor simblico a los nmeros. Para eso se seala un valor
aproximado: unos dos mil, unos 5 o 6 kms...
TRMINOS
CUERPO:

CARNE:
CORAZN:
ESPRITU:

ALMA:

Denota al hombre entero, a la persona. En la Biblia el hombre no "tiene"

cuerpo "es" cuerpo. El cuerpo es el hombre en cuanto es capaz de accin
y de relacin. En la Biblia es rarsima la idea de cuerpo como opuesto al
alma.
significa el hombre en cuanto transitorio, vulnerable, sujeto a enfermad,
miedo, muerte (debilidad fsica) (Mc 14,38).
resume el mundo interior del hombre, es el lugar del pensamiento, del
querer y sentir del hombre.
denota la interioridad del hombre en cuanto se manifiesta al exterior con
actos puntuales (acto de conocimiento o de voluntad, expresin de
sentimiento...). As, "los pobres por el espritu" son "los pobres por propia
decisin".
El Espritu Santo es la fuerza vital de Dios que, por ser amor, comunica
amor y produce vida.
El espritu inmundo/impuro es una fuerza malfica y representa una
ideologa destructora.
la Biblia no ensea la inmortalidad del alma. sta no es la parte valiosa del
hombre, ni su elemento eterno y permanente. Es una palabra que denota
al individuo en cuanto vivo y consciente.
As, "mi alma se glora en el Seor" quiere decir "yo me enorgullezco del
Seor".
MATEOS, J. y CAMACHO, F.,
Evangelio, figuras y smbolos
Ed. El Almendro, Crdoba, 1989.