Introduccin

Desarrollo
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche es considerado como el primer gran ateo de la
humanidad, ya que deca que Dios era un resentimiento frustrado, y hablaba tambin sobre
la negacin radical que haba tenido hasta este punto Dios y lo llam nihilismo, el nihilismo
para Nietzsche no fue jams algo deseado, era un verdadero reto y significaba valor
atreverse a vivir en el nihilismo, como dice l El nihilismo est ante la puerta: de dnde
nos viene ste, el ms siniestro de todos los huspedes? 1 . Nietzsche nace en 1882 (un ao
antes de la muerte de Marx, y diez de la muerte de Feuerbach). Este filsofo crea que tena
una misin proftica que era anunciarle a la humanidad la muerte de Dios. Nace en un
contexto sumamente religioso, a la edad de cinco aos el padre muere y queda
desamparado viviendo con la abuela, la madre, dos tas y su hermana, todas beatas y
piadosas. Estudi teologa y estaba destinado a ser pastor, al igual que su padre y su abuelo.
Nietzsche fue un nio prodigio en la msica y en la poesa. En 1864 decide dedicarse a la
filosofa que era para Nietzsche un sustituto para la religin y ah conoce a Schopenhauer,
filsofo que tiene una enorme influencia en Nietzsche y para entender con ms claridad su
pensamiento es necesario explicar un poco los aspectos bsicos de las ideas de
Schopenhauer. La filosofa de Schopenhauer era un pesimismo integral, refirindose a que
este mundo y la existencia son finitos, adems de que estn arrojadas al espacio y tiempo,
lo cual traa una consecuencia de desesperacin ya que no tiene explicacin esta facticidad.
Schopenhauer tambin deca que la vida era el camino hacia la muerte y era una tensin
entre deseos y aburrimiento. Sobre el hombre Schopenhauer opinaba que era un ser
1 Nietzsche, Friedrich. El nihilismo, escritos pstumos, p. 31

indigente, y abandonado, un ser que vive en la incertidumbre, que ste slo vive por miedo
a la muerte. Toda la historia humana la consideraba como una tragedia, el vivir y el existir
era un simple afn movido por la indigencia, era por as decirlo un mal negocio. Por lo
tanto no tena sentido ni meta vivir porque estbamos lanzados en el peor de los mundos
posibles y la mejor salida era la tica de la renuncia que es renunciar a vivir. Por lo tanto
el estado ideal del hombre es un estado de aniquilacin, disolucin, un entrar en la nada y la
muerte (sin que esta signifique vida eterna), el hombre tena que desaparecer. Nietzsche,
entonces empez a creer y afirmar que el mundo era un absurdo, un sin-sentido, que el
mundo estaba vaco. Nietzsche en el libro Ecce homo deja claro que los conceptos de Dios,
inmortalidad, y trascendencia le eran indiferentes, no le decan nada. Mencion que su
atesmo no era la causa del estudio de la filosofa, sino que era algo innato, que as haba
nacido.
Nietzsche expone que el momento en el que Dios deja de formar parte de la vida de los
hombres no es cuestin de alegra o jbilo, sino ms bien es un vaco, es como si se cayera
la realidad y esto trae como consecuencia la prdida y el derrumbamiento de los valores.
Voluntad y poder, obra de Nietzsche donde propone el trmino voluntad de poder, que fue
mal entendido como dominacin y apropiado por el nazismo ya que su hermana intent
exhaustivamente adulterar sus obras para que armonizaran con el pensamiento del nacional
socialismo, a pesar de que Nietzsche rechazaba el nacionalismo. Sobre este tema, Nietzsche
deca que el ser humano no slo se halla movido por la elemental necesidad de mantenerse
vivo (como lo planteaba Schopenhauer), sino que tambin tena una necesidad de practicar
y utilizar el poder para crecer y expandir su fortaleza y potencialmente para someter otras
voluntades en el proceso.

Ahora, La tica se ha definido frecuentemente como la doctrina de las costumbres, sobre

todo en las direcciones empiristas. se trata de saber si una accin, una cualidad, una
"virtud" o un modo de ser son o no "ticos".
Toda tica parte del diseo de una idea del hombre, sin ese concepto, no se puede establecer
la meta que el hombre quiere alcanzar y el camino que debe tomar para alcanzar dicha
meta, entonces habr que desempolvar las ideas antropolgicas de Nietzsche para comenzar
a hablar sobre una tica.
El hombre para Nietzsche es:Una cuerda tendida entre el animal y el superhombre una
cuerda sobre un abismo2, es decir, un eslabn entre la bestia y el Superhombre, es una
etapa que debe ser superada. El hombre es un ser truncado, fragmentado, pues todo animal
ha dado lugar a algo superior por medio de la evolucin.
Nietzsche propone una nueva antropologa que va ms de acuerdo con la propuesta
moderna, pone al hombre como el centro del estudio del mundo. Se apoya de la naturaleza
para explicar que es el hombre, dice que el hombre es un animal que promete, es un ser
problemtico, es un objeto oscuro que no podemos descifrar. Aqu surge una nueva
pregunta:
Cmo se puede conocer al hombre?
Aos ms tarde Nietzsche viene con la respuesta a este cuestionamiento, aclara que el
hombre es un animal no fijado an, esto quiere decir que: el hombre no es una especie
2 Nietzsche, Friedrich. As habl Zaratustra.

determinada, unvoca, definitiva como las dems, no es un figura acabada, sino algo en
devenir. Si lo consideramos como una figura acabada nos tiene que aparecer como la
suprema equivocacin de la naturaleza y como contradictorio en s mismo 3. El concepto
que Nietzsche tiene del hombre es innegablemente filosfico y pretende conocerlo por
medio de la gentica como algo que ha surgido del mundo animal y ha salido fuera de l4.
Comprendemos esta situacin como el hombre saliendo del mundo animal y perdiendo sus
instintos, y es problemtico porque es el ms tenso de los animales, de tal suerte que
representa algn tipo de enfermedad en el mundo. Nietzsche no ve de ninguna manera al
hombre como algo novedoso que acababa de surgir de la naturaleza, sino como un proceso,
un devenir, un probar, tantear y fallar5.
Entonces, cmo debe ser ese hombre?
Nietzsche deca que el atesmo era un acto de responsabilidad y una consecuencia valiente a
la cual se enfrentaba el hombre. El ateo era la persona que haca de la muerte de Dios una
renuncia, pero deba saber pagar las consecuencias, y para Nietzsche los nicos capaces de
soportar dichas consecuencias eran los verdaderos filsofos. El primero era l, y despus
los superhombres (o ultrahombres, en alemn bermensch) que son quienes se atreven a
vivir en el nihilismo, es decir, aquellos que no se preguntan qu es lo que vale y no hay ni
por qu preguntrselo. El nihilista es aquel que vive en la ausencia total de sentido, sin
negar que la realidad exista, al contrario, la afirma. El Superhombre es aquel ser que tiene
3 Buber, Martn. (1946) Qu es el hombre, p. 59
4 Buber, Martn. (1946) Qu es el hombre, p.67
5 Buber, Martn. (1946) Qu es el hombre, p. 68

una moral de nobles y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus
propias normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su
voluntad y adems ama a la vida y al propio mundo. Es un ser que reconoce el eterno
retorno, ya que no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte
placer, pero no se queja ni lamenta de ello.
El hombre no existe, sino que llegar a existir cuando la voluntad propague sus propios
valores y se lance (como anticip Schopenhauer) de uno en otro superndose siempre a s
mismo, en un recorrido que no acabar jams. En este proceso infinito, la verdad ser
aquello que la voluntad se proponga y el bien que la voluntad quiera. La verdad no dejar
de ser un punto de vista o una perspectiva y el bien una creacin de la voluntad. Todo est
situado ms all del bien y del mal, ms all de la moral. En una palabra, el nihilismo es
la nica postura tolerable para el superhombre, el cual crear valores para luego
despreciarlos y as continuar en una carrera que no debe detener ni la muerte.
Segn Nietzsche, la nueva vida humana debe de comprenderse en su totalidad, en su
dimensin natural, o sea una confusa acumulacin de impulsos, pasiones, y capacidades,
pero tambin debe verse en su aspecto de vivencia existencial, o mejor dicho, como una
aspiracin constante de progreso y creacin como pretensin de distinguirse para no ser
uno ms del montn. Sin embargo l mismo, en uno de sus ltimo escritos en la obra Ecce
Homo nos abre los ojos haca el absurdo al que sus ideas nos haban llevado; a la muerte
de Dios y el desvanecimiento de los valores tradicionales, la prdida del centro y
desplazamiento de las antiguas identidades, la radical experiencia de lo negativo y a la

impracticidad de toda sntesis dialctica; por ltimo la imposibilidad de dar un nombre a la

totalidad.6
Para todo esto (comprender la vida humana en su totalidad), la voluntad de poder tiene que
evolucionar los valores. Siendo consciente de que lo nico bueno es lo que favorece y eleva
el perfeccionamiento y progreso de la vida. Esta voluntad debe de estar dispuesta a ayudar a
los dbiles y a los fracasados, para que rpidamente caigan y se extingan. Por esto mismo,
Nietzsche no est de acuerdo con la moral cristiana y dice que es una moral de esclavos.
El superhombre de Nietzsche no tiene ninguna obligacin de someterse a las normas de los
dbiles, mientras que la moral cristiana es conveniente slo para los incapaces y
dominados. El superhombre se entiende en dos sentidos, el primero es en el social, y se
refiere a una nueva cultura y una nueva tabla de valores asentadas en la mejor afirmacin
de la vida. El otro sentido del superhombre es individual, y es propio de las personas con
voluntad de poder, con la capacidad de superarse a s mismas y a aquellos que pertenezcan
a su mismo grupo. Son seres rebeldes que no se someten a leyes igualitarias. Nietzsche en
su libro As habla Zaratustra habla de una metamorfosis del espritu y lo explica como un
camello que simboliza a los sumisos que obedecen ciegamente, luego el camello se
convierte el len, simbolizando a los que niegan los valores tradicionales. Finalmente, el
len se convierte en un nio para vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de
valores. Nietzsche ve al nio como el verdadero superhombre, este que es inocente, cree en
su propia moral, sigue sus propios valores.

6 El nihilismo europeo en la historia del ser, p. 86

En la poca contempornea Nietzsche propuso la doctrina del eterno retorno (die ewige
Wiederkunft) al suponer (o imaginar) que, en un mundo en donde los tomos sean
inalterables y finitos, durarn en el tiempo las infinitas combinaciones posibles de estos
tomos en la eternidad del tiempo y darn un nmero infinito de mundos entre los cuales
estar incluido un nmero infinito de momentos iguales. El hombre ha de vivir, por
consiguiente, un nmero infinito de vidas. Nietzsche llama a esta doctrina una profeca y
exige para llegar a ella libertarse de la moral.
Conclusin
Nietzsche no slo reprochaba la moral cristiana por su jerarqua y tabla de valores, sino
tambin porque, al igual que el platonismo, negaba el mundo en el que vivimos, (y como
podemos recodar, el nihilista no slo no lo niega, lo afirma) esta negacin trae como
consecuencia de que el hombre se empobrezca y degrade a s mismo. Despus de estas
negaciones constantes al mundo y a la realidad llevan a Nietzsche a querer rehabilitar el
mundo.
Este filsofo alemn cree como supremos valores a Dios, la verdad y la moral. Con la
llegada del nihilismo y la disolucin de los valores Nietzsche ve que ahora Dios no es base
de la moral humana, y que ahora el hombre tiene que ser fundamento de sus propias
normas. Asimismo vea que la verdad se haba relativizando, es decir, que ya no exista una
verdad absoluta. La muerte de Dios que Nietzsche anunciaba con tanto dolor y
preocupacin no era nada ms que la prdida del fundamento moral del ser humano.

Bibliografa
Nietzsche, Friedrich. (2000) As habl Zaratustra.
Nietzsche, Friedrich. (2001) Ecce Homo.
Buber, Martn. (1949) Qu es el hombre.
Ferrater Mora, Jos. (1964) Diccionario de Filosofa.
Buss Mitchell, Helen. (2006) Races de la sabidura.
Gasson Lara, Esteban (comp.). (2002) Encuentros con Nietzsche. Nietzsche, Heidegger y
el Nihilismo del Dr. Luis Csar Santiesteban.
Gasson Lara, Esteban (comp.). (2002) Encuentros con Nietzsche. El nihilismo como
categora filosfica en Nietzsche del Lic. Jess Alberto Hernndez.
Nietzsche, Friedrich. (2000) El nihilismo, escritos pstumos
El nihilismo europeo en la historia del ser