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ABSTRACT:
Oswald de Andrade as a Brazilian philosopher, a thinker of the real. These are the guiding
premises of this article. We understand that, in addition to his political/aesthetical activism,
in addition to the literary strength of his fictional work, O.A. produces a powerful thought
about "what Brazil is" and "who Brazilians are" by making use of strictly philosophical
categories. We try to show that this thought belongs to a philosophical lineage that
articulates Nietzsche, Deleuze & Guattari.
Key words: anthropophagy; philosophy of difference, ontology, aesthetics; Oswald de
Andrade; Deleuze & Guattari; Nietzsche.
1
Doutor em Filosofia/UFRJ. Professor do Dept de Artes e Estudos Culturais e do Programa de Psgraduao em Estudos Contemporneos em Artes/PPGCA na Universidade Federal Fluminense. Autor de
Deleuze e o Cinema. Rio: Editora Cincia Moderna, 2006. Publicou recentemente, em coautoria com
Guilherme Castelo Branco, Arte, Vida e Poltica: ensaios sobre Foucault e Deleuze. Rio: Edies LCVUERJ, 2010.
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Oswald de Andrade prope a, talvez, mais poderosa interpretao j feita do Brasil. Nele
encontramos ideias como: S gosto do que no meu; aprecio apenas o que do outro;
preciso comer o que de outrem para a tornar-me o que sou. Estas so algumas das
palavras-de-ordem, ou melhor dizendo palavras-valise, livremente por ns interpretadas do
pensamento da Antropofagia de Oswald de Andrade. Essas palavras-Ideias so as
orientadoras do que entendemos ser o sentido do Manifesto Antropfago. Partiremos deste
texto oswaldiano para dar a pensar as relaes entre Antropofagia e Filosofia, mostrando
como esta conexo estaria ainda por ser realizada de modo rigoroso. Enfatizaremos,
sobretudo, a importncia do texto de O.A. para interpretarmos a cultura brasileira, em seus
mais radicais aspectos, seja esta uma radicalidade histrica, sociolgica e/ou antropolgica;
mas, principalmente, em sua radicalidade filosfica. Isso por que afirmamos que Oswald
pode e deve ser pensado, antes de tudo, como um pensador, como um filsofo: um filsofo
brasileiro.
Evidentemente, quando estamos apontando um filsofo brasileiro, preciso que se diga que
no estamos defendendo a posio de que existam estritamente falando filosofias nacionais.
No existe propriamente uma filosofia alem, uma filosofia francesa, ou mesmo uma
filosofia grega em seu carter nacional. Pois, entendemos que a filosofia aspira e implica
um sentido de universalidade que orienta meditaes acerca da dimenso do humano, da
terra e do mundo. No obstante, Hegel um filsofo alemo, Pascal um filsofo francs,
assim como Plato um filsofo grego. Nesse sentido, a despeito de recusarmos a alcunha
de uma filosofia brasileira, reafirmamos que Oswald de Andrade um filsofo brasileiro.
O que ento faz da Antropofagia oswaldiana uma filosofia, no sentido forte do termo, isto ,
um pensamento filosfico constitudo, que investiga e rivaliza com o cnone da filosofia
ocidental, que compe viso prpria do mundo, instituindo uma cosmoviso do que existe,
do que ... Apresentando-se, ao fim e ao cabo, como uma teoria do real.
Em suma, perguntamos pelo que faz a Antropofagia constituir-se enquanto uma ontologia?
J que ela, a Antropofagia, um saber complexo e sistemtico, com categorias singulares e
operativas, tornada pelo movimento do pensamento uma cincia do ser enquanto ser. Seria
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ela, a Antropofagia, uma ontologia para pensar o Brasil e os brasileiros? Que fique claro
que ao designarmos o pensamento da Antropofagia de Oswald de Andrade como uma
ontologia, antes de tudo, trata-se de uma ontologia no-metafsica. Ou seja, escapa-se da
perspectiva ontolgica pautada pela representao que se caracterizaria pela subordinao
da diferena identidade, a subsuno das singularidades s potncias do Uno. Recusa-se
pensar o ser refm s relaes do Anlogo, s similitudes do Semelhante e identidade do
Mesmo. Em suma, as derivaes do platonismo.
A indagao o que o Brasil e quem so os brasileiros? no o mesmo que a busca pela
essncia da brasilidade e pela identidade brasileira, como veremos. Trata-se mais de uma
orientao de sentido, um colocar-se no horizonte problemtico do pensamento. Da, antes
de tudo, a Antropofagia uma filosofia, Oswald Andrade, um filsofo.
Se assim , ento, quais os problemas a serem enfrentados pela antropofagia oswaldiana?
Em que plano de imanncia possvel emerge esses problemas? Quais seus operadores, seus
conceitos? Quais seus personagens conceituais? Enfim, a qual tradio filosfica ela se filia
e com qual rivaliza? J que fazer filosofia, melhor dizendo, o exerccio da prtica filosfica
implica, a nosso ver, necessariamente: enfrentar e recolocar problemas filosficos; traar e
instituir um plano de imanncia a uma determinada filosofia; criar e operar conceitos que
habitam este plano; forjar e designar personagens conceituais que se articulam aos
conceitos. Fazer crtica e clnica filosfica.
Um pequeno deslocamento aqui se faz necessrio, pois, partimos das idias de Gilles
Deleuze e Flix Guattari, e da concepo que ambos engendram do que seja a filosofia e o
filosofar, para pensar as relaes entre Antropofagia e Filosofia. Assim, carece explicitar o
que seja plano de imanncia, conceitos e personagens conceituais para os pensadores
franceses.
Em O que a filosofia?2, os autores desenvolvem a noo de personagem conceitual.
Nesse livro os personagens conceituais constituem-se como elementos pr-filosficos ao
prprio filosofar, tais quais os conceitos, que seriam propriamente filosficos, enquanto o
plano de imanncia se estabeleceria como elemento pr-filosfico, uma espcie de topos
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dos conceitos. A ideia de plano de imanncia est diretamente implicada ideia de conceito
em Deleuze e Guattari, sobrevida dos conceitos filosficos.
O que so conceitos sob esse ponto de vista filosfico? Os conceitos so totalidades
fragmentrias que no se ajustam umas s outras, j que suas bordas no coincidem. Eles
nascem de um lance de dados, no compem um quebra-cabeas. De todo modo, eles
ressoam filosofia que os cria, pois s filosofia o pensamento que se d a inventar
conceitos. Contudo, os conceitos no constituem por si s um plano de imanncia. O plano
de imanncia no um conceito particular ou um conceito geral, nem por sua vez, um
Grande Conceito a englobar todos os outros conceitos, ele a pr-condio de existncia de
todo conceito filosfico, ele o solo onde os conceitos devem vir luz. O plano de
imanncia a terra do conceito.
Novamente, ento, o que um conceito para o sentido da filosofia que apontam os escritos
de Gilles Deleuze e Flix Guattari? Os conceitos so construes na perspectiva deleuziana,
a prpria filosofia uma espcie de construtivismo, da a importncia de traar planos (de
imanncia), erguer plats (em espaos-quaisquer), semear campos (de fora). A imanncia
a argamassa destes campos, plats e planos; e os conceitos so a sua ferramenta. Tanto
que em linhas gerais, para essa concepo, os conceitos teriam quatro grandes
caractersticas: 1) Eles no so simples, melhor dizendo, no h conceito simples. Todo e
qualquer conceito possui componentes, e se definem por eles. Eles, os conceitos, possuem
uma espcie de cifra. So multiplicidades. Todo conceito implicado por multiplicidades; 2)
Todo conceito possui um devir que lhe concerne. Os conceitos se acomodam uns aos outros,
compondo seus respectivos problemas; 3) Todo conceito simultaneamente absoluto e
relativo: relativo a seus prprios componentes, aos demais conceitos, a partir do plano ao
qual se limita, aos problemas que enfrenta, porm, absoluto pela condensao que opera,
pelo lugar que ocupa no plano, pelas condies que impe ao problema; 4) Um conceito
nunca discursivo, pois a filosofia no uma formao discursiva, j que no encadeia
proposies. Os conceitos so, como dissemos, ferramentas.
Essa a articulao que conjuga conceitos e filosofia, ou mais precisamente, entre plano de
imanncia e os conceitos que o compem, que garantem ao "filosofante", aquele que estuda
a filosofia e interpreta a sua histria, conhecer e restituir um determinado filsofo ou
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conceitual. Assim, uma expresso como a alegria prova dos noves no seria apenas um
gracejo que reivindicaria ao povo brasileiro a festa, o carnaval, o rito jubiloso encarnado, o
xtase; mas a afirmao da alegria como sentido (do existente) e valor (da vida). Ou ainda
outra enunciao clebre contida no Manifesto: O esprito recusa-se a conceber o esprito
sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofgica. Trata-se de
descartesianizar a filosofia. Tratava-se de descartar Descartes. Ou seja, recusar o
paralelismo cartesiano e propor a este um antdoto: a vacina antropofgica. Ela mesma,
um conceito. Estamos diante de um mdico da civilizao, de um psiclogo da cultura,
como Nietzsche, produzindo a sintomatologia da modernidade enferma. Oswald parece
evocar o sentido da idia de grande sade em Nietzsche com seu pensamento
antropofgico.
Nietzsche no se faz notar apenas pelas citaes explcitas ou subjacentes no prprio
Manifesto, mas, tambm pelo projeto filosfico presente no pensamento da antropofagia de
Oswald. Como aponta Maria Cristina Franco Ferraz, em artigo que articula a Genealogia
da Moral de Nietzsche ao Manifesto (2008), Oswald de Andrade digere o dilema do ser e
do no-ser to caros metafsica clssica e tradio ocidental, devolvendo-o em forma de
pardia e alegria: ao invs do To be or not To be, em seu lugar o Tupi or not Tupi. Eis
a questo da devorao antropofgica. Segundo Ferraz, Oswald teria, nesse sentido, se
aproximado da perspectiva nietzschiana e do estatuto da afirmao em Nietzsche.
A Antropofagia uma filosofia do Sim, um dizer afirmativo: isto mesmo, a vida. A vida
nos trpicos, sob o sol... Amrica do Sal, Amrica do Sul, Amrica do Sol... Ser
antropfago mais que voltar s razes do homem primitivo a devorar e assimilar a cultura
de outrem, pois,nos parece que os caminhos apontados pela Antropofagia sejam exatamente
aqueles de inaugurar o novo, fazendo com que tudo o que de-fora seja incorporado,
modificado, regurgitado no evidentemente por nosso entendimento, mas por nossos
intestinos. Ainda como Nietzsche, um pensar que vem das vsceras, um pensamento
visceral. A Antropofagia (Oswald de Andrade) produziu, juntamente com a Tropiclia
(Hlio Oiticica), o Tropicalismo (Caetano & Gil), O Cinema Novo (Glauber Rocha), O
Teatro Oficina (Jos Celso Martinez Corra), uma interpretao conceitual e sensvel do
Brasil.
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REFERNCIAS:
ANDRADE, Oswald. ANDRADE, Oswald. A crise da filosofia messinica. IN: Oswald
de Andrade: A Utopia Antropofgica. So Paulo: Editora Globo, 2011, pp. 138-9.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia?. Traduo de Bento Prado Jr e
Alberto Alonso Muoz. So Paulo: Editora 34, 1992.
FERRAZ, Maria Cristina Franco. Nietzsche Educador: Negatividade, Afirmatividade e
Antropofagia. IN: Nietzsche, Filosofia e Educao. Vnia Dutra de Azevedo (org.). Iju:
Editora Uniju, 2008.
NUNES, Benedito. Antropofagia ao Alcance de Todos. IN: Obras Completas 6.
Oswald de Andrade: Do Pau-Brasil antropofagia e s utopias. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira, 1972.