Apolo Karneios

Muchas son las versiones del mito fundacional de Apolo Karneios:

En el escolio 83a al quinto Idilio de Tecrito encontramos la siguiente noticia: Alcmn,
poeta que vivi en Esparta y que particip de la vida religiosa y poltica de la ciudad,
considera a Karnos un troyano, contrariamente a la versin que nos ha llegado de los
mitgrafos ms tarde (Focio, Biblioteca 186, 26 = Conn FGrH 26 F 1, 26; PseudoApolodoro, Biblioteca II, 8, 3, 174-175.5.)
Como ya vimos en el post anterior, de Praxila, poetisa de Sicin, cuyo punto lgido se
sita en el 451 a.C., tenemos un fragmento referido al mito etiolgico de las Carneas,
contenido en el escolio a Tecrito V 83a, y en el tercer libro de la Periegesis de
Pausanias (III 13, 5, 1-3)
El escolio aporta esta informacin a propsito de las Carneas:
,

Praxila dice que se llaman as por Karnos, hijo de Zeus y Europa, que era de
Apolo
Tambin vimos que Pausanias refiere la misma informacin con alguna diferencia:
< >

La poetisa Praxila presenta a Karneios como hijo de Europa (y de Zeus), y a Apolo y
Latona como los que lo criaron.
Veamos las diferencias entre las dos versiones:
Praxila aporta, como tambin la citacin de Alcmn en el mismo escolio, una variante
del mito respecto de la vulgata: en la vulgata Karnos es un adivino acarniano que
acompaa al ejrcito de los Heraclidas en la conquista del Peloponeso y que es
asesinado por Hippotes, uno de los Heraclidas, por sospechar que es un espa de los
Peloponenses (Focio, Biblioteca 186, 26 = Conn FGrH 26 F 1, 26; Pseudo-Apolodoro,
Biblioteca II, 8, 3, 174-175.5.); en Praxila, en cambio, Karnos es un joven, hijo de Zeus
y Europa. Las versiones del escolio y de Pausanias se diferencian, pues, en dos
aspectos: en el escolio se habla de Karnos, mientras en Pausanias se habla de Karneios;
en el escolio es el de Apolo, en Pausanias es criado por Apolo y Latona. La
segunda diferencia se podra explicar de varias formas: -Suponer que en Pausanias est
presente una normalizacin de las relaciones pederastas de las divinidades, no
consideradas escandalosas en el escolio, que probablemente refiere de forma ms fiel la
versin de la propia Praxila. Una bsqueda de las atestaciones de eromenoi y de erastai
en la Periegesis, sin embargo, hace difcilmente practicable esta va: en varios pasajes,
en efecto, la relacin erastes-eromenos viene referida no solo a los mortales, sino
tambin a Heracles y al mismo Apolo (Pausanias, en VI 10, 6, se refiere a un atleta
amado por Fidias; en VII 17, 8, 3, a Heracles; en III 19, 4, a Apolo y Jacinto.)

-Presuponer que las dos noticias no se contradicen, sino que se complementan. En la

sociedad griega, ser el eromenos de alguien implicaba inevitablemente tambin un
aspecto educativo, de la misma forma que ser criado por alguien. No se puede excluir,
de todas formas, que los dos datos estuviesen ambos contenidos en la obra de Praxila y
que Pausanias pudiera simplemente haber seleccionado sin intencin moralista la noticia
que ms lo satisfaca.
En el fragmento de Teopompo sobre las Carneas, que proviene de la tradicin indirecta,
y ms precisamente del escolio V 83b a Tecrito (Sch. Theokr., Id. V 83b = FGrH 115
F 357), leemos:
,
, '
. .
.

.
Las Carneas son una fiesta celebrada en honor de Apolo Carneo en el Peloponeso; el
nombre deriva del adivino Karnos, que vaticin a los Heraclidas: por l (lo) llaman
Apolo Carneo. El relato en Teopompo. Los Argivos llaman as al dios Zeus y Hegetor
porque tambin Zeus comand el ejrcito. Entonces los Heraclidas mataron a Karnos
mientras descendan por el Peloponeso, pensando que quera espiar al ejrcito; pero
seguidamente, afectados por una peste, lo honraron.
Este perodo contiene una noticia interesante y sorprendente: en Argos, Apolo Carneo
fue llamado tambin Zeus y Hegetor porque tambin l gui al ejrcito. El primero y el
ltimo perodo, en cambio, enlazan la figura del adivino Karnos, del que Apolo asume
la invocacin de Carneo, con los Heraclidas y su descenso por el Peloponeso.
El testimonio del escolio sobre un culto de Apolo Carneo en Argos viene confirmada
por inscripciones provenientes de Argos (IG IV 620) y por un pasaje de Tucdides (V
54) que recuerda un artificio de los Argivos para efectuar una incursin en el territorio
de Epidauro durante el perodo de las Carneas, en las que estaba prohibida cualquier
actividad blica.
Teopompo es el primer testimonio de la versin del origen del culto de Apolo Carneo
que despus se convertir en tradicional y ser adoptada por los mitgrafos del siglo I
a.C.
Karnos es un adivino en el squito de los Heraclidas, que es asesinado porque se
sospechaba de l que era un espa; el culto del dios nace de la expiacin del homicidio
impuesta por Apolo. Por primera vez el nombre de Karnos viene asociado a la actividad
de , por primera vez el mito etiolgico se vincula explcitamente a los Heraclidas,
por primera vez aparece testimoniado un nexo entre el culto de Apolo Carneo, Zeus y
Hegetor. Respecto a los testimonios precedentes cambian las coordenadas espaciales y
temporales, pero tambin la edad del personaje: no parece provenir, pues, de Troya;
pertenece a una generacin posterior a la de los hroes del epos homrico y a la
descendencia de Zeus y Europa; no es un muchacho o un joven, sino un hombre
maduro, como parece presuponer la figura del adivino. La versin de los hechos de

Karnos y del nacimiento de las Carneas referido por Teopompo no se aleja demasiado
del modo de ver los propios orgenes y la propia historia a travs del mito por parte de
los espartanos. Es posible que Teopompo haya recompuesto una versin precedente del
origen de las Carneas (las que se refieren a hijo de una divinidad) incluyendo elementos
considerados ms histricos en cuanto ligados a la migracin drica y a la imagen de
Esparta como ciudad guerrera por excelencia, imagen que se cre durante el perodo de
hegemona espartana sobre la Hlade.
No todos los editores y comentadores, sin embargo, consideran el escolio entero como
una cita de Teopompo. Efectivamente el acento puesto sobre el vnculo de la fiesta con
un contexto militar (el retorno de los Heraclidas y la conduccin del ejrcito) y sobre la
ambientacin peloponesa y no espartana del suceso llevara a pensar en una nica
fuente. El origen argivo de la casa real de Macedonia (Teopompo 115 F 393 = Diodoro
VII 17; Pausanias IX 40, 8-9; pero Herdoto, VIII 137-139, no conoce todava esta
genealoga e individualiza en Prdicas el descendiente de Tmenos fundador de los
Argeadas) podra, adems, explicar el inters del historiador de Quos por Zeus
Hegetor. Es necesario, por otra parte, subrayar una discrepancia entre la parte central
del pasaje y el primero y el ltimo perodo: el perodo central parece barrer el hilo del
razonamiento, retomado despus en la ltima parte del escolio; esto subraya la relacin
etimolgica entre y ; no son raros los escolios que empiezan ex
abrupto con y se distinguen de lo que precede (Segn E. Dickey 2007, p. 122, es
usado a veces al inicio de los escolios y con frecuencia tiene la funcin de introducir un
nuevo comentario y, por tanto, no se traduce); por una parte se habla de Argivos,
mientras por otra se habla solo de Heraclidas. Estos elementos haran pensar ms bien
en una noticia proveniente de otras tradiciones (o de otro pasaje de Teopompo) e
inserida en medio del escolio. Un anlisis del valor temporal y aspectual del infinitivo
aoristo podra explicar el motivo de tal insercin. En efecto, este no parece
referirse a una funcin estable de la divinidad, sino a algo que ha acontecido en un
determinado momento del pasado. Tambin en el escolio 83a al mismo Idilio de
Tecrito, Demetrio de Scepsis hace derivar el nombre del las Carneas del infinitivo
aoristo , que se refiere a la realizacin de la expedicin contra Ilion, es decir, a un
momento colocado en un pasado bien definido. Esto puede explicar la relacin de Zeus
con Apolo Carneo, dictada por la conexin de ambos relatos con la conquista del
Peloponeso por parte de los Heraclidas. Finalmente tambin algunos elementos del culto
de Apolo Carneo podran justificar este acercamiento, sobre todo una glosa de Hesiquio
(<> , , .
.) que vincula el culto de Apolo Carneo con las fiestas y con
un sacerdote llamado ; despus la existencia en Esparta de un Zeus Agetor o de
un Apolo Agetor (Jenofonte, Lak. Pol. XIII 2, 3; IG V 1, 977); por ltimo, el escolio a
Tecrito V 83 d que define las Carneas como la fiesta de Zeus.
El fragmento de Demetrio de Scepsis, que pertenece con toda probabilidad a su obra
ms famosa, el , dice:
, . ,
,
Demetrio (dice que las Carneas se llaman as) por , que significa
(cumplir) En efecto dice que Menelao, comandando la expedicin contra Ilion, hizo
voto de honrarlo, en caso de que tuviera xito.

Tanto esta como cualquier otra cita sacada del sobre el desarrollo de
las Carneas (Ateneo IV 141e-f) evidencian rasgos marcadamente militares: no sabemos
si estas caractersticas pertenecen a la fiesta desde su origen o dependen del modo en
que se celebraban en poca helenstica, o incluso si se deben, al menos en parte, a la
voluntad de Demetrio de Scepsis de encontrar confirmacin a la etimologa y al origen
del culto en el contexto blico de la expedicin de Troya. Parece probable que ambas
citas se refieran a la expedicin guiada por Agamenn contra la ciudad de Pramo.
Demetrio, pues, coloca el nacimiento de las Carneas en el perodo de la guerra troyana,
oponindose as a la versin tradicional, que vincula al adivino Karnos al retorno de los
Heraclidas, y a la versin de Praxila, que considera a Karnos hijo de Zeus y Europa.
Queda por aclarar cmo esta diversidad de Demetrio puede ligarse a las tradiciones
espartanas. No hay que olvidar, a este respecto, que Menelao no solo adopta el papel de
comandante de una expedicin panhelnica, sino que tambin es el seor de Esparta. En
Esparta, por otra parte, el culto de Menelao parece estar bien atestiguado desde el
perodo arcaico (Herdoto VI 61; Iscrates X 63; Pausanias III 19, 9) El perodo de
composicin de la obra se coloca en la primera mitad del siglo II a.C., y ms
exactamente entre el 192 y el 146 a.C. La Liga Aquea ejerca su hegemona sobre la
ciudad laconia. Si el despuntar de la versin troyana en este perodo no depende
simplemente de la casualidad con la que nos ha llegado una pequea parte de la
literatura griega, nos deberamos preguntar el motivo por el que precisamente ahora el
filn troyano adquiere mayor visibilidad y si esta reanudacin coincide con una
reanudacin, tambin en Esparta, de la tradicin troyana como reaccin al dominio de la
Liga Aquea o como una legitimacin de esta. Si consideramos la fuerte resistencia
opuesta por Esparta, desde Cleomenes III en adelante, a la hegemona aquea, la primera
hiptesis parece preferible. No se puede, sin embargo, excluir la posibilidad de que esta
versin del mito haya sido producto de una parte de la lite espartana favorable a la Liga
Aquea o, incluso, que tenga un origen no espartano.
En Castor de Rodas (s. I a.C.):
.
. ' , .
Despus de los reyes, se instituyeron sacerdotes de Karnios, en nmero de seis. Estos
ejercieron el cargo sacerdotal por treinta aos. Despus de ellos, estuvo el sacerdote
Charidemos, que, no pudiendo hacer frente a los gastos, huy.
En Sicin los sacerdotes de Apolo Carneo cubren el cargo desde el 1161-1160 al 11291128 a.C. Se trata de un perodo muy antiguo, que sera anterior al retorno de los
Heraclidas y a la conquista drica. La cronologa relativa coloca los seis sacerdotes de
Apolo Carneo despus del retorno de los Heraclidas: bajo el vigsimo cuarto rey de la
lista, Poliphides (1243/2-1212/1), se data la conquista de Ilion; despus de l hay otros
dos reyes, Pelasgos y Zeuxippos, seguidos de los seis sacerdotes de Carneo (1161/01128/7) Si por cada rey se cuenta una generacin y si tomamos como trmino de
comparacin la secuencia Agamenn (rey de la guerra de Troya)-Orestes-Tisameno (rey
del retorno de los Heraclidas), entonces bajo el vigsimo sexto rey, Zeuxippos, se puede
colocar el retorno de los Heraclidas, que, en consecuencia, precede a la lista de los
sacerdotes de Apolo.

Por otra parte, en Conn llama la atencin la expresin (imagen,

figura, visn del dios? o quizs fantasma, espectro?; doble de Apolo, epifana de
Apolo?) muy alejada de aquella de Praxila:
' , ,
' , .
,
' (Conon FGrHist 26 F 1,26 = Focio Bibl. 186.26)
El vigsimo sexto libro narra que un cierto Hipotes, uno de los descendientes de
Heracles, mata a un de Apolo, de nombre Karnos, que segua a los Dorios,
cuando los Heraclidas retornaron al Peloponeso. Y estos, a partir de haber sido
vctimas de una peste, recibido el vaticinio, expulsaron a Hipotes del ejrcito: el
era un adivino de los Dorios.
Apolodoro nos ofrece una versin del mito etiolgico muy parecida:
,
.
.
, ,
. ,
,
, ,
(Apolodoro, Bibli. II 8,3)
Se encontraba entre ellos un adivino que profera orculos y pareca posedo por el
dios: pensaron que se trataba de un mago mandado por los peloponenses para la
destruccin del ejrcito, y entonces Hipotes, hijo de Filanto, hijo de Antoco, hijo de
Heracles, con un golpe de jabalina lo mat. Despus de este hecho, se perdieron las
naves y la flota anduvo perdida, la infantera fue afectada por la caresta, la armada
entera se dispers. Tmeno interrog al orculo sobre las causas de esta desgracia: el
dios respondi que todo haba acontecido a causa del adivino asesinado y orden
mandar al exilio por diez aos al asesino y tomar como gua al ser de tres ojos.
Mandaron al exilio a Hipotes y se pusieron a buscar al ser de tres ojos.
En esta versin, el ejrcito no es castigado por una peste, , sino por una caresta,
(vase Tucdides II 54, 2-3); no se le da un nombre al adivino, pero se explica la
razn por la que Hipotes lo mata.
Finalmente, en la versin de Pausanias (III 13, 3-5) se distinguen cuatro tradiciones
diferentes:
, ,
, ,

.

,


,
.
,
.
< >
' ,


,
.
Karneios, al que llaman Oiketas, era honrado en Esparta tambin antes del retorno de
los Heraclidas, y tena su sede en la casa de un adivino, Cro hijo de Teocles. Algunos
espas de los Dorios se encontraron con la hija de este Cro que coga agua:
conversaron con ella, visitaron a Cro y aprendieron de l cmo conquistar Esparta.
El culto de Apolo Karneios estuvo vigente entre todos los Dorios desde tiempos de
Karno, de origen acarniano, que era un adivino inspirado por Apolo. Cuando este fue
asesinado por Hipote hijo de Filanto, la ira de Apolo golpe el campo de los Dorios;
Hipote fue exiliado a causa del homicidio, y desde entonces se instaur entre los Dorios
la costumbre de hacerse favorable al adivino acarniano. Pero no es este el Karneios
Oiketas espartano, sino ms bien aqul que era honrado en la morada del adivino Cro
cuando los aqueos todava posean Esparta.
La poetisa Praxila presenta a Karneios como hijo de Europa (y de Zeus), y a Apolo y
Latona como los que lo criaron. Hay todava otra versin sobre su nombre: en el Ida
troyano crecan, en un bosque consagrado a Apolo, cornejos, que los Griegos cortaron
para construir el caballo de madera; sabiendo que el dios estaba encolerizado con
ellos, lo aplacaron con sacrificios y lo llamaron Apolo Karneios por los cornejos
(kraneiai), desplazando la rho segn un uso antiguo.
La primera de ellas se refiere a un culto propiamente espartano, anterior a la llegada de
los Dorios: El Karneios Oiketas; la segunda, vincula a Apolo Karneios con el adivino
Karno, asesinado por Hipotes, y deja bien claro que no se trata del Karneios Oiketas; en
la tercera, se refiere a las fuentes clsicas citando la versin de Praxila; la ltima vincula
el mito con la versin del origen troyano propuesta por Demetrio de Scepsis que daba el
origen del nombre a partir del verbo y estableca su origen en la expedicin
contra Troya. Recordemos que tambin Tecrito dice que, segn Alcman, el nombre de
las Carneas deriva de un Karneos troyano.
Establecer la antigedad de una tradicin mtica o de otra resulta difcil, pero s se puede
establecer el perodo en que una tradicin aparece de una determinada forma: para la
versin pandrica, esta tradicin ha adoptado esa forma solo despus de haber sido
consolidada la de los Heraclidas, slidamente situada entre finales del siglo VIII y la
mitad del VII, fecha que tambin podra ser considerada como la ltima para la
formacin del suceso del adivino Karnos.

Por otra parte, la definicin del Carneo como mes sagrado para los Dorios por parte de
Tucdides (V 54) parece evidenciar races dricas consolidadas y comnmente
aceptadas para las Carneas. Podemos pensar, pues, que la versin pandrica sobre las
Carneas se haya difundido en la forma que conocemos hacia la mitad del siglo VI a.C.,
cuando Esparta intentaba legitimar su supremaca en el Peloponeso, bien a travs de la
tradicin drica o de la Aquea, o en el siglo V a.C., cuando el conflicto por la
supremaca sobre Grecia entre Esparta y Atenas se manifiesta como un conflicto entre
Dorios y Jonios.