TESALONICENSES

(I carta)

SUMARIO: I. Ocasin yfecha de la carta. II. El desarrollo literario. III. La

teologa de la carta: 1. La tensin escatlogica; 2. Del paganismo a la
prctica del evangelio; 3. La santificacin personal; 4. La vida de la
comunidad.
I. OCASIN Y FECHA DE LA CARTA. La primera carta a los Tesalonicenses es
absolutamente el escrito ms antiguo del NT que podemos datar con un grado
notable de aproximacin. Estamos en el segundo viaje misionero, durante la
permanencia de Pablo en Corinto. Despus de pasar de Asia Menor a Grecia,
Pablo permaneci algunas semanas en Tesalnica (cf He 17, 1-10). Segn su
esquema habitual, anunci el evangelio primero a los judos; pero slo algunos lo
aceptaron. Se dirigi luego a los "proslitos" griegos, y aqu la resonancia fue
mayor: los proslitos, y entre ellos algunas mujeres muy conocidas en la ciudad,
se adhirieron al evangelio en nmero bastante grande. Finalmente, Pablo se
dirigi a los paganos, y el xito fue pleno: hubo una adhesin masiva. As se
form la comunidad de Tesalnica. Pablo trabaj all con todo tesn, proveyendo
personalmente a su sustento (cf ITes 2,9). La comunidad, dada la notoriedad de
la ciudad y su posicin en un nudo vial importante para el comercio, comenz a
irradiar su fe en los alrededores, "en Macedonia, en Acaya y en todos los lugares"
(1Tes 1,8). El gozo de Pablo se vio pronto turbado por las asechanzas de los
judos, que organizaron en contra suya una sedicin. Pablo tuvo que huir. Bajando
del norte hacia el sur, pas por Atenas y se detuvo de manera estable en Corinto.
Entre tanto, desde Atenas haba enviado a Timoteo a Tesalnica para informarse
sobre el estado de la comunidad. Cuando Timoteo se le uni en Corinto, como
reaccin a las noticias positivas que ste le llev y con el intento de aclarar
ulteriormente problemas que los tesalonicenses se planteaban el amor
fraterno, la suerte de los muertos en el momento de la parusa y el trmino
mismo de la parusa escribi la carta que poseemos. Estamos a principios de
los aos cincuenta.
II. EL DESARROLLO LITERARIO. La carta presenta algunos indicios de
heterogeneidad que han dado que pensar: leyendo 1Tes 1,2-10 y 2,13 se tiene la
impresin de dos inicios epistolares distintos. Asimismo, leyendo lTes 3,11-4,1 y
5,23-28 se tiene la sensacin de encontrarse ante dos conclusiones. Hubo,
entonces, dos o hasta cuatro cartas dirigidas a los tesalonicenses, que luego
habran sido reunidas redaccionalmente en una nica carta, la primera a los
Tesalonicenses que poseemos? Estas preguntas suscitadas por K.G. Eckert,
H.M. Schenk y K.M. Fischer, U. Schmithals no han encontrado una resonancia
apreciable entre los exegetas. Se prefiere ver en la primera carta a los

Tesalonicenses actual una carta unitaria, con varias partes distintas, pero con
aquella libertad de esquema que era una caracterstica literaria de Pablo.
Tampoco la autenticidad ha planteado problema.
El texto actual de la carta presenta el siguiente desarrollo literario. Despus de
indicar los destinatarios (Tes 1,1) y de la primera accin de gracias (1,2-10),
tenemos la primera parte (2,1-3,13), en la cual prevalece el aspecto
autobiogrfico; en la segunda parte, Pablo recuerda a los tesalonicenses su
enseanza y responde a tres problemas especficos que ellos le han puesto o que
al menos estn presentes en su comunidad (4,1-5,11). La tercera parte est
constituida por una clida y prolongada exhortacin, en la cual Pablo pasa revista
a todo el cuadro de la vida eclesial (5,12-25). Sigue el saludo final (5, 26-28).
Esta articulacin de la carta merece que la examinemos ms de cerca con vistas
a una explicacin de la temtica que contiene.
La direccin (1,1) es escueta: nos presenta al remitente y a los destinatarios.
Pero no es una frmula estereotipada: los destinatarios son calificados como
"Iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en Jesucristo, el Seor" (1,1); la
Iglesia es vista y sentida, desde las primeras palabras de la carta como
relaccionada con la trascendencia. Tiene su consistencia en su relacin con Dios
como Padre y con Jesucristo, el cual, como "Seor", en el sentido particular del
trmino querido de Pablo, desarrolla para la Iglesia una funcin de gua y de
animacin. En cambio, el agradecimiento (1,2-10) est muy elaborado. El
recuerdo contina en la oracin (cf lTes 1,2); expresa ya la relacin de solicitud y
de amor, particularmente intenso y compartido, que liga a Pablo con la joven
comunidad de Tesalnica. Mirando a la comunidad con simpata, Pablo sabe
comprenderla a fondo. Se da cuenta del carcter concreto que ha sabido asumir
la fe, de la dificultad que han encontrado en el camino siempre difcil del amor
recproco, de la robusta capacidad de espera y aguante respecto al futuro (cf lTes
1,3). Luego, al comprobar que los tesalonicenses se han convertido en un centro
de irradiacin misionera, su alegra no conoce lmites (cf 1,6-10).
La cordial reciprocidad entre Pablo y los tesalonicenses da el tono a toda la
primera parte de la carta (1,11-3,13). En este contexto, Pablo se abandona
gustoso a los recuerdos: evoca su llegada a Tesalnica, comprobando con
satisfaccin que no fue en vano (cf lTes 2,1); recuerda lasdificultades que
encontr antes de llegar a Tesalnica, especialmente en la ciudad de Filipos (cf
2,2), y profundiza el motivo: present el evangelio con la rectitud radical que l
requiere (cf 2,3-4). Lo mismo hizo en Tesalnica. El anuncio radical y gratuito no
slo no transform a Pablo en un transmisor fro del mensaje, sino que estimul
ulteriormente su amor. El evangelio no se puede anunciar sin amar: "En nuestra
ternura hacia vosotros, hubiramos querido entregaros, al mismo tiempo que el
evangelio de Dios, nuestra propia vida. Tanto os queramos!" (lTes 2,8). Pablo

usa imgenes felices: se siente como una madre (cf lTes 1,7) y como un padre (cf
1Tes 2,11-12).
La solicitud de Pablo hall correspondencia: los tesalonicenses acogieron su
palabra justamente como palabra de Dios, haciendo frente a todas las
dificultades que ello implicaba, especialmente las derivadas de la presin hostil
de los judos (2, 13-16).
Es natural que Pablo desee encontrarse de nuevo personalmente con la
comunidad; tena intencin de hacerlo y lo ha intentado varias veces, pero se ha
visto impedido, quiz por motivos de salud ("Satans nos lo impidi", 2,18b).
Ahora no oculta su gozo, con la esperanza y el deseo de que "Dios, nuestro
Padre, y nuestro Seor Jesucristo me encaminen felizmente hacia vosotros"
(3,11).
En la segunda parte, el tono literario se mantiene en el nivel de espontaneidad
de la primera, pero el contenido se hace ms preciso: Pablo, ante una comunidad
a la que ha iniciado y que sigue bien, tiene en la mente lo que hay que realizar
en el camino que queda por hacer (cf 4,1-8).
En la perspectiva de un crecimiento ulterior, afronta ante todo el problema del
amor fraterno. Recordando la enseanza interior que Dios, por medio del Espritu,
est dando a los tesalonicenses y que se traduce de hecho en un
comportamiento en consonancia, exhorta a una total disponibilidad a la
pedagoga de Dios (4,9-12).
Est luego el problema de los muertos y de su posicin: como primer efecto de la
venida del Seor, los muertos resucitarn, y luego se producir el encuentro de
todos con el Seor (cf 4,13-18).
Otro punto importante, relacionado directamente con la resurreccin, es el
momento de la parusa: Pablo reitera su incertidumbre, exhortando a vivir en un
estado de vigilancia (cf 5,1-11).
Pablo se ha dirigido a la comunidad en conjunto (cf 4,8 y 5,11). En la tercera
parte de la carta (5,12-24) la relacin con la comunidad pasa a primer plano. Hay
un desarrollo literario en tres fases, que se suceden en aumento. En un primer
momento (5,12-13), Pablo "pide" a la comunidad que preste la debida atencin a
los dirigentes. En una segunda fase (5,14-22) "exhorta" a la comunidad en su
conjunto, recordando en un cuadro amplio y sugestivo (hay hasta catorce
imperativos) los puntos ms importantes de la vida cristiana. Se llega as a la
fase final, en la cual Pablo hace intervenir a "Dios mismo" (5,23), al cual confa la
comunidad para que pueda realizar con una santidad total su vocacin (5,23-24).

El saludo final nos sita en lo vivo de la asamblea litrgica, donde se haca la

lectura oficial de la carta (5,25-28).
III. LA TEOLOGA DE LA CARTA.
El desarrollo literario que hemos seguido nos permite entrever los elementos
teolgicos tpicos que se contienen en la carta. Los expresa Pablo, como de
costumbre, en un estado fluido e insertados en lo vivo de la experiencia cristiana,
la suya propia y la de la comunidad de Tesalnica. Podemos ahora poner de
manifiesto brevemente los principales.
1. LA TENSIN ESCATOLGICA. La perspectiva escatolgica es tan viva en la
comunidad de Tesalnica, que se convierte en un problema. Se sabe, se dice y se
siente que la situacin actual pasar y que tendr lugar la vuelta de Cristo. Todo
es relacionado con esta vuelta: Cristo es el que, de acuerdo con el balance de la
vida que se haga, al fin de los tiempos, a su vuelta, estar en condiciones de
liberar a los cristianos de cualquier aprensin. El "desastre inminente" (1Tes
1,10), el impulso con el que Dios destruir el mal, no les concierne.
La presin escatolgica se deja sentir sobre todo en el aspecto positivo. Los
tesalonicenses piensan con gozo en su encuentro con Cristo resucitado y en la
convivencia con l. Pablo expresa todo esto en un lenguaje apocalptico, que usa
con un cierto embarazo. Cuando Cristo vuelva, al bajar del cielo, "los muertos
unidos a Cristo resucitarn los primeros. Despus nosotros, los vivos, los que
estemos hasta la venida del Seor, seremos arrebatados juntamente con ellos
entre las nubes por los aires al encuentro del Seor. Y ya estaremos siempre con
el Seor" (ITes 4,16-17). La impresin que se tiene de un paso sin solucin de
continuidad para la categora de los vivos del nivel de vida actual a vida con el
Seor, ser precisado y corregido despus: aunque no hubiese que morir, tendra
lugar una radical transformacin para poder tomar parte en la vida escatolgica
(cf 1Cor 15,51).
La preocupacin por el retorno de Cristo haca pensar espontneamente en su
fecha. Tanto los tesalonicenses como Pablo, en tiempo de la 1Tes, deseaban, y
acaso esperaban, esta fecha como inminente. Pero esta expectativa no se
convirti en fanatismo n fue jams obsesiva. Pablo haba dicho repetidamente
que el plazo de la vuelta es radicalmente imposible de determinar, hasta el punto
de poder decir a los tesalonicenses: "Vosotros sabis perfectamente que el da
del Seor vendr como el ladrn en la noche" (lTes 5,2). Lo importante es vivir en
una situacin de espera vigilante, pero tranquila; porque "Dios no nos ha
destinado al castigo, sino a la adquisicin de la salvacin por nuestro Seor
Jesucristo, que muri por nosotros" (lTes 5,9).

2. DEL PAGANISMO A LA PRCTICA DEL EVANGELIO. Pablo, recordando con

viva alegra la positiva reaccin de los tesalonicenses, en su mayora paganos, al
anuncio del evangelio, nos deja entrever las dificultades.
La presentacin de Cristo muerto y resucitado, objeto justamente del anuncio del
evangelio, no se poda improvisar sin correr el riesgo de caer en una presentacin
sin base, que hubiera sido fantasiosa y superficial. Antes de hablar de Cristo,
Pablo hablaba de Dios (cf tambin He 17,22-31). El primer paso que dieron los
tesalonicenses fue apartarse del paganismo para adherirse a Dios: "Dejasteis la
idolatra y os convertisteis para servir al Dios vivo y verdadero" (lTes 1,9).
El anuncio del evangelio tena lugar despus de la aceptacin de Dios, pues el
evangelio es, explcitamente, "el evangelio de Dios" (1Tes 2,8).
As se lo puede comprender por lo que realmente es: "No palabra de hombre...,
sino la palabra de Dios, que permanece vitalmente activa en vosotros los
creyentes" (lTes 2,13).
La presentacin y la aceptacin del evangelio tenan lugar en un contexto de
hechos extraordinarios, cuya funcin era, por una parte, subrayar la
trascendencia del anuncio, y, por otra, abrir en los oyentes un espacio de acogida
lo ms amplio posible: "Nuestro mensaje evanglico no os fue transmitido
solamente con palabras, sino tambin con obras portentosas (en dynmei) bajo
la accin del Espritu Santo y con mucha abundancia" (lTes 1,5).
El evangelio que los tesalonicenses acogen es el mismo que ha acogido y
practicado Pablo y las Iglesias de Judea. Es un hecho importante a los ojos de
Pablo: al acoger el anuncio del evangelio, se forma un contexto unitario y
homogneo de "imitacin" recproca (cf 1Tes 1,6; 2,14).
3. LA SANTIFICACIN PERSONAL. Un aspecto sobre el cual Pablo llama la
atencin con insistencia es la exigencia de la santidad: "Esta es la voluntad de
Dios, vuestra santificacin" (ITes 4,3).
Pablo la hace objeto de sus exhortaciones, suponiendo ya en la joven comunidad
de Tesalnica un conocimiento y una prctica acreditados. La raz de la
santificacin la constituye el don del Espritu: "Dios no nos ha llamado a la
impureza, sino a vivir en la santidad. Por tanto, el que desprecie todo esto no
desprecia a un hombre, sino a Dios, el cual os da su Espritu Santo". El Espritu de
Dios que trae la santificacin se apodera del hombre, el cual se convierte, por as
decirlo, en un contenedor vivo suyo. Pablo segn una interpretacin posible de
una expresin muy discutida dice que cada uno debe mantener su persona
"como `contenedor' [skuos] del Espritu en la santificacin y en la dignidad"
correspondientes (ITes 4,4).

La presencia del Espritu exige un comportamiento moral en consonancia. Se

tratar ante todo de evitar lo que est en contraste con la lnea del Espritu: la
prctica de una vida propia de los "paganos que no han conocido a Dios" (lTes
4,5).
Positivamente, la presencia del Espritu en el hombre provoca un impulso
dinmico en direccin a Dios: se trata de "agradar a Dios... de forma que
abundis cada vez ms" (lTes 4,1). Y Dios, una vez alcanzado, ensea, siempre
por medio del influjo del Espritu, a amar a los dems. Cuando los tesalonicenses
pregunten a Pablo al respecto, les responder cndidamente que "acerca del
amor fraterno no necesitis que se os escriba, porque personalmente habis
aprendido de Dios [theoddaktoi] cmo debis amaros los unos a los otros" (lTes
4,9-10).
El Espritu dado a las personas constituye todo un contexto activo de
santificacin. Pablo desarrollar ms en detalle este tema en la carta a los
Romanos; pero ya en este primer escrito suyo nos presenta una institucin de
conjunto particularmente interesante: "Que el Dios de la paz os santifique
plenamente, y que todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo con todo lo que os
pertenece [holklron] sea conservado irreprochablemente [ammpts] para la
venida de nuestro Seor Jesucristo. El que os ha llamado es fiel y cumplir su
palabra" (lTes 5,23-24).
La santificacin penetra a la persona en todos sus aspectos y manifestaciones:
ante todo el espritu, que en la terminologa antropolgica habitual indica en
Pablo no el alma como distinta del cuerpo, sino la capacidad de todo el hombre
de abrirse a Dios. Tenemos entonces el espritu del hombre, al cual se da y se
comunica el Espritu de Dios, y que se convierte as como en su continuador; ello
produce un contexto constituido por varios elementos (disponibilidad, capacidad
de lectura de la realidad, amor a Dios y a los dems, etc.), todos los cuales le
pertenecen (holklron) y forman juntos un organismo espiritual que funciona.
Con esto la vida concreta de toda la persona se podr vivir "sin reproche", con
aquella plenitud de tipo litrgico que hace ofrenda continua de ello a Dios,
llevando as a la ltima perfeccin, la santificacin producida en la persona por
Dios.
4. LA VIDA DE LA COMUNIDAD. Es uno de los aspectos teolgicos ms
sugestivos de la carta. La comunidad de Tesalnica se nos presenta ante todo
como una comunidad estructurada, aunque no estamos en condiciones de
precisar detalles. Hay en la comunidad algunos que "presiden" (proistamnous)
su funcionamiento, con el encargo de educar y corregir (nouthetontas), y que se
dedican a esta tarea todo el tiempo y con esfuerzo (kopintas). La comunidad
deber percatarse de su presencia, apreciar su trabajo, aceptarlo en un contexto
constructivo de paz y de amor, que constituye el ambiente irrenunciable de todo
entendimiento eclesial (cf lTes 5,12-13). El trabajo de los responsables no

dispensa a la comunidad de un compromiso activo en todos los niveles:

"Hermanos, os pedimos que corrijis a los indisciplinados, que animis a los
cobardes, que sostengis a los dbiles y que seis pacientes con todos" (lTes
5,14).
Una comunidad as lanzada conseguir vivir plenamente aquella liturgia
continuada de la vida con todas sus implicaciones, que Pablo desarrollar y
explicar en detalle en la carta a los Romanos, pero que ya ahora se realizara
como un hecho desde el presente: "Estad siempre alegres. Dad gracias en toda
coyuntura, porque esto es lo que Dios quiere de todos vosotros en Cristo
Jess"(lTes 5,16-18).
Este contexto positivo permitir a los tesalonicenses superar los riesgos de
vulgaridad que su mentalidad de comerciantes podra implicar. A diferencia de la
efervescencia que encontraremos en Corinto, la comunidad de Tesalnica parece
desconfiada y minimista respecto a las manifestaciones carismticas y a los
imprevistos de la accin del Espritu: "No apaguis el Espritu; no despreciis las
profecas" (lTes 5,19-20). Abiertos y disponibles animosamente al Espritu, los
tesalonicenses podrn comprender y practicar su ley. Pablo nos da aqu a este
respecto una de las formulaciones ms felices: "Examinadlo todo, y quedaos con
lo bueno; evitad toda clase de mal" (lTes 5,21-22). El horizonte del cristiano no
tiene lmites; debe interesarse por todo sin prejuicios. Pero el cristiano no deber
permanecer en un estado de indiferentismo o de indeterminacin moral:
probndolo todo a la luz del Espritu, que nunca habr que extinguir, surgirn con
toda nitidez las opciones morales que el mismo Espritu habr de sugerir a los
particulares y a la comunidad.
Pablo habla con el corazn abierto a una comunidad joven y entusiasta, capaz de
comprenderle y de entenderle. Se mostrar ms detallado, ms cauto diramos
incluso, cuando, al escribir a los corintios, tenga que ponerlos en guardia contra
una interpretacin improvisada y facilona de la ley del Espritu (para la frmula
"ley del Espritu", cf Rom 8,2).
BIBL.:
AA.
V
V., Epstola
la
los
Tesalonicenses,
en Biblia
Comentada, BAC, Madrid 1965; BRUNOT A., Jesucristo nuestro porvenir:
Dos cartas a los Tesalonicenses, en Escritos de San Pablo, Verbo Divino,
Estella,
1982,
33-49;
DEwAILLV
L.M., La
joven
Iglesia
de
Tesalnica, Stvdium, Madrid 1971; GHINI E., Lettere di Paolo ai
Tessalonicesi. Commento pastorale, Ed. Dehoniane, Bolonia 1979;
FORESTELL J.T., Cartas a los Tesalonicenses; Primera Carta a los
Tesalonicenses, en Comentario bblico San Jernimo,III, Cristiandad,
Madrid 1972, 575-590; LAU RENTIN I J., Cartas a los Tesalonicenses.
Carta primera a los Tesalonicenses, en BALLARINI T. (ed.): Pablo: Vidaapostolado, escritos, Stvdium, Madrid 1972, 741-747; RIGAUX B., Saint
Paul, ptres aux Thessaloniciens, Pars 1956; ROSSANO P., Lettereai

Tessalonicesi, Turn 1965; SCHRMANN H.,Primera carta a los

Tesalonicenses, Herder, Barcelona 1967; SPINETOLI O. DA, Lettere ai
Tessalonicensi, Ediz. Paoline 19813; TRIMAILLE M., La primera carta a los
Tesalonicenses, Verbo Divino, Estella 1982; UBIETA J.A., La iglesia de
Tesalnica, DDB, Bilbao 1988.

TESALONICENSES
(II carta a los)
SUMARIO:
I. Autenticidad,
ocasin
y
fecha. II. Estructura
y
contenido. III. Teologa: 1. La relacin entre historia y parusa; 2. La parusa como
manifestacin; 3. La pedagoga de Dios se realiza en la historia; 4. El hermano
que no escucha.
I. AUTENTICIDAD, OCASIN Y FECHA. Se han suscitado serias dudas sobre la
autenticidad paulina. Hay varias expresiones de 1Tes que parecen correcciones
de peso: las consideraciones sobre los signos que deben preceder a la parusa (cf
2Tes 2,1-12) y que tienden a considerarla lejana, parecen contradecir la
indeterminacin del plazo de la parusa que encontramos en ITes (cf 5,1ss). El
estilo seco, las preocupaciones de diverso gnero que hacen el discurso tenso,
difieren demasiado del tono cordial y distendido de lTes.
Sumando estos indicios, se ha llegado a dos conclusiones: difcilmente ha sido
escrita 2Tes por el mismo autor y en la misma situacin de lTes; se trata, por
tanto aqu la variedad de opiniones es notable o de una carta dirigida primero
a Filipos y luego llevada a Tesalnica (E. Schweizer), o de una redaccin posterior
paralela a la de lTes, que por tanto no sera tampoco originaria (W. Schmithals); o
bien y es la opinin que hoy prevalece 2Tes esuna reelaboracin de ITes, con
la adicin de elementos apocalpticos, realizada cuando la espera de la parusa
no se dejaba ya sentir y se planteaba el problema del despus. La fecha de
composicin se desplazara en este ltimo caso hacia finales del siglo 1. Los
argumentos indicados y que hacen discutible la autenticidad son varios, pero no
determinantes; queda un espacio abierto para otras hiptesis, entre ellas que la
carta, aceptada en el canon desde el principio sin reservas, fuera escrita por
Pablo, pero en una situacin eclesial completamente diversa de la de ITes, y por
tanto en una fecha notablemente posterior. Dado que el autor se identifica
insistentemente con Pablo (cf 3,7), al referirnos a l lo llamaremos Pablo para
facilitar las cosas.
II. ESTRUCTURA Y CONTENIDO. Despus de la direccin (1,1-2), que nos
presenta como remitentes de la carta a los mismos de lTes, es decir, Pablo,

Silvano y Timoteo, viene una accin de gracias (1,3-12) particularmente larga y

articulada. La situacin positiva de la iglesia a pesar de las dificultades (cf 1,3-4)
se pone en relacin con el juicio de Dios, que se producir con la "manifestacin"
final de Cristo, la cual por una parte destruir el mal de "los que no conocen a
Dios y no obedecen al evangelio de Jess, nuestro Seor" (2Tes 1,8), y por otra
premiar a los que, como los tesalonicenses, hayan perseverado en la fe.
Despus de la accin de gracias, la carta se desarrolla en dos partes claramente
distintas y aislables. En la primera (2,1-17), Pablo afronta el problema del plazo
de la parusa; pero lo hace refirindose a una situacin de turbacin que se ha
producido en la comunidad y que, en virtud de diversos indicios: cartas atribuidas
al mismo Pablo, dudosas manifestaciones carismticas, empujan a una espera
espasmdica. Se trata de una situacin de engao: en vez de fantasear sobre la
parusa, la comunidad debe pensar en la historia que se est desarrollando con
un choque, tpicamente apocalptico, entre bien y mal; la parusa representar la
conclusin positiva (cf 2,1-12). Esta perspectiva alentadora debe tranquilizar a la
comunidad, que, ya en su situacin actual, constituye "una primicia de salvacin
por la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad" (2Tes 2,13b). Por eso
deber perseverar con valor y fuerza, ayudada por Dios, el cual, concluye Pablo,
puede consolar "vuestros corazones y confirmarlos en toda clase de obras
buenas y buenas palabras" (2,17).
La segunda parte (3,1-16) es ms agitada. Pablo comienza con una peticin de
oraciones para su predicacin y para que Dios le defienda "de los hombres malos
y perversos, porque no todos son de fiar" (3,2). Pasa luego a hablar de la
comunidad; despus de reiterar su confianza en la obediencia de la comunidad y
de haber expresado el deseo de que "el Seor dirija vuestros corazones hacia el
amor de Dios y la paciencia de Cristo" (2Tes 3,5), su discurso cambia de tono y se
exalta. En la comunidad hay una situacin sumamente confusa y perturbada, que
se expresa, entre otras cosas, como molesta ociosidad. Pablo intenta resolverla
prcticamente: su comportamiento, siempre comprometido en-el presente de su
historia y laborioso, muestra cmo se debe esperar la parusa (cf 2Tes 3,6-13).
Cmo comportarse con los que con sus palabras y su actitud son la causa y el
origen de esta turbacin? Una vez superado el momento crtico, se tratar de
salvar a toda costa tambin a las personas que lo han provocado (cf 3,15).
La conclusin de la carta (3,17-18)insiste en la autenticidad, que se podr
reconocer incluso por la caligrafa de Pablo: "El saludo es de mi puo y letra:
Pablo. Esta es la seal que distingue todas mis cartas. Esta es mi letra" (3,17).
III. TEOLOGA. La teologa de la carta presenta ante todo un tema de fondo,
constituido por la relacin entre historia y parusa. En torno a este ncleo giran
otros elementos de menor dimensin, pero significativos: una nueva concepcin

de la parusa, la accin pedaggica de Dios como se realiza a travs de la

historia, una apertura nueva al hermano que peca.
1. LA RELACIN ENTRE HISTORIA Y PARUSA. La situacin de perturbacin de la
comunidad, provocada por una espera a corto plazo de la parusa, depende de
una escasa atencin prestada al desarrollo de la historia. Propiamente hablando,
cuanto se ha dicho en esta segunda carta a los Tesalonicenses no contradice la
indeterminacin de la parusa afirmada claramente en la primera. Ni tampoco
puede decirse que Pablo, para conducir a la Iglesia de Tesalnica a una situacin
de normalidad, recurra al expediente demasiado fcil de aplazar lo ms lejos
posible en el tiempo la fecha. El plazo sigue indeterminado, como en toda la
tradicin cristiana primitiva contempornea o tambin posterior (cf Ap 3,13; 2Pe
3,10); pero se intenta una interpretacin de la historia en clave / apocalptica: la
"apostasa", "el hombre de perdicin" que se coloca en oposicin a Dios (cf 2Tes
2,3-4), las fuerzas de signo negativo bajo el influjo de lo demonaco (cf 2Tes 2,912) actan en el campo de la historia y se oponen a Cristo y a los suyos.
La presencia continuada de estas fuerzas negativas no debe sorprender. Aunque
se colocan en oposicin a Dios, Dios no las destruye al instante. Pues tiene un
proyecto tambin en lo que respecta al mal, y es justamente ese proyecto
segn una interpretacin probable de un prrafo sumamente discutido el que
sirve de freno, impidiendo el aniquilamiento instantneo del mal que todos
desearamos: "El plan de Dios respecto a la iniquidad acta ya; slo que (Dios
mismo) lo retiene hasta que el mal sea quitado de en medio" (2Tes 2,7). Y esto
ocurrir precisamente con la parusa, cuando sta llegue.
De ah se sigue una consecuencia de la mxima importancia. Las fuerzas hostiles
a Dios son una caracterstica longitudinal del desarrollo de la historia, hasta el
momento de la parusa, y no se las puede relegar a un acontecimiento cualquiera
transversal. Los cristianos que no se dan cuenta de esto eluden un cometido
preciso: sumergirse plenamente en su presente, colaborando con Cristo al
desarrollo hacia adelante de la historia (cf 2Pe 3,12). La parusa se realizar
dentro de este desarrollo.
Los cristianos que se den cuenta de esto consolidarn su esperanza (cf 2,16) y se
sentirn comprometidos en una esperanza robusta y realista (cf 2,15). Lejos de
evadirse ociosamente y molestando a los dems de la situacin concreta de la
historia en que viven, sabrn aceptar la ley del compromiso en el trabajo (cf 2Tes
3,10).
2. LA PARUSA COMO MANIFESTACIN. Esta atencin al desarrollo de la historia
lleva a una presentacin ms dura del acontecimiento de la parusa. Mientras
que en 1Tes la parusa se haba presentado en trminos crudamente
apocalpticos, como una bajada de Cristo del cielo, con sonido de trompeta y la
intervencin de un arcngel (cf l Tes 4,16), aqu se habla insistentemente de

"manifestacin" (cf 1,7), de una "aparicin de su venida" (2Tes 2,8), contrapuesta

a la que en el decurso de la historia es la presencia llamativa del mal bajo la
presin demonaca (cf 2Tes 2,9).
Esta manifestacin ser un juicio ejecutivo contra el mal (cf 2Tes 1,8-9), y
comprender, junto con la manifestacin de Cristo, tambin una manifestacin
de los suyos (cf 2Tes 1,10).
3. LA PEDAGOGA DE DIOS SE REALIZA EN LA HISTORIA. Inmerso en el desarrollo
de la historia, el cristiano tiene necesidad de una estructura slida. Dios mismo
se preocupa de drsela: "El Seor es de fiar; l os fortalecer y os defender del
maligno" (2Tes 3,3; cf tambin 2,17). En contacto directo con los problemas y las
provocaciones que comprenden los hechos de la historia, el cristiano no deber
cansarse nunca de hacer el bien (cf 2Tes 3,13), y entonces Dios lo colocar y lo
tendr en contacto asimilativo an ms profundo consigo mismo y con Cristo (cf
2Tes 3,5).
4. EL HERMANO QUE NO ESCUCHA. El contacto aceptado y vivido con los
acontecimientos de la historia supone en el cristiano un nuevo tipo de
sensibilidad tambin respecto a los dems. Habr que convivir con el mal sin
dejarse vencer por l y esforzndose en superarlo con el bien. Este principio
general encuentra aplicacin tambin en el mbito de la comunidad cristiana. La
enseanza de Pablo exige que se lo tome en serio; hay que acogerla con una
actitud de
obediencia. Si alguno rehsa hacerlo, echa sobre s la seria responsabilidad de
apartarse de la comunidad. La comunidad no podr menos de tomar nota de ello,
pero habr de hacerlo siempre en una perspectiva constructiva: "Si alguno no
hace caso de lo que decimos en esta carta, sealadle y cortad todo trato con l,
para que as se sienta avergonzado. No obstante, no le miris como a enemigo,
sino corregidlo como a hermano" (2Tes, 3,14-15).
BIBL.: / Tesalonicenses (I carta), Bibl. (cf para las referencias repetidas,
ib); AA.VV., Epstola II a los Tesalonicenses, BAC, 663-675; COTHENET
E., La 2me pitre aux Thessaloniciens et l 'apocalypse synoptique, en
"RSR"
42
(1954)
5-39;
FORESTELL
J.T., 2.a carta
a
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Tesalonicenses, en Com. San Jernimo, 591-596; GIBLIN Ch.H., The
Threat to Faith. An Exegetical and Theological Reexamination of 2
Thessalonians, Roma
1967;
LAURENTINI
J., 2.a carta
a
los
Tesalonicenses, en T. BALLARINI (ed.), 748-756; TRILLING W., Der zweite
Brief an die Thessalonicher, Neukirchen 1980.