Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

em Gabriel Tarde
Comentrio e Anlise Crtica de Le public et la foule in L' opinion et la foule (1901)

Marco Antnio Antunes, Universidade da Beira Interior

RESUMO
Tarde insiste primariamente na racionalidade crtica dos indivduos no pblico (no sentido da inveno
racionalmente esclarecida). Mas, secundariamente surge a actividade intermental (1) mediada pela
comunicao e sociabilidade. Subjectividade e intersubjectividade enquadram as duas dimenses da
teoria do pblico de Tarde. O pensamento individual independente e primariamente inventivo
corresponde subjectividade. A actividade intermental comunicacional o momento da
intersubjectividade. Em Le public et la foule, Tarde no esclarece se a troca comunicacional que se
verifica no decurso da actividade intermental (ou em termos gerais na intersubjectividade) permite a
subsistncia do pensamento individual independente. Esta aparente ambiguidade , na verdade,
resolvida em Les lois de l' imitation, atravs de uma posio dialctica que configura a sociedade como
um conjunto de leis lgicas e extra-lgicas (sendo as primeiras as que se referem, primordialmente,
inovao e as segundas que dizem respeito, especialmente, herana cultural). Em ambas as leis da
imitao esto dialecticamente presentes a subjectividade e a intersubjectividade.
ADVERTCIA
A presente dissertao uma tentativa de enquadrar a noo de "pblico" de Tarde (2) luz dos
conceitos de subjectividade e intersubjectividade. O modelo de subjectividade, seguido por Tarde,
representa a expresso da individualidade atravs de um racionalismo crtico e da produo de
iniciativas criadoras. O problema da intersubjectividade conhece uma longa tradio onde podemos
incluir Husserl e Dilthey, entre outros, sendo objecto de uma apreciao muito clara no interaccionismo
de Mead e Cooley, na fenomenologia social de Schtz, no pragmatismo de Dewey, na hermenutica de
Heidegger e, aps Heidegger, com Gadamer e Ricoeur. A intersubjectividade concebida, sobretudo,
como uma relao intercompreensiva entre dois ou mais indivduos (3). Os conceitos de "subjectividade"
e "intersubjectividade" servem para enquadrar, respectivamente, o individualismo inventivo e a
comunicao intermental, momentos matriciais na unidade dialctica do pblico. Contrariamente aos
estudos que do primazia ao pensamento individual independente, como ponto nico da teoria do pblico
em Tarde, pretendemos provar que a comunicao recproca intermental dos indivduos o ponto
secundrio e inevitvel do pblico. Individualismo inventivo e comunicao intermental esto tambm
presentes em Les lois de l' imitation, no mbito das influncias lgicas e extra-lgicas (4).

ITRODUO
O termo "pblico" nasce na Antiguidade. Deriva do latim publicus, o qual provm,
provavelmente, de poplicus ou populus (o povo). Existiam dois sentidos de povo
presentes na palavra pblico. No primeiro sentido, a noo de pblico centra-se na ideia
de acessibilidade. O pblico designava o acesso comum de vrios indivduos a um
mesmo lugar - o lugar ou espao pblico. Assim, na Grcia o espao pblico era o lugar
do reconhecimento da liberdade e da igualdade, condies que permitiam intervir na
vida poltica da polis. Em Roma, a res publica era uma determinada propriedade
geralmente aberta populao. Na Idade Mdia, o espao pblico era o local que

proporcionava o acesso, em campo aberto, fonte e praa do mercado. No segundo

sentido, predomina a ideia de bem comum ou interesse comum. Pblico referia-se a
questes de interesse geral e, concretamente, a matrias relacionadas com a
Administrao e o Estado. Na Idade Mdia, senhorial e pblico eram sinnimos.
Publicar significava, sobretudo, requisitar para o senhor. A partir de 1400, a Corte
torna-se o espao pblico onde os senhores feudais e demais cortesos adquirem a sua
representatividade junto do Soberano. Com o desenvolvimento da burguesia, o Estado
assume-se como organizador do mercantilismo. O interesse pblico , neste caso, dar a
conhecer os produtos e respectivos valores de circulao monetria. No sculo XVII e
mais tarde no sculo XVIII com o Iluminismo, o termo pblico significava a existncia
de um espao de discusso crtica operado nos sales, cafs, clubes e na imprensa
(consequentemente, assiste-se ao surgimento e tematizao da opinio pblica). Durante
o absolutismo, o rei era considerado pessoa pblica: um unificador dos diferentes
membros da sociedade. Nos sculos XVIII e XIX, o termo pblico passou a designar o
Estado e tambm uma entidade com existncia objectiva, que exerce a sua vigilncia
sobre a pessoa que governa (Habermas, 1984:13-41, 110-168, 235-236, 274-290),
(Price, 1994:20-22), (Rodrigues, 1985), (Correia, 1998:21-26).
As primeiras tentativas de configurar um tratamento cientfico sobre a questo do
pblico, a conduta das multides e das massas foram desenvolvidas por um grupo de
tericos da vida scio-psicolgica, entre eles Bryce, Tarde, Dewey, James, Baldwin, Le
Bon, Park, Cooley e Ortega y Gasset. Estes autores problematizaram e tipificaram os
comportamentos colectivos que mais afectavam a vida social dos sculos XIX e XX,
nomeadamente as multides espontneas, greves, atitudes de massa e distrbios. Estes
fenmenos foram particularmente debatidos pela imprensa que pretendia, de certo
modo, regular e orientar o comportamento do pblico, das multides e das massas
(Price, 1994:39-40), (Noelle-Neumann, 1995:282-283).
Nos finais do sculo XIX e incios dos sculo XX, as teorias do pblico
assinalavam a existncia de um fenmeno supra-individual intrinsecamente colectivo,
que todavia se realizava atravs de agentes crticos empenhados na afirmao da sua
racionalidade. Em Frana, Tarde foi um dos primeiros autores a sistematizar a Histria
do Pblico e as suas relaes com a multido. Tarde, apesar de formular uma Histria
do Pblico, est interessado num estudo sincrnico do pblico, sobretudo, nas formas de
interaco entre pblico e imprensa. " curioso que nem em latim nem em grego exista
uma palavra que corresponda ao que ns entendemos por pblico" (Tarde, 1986:46).
Price (1994:42-47) cita Blumer (1946:189) (5) o qual, clarificando e ampliando as
anlises de Park (1904) (6), prope que o "o termo pblico se utilize para se referir a um
grupo de gente que a) esto confrontados por um assunto, b) se encontram divididos na
sua ideia de como perspectivar o assunto, e c) abordam a discusso desse assunto".
O aparecimento da Mass Communication Research, da Public Opinion Research e
dos mtodos empricos da Sociologia da Comunicao (7) foram contributos
importantes para a teoria do pblico. Devido ao desenvolvimento crescente dos mass
media, o pblico passou a designar, simultaneamente, um meio de discusso crtica,
mas tambm e sobretudo um somatrio de opinies individuais mensurvel atravs de
inquritos, sondagens e audincias. Na dcada de 60, Habermas afirma que no pblico
paralelamente a uma publicidade crtica, herdeira da esfera pblica burguesa, existe
tambm uma publicidade manipuladora. Segundo as teorias mais recentes, o pblico
discursivo e crtico representa uma pequena fatia do eleitorado moderno, assim se

compreende a contnua alienao dos cidados face participao poltica. (Mattelart,

1996:366-367), (Price, 1994:20-22, 43-45), (AAVV, 1989),
Na Europa e no mbito da Sociologia, a influncia de Tarde foi, de certo modo,
reduzida devido primazia do mtodo sociolgico de Durkheim (8). No entanto, a
influncia de Tarde manifesta-se em autores tais como: Eugne Duprel, Jean Stoetzel e
indirectamente Jrgen Habermas (9). Nos Estados Unidos, Tarde influenciou,
principalmente, a Escola de Chicago, a Escola de Columbia, a Escola do Sul da
Califrnia e a Escola de Filadlfia, embora, inicialmente, no tenha despertado muito
interesse, ao ponto de constituir um paradigma cientfico para os socilogos americanos.
A obra de Gabriel Tarde L' opinion et la foule, e em particular o texto em estudo,
reveste-se de grande importncia para a Filosofia, Psicologia, Cincias da
Comunicao, Sociologia e Criminologia.Le public et la foule foi pela primeira vez
publicado em 1898 nos nmeros de 15 de Julho e 1 de Agosto de La Revue de Paris.
Constitui uma anlise sobre o pblico e a multido enquanto colectividades sociais,
cujos lderes de opinio so os publicistas, jornalistas ou simples lderes inspiradores.
Tarde explica a Histria do Pblico assinalando as semelhanas e diferenas com a
multido.

COMETRIO
No texto Le public et la foule, Gabriel Tarde pretende analisar as origens,
desenvolvimento e variedades do conceito pblico; as relaes entre pblico e
multido, pblico e corporaes, pblico e Estados, pblico e dirigentes; os benefcios e
malefcios do pblico e as suas formas de actuar (Tarde, 1986:43).
Tarde assume-se como o primeiro socilogo que se ocupa dos conceitos pblico
e opinio pblica enquanto domnios de uma psicologia do pblico (ou em linhas
gerais de uma psicologia social). O pblico constitui, para Tarde, um modelo de
sociabilidade destinado a substituir o modelo de descrio das relaes sociais fundado
na psicologia das multides. Logo, o pblico, apesar de emergir das multides,
pressupe "uma evoluo mental e social muito mais avanada que a formao de uma
multido" (Tarde, 1986:46). A ideia de que o pblico emerge das multides reforada
pelo facto da possibilidade de se poder pertencer a vrios pblicos num mesmo tempo,
sem, contudo, ser possvel pertencer a vrias multides num mesmo contexto temporal
(Tarde, 1986:50). Tarde prope uma definio simplificada de pblico: "uma
colectividade puramente espiritual, como uma disperso de indivduos fisicamente
separados e entre os quais existe uma coeso somente mental" (Tarde, 1986:43)(10). A
relao que se estabelece num pblico consiste, assim, numa relao social e espiritual.
Tarde, embora no apresente uma definio definitiva de multido, afirma que "a
multido apresenta algo de animal" (Tarde, 1986:43) (11), isto , enquanto
colectividade amorfa e passiva encontra-se dominada por interesses materiais
(intolerncia, egosmo, irresponsabilidade, perda do sentimento do bom senso), que
impedem a discusso crtica (Tarde, 1986:64).
Para Tarde, o pblico, que alimenta a imprensa, est imbudo de um sentido de
actualidade - "tudo o que inspira actualmente um interesse geral e inclusivamente ainda
que se trate de um facto antigo" (Tarde, 1986:45). Este autor considera como

actualidade o caso Dreyfus (12). Por outro lado, para que o pblico partilhe a
actualidade distncia da imprensa necessrio que exista uma sugesto de
proximidade, a qual resulta do "hbito da vida social intensa" (Tarde, 1986:45).
Na tentativa de realizar uma Histria do pblico, Tarde salienta que antes do sculo
XVI no se pode falar de pblico. Na Antiguidade, existiam colectividades que
correspondiam aos auditrios dos filsofos ou que participavam nas actividades do
Coliseu. Na Idade Mdia, existiam feiras e peregrinaes, nas quais as multides
compartiam diferentes sentimentos. O conceito de pblico nasceu no sculo XVI com o
aparecimento da tipografia, acontecimento que ir possibilitar, progressivamente, o
debate dos mais variados temas, por parte de pblicos especializados. Mas, o pblico
surgiu com maior notoriedade nos sculos XVII e XVIII. Inicialmente, o pblico era
restrito, constitudo por um pequeno nmero de eruditos que liam as gazetas e se
reuniam em sales, cafs e clubes. Paralelamente a este pblico, existia uma multido
amorfa de pessoas que se manifestavam nos acontecimentos polticos e
socioeconmicos (por exemplo: coroaes, revoltas, festas) (Tarde, 1986:46-48).
No decurso do sculo XVIII, a especializao dos pblicos um facto: surge um
pblico filosfico, a par de um pblico cientfico e literrio. Esta situao conduziu, na
segunda metade do sculo XVIII, ao surgimento de um pblico poltico que rene todos
os outros pblicos. A Revoluo de 1789 contribuiu para o progresso do jornalismo, que
se especializa na crtica ao novo regime, e dos publicistas que se afirmam como lderes
[de pblico]. de assinalar que, segundo Tarde, antes da Revoluo os pblicos eram o
efeito dos sales, cafs e clubes, mas aps a Revoluo deu-se o inverso. Tal facto,
compreende-se porque o movimento poltico e socioeconmico, ento gerado, fez
eclodir a mudana de temticas nos espaos de discusso pblica (Tarde, 1986:47-48).
No sculo XIX e princpios do sculo XX, o desenvolvimento da imprensa amplia
o universo do publico e dos publicistas. Todavia, tal seria impossvel sem a
coexistncia de trs grandes invenes: a tipografia, o telgrafo e o caminho-de-ferro.
Neste contexto, Tarde dirige uma crtica a Le Bon. Segundo Le Bon, assiste-se a uma
ascenso imparvel e perigosa das multides. Ora, para Tarde, as multides so um
reflexo do passado constituindo a segunda forma mais antiga de colectividade (13) e
esto condenadas a ser substitudas pelos pblicos, na medida em que no promovem a
discusso crtica. Valoriza-se, assim, o pblico que se situa num estdio evolutivamente
superior em relao multido. Deste modo, vive-se na era dos pblicos e no na era
das multides como defendia Le Bon (Tarde, 1986:48-49).
Tarde afirma que o pblico se pode tornar, embora raramente, numa multido em
potncia, isto , de um pblico tumultuoso derivariam "multides fanticas que se
passeiam pelas ruas gritando viva ou morra no importa o qu" (Tarde, 1986:50).
Parece existir, neste ponto, uma primeira contradio no pensamento de Tarde, pois se
os pblicos pressupem um espao de discusso crtica, como se explica que se
transformem em multides tumultuosas? Tarde procura resolver esta contradio,
quando alude aos crimes do pblico.
Uma das diferenas mais significativas entre pblico e multido consiste no
reconhecimento de que a multido est mais vulnervel aos elementos fsicos e tnicos.
Contrariamente, num pblico no existe uma uniformidade de posies tnicas, nem a
influncia decisiva dos elementos fsicos da natureza, mas a tentativa de uma reflexo,

na qual cada indivduo se apresenta como agente crtico. Assim, num pblico assistimos
emergncia de uma individualidade crtica, enquanto que na multido a
individualidade tnica e as condies fsicas existentes no meio social so condio de
pertena (Tarde, 1986:50).
Para Tarde, "(...) a influncia que o publicista exerce sobre o pblico ainda que
menos intensa num dado instante, pela sua continuidade, muitssimo mais poderosa
que a impulso breve e passageira inculcada multido pelo seu inspirador;" (Tarde,
1986:51). Tarde est consciente das possveis objeces que lhe possam formular e
refere: "Precisamente, porque na composio de uma multido, os indivduos entram
somente pelas suas semelhanas tnicas, que se sumam e constituem a massa, e no
pelas suas diferenas prprias, que se neutralizam e que no movimento de uma multido
os ngulos da individualidade se esbatem mutuamente em benefcio do tipo nacional,
que do como sntese. E assim apesar da aco [subjectiva] individual do manipulador
ou dos manipuladores, que se faz sentir sempre, mas sempre contrabalanados pela
aco recproca da multido" (Tarde, 1986:51). Ou seja, a aco do lder inspirador da
multido est mais dependente da aco [intersubjectiva] comunicacional recproca do
que no caso dos publicistas. Estes ltimos, exprimem melhor o seu pensamento
individual, porque os membros do pblico exercem uma influncia mais fraca entre
si. (14).
Tarde realiza uma crtica do pblico ao sublinhar que, apesar da discusso crtica
gerada, o pblico no passa de uma clientela comercial. Parece paradoxal esta ideia de
Tarde: como conciliar um pblico que l jornais e escuta os publicistas numa atitude
crtica no passiva, com a convergncia material perante interesses economicistas?
Tarde resolve esta aparente contradio referindo que um pblico pode ser estvel
[admite a discusso crtica contnua] e flutuante [quando a crtica, por vezes,
minimizada por interesses economicistas] (Tarde, 1986:54).
A imprensa, apesar de ter modificado a fora das antigas colectividades sociais
(nomeadamente a famlia e a multido) atravs de interesses ideolgicos, contribuiu
para o surgimento de um pblico crtico, nomeadamente religioso e poltico. Da que a
imprensa tenha conduzido interpenetrao e internacionalizao dos partidos polticos
e das seitas religiosas (Tarde, 1986:57).
Tarde estabelece uma relao inversa entre pblico e multido, isto , o pblico da
Universidade, dos sales, cafs, da imprensa etc. cresce mais rapidamente medida que
a multido tumultuosa diminui; esta situao explica-se porque o pblico, enquanto
espao de discusso crtica, gerador de apaziguamento nas relaes pouco racionais da
multido (Tarde, 1986:59).
Para Tarde, os pblicos e as multides podem ser classificados em funo do sexo,
da idade, dos fins e da f que os anima, e ainda por critrios: tnicos, econmicos,
culturais, profissionais, polticos, religiosos, estticos e filosficos.
Em relao classificao por sexo, Tarde assinala uma certa semelhana entre os
pblicos femininos que lem novelas, jornais de moda, revistas femininas etc. e as
multides femininas. Tarde refere os exemplos de Jannsen e Taine (15) para confirmar o
carcter violento de certas multides femininas. Quanto classificao por idade, ela
mais visvel na gerontocracia dos pblicos senis e na efebocraciadas multides

eleitorais. Pblicos e multides no so distintos no que se refere aos fins e f que os

anima. Assim, existem pblicos e multides de crentes, ambiciosos, convencidos,
fanticos, apaixonados, despticos. Por critrios tnicos, vemos que a raa mais
importante nas multides, pois nos pblicos, pela natureza [universal] da reflexo
crtica, admite-se uma maior heterogeneidade tnica. A nvel econmico, existem
multides (industriais, operrios, agricultores) e pblicos [elite crtica que acompanha a
economia nacional e internacional]. A nvel cultural [cultura como sapincia], existe
uma omnipresena do pblico, pois este afirma-se como espao de divulgao crtica do
saber. A nvel profissional, existem pblicos e multides. Tarde d o exemplo das
multides esfomeadas, conduzidas pelos sindicatos, e das corporaes, que se
configuram como pblicos, na medida em que so grupos sociais organizados. A
multido pode tambm estar presente na corporao. As multides estticas e religiosas,
as nicas verdadeiramente crentes, so as mais intolerantes. Existem tambm pblicos
religiosos [os crentes que questionam as verdades da f: as vrias seitas/Igrejas] e
pblicos estticos [os crticos e as escolas de Arte]. A nvel filosfico, Tarde assinala
apenas a existncia de pblico. No mbito restrito do sistema de crena, os pblicos e as
multides podem tambm subdividir-se em atentos(as) ou expectantes (esto atentos
aos eventos) e manifestantes ou actuantes (realizam uma aco contnua: jesutas,
irmos pontfices etc.). As multides manifestantes ainda se podem dividir em
multides inclinadas ao dio, ao amor e dor (Tarde, 1986:60-69).
Em seguida, Tarde constata que o pblico, apesar de ser um espao de discusso
crtica superior multido, tambm possui males. Exemplo disso so os crimes e a
intolerncia dos pblicos. Ser esta posio aparentemente ambgua? Como conciliar
uma reflexo crtica racional existente nos sales, clubes, cafs etc. com a
irracionalidade do crime? A resposta de Tarde situa-se na considerao de que pblicos
so colectividades constitudas por indivduos, os quais tambm podem tender para o
mal. Neste sentido, para Tarde os crimes do pblico distinguem-se dos crimes das
multides pelos seguintes aspectos: "(...) 1) so menos repulsivos; 2) so menos
vingativos e menos interessados; menos vingativos e mais astutos; 3) so durante mais
tempo e mais extensamente opressivos, e 4) finalmente, esto mais seguros da
impunidade" (Tarde, 1986:71). Logo, os crimes do pblico so, aparentemente, menos
violentos que os crimes das multides revoltadas.
Tarde defende que existe uma partilha e cumplicidade de interesses entre o pblico
e os seus representantes ou dirigentes. Esta situao faz com que o pblico seja
responsabilizado pelos erros e crimes cometidos pelos seus lderes: "ser que o pblico
eleitoral, que elegeu deputados sectrios e fanticos, no tambm responsvel das suas
prevaricaes, dos seus atentados contra as liberdades, contra os bens, contra as vidas
dos cidados?" (Tarde, 1986:75) (16).
Tarde aceita a inevitabilidade da comunicao dos indivduos no pblico chegando
mesmo a afirmar que a imprensa pode conduzir unio e pacificao finais. Mas,
apressa-se a dizer que, em ltimo caso, todas as iniciativas criativas s podem advir de
um "pensamento individual, independente e vigoroso" (Tarde, 1986:76).
Por ltimo, Tarde teme que as democracias modernas, na sua tentativa de
uniformizao de direitos, anulem a capacidade crtica dos eruditos devido a uma
massificao da cultura. Os intelectuais devem, assim, intervir no intuito de garantir a

singularidade criativa dos indivduos, que conduz invariavelmente discusso crtica

num pblico (Tarde, 1986:77).
ALISE CRTICA
Um dos grandes objectivos de Tarde consiste na tentativa de compreender a relao
entre o indivduo e o social no contexto da interpsiquia. Apesar dos males do
individualismo, e ainda que a socializao dissolva o carcter interpsquico das
interaces, Tarde refere que o indivduo deve-se privilegiar em relao ao social. Neste
sentido, o pblico enquanto colectividade social proporciona aos publicistas e
jornalistas as maiores facilidades de se imporem e "s opinies individuais originais as
maiores facilidades para se difundirem" (Tarde, 1986:55), isto , o pblico
constitui um espao de afirmao e esclarecimento do indivduo (17). Mas, Tarde
tambm refere que o surgimento do pblico explica-se pela crescente necessidade de
sociabilidade dos seus agentes crticos, os quais realizam uma comunicao regular
atravs de informaes e sentimentos comuns: "A transformao de qualquer classe de
grupos em pblicos explica-se por uma necessidade crescente de sociabilidade, que
torna necessrio que os associados se disponham em comunicao regular mediante
uma corrente contnua de informaes e de excitaes [sentimentos] comuns. Esta
transformao , por conseguinte inevitvel. (...)" (Tarde, 1986:56) (18).
Assim, o pblico assume-se, principalmente, como espao de emergncia da esfera
privada. Os indivduos racionalmente esclarecidos afirmam a sua subjectividade em
vrios graus no pblico (19). De facto, publicistas como Marx, Kroptkin, e outros
desenvolvem a subjectividade atravs de um contnuo processo de inveno e inovao.
Nestes publicistas, o esprito anarquista e socialista s foi possvel porque "(...) a
impresso individual do gnio do seu promotor [] mais marcada sobre um pblico do
que o gnio da nacionalidade e que o inverso seja verdade para a multido" (Tarde,
1986:52). A subjectividade dos indivduos primria e matricial no pblico. Hunter
(2000:1) cita Clark (1969), o qual comentando Tarde refere: "A ltima fonte para toda a
inveno encontra-se nas associaes criativas originadas nas mentes dos indivduos
dotados." Em relao subjectividade Tarde defende que "(...) em definitivo, toda a
iniciativa fecunda s pode emanar de um pensamento individual, independente e
vigoroso;" (Tarde, 1986:76). Tarde segue a tese de Lamartine, segundo a qual, devemos
afastarmo-nos da multido e do pblico. A soluo a prtica de uma racionalidade
individual e independente, no intuito de impedir uma democracia massificadora.
Simultaneamente, o pblico constitui um espao propcio para a comunicao
regular de informaes e sentimentos comuns. Este o momento da intersubjectividade,
que surge secundariamente como resultado das inevitveis interaces comunicacionais
entre os indivduos. A intersubjectividade s surge depois de estabelecida
primeiramente a subjectividade. "(...) Tarde acredita que os grandes indivduos
constituiro inicialmente um pblico, o qual, uma vez formado, tornar-se- aberto
mtua comunicao e sociabilidade entre os seus membros" (Hunter, 2000:1). A
intersubjectividade do pblico , assim, consequncia da natureza scio-comunicativa
dos indivduos. A intersubjectividade surge tambm na imprensa. Tarde acredita que a
aco comunicativa e intersubjectiva operada na imprensa pode conduzir unio e
pacificao finais. "(...) Apesar de tudo, inclino-me a crer que as profundas
transformaes de que somos devedores imprensa foram feitas no sentido da unio e
da pacificao finais." (Tarde, 1986:76) Atendendo ao conceito de pblico (Tarde,

1986:43), os indivduos com a sua subjectividade crtica partilham uma coeso somente
mental. Da a importncia da interpsiquia enquanto mediao intersubjectiva realizada
atravs da comunicao e cujo efeito praxiolgico a existncia de sociabilidade.
Secundariamente, aps a subjectividade inventiva, a intersubjectividade o lao social
que une os indivduos no pblico. "Este lao (...) a conscincia possuda por cada um
deles de que esta ideia ou esta vontade compartida num mesmo momento por um
grande nmero de homens. (...)" (Tarde, 1986:44). Neste sentido, as correntes de
opinio so, para Tarde, comunicaes de conscincia a conscincia (interpsiquia)
desligadas do instinto fsico.
Tarde oscila entre um individualismo subjectivo, propcio inveno, sumamente
valorizado e a inevitvel aceitao da comunicao intersubjectiva regular de
informaes/sentimentos comuns. Existe, assim, uma aparente ambiguidade. Porque
motivo Tarde valoriza o pensamento individual ao ponto de o apelidar de independente,
se a transformao dos grupos sociais em pblicos implica a comunicao e
sociabilidade de cariz inevitvel? Ser que a partir da troca comunicacional ainda
possvel falar de um pensamento individual e independente? Tendo as profundas
transformaes sociais, motivadas pela imprensa, conduzido unio e pacificao
finais, ser que o pensamento individual independente corre o risco de ser absorvido
pela partilha comunicacional? Tarde no d resposta a estas questes em Le public et
la foule.
Na verdade, trata-se apenas de uma aparente ambiguidade. Atendendo ao conjunto
da obra de Tarde, o pensamento individual privilegiado. Mas, a actividade
comunicacional intermental, fonte de sociabilidade, imitao e herana cultural, surge
secundariamente. A prova desta tese encontra-se em Les lois de l' imitation, estudo
fundador do pensamento de Tarde. "(...) Assim, bem certo que o progresso da
civilizao tem por efeito tornar a sujeio imitao cada vez mais pessoal e racional
ao mesmo tempo. Ns estamos to sujeitos como os nossos antepassados aos exemplos
ambientais [sociedade], mas aproprimo-los melhor pela escolha lgica e individual que
deles fazemos, mais adaptada aos nossos fins e nossa natureza particular. Isto no
impede, contudo, a parte das influncias extra-lgicas e prestigiosas de ser muito
considervel. (...)" (Tarde, s.d.:109). Mais adiante, Tarde refere: "Para inovar, para
descobrir, para acordar um instante do seu sonho familiar ou nacional, o indivduo deve
escapar momentaneamente [num primeiro estdio] sua sociedade. Ele supra-social,
antes de social, (...)" (Tarde, s.d.:113).
Para Reyni, comentando Tarde (1989:10), a inveno no um simples acto
individual. A inveno "atravessa o indivduo, parece extrair-se do mundo social graas
mediao do sujeito que no , sem ele saber, mais do que um instrumento de um
misterioso desgnio". Para Tarde, existe primazia do pensamento individual. Mas as
novas iniciativas no so o puro produto de uma razo particular, pois a influncia
exterior do meio ambiente, da discusso, da tradio e da educao esto tambm
presentes enquanto contgio imitativo. "(...) uma condio sem a qual dois seres no
saberiam obrigar-se um para com o outro, porque eles tm um fundo de ideias e de
tradies comuns, uma lngua ou um tradutor comum, semelhanas to estreitas
formadas pela educao, uma das formas da transmisso imitativa. (...) (Tarde, s.d.:86).
Para Tarde, a sociedade a imitao. E as causas sociais da imitao so lgicas e
extra-lgicas (no-lgicas). As leis lgicas da imitao actuam quando uma inovao

considerada por um homem (exerccio de subjectividade) mais til ou verdadeira que as

outras. As leis lgicas da imitao propostas por Tarde, segundo Marsden (2000:3),
foram as seguintes: "1. A origem de uma inveno envolve a recombinao de
imitaes existentes, e esta origem ser influenciada pelo contexto social [comunicao
intermental e intersubjectiva] e pelas capacidades de todos os envolvidos na
recombinao" [afirmao da subjectividade] (20). 2. O sucesso de uma imitao em
espalhar-se geometricamente a partir do seu ponto de origem ser uma funo da sua
adaptao, isto , compatibilidade, com o ambiente de imitaes existentes (21) 3. A
seleco, isto , a adopo de uma imitao ocorre ou atravs de uma 'substituio'
envolvendo um 'duelo lgico' e 'luta' entre duas alternativas ou atravs de 'acumulao',
um processo ligado a uma unio lgica de imitaes" (22).
Nas leis extra-lgicas, esto presentes descobertas antigas ou recentes, "abstraindo
de qualquer prestgio ou de qualquer descrdito relacionado com a pessoa dos seus
propagadores" ou com o espao e tempo oriundos dessas descobertas (Tarde, s.d:168).
As leis extra-lgicas da imitao so: "o movimento do interior (disposio do esprito)
para o exterior (o comportamento que ele induz), do superior para o inferior (o
funcionamento dos modelos ligados 'aco sugestiva e contagiosa dos indivduos da
elite'), a alterao do costume e da moda" (AAVV, 1996:68). Por exemplo, na
passagem do superior para o inferior a hierarquia dominante afirma a sua subjectividade
impondo modelos aos subordinados, mas consequentemente existe um esforo de
comunicao intersubjectiva/intermental recproco (23).
Na obra de Tarde, podemos encontrar as primeiras tentativas sociolgicas de
encarar a instrumentalizao e manipulao dos mass media. Este aspecto visvel,
sobretudo, quando Tarde se refere inconscincia generalizada que os pblicos tm
face influncia persuasiva dos jornais (Tarde, 1986:44) e quando analisa o fenmeno
dos pblicos flutuantes, nos quais se verifica um interesse economicista por parte da
indstria jornalstica (Tarde, 1986:54). Por outro lado, para Tarde os jornalistas, que
necessitam de um enquadramento deontolgico e legal, podem ser manipuladores
despticos e mesmo formadores da opinio: "(...) seguramente a imprensa submete
cada vez mais o pblico subjugado ao despotismo dos grandes jornalistas. Muito mais
que os estadistas (inclusivamente os superiores), so os jornalistas aqueles que formam
a opinio e dirigem o mundo" (Tarde, 1986:54). Para Katz (2000:1), Tarde acredita que
os lderes da opinio, e especialmente os jornalistas, tm grande influncia sobre o
pblico. Aps os indivduos escolherem um dado jornal e aps os jornais descobrirem
os gostos dos seus leitores, existe uma acomodao mtua, que permite aos jornalistas
manipular o seu pblico de leitores. Neste mbito, as interaces entre os membros do
pblico so mais fracas do que a aco manipuladora dos jornalistas: "(...) a interaco
dentro do pblico fraca porque os membros do pblico so 1) auto-seleccionados e 2)
so regularmente influenciados pelo jornal que partilham. Por outras palavras, a
deliberao do pblico simplesmente refora, mas no muda a posio do jornalista"
(Katz, 2000:1). A manipulao dos jornalistas sobre o pblico , sem dvida, um
exemplo da importncia prioritria da subjectividade. Os jornalistas manipulam o
pblico e outras colectividades sociais desenvolvendo um individualismo inventivo. A
1 gerao da Escola de Frankfurt, nomeadamente Horkheimer e Adorno, analisaria o
poder manipulador e instrumentalizador dos mass media enquanto reflexo de uma
indstria cultural continuamente crescente.

Para Baigorri (1994), Tarde precursor da diviso entre apocalpticos e integrados

presente na obra de Umberto Eco. Reformulando a posio de Baigorri, podemos
assinalar uma dialctica entre, por um lado, o carcter apocalptico da apreciao sobre
a subjectividade e, por outro lado, o carcter integrado e optimista da apreciao da
intersubjectividade. Em primeiro lugar, a crtica decadncia da singularidade criativa
humana, em virtude das democracias massificadoras, e a necessidade de uma
valorizao da racionalidade subjectivista, como ponto de partida para a inovao
inventiva, indicia o carcter apocalptico. Em segundo lugar, Tarde aproxima-se de uma
posio de integrado e optimista sobre a cultura de massas quando afirma que as
profundas transformaes sociais operadas pela imprensa e mediadas por discusses
comunicacionais intersubjectivas levam unio e pacificao finais. Todavia, Tarde
refere, em definitivo, que s os indivduos dotados de um pensamento independente
podem aspirar inveno de iniciativas criativas.
Para Lubek (1981:375), excepo de Clark (1969:16-18) e Karpf (1932:93-94)
que salientam a interpsiquia como elemento de interaco entre os indivduos, a maioria
dos autores, que comentam o debate entre Tarde e Durkheim, "ignoraram as posies
interpsicolgicas de Tarde e no viram nos seus escritos mais do que o seu
'psicologismo' e/ou o seu individualismo." No presente estudo procuramos contrariar
esta tendncia. evidente que Tarde enfatiza nos seus primeiros escritos, sobretudo, o
primado do indivduo. Mas nos escritos posteriores (por exemplo, em Etudes de
Psychologie sociale, La psychologie inter-mentale e L' inter-psychologie) Tarde anuncia
j aquilo que seria o propsito central de L' opinion et la foule - analisar a interaco
humana nas vrias formas de associao. Segundo Lubek (1981:374), Tarde pretende
observar directamente "os efeitos da interaco no seio dos grupos, seitas, pblicos,
multides e entre as nacionalidades ou os sexos". Neste contexto, o debate entre Tarde e
Durkheim conduziu o pensamento de Tarde para a aceitao de uma interpsicologia que
parte do indivduo e procura compreender a lgica social.
A sociologia de Gabriel Tarde , acima de tudo, uma psicologia social. Para Tarde,
a Sociologia s pode ser compreendida a partir de uma "psicologia intermental", que
estude a interaco das conscincias individuais, nomeadamente as "aces
intermentais" e os "efeitos intercerebrais", complementada por uma lgica social que
estude as obras de civilizao. Contrariamente s teses correntes na poca que
encaravam a Sociologia como fsica social, biologia social ou ideologia social, Tarde
prefere a expresso "psicologia social", que ele forjou completamente (Cuin; Gresle,
1995:66), (Lubek, 1981:368) (24). Tarde (1898a:67) escreve: "A verdade que uma
coisa social qualquer, uma palavra de uma lngua, um rito de uma religio, um segredo
de um ofcio, um procedimento de arte, um artigo de lei, uma mxima moral, se
transmite e passa, no do grupo social tomado colectivamente ao indivduo, mas
certamente de um indivduo - parente, me, amigo, vizinho, camarada - a um outro
indivduo, e que, na passagem de um esprito num outro esprito ela [a coisa social] se
refracte" (25). Ora, esta afirmao pressupe, em Tarde, a passagem da subjectividade
para a intersubjectividade necessrias a uma compreenso mtua entre os vrios
indivduos. Primeiro temos o indivduo e depois h um movimento de comunicao de
informaes e sentimentos comuns que formam o lao social.
Em suma, aps a anlise das teses de Tarde, nomeadamente a ideia do pensamento
individual inventivo como fonte de iniciativas fecundas e da sua tese consequente, ou
seja, a existncia no pblico de uma comunicao intermental de informaes e

sentimentos comuns podemos enquadrar a teoria do pblico de Tarde luz da

subjectividade e da intersubjectividade. Deste modo, a subjectividade tem a primazia
no pblico. Mas secundariamente surge a intersubjectividade, atravs da comunicao
intermental numa actividade mediadora inevitvel. Logo, fica demonstrada a existncia
de duas dimenses na teoria do pblico de Tarde, cujos vectores so: I) pensamento
individual crtico e independente (subjectividade); II) actividade intermental
comunicacional (intersubjectividade).
Os trabalhos de Tarde, a par de Simmel (26), no contexto da interpsiquia e das
interaces sociais foram decisivos para o estudo da aco social quotidiana, por parte
da sociologia americana. Em relao a Tarde, para Lubek (1981:378) citando Hinkle
(1960: 268, 273), " excepo de Giddings e Ross os socilogos americanos ignoraram
o debate que opunha Tarde a Durkheim". Os socilogos americanos aproveitaram em
Tarde, principalmente, a teoria da imitao, enquanto que a interaco interpsquica
quase nunca referida.
Na Escola de Chicago, a imitao de Tarde serviu para definir o conceito de atitude,
presente nos estudos de Thomas e Znaniecki sobre o campons polaco nos Estados
Unidos (27). Park, partindo da noo de imitao de Tarde, das relaes entre pblico,
multido e massa e dos estudos de Simmel, encara a opinio pblica como um espao
de interaco entre os mass media e a vida democrtica (Mattelart, 1996:317). Mas,
segundo Lubek (1981:380) a obra de Tarde no despertou muita ateno na Escola de
Chicago. Todavia, algumas teorias desta Escola foram baseadas em Tarde. Ross, por
exemplo segue o pensamento original de Tarde chegando mesmo a fazer uma traduo
livre de algumas passagens de Les lois de l' imitation (Lubek, 1981:381).
Na Escola de Columbia, o primeiro divulgador de Tarde foi Giddings, que elogia a
originalidade de Tarde em Les Lois de l' imitation, embora considere que Tarde foi
menos original em La logique sociale. Giddings foi, contudo, incapaz de fomentar um
paradigma de comunidade cientfica em torno de Tarde. No entanto, Davis (1906) (28),
oriundo da mesma Escola, publica a sua tese de doutoramento sobre Tarde.
Elihu Katz , talvez, o maior divulgador de Gabriel Tarde na actualidade. Elihu
Katz, juntamente com alguns licenciados, desenvolveu um projecto de investigao
sobre Tarde, primeiramente, na Universidade do Sul da Califrnia e mais, recentemente,
na Universidade da Pennsylvania (com a Hyper Tarde Project Homepage - uma fonte de
investigao sobre L' opinion et la conversation).
No mbito da Psicologia, e em particular da Psicanlise, o texto em comentrio,
permite apurar um estdio de hipnose e sugesto nas multides: "(...) uma multido de
homens reunidos muito mais crdula do que cada um deles em separado; porque o
facto de ter apenas a sua ateno concentrada sobre um nico objecto, numa espcie
de monoidesmo (29) colectivo, acerca-os ao estado de sonho ou hipnose, onde o campo
da conscincia, singularmente reduzido, invadido por inteiro pela primeira ideia que se
lhes oferea" (Tarde, 1986:73). Tarde situa-se, assim, na esteira de autores como Ribot,
Bernheim, Richet, Binet e Onwicz.
As formulaes de Tarde em L' opinion et la foule influenciaram Katz e Lazarsfeld
(1955) (30) na teoria do "two step flow of communication". Segundo esta teoria, a
comunicao de massa adaptada s circunstncias individuais, atravs dos lderes de

opinio. Estes, produzem invenes (novas ideias), que so difundidas mediante um

processo de imitao (AAVV, 1972:512). O conceito de lderes de opinio foi baseado
nas teorias de Tarde sobre a aco dos publicistas, das leis da imitao e da interpsiquia.

COCLUSO
Tendo em conta a temtica subjectividade e intersubjectividade, podemos
estabelecer uma reflexo sobre as seguintes questes:
Ser que a emergncia do indivduo no pblico, sem negar as suas
potencialidades criativas, no se constri no contacto intersubjectivo alimentado por
uma discusso crtica comunitria, mas no massificadora, e contnua?
Ser que alguma vez o pensamento se pode tornar verdadeiramente
independente?
Ser que o homem o resultado de uma mundividncia historicamente situada
na linguagem enquanto veculo unificador do social?
No ser o pblico um conjunto de indivduos unidos por uma espiritualidade
mental no seu sistema de crenas, ainda que cada um procure cultivar uma razo
esclarecida?
Todas estas questes denotam uma dialctica entre subjectividade e
intersubjectividade, conceitos indissociveis na prxis comunicacional. Cada
individualidade uma natureza crtica inventiva luz da razo esclarecida do
Iluminismo. Mas, o indivduo encontra-se inserido no mundo social numa complexa
rede de laos sociais mediados por uma comunicao de conscincia a conscincia
(interpsiquia). O texto em anlise sugere a ideia de que possvel explicar as
interaces sociais, a partir da interpsiquia e da comunicao regular entre os
indivduos. As interaces sociais verificadas no pblico, na multido e noutras formas
de associao pertencem esfera da comunicao interpsiquca.
Finalmente, partindo dos conceitos de pblico, multido e massa que relaes
podemos estabelecer no mbito da temtica: "Comunicao e Sociedade com
Smbolo" (31)? O pblico constitui, simultaneamente, um espao de afirmao da
individualidade crtica e uma colectividade de representao lingustica
intersubjectivamente fundada, pressupondo uma dupla tcnica: a afirmao da
singularidade racional e a partilha de informaes e sentimentos comuns. A multido
consiste numa colectividade amorfa e receptivamente passiva dominada por
representaes espectacularizadas, atravs de uma tcnica: a instrumentalizao
exercida por um dado lder. A massa o momento supremo da alienao do indivduo, o
qual nega o criticismo individual (razo egocntrica) e colectivo (razo
intersubjectivamente fundada), em favor de uma tcnica: a adeso s representaes
lingusticas dominadas pelo espectculo meditico.

OTAS
(1) - Actividade Intermental ou Interpsiquia
I- Tarde defende que o mais simples facto social liga-se no esfera intrapsquica, mas
ao universo intermental. "A interpartilha entre dois indivduos, onde um imita o outro,
a caracterstica necessria para o modelo social. A sociedade copia e desenvolve-se do
mais baixo [nvel] para o mais alto atravs de um processo de imitao." (Enerstvedt,
2000:6). A base da actividade intermental so os desejos e as crenas. Trs linhas
orientadoras comandam a interpsiquia: imitao, inveno e oposio. A imitao
permite as contnuas mutaes sociais e a produo de semelhanas na sociedade. A
inveno uma iniciativa de cada indivduo e depois est sujeita a um processo de
comunicao mtua, permitindo uma aproximao s alteraes do ambiente. Neste
sentido, maior populao implica maiores alteraes entre os indivduos e
consequentemente maiores invenes. Para a inveno provocar mutao e progresso
necessrio que exista, simultaneamente, imitao. Em terceiro lugar, surge a oposio
ou conflito. Tarde distingue oposio psicolgica (contraste de ideias na mente de um
mesmo indivduo) e oposio social (contraste de ideias entre vrios indivduos que
defendem invenes divergentes). Toda a inveno provm, primeiramente, do gnio
individual e a sociedade advm da difuso da imitao. Na sociedade, a inveno
individual imitada resultando secundariamente da troca comunicacional realizada no
meio ambiente. Neste ltimo caso, as relaes interpsquicas surgem secundariamente
dependendo da imitao, inveno e oposio existentes entre os indivduos.
II- Tomado em sentido geral, o sistema da actividade intermental designa as relaes
comunicacionais [intersubjectivas] de transmisso do pensamento entre pelo menos dois
indivduos.
(2) - Tarde nunca emprega a expresso "espao pblico", no sentido corrente nas
Cincias Sociais e na Filosofia consagrada por autores como Arendt, Habermas e
Mills.
(3) - Wagner, partindo da anlise dos termos empregues por Schtz (1979:316,313)
define subjectividade e intersubjectividade. Quanto subjectividade "No sentido
imediato, o termo se refere exclusivamente a experincias, cogitaes, motivos, etc. de
um indivduo concreto. Em termos restritos o significado subjectivo inerente conduta
sempre o significado que a pessoa que age atribui sua prpria conduta: consiste em
seus motivos, isto , suas razes para agir e seus objectivos, seus planos imediatos ou a
longo prazo, sua definio da situao de outras pessoas, sua concepo de seu prprio
papel na situao dada etc. A intersubjectividade uma "categoria que, em geral, se
refere (especialmente em termos cognitivos) ao que comum a vrios indivduos (...) O
conjunto das experincias no decorrer da vida de uma pessoa confirma e refora a
convico de que, em princpio, e em circunstncias normais, pessoas em contacto umas
com as outras, pelo menos na medida em que so capazes de lidar umas com as outras
com sucesso [se] 'compreendem' umas s outras."
(4) - Cf. pp. 19-20 e notas 18, 19, 20 e 21.

(5) - BLUMER, Herbert, 1946, Collective behaviour in LEE, A., <ew Outlines of the
principles of sociology, New York, Barnes and Noble.
(6) - PARK, Robert, 1972, The crowd and the public and others essays, Chicago,
University of Chicago Press (texto original editado em 1904).
(7) - A Mass Communication Research inicia-se com a publicao de Lasswell
(1927) - Propaganda techniques in the world war. Para Mattelart, a Mass
Communication Research assentava em abordagens quantitativas e era sinnimo [nos
seus primrdios] de uma "sociologia americana dos media". Entre os autores da Mass
Communication Research sobressaem: Lasswell, Lazarsfeld, Katz, Lewin, Berelson e
Hovland. Em 1937, funda-se a revista The Public Opinion Quarterly, orgo
da American Association for Public Opinion Research. Esta revista procurava congregar
os investigadores, o Estado, os publicitrios, as relaes pblicas, a imprensa, a rdio e
o cinema nos [mltiplos] processos de comunicao (Mattelart, 1996:366-367). Surge,
assim, um importante contributo para a investigao da opinio pblica.
(8) - Durkheim procura criar uma cincia objectiva, tal como as outras cincias, e cujo
objecto de estudo o facto social. A Sociologia de Durkheim o estudo dos factos
sociais e a explicao desses factos atravs do mtodo sociolgico. Deste modo, o
objecto de estudo da Sociologia especfico - o facto social - e deve ser distinto dos
objectos das outras cincias. Consequentemente, o facto social pode ser explicado
objectivamente, tal como as outras cincias explicam os seus factos. Durkheim
procurava, assim, autonomizar a Sociologia dotando-a de um corpo tericometodolgico prprio (o facto social e o mtodo sociolgico), enquanto Tarde encarava
a Sociologia, fundamentalmente, como uma psicologia social intermental. O mtodo
sociolgico de Durkheim configurou-se como paradigma exemplar fundador da
Sociologia. Contrariamente, poucos so os livros que incluem Tarde como fundador da
Sociologia. A influncia de Tarde na Sociologia foi reduzida. Segundo Lubek
(1981:370-376), apoiado em Clark (1973), Tarde menos conhecido e menos aceite
pela comunidade cientfica do que Durkheim, porque, ao longo da sua carreira, sempre
esteve margem do sistema universitrio. Este motivo explica o facto de Tarde no ter
muitos discpulos. Tarde, ensinando fora das cadeiras universitrias clssicas, surge
como um autodidacta membro de um grupo de socilogos isolados em relao ao
positivismo, que inundava as cincias sociais, e reunido volta da Revue internationale
de sociologie criada por Worms em 1893.
(9) - Habermas, embora enfatize a oposio entre o espao pblico e o espao privado,
segue, em certos aspectos, a Histria do conceito pblico proposta por Tarde. Neste
sentido, para Katz (1999:1) Tarde precursor de Habermas: "(...) concordo certamente
que Tarde um precursor de Habermas. Para ambos, a imprensa, a conversao e a
opinio (pblica) so centrais para a 'esfera pblica'. Ambos esto interessados nos
locais de conversao: sales, cafs etc." Para Tarde, as profundas transformaes
sociais, operadas pela imprensa, conduziram "unio e pacificao finais" (Tarde,
1986:76). Existem semelhanas entre esta posio e a ideia de consenso
argumentativamente fundado, como princpio estruturante do Espao Pblico e do Agir
Comunicacional. Contudo, Habermas (1984) cita Tarde uma s vez. Deste modo, a
influncia de Tarde sobre Habermas indirecta e pouco preponderante, embora existam
semelhanas, nestes autores, no mbito da esfera pblica e por analogia na aco
comunicativa.

(10) - Mills (1956:303-304) contrapondo pblico a massa (formulao aproximada do

conceito de multido) refere que: "Num pblico (...) 1) podemos supor que pelo menos
tantos indivduos expressam opinies quantas os recebem; 2) o sistema da comunicao
autoriza uma resposta imediata e efectiva a toda a opinio expressa no seio do pblico;
3) a opinio que resulta de um processo semelhante de discusso no encontra qualquer
dificuldade de esclarecimento sobre a aco concreta, e mesmo - ainda que seja
necessrio - se esta aco deva se opor ao poder; 4) (...) as instituies do poder no
intervm no seio do pblico, que joga assim de uma autonomia relativa.(...)" Na mesma
antinomia, Price (1994:48) assinala a seguinte tese: "A concepo sociolgica do
pblico contempla este como uma colectividade imprecisamente organizada que surge
do decurso da discusso em torno a uma questo. Em contraste com a massa, que se
baseia unicamente numa ateno comum face a algum assunto e que est formada por
respostas idiossincrticas formadas longe de qualquer debate ou discusso, o pblico
distingue-se por uma resoluo de algum problema por meio de argumentos e rplicas.
(...)"
(11) - Martin e Campoy (1993:15-16), citados por Baigorri (1994), distinguem pblico e
multido: "Basicamente diferenciar-se-iam pela extenso da aco deste tipo de
associaes; pelo regime de pertena geralmente vigente em ambas; pelos factores de
motivao; e pela sua homogeneidade e grau de capacidade de aco livre. Atendendo
extenso da aco, a actividade da multido termina quando o faz a [extenso da aco]
dos seus lderes, enquanto que a [extenso da aco] do pblico cresce indefinidamente.
Atendendo ao regime de pertena, pode dizer-se que exclusivista na multido (da a
sua intolerncia), e no exclusivista no pblico (cada um pode pertencer a vrios
pblicos). Atendendo motivao: os factores que motivam a formao das multides
so em certo modo externos e primrios (tempo, etnia...), enquanto que os dos pblicos
so internos (isto , apoiados num estado de esprito preexistente). Quanto sua relao
com a liberdade de aco, e com a prpria homogeneidade, a mtua aceitao entre o
emissor e o receptor, que escolhe livremente a sua fonte de informao/opinio, faz do
pblico um grupo mais homogneo que a multido, a qual alimentada por curiosos e
semi-aderentes que, uma vez ganhos e assimilados (e com poucas possibilidades desde
ento de mudar de descrio) fazem muito difcil uma direco comum (...)". Park,
comentado por Price (1994:43-44), distingue pblico e multido: o pblico encontra-se
num estdio de oposio e discurso racional entre agentes crticos sugerindo a
capacidade de pensar com os outros; a multido est imersa na experincia emocional
requerendo "a capacidade de sentir e empatizar"; quando o pblico abandona a
discusso crtica desaparece ou transforma-se em multido.
(12) - Alfred Dreyfus (1859-1935), militar francs de origem judaica. Foi acusado de
alta traio e injustamente condenado por espionagem pelo facto de ser judeu. Mais
tarde, foi perdoado e reabilitado, aps a reviso do seu processo. O caso Dreyfus foi
amplamente debatido pela opinio pblica francesa. Os seus adversrios estavam
centrados na Liga da Ptria Francesa e os seus partidrios encontravam-se reunidos na
Liga dos Direitos do Homem.
(13) - Para Tarde, a primeira forma mais antiga de colectividade a famlia.
(14) - Na verdade, parece-nos que a relao entre publicista e pblico uma relao
poderosa no contexto de uma discusso crtica. Contudo, o poder tem uma outra
acepo: existe um maior poder de manipulao e instrumentalizao na relao que um

dado lder inspirador mantm com a multido amorfa e receptivamente passiva. De

facto, as respostas que os lderes inspiradores recebem contribuem para transformar a
multido, apesar de tumultuosa, numa colectividade espectacularizada e sem
racionalidade crtica.
(15) - Cornelius Jannsen, dito Jansnio, nasceu em Acquoy (perto de Amesterdo) no
ano de 1585 e morreu em Ypres em 1638. Foi telogo e bispo de Ypres. Na sua
principal obra pstuma - Augustinus - expe as doutrinas de Santo Agostinho sobre a
predestinao, o livre arbtrio e a graa. Esta obra deu origem corrente conhecida por
jansenismo. Hyppolite Taine nasceu, em Vouziers, em 1828 e morreu em Paris em
1893. Foi filsofo, crtico e historiador. As suas principais obras so: Origines de la
France contemporaine, Essai sur les fables de La Fontaine e Philosophes franais du
XIXme sicle. Procurou explicar as obras artsticas e os factos histricos a partir de trs
factores matriciais: tempo, meio e raa. No mbito da multido, Jannsen refere a
existncia da bruxa e adivinha Hoffmann, que, em 1529, dirigia grupos de camponeses e
camponesas insurrectas pelas pregaes luteranas. Na mesma colectividade, Taine
descreve o comportamento das mulheres que, durante o perodo agitado da Revoluo
Francesa, defendiam a morte da rainha Maria Antonieta.
(16) - Esta questo, pe em causa a moralidade dos pblicos polticos que legitimaram
os regimes contrrios ao esprito democrtico. A cumplicidade destes pblicos polticos
perante lderes sectrios e totalitrios mais um exemplo dos crimes do pblico.
(17) - Esta tese herdeira da singularidade racional crtica do Iluminismo. Existe,
assim, um contraste quer com as posies de Durkheim, o qual concede primazia ao
facto social emprico exterior e coercivo sobre o indivduo, quer com o materialismo
histrico e dialctico que reala a funo revolucionria do proletariado reunido na
prxis social. No que se refere ao debate entre Tarde e Durkheim, para Durkheim a
sociedade uma unidade colectiva que submete os indivduos atravs dos factos sociais.
"(...) facto social toda a maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de exercer uma
coero exterior; ou ainda que geral na extenso de uma sociedade dada, tendo ao
mesmo tempo uma existncia prpria [o todo social], independentemente das suas
manifestaes individuais" (Durkheim, 1983:14). Logo, no podemos falar de
subjectividade nem de intersubjectividade em Durkheim. Para Tarde, a realidade social
advm dos indivduos [subjectividade] e das relaes intermentais entre eles
[intersubjectividade]. Tarde situa-se na linha de pensamento de autores como Spencer,
Quetelet e Condorcet, os quais salientam a continuidade entre o indivduo e a sociedade
(colectivo). Deste modo, os factos sociais no so coisas exteriores coercivas
independentes das manifestaes individuais (como Durkheim defendia), mas laos
sociais formados entre os indivduos. A sociedade constitua, assim, um conjunto de
relaes interpsicolgicas, em que cada indivduo exercia uma aco inventiva,
imitativa e de oposio. Tarde valoriza, num primeiro grau de importncia, as
invenes do gnio individual. S secundariamente as invenes surgem como
resultado do meio ambiente. "T. N. Clark e, mais recentemente, I. Lubek distinguiram
bem aquilo que torna as teses de Tarde discordantes em relao quelas que dominavam
na sua poca (...). [Tarde] pertence a uma tradio que colocando o acento na
subjectividade, credita as condutas individuais de uma real espontaneidade face aos
quadros institucionais e relaciona a existncia de valores colectivos iniciativa e
inveno pessoais" (AAVV, 1996:68).

(18) - Podemos afirmar que a comunicao de informaes e excitaes [sentimentos]

comuns, postulada por Tarde no pblico, anloga, em Habermas (1987:416), s teorias
sociolgicas da aco, as quais "admitem a comunicao no meio da linguagem ou em
todo o caso a troca de informaes. (...) [as teorias sociolgicas] divergem (...) quanto
maneira de conceber a coordenao das aces; elas postulam ou bem o acordo, e logo
um saber partilhado [numa aco social no manipuladora orientada para a
intercompreenso - razo comunicacional], ou bem somente uma influncia externa que
os actores exercem uns sobre os outros [numa aco social manipuladora orientada para
o sucesso - aco estratgica]. Tarde no esclarece, em definitivo, se a comunicao de
informaes e sentimentos comuns visa, em qualquer circunstncia, atingir o acordo,
embora a imprensa caminhe "no sentido da unio e da pacificao finais" (Tarde,
1986:76). E para Habermas (1987:436), "(...) nem toda a interaco mediatizada pela
linguagem representa um caso de actividade intercompreensiva. O acto de fala
elementar no pode servir de modelo formao de um consenso (...) seno numa nica
condio: necessrio que o uso da linguagem a partir dos fins de intercompreenso
possa ser designado como o modo originrio de todo o emprego da linguagem (...)".
Para Habermas, (1984:46-106) a discusso crtica existente na esfera pblica burguesa
[sales, cafs, clubes, Assembleias polticas etc.] deve levar a vontade a uma razo "que
se produz na concorrncia pblica dos argumentos privados como consenso sobre o
praticamente necessrio no interesse geral." Todavia, Katz (1999:1) refere que
Habermas no esclarece, totalmente, a passagem dos cenrios informais dos cafs,
clubes e sales para o campo discursivo estritamente racional e colectivamente
orientado da esfera pblica burguesa.
(19) - Os jornalistas e publicistas tm um maior potencial de afirmao que os simples
cidados, pois tm um controlo mais efectivo sobre os meios de comunicao social.
Actualmente, os novos publicistas e os jornalistas servem-se de novas mediaes - as
novas tecnologias da comunicao (por exemplo: multimedia, internet e futuramente a
rdio e televiso digitais) - para formarem a opinio pblica. Desde o sculo XVII at
ao sculo XX, o desenvolvimento da imprensa conduziu formao de uma opinio
pblica crtica. Progressivamente, a mediao da opinio pblica exercida nos jornais,
na rdio, na televiso e nas novas tecnologias da comunicao assistindo-se a uma
simultaneidade da aco comunicativa (empenhada na discusso crtica) e da aco
instrumental (manipulao dos media).
(20) - Tarde d o exemplo da lingustica. Por um lado, pequenas invenes lingusticas
foram sugeridas aos primeiros linguistas "(...) por imitao de si ou de outrem", isto ,
por contgio social imitativo (Tarde, s.d:169). Por outro lado, linguistas de renome
criaram logicamente, por imitao do latim, palavras que associaram ao prestgio da sua
pessoa conseguindo p-las em circulao (Tarde, s.d:171).
(21) - Neste sentido, para Tarde tudo aquilo que imitado sempre uma crena
(ideia ou querer) e um desejo (opinio ou desgnio) que se manifesta no esprito de uma
lngua, nas oraes de uma religio, nos artigos de um cdigo, nos deveres morais, no
trabalho da indstria e nos processos da arte.
(22) - A adopo de uma imitao s possvel porque existe progresso. As revolues
sociais so a causa do progresso. Mas o que o progresso? "O progresso ento uma

espcie de meditao colectiva e sem crebro prprio, mas tornado possvel pela
solidariedade (graas imitao) dos mltiplos crebros de inventores, de sbios que
permutam as suas descobertas sucessivas (...)" (Tarde, s.d:176). Tarde esclarece que o
progresso no tem crebro prprio, isto , resulta da solidariedade intermental [e
intersubjectiva] dos vrios inventores que realizam a troca (comunicacional) das suas
descobertas ou invenes. O pensamento individual de cada inventor continua a existir,
enquanto afirmao da subjectividade. Mas secundariamente surge uma permuta
intermental de descobertas atravs de uma comunicao (solidria) intersubjectiva. Em
estdio final, as mltiplas invenes, originariamente individuais, so revistas em
funo de uma meditao colectiva e necessariamente imitativa. O progresso tem duas
vertentes: progresso social e progresso individual. Em ambos, surge ora a substituio
atravs de duelos lgicos, ora a acumulao a partir de unies lgicas. O duelo lgico
aparece quando a nova inveno vem substituir as antigas descobertas provocando: um
aumento de f naqueles que aceitam as novas invenes; uma diminuio de f naqueles
que rejeitam as antigas invenes. Consequentemente, para Tarde a histria das
sociedades um conjunto de duelos lgicos. "No existe instituio pacfica que no
tenha a discrdia por me. - Uma gramtica, um cdigo, uma constituio implcita ou
escrita, uma indstria reinante, uma potica soberana, um catecismo: tudo isso, que o
fundo categrico das sociedades, obra lenta e gradual da dialctica social. (Neste
ponto, Tarde aproxima-se de Marx. Os duelos lgicos de Tarde so, para Marx, a
contnua luta de classes). Tarde assinala duelos lingusticos (quando uma lngua tenta
impor-se sobre um dialecto); duelos religiosos (a luta entre o dogma oficial e o dogma
hertico); duelos jurdicos (a luta para a aprovao de uma lei ou a luta no tribunal
entre um autor e um demandado); duelos industriais (entre uma inveno j instalada h
algum tempo e as novas invenes que tentam espalhar-se); duelos artsticos (uma
escola que afirma um gnero de beleza negado por outra escola). Quanto s unies
lgicas, nas quais h uma acumulao de invenes, Tarde d o exemplo das lnguas,
das mais antigas organizaes polticas, da religio e da cincia. Em todos estes
momentos, a imitao resulta num esforo lgico de unidade [intersubjectiva], que
pressupe uma acumulao de invenes. "As lnguas (...) comearam certamente por se
formar por uma aquisio sucessiva de palavras, de formas verbais, que exprimindo
ainda ideias no expressas, no encontraram qualquer rivalidade a vencer para se
estabelecerem; (...)" (Tarde, s.d:202). E noutra passagem: "(...) O ideal seria que cada
cincia distintiva fosse redutvel, como a astronomia moderna, a uma frmula nica, e
que essas frmulas diferentes tivessem como ligao uma frmula superior; que numa
palavra, no houvesse cincias, mas cincia (...)" (Tarde, s.d:206) (Ora este o projecto
da modernidade, nomeadamente de Descartes e Leibniz: construir uma cincia que
fosse verdadeira materies universalis).
(23) - Deste modo, Tarde afirma: "(...) mesmo no caso em que a aco das leis lgicas
no intervm, no somente o superior que se faz imitar pelo inferior, o patrcio pelo
plebeu, o nobre pelo vilo, o clrigo pelo leigo, mais tarde o parisiense pelo
provinciano, o homem das cidades pelo campons, etc.: ainda o inferior que, numa
certa medida, bem menor, verdade, copiado ou tende a ser copiado pelo superior.
Quando dois homens esto em presena e em contacto prolongado, por mais alto que
seja um e por mais baixo que seja o outro, eles acabam sempre por se imitar
reciprocamente, mas um muito mais e o outro muito menos (...)" (Tarde, s.d:247).
(Nesta passagem, ntida a influncia da dialctica do senhor e do escravo de Hegel no
pensamento de Tarde).

(24) - Contudo, para Gurvitch (1977:74-75), no podemos filiar, apesar das possveis
aparncias, a obra de Tarde na escola psicolgica. Tarde defende que, para alm do
aspecto (inter)psicolgico, a sociedade constituda por uma riqueza de obras de
civilizao: lngua, educao, instruo, moral, religio, direito, poder poltico,
indstria, arte, e ainda lutas, assimilaes, associaes, usos, hbitos e modas (nas quais
existem oposies e adaptaes). A imitao o princpio central da sociologia de
Tarde. O facto social , primeiramente, um facto de imitao: "(...) a caracterstica
invarivel de qualquer facto social qualquer que ele seja, que ele imitativo (...)
(Tarde, 2000:24). Tarde vai mais longe: "(...) esta relao imitativa no foi, no seu
incio, tal como frequentemente no fim, uma coneco lanando um indivduo para
uma massa confusa de homens, mas meramente uma relao entre dois indivduos, um
dos quais, a criana, est em vias de ser introduzida no processo da vida social,
enquanto o outro, um adulto, h muito socializado, serve de modelo social para a
criana (Tarde, 2000:25)." A imitao pode estar ligada: 1) ao sonambulismo; 2) a uma
influncia; 3) a um acto de deciso; 4) simpatia. E est baseada em hbitos (costumes)
imitativos e nas modas imitativas. Chega-se, assim, "a um crculo vicioso que consiste
em explicar a imitao pelas obras culturais e as obras culturais pela imitao"
(Gurvitch, 1977:75). Durkheim, critica a primazia concedida por Tarde imitao.
Gurvitch (1977:75) cita a crtica formulada por Durkheim contra Tarde em Le Suicide:
" impossvel designar pelo mesmo nome de imitao o processo em virtude do qual,
no seio de uma reunio de homens, um sentimento colectivo se elabora, o que nos leva
aderir s regras comuns tradicionais de conduta e, finalmente, o que levou os carneiros
de Panurgo a deitarem-se gua porque um deles o fez. Uma coisa sentirmos em
comum, outra inclinarmo-nos perante a autoridade da opinio, outra, ainda
repetirmos automaticamente o que os outros fizeram."
(25) - Tarde critica o carcter coercivo, exterior e colectivamente orientado do facto
social, pois autores como Durkheim no conseguem explicar como que o colectivo
social pode ser assimilado coercivamente pelos indivduos sem que existam relaes
intermentais. "(...) Aqueles escritores imaginam que esto declarando uma verdade com
grande peso quando eles afirmam, por exemplo, que as lnguas e as religies so
produes colectivas; que as multides, sem um lder, construram o Grego, o Sanscrito
e o Hebreu, tal como o Budismo e a Cristandade, e que as formaes e transformaes
das sociedades so sempre explicadas pela aco coerciva do grupo sobre os seus
membros individuais. (...) este autores falham em perceber que postulando uma fora
colectiva, a qual implica a conformidade de milhes de homens agindo juntos sob certas
relaes, eles no prestam ateno a uma grande dificuldade, nomeadamente, o
problema de explicar como que uma tal assimilao geral podia alguma vez ter lugar
(...) se estendermos a anlise [tal como Tarde faz] para a relao intercerebral de duas
mentes, uma reflectindo a outra. Apenas, assim, podemos explicar os acordos parciais, o
bater dos coraes em unssono e as comunhes de alma, as quais uma vez ganhas sobre
e depois, perpetuadas pela tradio e imitao dos nossos antecessores, exercem no
indivduo uma presso que frequentemente tirnica, mas saudvel" (Tarde, 2000:25).
Tarde tambm reconhece: "(...) medida que avanamos na vida, verdade, que somos
frequentemente governados por modelos colectivos e impessoais" (Tarde, 2000:25). A
"presso" sobre o indivduo no um fenmeno de coero exterior. Mas resulta do
contgio imitativo intermental perpetuado, por exemplo, pela tradio, influncia,
educao, costumes e modas. Neste sentido, a inveno, fonte de iniciativas criativas,
individuais e independentes, est dependente das leis da imitao efectivadas na
actividade intermental.

(26) - Em Simmel, a interpsiquia, tomada em sentido geral como relao

intersubjectiva, e as interaces sociais so factores constituintes da unidade social. "A
unidade societria realizada pelos seus elementos [indivduos] sem mediao
adicional, e no necessita de um observador, porque estes elementos esto
conscientemente e sinteticamente activos (...) esta conexo societria como sntese,
permanece algo puramente psquico e sem paralelo com as estruturas de espao e suas
relaes" (Simmel, s.d:1). A unidade da sociedade (a que Tarde prefere chamar lao
social) configura a intersubjectividade enquanto sntese intercompreensiva das
diferenas individuais. "Aqui tambm os elementos individuais so dados, os quais,
num certo sentido, sempre permanecem na sua descontinuidade, como no caso das
percepes sensoriais, e eles [os elementos individuais] submetem as suas snteses
numa unidade da sociedade apenas atravs de um processo de consciencializao, o
qual pe a existncia individual dos vrios elementos numa relao com os outros
[elementos individuais] em formas definidas e de acordo com leis definidas [a que
Tarde chama leis da imitao]. Mas a subjectividade tambm est presente na
sociedade. Apesar de existirem relaes recprocas "(...) a difuso social no dissolve
completamente a nossa personalidade (...)" (Simmel, s.d:8). Em suma, para Simmel "a
sociedade uma estrutura de diferentes elementos." (Simmel, s.d:9)
(27) - THOMAS, William; ZNANIECKI, Florian, 1918, The polish peasant in Europe
and America, Boston, Badger.
(28) - DAVIS, Michael, 1906, Gabriel Tarde: An Essay in sociological
theory, Columbia University.
(29) - Estado para o qual, segundo Ribot (psiclogo francs 1839-1916) tende a
actividade intelectual: a conscincia encontra-se concentrada e organizada em torno de
uma ideia dominante. Onwicz usa este vocbulo para indicar o estado psicolgico no
sonho, no sono hipntico ou no xtase em que tudo se centra numa ideia ou numa nica
ordem mental.
(30) - KATZ, Elihu; LAZARSFELD, Paul, 1955, Personal Influence: The Part Played
by People in the Flow of Mass Communications, Glencoe, Free Press.
(31) - Temtica desenvolvida na disciplina de Sociedade e Comunicao I e cujos
vectores so: Subjectividade e Intersubjectividade; Representao; Linguagem; Tcnica;
Pblico; Massa; Anlise de um mal estar.

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Outras referncias bibliogrficas
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BIOGRAFIA de Jean-Gabriel de Tarde

Jean-Gabriel de Tarde, filsofo, socilogo, psiclogo e criminologista francs nasceu em Sarlat a 12

de Maro de 1843 e morreu em Paris a 12 de Maio de 1904. A famlia de Tarde era de origem nobre e
vivia na regio de Sarlat, desde a Idade Mdia. Entre os seus antepassados conta-se Jean Tarde (15611636), capelo particular do rei de Frana Henrique IV, astrnomo e amigo de Galileu. Gabriel Tarde
tinha apenas sete anos quando o seu pai morre. A sua me confia a educao de Tarde aos jesutas de
Sarlat, onde faz os estudos secundrios. Porm, Tarde revolta-se diversas vezes contra o rigor excessivo
dos jesutas tentando a fuga.
Em 1860, obtm o bacharelato em Letras com a classificao de Muito Bom, seguido do bacharelato
em Cincias. Aps os estudos secundrios, comea a sofrer crises oftalmolgicas, que o obrigam a viver
longos meses em locais escuros. Entretanto, inscreve-se na Faculdade de Direito de Toulouse, mas depois
transfere-se para Paris. Numa tentativa de superar a sua doena, inicia uma devoo mstica a Santa
Teresa de vila, mas o rigor da meditao f-lo regressar vida laical. Nesses momentos, escreve
poemas, faz longos percursos pedestres e tem as primeiras intuies filosficas ao ler os filsofos gregos,
Hegel, Leibniz e Cournot. Em finais de 1866, termina o curso de Direito. Em 1867, inicia a sua carreira
na magistratura: secretrio do juiz de Sarlat, juiz suplente e finalmente juiz de instruo. Nessa poca, os
problemas oftalmolgicos tinham desaparecido quase totalmente.

Tarde comea a sua carreira de investigao primeiro na Criminologia publicando vrios artigos, nos
quais entra em polmica com o criminologista italiano Csar Lombroso. Para alm da Criminologia,
publica tambm artigos nas reas da Sociologia, Filosofia, Psicologia Social e Economia. Em 1894,
nomeado director da seco de estatstica criminal do Ministrio da Justia em Paris, cargo que conserva
at morte. Nesta cidade, continua uma vida intensa ligada investigao nas Cincias Sociais e
Humanas: colquios, congressos, artigos e polmicas (desta vez com mile Durkheim, ao qual se ope na
definio e metodologia da Sociologia). A partir de 1896, foi regente de disciplinas na cole Libre de
Sciences Politiques e deu lies no Collge Libre des Sciences Sociales. Em 1900, aceita a regncia da
ctedra de Filosofia Moderna no Collge de France.

A vida intensa de Gabriel Tarde chega ao fim na noite de 12 de Maio de 1904. Momentos antes de
morrer, reordena as suas notas para o seu prximo trabalho - La conversation et son rle social - e l-as a
um dos seus filhos. Depois, parte para o reino da morte com a idade de 61 anos.