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Gebhardt ha acentuado otra autodescripcin de Strauss; muestra que Strauss se ve no como filsofo,
sino como estudiante, como erudito (Gebhardt 1995: 84, 97).
opiniones de los ciudadanos, es ms que cuestionable que un tal camino sea posible
tambin en la modernidad. Strauss comparta por otra parte ese escepticismo.
Consideraba excesivas las influencias modernas y conoca las posibilidades de la
manipulacin ideolgica en el siglo XX. Sin embargo, conservaba la visin de que se
podra superar ese conjuro liberando los medios del entendimiento natural y
rastreando hacia su origen las falsas maniobras en la historia del pensamiento poltico.
Slo despus y por medio de una deconstruccin de la historia de la filosofa moderna
podran ser recuperadas las chances para un pensar simple. Sentada esa posibilidad,
Strauss ve, por cierto, un camino de retorno sealado para el preguntar simple, pero es
un camino para muy pocos; un camino que se aproxima ms al elitismo platnico, que a
la oficiosidad pblica de Scrates. La filosofa moderna no est slo a merced de las
dificultades normales del filosofar que segn un leitmotiv de Strauss-Platn ha descrito
en la alegora de la caverna, porque no existe para ella ningn acceso directo a las
teoras clsicas. Dado que la decadencia del pensar frente a esos modelos se ha
extendido ya demasiado, primero deben ser recuperados los medios naturales del pensar
cados en desgracia, que permitan retornar al nivel perdido.
Si bien un tal camino precario de retorno y de recurso estricto a la antigedad griega
posibilita, por cierto, eludir el conocimiento cientfico, slo lo hace al precio de una
gran carencia de lenguaje frente a la modernidad. El todo invocado del orden poltico, al
que se refiere el pensar simple, es el entrelazamiento entre moral, derecho y poltica, un
entrelazamiento poco diferenciado si lo comparamos con la modernidad. Si bien el
recurso a este entrelazamiento abre a planteos crticos frente a la modernidad, las
articulaciones complejas de esta ltima no son focalizadas directamente. Los
cuestionamientos se asientan en presupuestos pre-modernos y permiten ciertamente un
asombro y una sorpresa sobre la modernidad. Al hacerse de la sorpresa y el asombro
aspectos constitutivos del filosofar, el crculo se cierra en torno a la prestigiosa herencia
intelectual antigua. La tarea de la filosofa deviene, como Werner J. Dannhuser titul
una vez, becoming naive again (Dannhuser 1975: 641).
Ese nudo de pensamiento, en el que el pensar simple y la preferencia casi absoluta por
las teoras polticas antiguas se apoyan mutuamente, funda el frente straussiano contra el
historicismo moderno y todo relativismo; y, por cierto, lo hace de manera tal que las
cuestiones fundamentales de la teora poltica se vuelven resistentes, incluso, a una
historia slo teortica de los problemas. Su insistencia en pocos problemas sustanciales,
que tienen todos la forma de alternativas fundamentales (Atenas o Jerusaln,
Antigedad o Modernidad, entre otras) est llena de presupuestos, porque no habra por
qu aceptar, por principio, que slo habran de ser siempre pensable dos, y slo dos,
posiciones, cuanto ms antagnicas. No obstante, la enorme agudeza intelectual que se
encuentra en la base de la determinacin de tales alternativas es una fortaleza del pensar
simple, en el que unilateralidad y simplificacin son un valor inseparable. Sobre ambas
descansa la fuerza provocadora de los escritos de Strauss.
Sera errneo concluir que el pensar simple debera tambin producir presentaciones
tericas simples. Segn Strauss, los clsicos antiguos pensaban simple, y sera posible
conocer ese pensar a travs de su interpretacin, es decir, de un trabajo de adaptacin
del dilogo entre aquellas grandes cabezas. Strauss modifica el principio hermenutico,
para l hbrido, segn el cual se debe entender a un pensador mejor de lo que l mismo
se entenda, expresando que sera ms importante entender a los clsicos del modo en
que ellos mismos se entendan. Slo con ese propsito por su parte utpico, y a travs
de una lectura cuidadosa, de un hundirse en el texto, podra descifrarse la
interpretacin de s dada por el filsofo (Caton: 1973: 171-182). Simultneamente se da
por supuesto que la teora poltica no es beneficiosa para la multitud, porque es
Hay, en la vasta bibliografa americana, visiones contrapuestas al respecto. Mientras que Stanley Rosen,
por ejemplo, habla de una influencia decisiva de Heidegger, Hans Jonas opina, desde una aproximacin
biogrfica, que Strauss ya haba llegado a la completitud de su pensamiento, cuando arrib a Heidegger.
Cf. A. Udoff: On Leo Strauss: An Introductory Account, en: A. Udoff (ed.) 1991: 26s. Nota 61.
Nota de la traduccin: Traducimos Einkehr por breve parada en el camino, sin que esta eleccin nos
satisfaga. Einkehr es, tambin, albergue, posada, entrar a una casa de huspedes o fonda en la que se
descansa en medio de un viaje o de un paseo, as como un ejercicio de introspeccin en la conciencia. Las
explicacin que enfatice los efectos histricos, que muestre cmo se retorna siempre a
esos fundamentos de Occidente (aunque su propio recurso sea un ejemplo de ello).
Comprometerse con definiciones que vayan ms all de los meros fundamentos del
buen orden es contradictorio con la orientacin problemtica de Strauss. Sin embargo, s
debe exponer qu consecuencias se siguen de sus presupuestos acerca de una naturaleza
cualitativamente estructurada y de un orden jerrquico en la constitucin natural del
hombre (Strauss 1956: 129-133). Por mucho que rechace un revestimiento material de
su pensamiento del derecho natural, parte como si fuera una obviedad de la dominacin
necesaria de los mejores, de la familia como clula natural de la sociedad y de la
preeminencia de lo masculino. Por lo tanto, todos los criterios que la filosofa clsica,
que el derecho natural, deben proveer contra el convencionalismo, son soluciones de
principio en pos de un orden poltico ambicioso y estable.
El punto central del planteamiento del derecho natural es que Strauss no quiere proceder
de modo antropocntrico, como los modernos, por lo que enmarca la concepcin del
hombre en una determinacin cualitativa de la naturaleza y afirma, en oposicin a las
representaciones ilustradas (que suponen que naturaleza, hombre y sociedad pueden ser
formados y modelados segn perspectivas racionales), un escepticismo general y la
inaprensibilidad de la naturaleza humana y del destino. Esas visiones, que se orientan en
contra de una participacin igualitaria de todos en el orden poltico (pensable, al menos,
de modo virtual), son sin embargo, por su parte, fortalecidas tambin con presupuestos
antropolgicos, que escasamente se explicitan. En este punto, Strauss muestra cun
difcil es eludir las premisas antropolgicas en la filosofa poltica, una circunstancia
sobre la que l mismo haba echado luz en su Comentario sobre el Concepto de lo
poltico de Carl Schmitt (Strauss 1988: 112-117).
Con el surgimiento del derecho natural y con su explicacin acerca de cmo se hicieron
posibles las teoras clsicas de Platn y Aristteles, Strauss ha completado el salto desde
el entendimiento natural, desde los presupuestos extra-teorticos, a la filosofa poltica.
Mencinese apenas el hecho de que atribuye all a los clsicos antiguos una doctrina del
derecho natural, que stos no posean tan explcitamente (cf. Kuhn 1978: 19). Conforme
a su circular explicacin histrica no-historicista, Strauss precisa del entendimiento
natural, que compone una esencial parte constitutiva del pensar simple, sobre todo para
explicar la posibilidad duradera de la filosofa poltica en sentido estricto. La posibilidad
del pensar simple, plagada de presupuestos, encuentra la prueba de su confirmacin en
la determinacin de lo poltico. En la discusin que sigue debe examinarse tambin
hasta qu punto entran en conflicto los principios y los revestimientos parciales, poco
fundadas, del derecho natural. Tanto el entendimiento natural como el preguntar sin
enmascaramientos por el surgimiento de la filosofa poltica, como momentos del pensar
simple, muestran que, por medio del elogio de las teoras antiguas se introduce un
sedimento de orientaciones normativas, histrico-concretas, que se contradice con el
pensar estricto del problema.
IV. Concepcin de lo poltico.
La determinacin de lo poltico sigue los criterios del pensar simple. Strauss parte de la
consideracin perfectamente sencilla de que todo hacer poltico estara orientado por el
conocimiento de aquello que es bueno o malo. Ese principio normativo es conducido
luego a una radical alternativa, que dice as: gua humana o gua divina Ese dilema
no puede eludirse ni por la armonizacin, ni por la sntesis (Strauss 1956: 77).
Pensar la totalidad del orden poltico en ese marco posibilita tematizar factores sociomorales, no como presupuestos pre-polticos, sino como la esencia del orden poltico.
Nuestra explicacin de ese pensamiento habr de mostrar que a la vez que el pensar
simple puede exponer problemas, sus premisas y la ambicin de pensar la totalidad del
orden poltico llevan al fracaso su intento de delinear el orden ejemplar.
La recuperacin de Strauss de la antigedad no slo est influida por conceptos
contemporneos en lo que atae al mtodo, y sostenida por el objetivo de ganar un
horizonte que haga posible una crtica del liberalismo, ms all del mundo de
representaciones de este ltimo (Strauss 1988: 125), sino que posee dos particularidades
ms. Primero, Strauss ancla su recurso en la querelle des anciens et des modernes del
siglo XVII, a la que interpreta ante todo como una confrontacin en torno a la funcin
de la ciencia y, en el seno de sta, a la relacin entre la creencia y el saber racional. Pero
lo que est en juego aqu no es el rol de los modelos antiguos en general, sino la funcin
de la religin y de la creencia como condiciones del orden poltico. Strauss reprocha a la
Ilustracin el querer reemplazar esos presupuestos del orden por el saber racional y, con
ello, el querer diluirlos.
Otra particularidad del recurso a la Antigedad es que est mediado por los filsofos
rabe-judos de la Edad Media. Sobre todo para Alfarabi existe una fuerte relacin entre
el pensar de Platn y la religin: ambos tendran por objeto el orden social, slo que de
manera divergente. Mientras que los filsofos tematizan el orden y lo indagan en forma
racional, en la ley judaica el orden es demostrado por s mismo, y los intrpretes ms
importantes son los profetas. En una palabra, los problemas del orden poltico se
tematizan en una fuerte relacin entre Estado, religin y filosofa.
Sobre esta base desarrolla Strauss su reflexin fundamental. El saber de lo bueno y,
respectivamente, de lo malo, que presupone el hacer poltico, es relevante en tres
formas. Los filsofos buscan la verdad en un preguntar incondicionado; explican en
forma racional la posibilidad del orden bueno y justo. Esa bsqueda, que es escptica y
est solidificada en ese escepticismo, est abierta slo para pocos. No obstante, los
filsofos pueden ejercer influencia sobre la elite poltica, que slo penetra de modo
parcialmente racional en esos problemas, pero que los enlaza con astucia poltica y
experiencia. En tanto Strauss presupone que la verdad filosfica es peligrosa para el
pueblo; en tanto piensa que aquella, como saber racional, permanece tan inaccesible en
general a la multitud, como le sera inaccesible tambin lo especfico de la actividad de
gobierno, es que se impone la necesidad de una tercera forma de saber en la cual la
orientacin s ha de ser posible. La religin es el medio en que se realizan, de una
manera determinada, las diversas orientaciones. Ella garantiza, adems, la cohesin de
las distintas formas de accin y de saber, porque es el medio comn al que se remiten
tambin los filsofos y polticos. En ese sentido, Strauss subsume a los filsofos
notables bajo los profetas, que disponen, por sobre los tericos, de conocimientos
inaccesibles, inmediatos. Profetas, filsofos y legisladores estn en estrecha relacin
como pilares del orden, y conforman la columna vertebral de la sociedad. Los polticos
y la multitud son los que ms intervienen en ese orden, y los que tienen, en esa lnea
sucesoria, no slo un espacio de juego decreciente, sino tambin una cada vez ms
estrecha visin de las articulaciones esenciales.
Las relaciones socio-morales son pensadas aqu como constitutivas para el orden
poltico y son ligadas a presupuestos antropolgicos. Un orden poltico digno de tal
nombre es moralmente exigente y serio; toma en cuenta tanto la desigualdad de los
hombres como la necesidad de gobierno. Strauss extrae agudas consecuencias de la
presupuesta desigualdad de los hombres, concebida primariamente como desigualdad de
las capacidades intelectuales. Opera para ello con premisas escasamente sostenibles
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desde el nivel moderno de la ciencia, sobre todo, desde las investigaciones sobre la
socializacin y el desarrollo intelectual. No obstante, resulta interesante el modo en que,
con esos presupuestos, se realiza la orientacin del pensar simple hacia la totalidad; esto
es, cmo la desigualdad se sintetiza en el orden por intermedio de la articulacin entre
momentos socio-morales y polticos.
Para Strauss, la cuestin central es el problema teolgico-poltico (Strauss 1965: 7-8),
una cuestin que exige ms que el recurso a la filosofa clsica. Si bien remite a menudo
al libro 10 del Nomoi, en el que se tratara el problema, all ste est slo pensado en
ciernes y no en la forma de la determinacin de una relacin entre la filosofa poltica y
la religin juda revelada. La base para su ampliacin del planteo de la cuestin, que ira
ms all de la filosofa poltica platnica, es la disposicin estricta a pensar la totalidad
por lo menos como articulacin de problemas fundamentales. Esa acentuacin del orden
poltico se opone al teorema de la diferenciacin del liberalismo, que autonomiza
poltica, economa y cultura en reas diferenciadas de accin (Strauss 1988: 103; 1935
a: 31-32).
Entender al orden como un problema teolgico-poltico presupone diferenciar entre la
teologa poltica y el problema teolgico-poltico en sentido straussiano. Si la teologa
poltica trata la relacin entre salvacin -en el sentido de la salvacin del alma-, y
gobierno, se puede juzgar, siguiendo a H. Meier, que ya en la crtica a C. Schmitt
Strauss haca votos por la filosofa poltica y contra una teologa poltica (Meier 1988:
92-94). La caracterizacin del problema como teolgico-poltico muestra que Strauss no
tematiza los presupuestos socio-morales de la poltica en un sentido moderno, como una
religin civil, sino que pone a la religin en una referencia estricta al orden poltico. El
orden poltico bueno est indisociablemente ligado al hecho de que sus reglas de
ordenamiento determinadas sean pasibles de ser transmitidas a la multitud directamente,
esto es, en la estructura social, en la educacin y en la conciencia prctica que la gua,
como en la ley judaica.
Strauss explicit claramente en 1965 cul era el teln de fondo para su concepcin del
problema teolgico-poltico, cuando vincul su camino del pensar, en la Repblica de
Weimar, sobre todo con la precarizacin de la existencia juda, y con nuevas discusiones
sobre lo poltico, as como con una recuperacin de la teologa (Strauss 1989 a: 224226).5 El problema teolgico-poltico es idntico, para l, a la alternativa fundante del
pensar poltico, la alternativa gua humana o gua divina. Formulacin radical, que
acenta la afirmacin de que slo dos orientaciones pueden contar como las ms altas
para el hombre: una vida libre, dedicada a la filosofa, o una vida orientada hacia la
Biblia y que no cuestiona sus basamentos. Strauss opta por una filosofa poltica, porque
slo en ella puede reconocerse la alternativa, y pensarse la oposicin, en el marco de un
orden poltico. Sin abandonar su pretensin a la exclusividad, la filosofa poltica
permitira reconocer la plena validez de las orientaciones de vida bblicas para otros
grupos sociales, sin necesidad de reconciliar a stos con dicha pretensin. Esto es, no
cede al error ilustrado de querer reemplazar la creencia que puede creer pese a la
crtica racional- por el saber racional, para todos los estamentos sociales, Su pretensin
absoluta se halla por ende restringida en cada caso, lo que resalta particularmente si se
lo confronta con la tradicin cristiana. Filosofa y religin no pueden sustituirse una a la
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Una de las divergentes interpretaciones del problema teolgico-poltico lleva a primer plano al jewish
thinker. La otra acenta la recepcin de Nietzsche y Heidegger. Ambas son influidas por suposiciones
sobre la disposicin personal de Strauss en relacin a la religin, y, por cierto, luego de su posicin
temprana, ortodoxa. En principio hay tres posiciones: a) Strauss no habra sido ortodoxo sino ateo en los
30s, (Scholem 1980: 192, Strauss 1935 b: 185), b) Strauss encarnara una paradoja -as, Hannah Arendt
lo describe como un ateo ortodoxo- (Arendt 1954: 281), y, por ltimo, est la visin de que Strauss sera,
en general, un pensador judo (Green 1993).
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otra, ni deben ser reconciliadas, y es porque la religin juda no tiene en s una misin
que trascienda al mundo que puede Strauss fijar la alternativa en ese horizonte. Filosofa
y religin, preferencialmente la ley judaica, tienen -dicho de forma positiva- como
objeto el problema del orden, de maneras diferentes, para estamentos diferentes.
Por su relacin con los modelos primarios, la argumentacin de Strauss posee rasgos
absolutamente sustancialistas. No obstante, al convertirse el problema teolgico-poltico
en universal, filosofa y religin se transforman en cierto modo en dimensiones
trascendentes, sin las cuales los lmites y las posibilidades del orden poltico no pueden
ser pensados. El juego de intercambios entre las figuras/estamentos sociales y sus
formas de saber provee para Strauss la base para una teora poltica significativa. ste
intenta as conciliar la vita contemplativa y la vita activa bajo la supremaca de la
primera, afirmando que las formas de saber y de racionalidad slo son sintetizables en el
orden poltico a partir del momento en que las orientaciones particulares diversas
pueden ser superadas a travs de la relacin a las orientaciones ltimas y ms elevadas.
Por eso, el problema teolgico-poltico deviene una cuestin central. Esa simple
consideracin tiene un valor general; la pregunta es slo si la sntesis superadora de lo
particular es llevada a cabo por los diversos actores sociales mismos o si es afirmada
como dimensin ms o menos fija.
Una sntesis poltico-social que no anule (abrogue?) las oposiciones, debe erigirse sobre
el presupuesto de que el problema del orden tiene especificidades propias de los grupos
especficos. Es decir, para Strauss, las determinaciones funcionales y de roles del sabio,
del gentleman, inclusive del hombre de Estado y de la multitud, deben ser puestas en
relacin de modo tal, que la articulacin socio-moral total de la comunidad pueda, en
caso de orientaciones opuestas, ser resguardada en una estructura ordenada. Para eso se
requiere que las virtudes y obligaciones de cada grupo social y su sustancia tica comn
sean objetivadas y preservadas. De manera completamente platnica, se elige una
jerarqua como forma de solucin del problema del orden. El orden justo, con las
diferencias antropolgicas presupuestas, consiste precisamente en que no todos hacen lo
mismo, sino cada uno lo propio.
El pensar del orden concreto de Strauss es elitista en ms de un sentido, porque el orden
no slo es pensado desde la cumbre de la sociedad lo que es lo propio no es
determinado por los actores mismos-, sino que es fijado por medio de una jerarqua de
formas de actividad, en la que la contemplacin filosfica encabeza el rango, por sobre
la vita activa de la aristocracia y ambas, por sobre las actividades del resto de la
sociedad.
El argumento completo, asentado sobre un fuerte elitismo, es pasible de crtica desde
mltiples perspectivas. La conexin apresurada entre capacidad intelectual, rango de
actividades y estamentos sociales ahoga la posibilidad de pensar el orden poltico, no
desde el individuo, sino desde lo particular, desde la estructuracin social. El pensar
simple, por lo tanto, fracasa doblemente en su pretensin de estar a la altura de la
totalidad del orden poltico: por un lado, porque recurre apenas modificando a Platna estructuras sociales triviales, y por el otro, porque incluso entonces no toma en serio
las opiniones, las formas de racionalidad de los diferentes grupos, sino que slo las pone
en relacin desde arriba. Es cierto que Strauss parte de que siempre hay conflictos
sociales en el reconocimiento de la desigualdad, de que al hombre le estara dada la
poltica como destino, y que, por lo tanto, el orden social es difcil de alcanzar. Pero
cuando ya el modelo del orden poltico se piensa slo bajo tales premisas restrictivas,
entonces la idea de un patrn universal, al cual Strauss se aferra contra el relativismo y
el historicismo, resulta daada.
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vivir pueden ser destacadas cualitativamente unas respecto de otras, y con ello, tambin
aquella que se pregunta cun necesarias son las dimensiones socio-morales que excedan
las orientaciones particulares, para la creacin de un orden poltico significativo.
V. El teorema de la decadencia y su contenido.
Si leemos la historia de decadencia de la filosofa poltica de Strauss y su diagnstico de
la crisis de la modernidad a las que dio forma en los aos 50- sobre el teln de fondo
de los debates actuales, surge una imagen muy escindida (cf. Gunell 1985: 347-359).
Por un lado, se puede encontrar una sucesin de pensamientos que parecen
absolutamente actuales. Entre ellos, la apreciacin de que la oposicin OrienteOccidente apenas modificara la crisis de Occidente -una afirmacin cuya sustancia se
confirma hoy en los problemas de orientacin del autorreferencial Occidente.
Asimismo, a la luz del retorno de los conflictos y las guerras tnicas, nacionales, la
verdad eterna segn la cual las sociedades polticas seran siempre particulares y de que
su meta sera la autoconservacin -y, a lo sumo, el autoperfeccionamiento (Strauss
1964: 6)- aparece tambin parcialmente confirmada. Sin embargo, por otro lado, el
enmarque y la deduccin de esas consecuencias por parte de Strauss son tan precarios,
que se debe dudar hasta qu punto una teora poltica que escasamente tematiza a la
modernidad qua modernidad, permite realizar afirmaciones sustantivas sobre ella. Ahora
bien, Strauss reflexion en parte sobre ese problema, y pese a la consideracin de que
los problemas actuales demandan soluciones correspondientes recurri primordialmente
al pensar poltico antiguo. No slo tena entonces en mente preguntas y planteamientos
de problemas eternos, sino que le interesaba en particular un tipo de teora poltica, a
saber, aquella que permite formular preguntas determinadas, principalmente de carcter
socio-moral, respecto del orden poltico. Vale la pena observar con ms precisin esa
forma de la teora, que Strauss contrapone polmicamente a las orientaciones modernas.
Dicha mirada es interesante, porque entre tanto la constelacin de la ciencia poltica se
ha transformado notablemente. Si Strauss era, en su tiempo, uno de los pocos pilares del
campo de la filosofa poltica, sta ha tomado en los aos 70 un impulso que por cierto
sigue parmetros nuevos, liberal-individualistas, menos clsicos. No obstante, al menos
en lo que concierne a una corriente, existe una relacin vinculante.
La crtica fundamental de Strauss apunta al alejamiento de las teoras polticas modernas
resepcto de los modelos antiguos; dicha decadencia sera central en el movimiento de
precarizacin de las orientaciones socio-morales en la modernidad. Cuando la
modernidad pierde sus autocertezas, sobre todo la de la creencia en el progreso, cae en
la crisis de sentido. Porque, por exagerado que suene, la modernidad reposa sobre la
filosofa racionalista moderna, que conforma la base para sus representaciones hbridas
de fabricabilidad, que son traducidas, sin un sentido y sin una orientacin ms
profundas, en progresivas transformaciones tecnolgicas. Por eso, el hombre moderno
sera un gigante ciego, o dicho de otro modo con una parfrasis de Lessing- alguien
que ve mucho, pero no realmente tan bien como vean los antiguos (Strauss 1989 b:
239, 71). Poco lugar queda en el presente, tras el fin de los meta-relatos dispuesto por la
postmodernidad, para tales historias de decadencia de gran formato. No obstante, el
problema de los fundamentos precarios del orden poltico permanece. As, en ese
sentido, la crtica comunitarista del liberalismo apunta explcitamente al dficit sociomoral de Occidente.
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