Asignatura:

TECNOLOGAS DE LA COMUNICACIN E
INFORMACIN Y EDUCACIN

PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LAS

TEORAS DE LA EDUCACIN

Toluca, Mxico, enero, 2007

CONTENIDO:
INTRODUCCIN
TERICOS TRADICIONALES
PLATN
ARISTTELES
TERICOS INNOVADORES ( ESCUELA NUEVA)
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-78)
JOHN DEWEY
JEAN PIAGET (1896-1980)
TERICOS CRTICOS (ESCUELA PROGRESISTA)
MARX ENGELS (1844)
ANTONIO GRAMSCI (1891-1937)
PIERRE BOURDIEU (1930)
LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRSTICA
LA DIDACH
LA EDUCACIN DEL CRISTIANO
COMIENZOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA
CARCTER DOMESTICO DE LA EDUCACIN CRISTIANA
EN SUS TIEMPOS PRIMITIVOS.
LA PATRISTICA
LA PATRISTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIN
ESCUELAS PARA CATECMENOS
EL MONASTICISMO
LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS
BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
La pagina web es esencialmente un pagina documental, tambin
entendida como una base de datos la cual pretender proporcionar
informacin que contenga sobre los principales representantes de las
teoras de la educacin; es decir, mostrara un nfasis en los principales
tericos que la fundamenta y que tiene aportes en materia de educacin
tales como los tericos tradicionales, los tericos clsicos y los tericos
crticos o innovadores as como algunos otros autores que son de gran
importancia para el entendimiento de la educacin.
Con la finalidad de facilitar el conocimiento y la obtencin de
informacin a los alumnos de educacin hacindolo atractivo o por lo
menos ms practico y reducido.
A continuacin se presentar informacin sobre los tres rubros que
se abordaran esencialmente.

TERICOS TRADICIONALES
PLATN
Platn naci en Atenas (428348 A. de
C.)sus padres fueron Aristn y Perictione ambos
descendan de familias distinguidas, debido a
esto tuvo una educacin acostumbrada en las
clases privilegiadas, aprendi a leer, escribir,
contar basndose en la literatura pica
compuesta por Homero y Hesodo.
En esta poca la educacin no estaba bien
definida, las mujeres no reciban escolaridad y
los jvenes privilegiados estudiaban con tutores
particulares, y al entrar en la adolescencia sus
estudios se dividan en dos clases fsicos
(fomentaba la buena salud corporal, elemento necesario para la
preparacin militar) y literarios.
La sociedad era claramente abierta donde el arte de hablar era de
gran importancia ya que cada persona deba defender sus causas ante
los tribunales expresndose correctamente.
Platn por su parte se sinti atrado por la filosofa, que lo lleva a
conoce
al gran filosofo Scrates convirtindose en su alumno y
admirador; pero Scrates fue acusado y sentenciado a muerte por
corromper a los jvenes y ofender al estado. Lo que lleva a Platn a
escribir los dilogos llamados Apologa de Scrates desde este
momento s ve la gran influencia de Scrates sobre Platn.
Tiempo despus fundo la Academia que fue la primera escuela,
esta se dedicaba a la investigacin de la naturaleza absoluta de todas
las cosas donde Platn enseo sus doctrinas y compuso el grueso de 25
dilogos que fueron el primer gran sistema filosfico del mundo.
PENSAMIENTO EDUCATIVO DE PLATN
Fue la primera persona en desarrollar una teora
sistemtica de educacin basndose en una filosofa total,
y como elemento central su teora de la existencia de la
naturaleza (metafsica), creencia en que las ideas son
mas que construcciones mentales que poseen una
existencia real y atemporal. Con esto Platn nos muestra
el
mundo
desde
una
teora
epistemolgica
(conocimiento.)

Segn Platn el conocimiento esta implantado en nosotros mismos

y se encuentra persistente en la mente pues nacemos con l, as
sostena que conocer en realidad es volverse concientes de lo que ya
tenemos latente dentro de nosotros, es decir este no se aprende con
facilidad. Por ello decidi crear un mtodo de enseanza que llevara
acabo apropiadamente inquisiciones verbales tal fue:
LA DIALCTICA: (pregunta y respuesta) Procesos ordenado del
debate, de la discusin y de la argumentacin mediante las cuales
podemos
establecer
apropiadamente
afirmaciones
satisfactorias, dicho
de otra manera proceso
por
el
que
conocemos
conclusivamente
(deductivo.)
Esto lo explica
en dialogo de El
Teeteto.
Donde
Scrates era el
partero de las ideas;
es
decir,
l
ayudaba a que los
dems sacaran el
conocimiento no se los
deca
de aqu
surge su famosa frase Yo solo s que no se nada. Aqu podemos notar
que la funcin del maestro es hacer preguntas estimulando al alumno
para que ordene sus ideas de manera que produzca un resultado
apetecido.
Por otro lado Platn sostiene que hay una variedad de
conocimiento intelectual en unos individuos y en otros, opina que cada
uno de nosotros tiene una mezcla de cualidades representados por oro,
plata y bronce (metfora de los tres metales), que tambin constitua el
orden social existente, donde los esclavos y los operarios daban sostn a
una pequea aristocracia (poder en manos de la clase privilegiada.)
La gente de bronce era aquella que se encontraba dominada por
procesos apetitivos (alimentacin, abrigo y el sueo), solo participaba
mediante l habito, estos deban trabajar en tareas cclicas de
produccin tales como agricultura, artesana etc. La gente de oro y plata
posean una dotacin mayor en lo referente al intelecto (entendimiento
del bien) ellos deben seguir cultivando el conocimiento ya que estos son
lideres natos y a medida que desarrollen su inteligencia pueden
gobernar. Y como la gente de oro es superior se deben convertir en
gobernantes filsofos, mientras que la gente de plata o clase militar
deben proteger a la sociedad (tres aspectos tradicionales)
Su metafsica pretende llegar a la realidad ultima de las cosas que
termina con la forma de bien, su epistemologa presenta al hombre
como dotado que le permita alcanzar el entendimiento del mundo y su

sistema de valores o axiologa se basa en la naturaleza absoluta del bien

(teora de elementos morales o ticos.)
Por ello decimos que la teora
educativa
de
Platn
esta
constituida
exclusivamente
en
forma de dialogo, que en si son
registros
de
indagaciones
dialcticas sobre el conocimiento
ya que la forma superior de la
existencia del hombre es la
bsqueda de este.
El plan de estudios se basa
en las matemticas ya que liberan
la mente de los particulares y
permite la concentracin en los
universales, es decir, permite a la
mente pensar de un modo
abstracto solo alcanzado por las
personas de oro.
Platn cree que segn la
naturaleza
los
hombres
contribuyen de diversos modos a
la sociedad nos dice que la
verdadera educacin s debe inculcar solo en aquello que puedan sacar
ventaja de la misma y esta ha de ser primordialmente responsabilidad
del estado que tiene l deber de seleccionar a los ms capaces
intelectualmente puesto que solo algunos tienen la capacidad de ver el
mundo inteligible (mito de la Caverna.) Ya que el proceso de educacin
ha de servir al estado segn la republica (versin idealista de cmo se
debe organizar la sociedad.)
Con esto podemos ver que la finalidad de la educacin para Platn
es alcanzar un estado ideal que tenga las cuatro virtudes prudencia,
valor, temperancia y justicia.

Prudencia: Cualidad que distingue a los guardianes los cuales

deban tener una educacin basada en estudios de msica y
literatura en la infancia, en la adolescencia deban recibir
educacin fsica y ya en la etapa adulta 10 aos de matemticas
(aritmtica geometra astronoma), seguida de 5 anos de dialctica
(razn.)
Valenta: cualidad que distingue a los auxiliares (espritu.)
Temperancia: Donde cada una de las clases acepte su papel en
particular (apetito.)

Justicia: (la justicia de cada individuo es anloga a la justicia del

estado) El individuo es justo cuando cada una de sus facultades
desempea su propio trabajo y no se entromete en las funciones
de los dems, esta no se lograra a menos que los gobernantes se
conviertan en filsofos (Scrates.)

ARISTTELES
Aristteles naci en
Estagira,
el
paso
sus
primeros aos en la capital
de Macedonia Pella, a los 18
aos viajo a Atenas y estudio
en la Academia donde fue
influido por las ideas de
Platn,
aunque
despus
rechaza alguna, tras la
muerte de Platn Aristteles
dejo
la
Academia
para
terminar sus estudios en
Biologa y vida marina.
Aristteles fue tutor de
Alejandro Magno
hijo de
Filipo
rey de Macedonia
donde tubo la oportunidad
de poner en practica el
mximo de Platn que era el
rey filosofo ideal aunque esto
no se noto en Alejandro.
Despus de la muerte de
Filipo Aristteles regresa a Atenas donde abre su propia escuela llamada
l Liceo aqu enseo durante 20 aos.
PENSAMIENTO EDUCATIVO DE ARISTTELES
Aristteles trata de ampliar el rango de la Academia por ello l
enseaba en el Liceo Fsica, Biologa, tica, Poltica y Retrica, el Liceo
fue conocido como escuela peripattica debido al habito de ensear a
los alumnos paseando por los jardines anexos a la escuela.
Aunque no se tiene un tratado educativo completo Aristteles
trata el conocimiento sobre el mundo real basndose en el mtodo:
INDUCTIVO DE RAZONAMIENTO: Toma hechos particulares para
despus generalizarlos esto para alcanzar la razn intuitiva.

l dice que la tarea fundamental del maestro es proporcionar al

nio las experiencias necesarias para realizar un juicio reflexivo final que
conduce al conocimiento definitivo, puesto que el nio al nacer tiene la
mente en blanco la cual recibe las experiencias sensoriales y luego por
accin de la potencia racional, latente en la mente se van estructurando
los principios generales o conocimientos.
Este esquema ha influido notablemente en los sistemas de
enseanza y aprendizaje hasta los tiempos modernos y sobre el se funda
el concepto tradicional de que la tarea del maestro es ir proporcionando
los conocimientos necesarios a la mente en desarrollo.
De aqu que Aristteles
experiencia del sentido
detalle para encontrar
partir de ella, de igual
sostena que el hombre
que
proporciona
la
que es la materia. El
dividir en dos partes
irracional las cuales nos
funciones bsicas del
intelectiva
(razn),
instintivos irracional) y la
(procesos biolgicos

d mas nfasis a la
comn
como
respuestas
a
manera
posea un alma
forma al cuerpo
alma se puede
racional
e
muestran las tres
hombre:
La
apetitiva
(deseos
vegetativa
control de ambas)

Aristteles
considera
la
tica
para
explicar
algunas
ideas
educativas
dice que todas nuestras acciones llevan a algn propsito (opinin
teolgica libro I) y este propsito es la bsqueda de la felicidad como
ultimo fin autosuficiente al cual se puede llegar si somos virtuosos. La
virtud para Aristteles es considerada como algo esencial ya que si una
persona no es virtuosa no funciona como debera, y por lo tanto no
cumple eficientemente sus propsitos, es decir, no alcanza la felicidad,
l divide la virtud en dos partes las cuales son:

Virtud moral (funcin apetitiva) Nos da la disposicin de escoger

entre dos extremos de conducta, la cual se recaba por medio del
habito, es decir, se desarrolla mediante la experiencia por la
repeticin de buenas acciones hasta que s convierten en parte de
nuestro carcter, de aqu que los padres y maestros deban tener
una gua atinada que acostumbre a los nios desde temprana
edad a que realicen los actos debidos

Virtud intelectiva: Equivale a la inteligencia que se incluye en

todas las dems cualidades que auxilian al hombre para lograr su
propsito en la vida, esta se da mediante la enseanza.

Pero qu es para Aristteles la felicidad? Significa vivir la buena

vida hacer el bien adems de pasarla bien basando este
comportamiento en la razn y la moralidad que debe perdurar para toda
la vida (educacin moral.)
Aristteles plantea el tipo de educacin que se requiere para
producir un estado ideal y lo divide: en gobernantes, guerreros y
trabajadores en el cual los esclavos no cuentan como miembros de este,
y cree que el estado deba poseer el control completo sobre la educacin
la cual debera ser la misma para todos y esta educacin deba consistir
en moldear a los nios para que se convirtieran en los tipos de
ciudadanos requeridos por el estado.
Para esto Aristteles hace una divisin en el desarrollo educativo
de los nios en 5 etapas:
Primera etapa: La infancia es un periodo de crianza y de formacin
de hbitos.
Segunda etapa: Llega hasta los 5 aos de edad esta determinado
por habilidades fsicas y juegos.
Tercera etapa: Dura desde los 5 a los 7 aos es una continuacin
de la educacin anterior donde los nios empiezan a observar y a
remedar a los dems.
Las etapas cuarta y quinta va desde los 7 aos a la pubertad, y de la
pubertad a los 21 se da una educacin publica dirigida por el estado
(gimnasia, lectura escritura, msica y dibujo.)
Sexta etapa: Deba durar por el resto de su vida y pasar mas haya
de los confines de la escuela llamada educacin liberal ya que libera a
las mentes de la ignorancia idnea para los hombres libres (idea de la
contemplacin ociosa), una de las asignaturas ms importantes para le
educacin liberal es la msica.
Es importante resaltar algunas de las diferencias entre Platn y
Aristteles. Platn es idealista (postura filosfica que consiste en
sostener que la realidad es una creacin de la mente humana, las ideas
y los pensamientos no tiene mas realidad que su existencia en la mente)
de aqu que Platn diga que el conocimiento esta en nosotros. Por otra
parte Aristteles es realista (los objetos que percibimos son
independientes de la mente humana), por ello dice que para llegar al
conocimiento se tiene que recurrir a la experiencia.

Estos dos tericos tienen como fin la adquisicin del conocimiento

para producir filsofos o al menos hombres que tengan tiempo y
capacidad de entregarse a la vida de la razn (seres virtuosos), aunque
Platn lo enfoca al estado ideal y Aristteles a la bsqueda de la
felicidad.

Por que su pensamiento educativo es tomado de manera

tradicional?
Lo abordamos as ya
que ellos forman espacios
en los cuales se aprende
algo
otorgado
por
la
sociedad, al igual que crean
figuras (maestro, alumno)
donde el maestro es el que
habla con el fin de que el
alumno
obtenga
el
conocimiento para formar
una sociedad justa, al igual
que nuestra la organizacin
del
conocimiento
fragmentado debido a que
crean ciertas disciplinas de estudio.
TERICOS INNOVADORES ( ESCUELA NUEVA)
ESCUELA NUEVA: Movimiento pedaggico surgido a finales del
siglo XIX, encaminada a perfeccionar y vitalizar la educacin existente
en su poca, modificando las tcnicas educativas empleadas por la
tradicin secular. Los principales representantes de este movimiento
son: Adolphe, Dewey, Freinet, Montaigne, Rabelais, Comenio, Locke,
sobre todo Rousseau, verdadero precursor tanto por su filosofa
naturalista como por sus aciertos sobre la psicologa educativa, as como
Pestalozzi, Frebel y Montessori.
La escuela nueva reconoce al nio como la nica realidad en torno
al cual debe efectuarse la programacin escolar y la actividad
profesional del docente.

Los rasgos ms sobresalientes de la Escuela Nueva son: actividad

( ligada con la escuela activa), vitalidad, libertad, individualidad, y
colectividad.
El pensamiento educativo de Platn y Aristteles se fue perdiendo
entre el siglo V y X (edad obscura) de nuestra era las escuelas fueron
decayendo, el cristianismo se haba extendido y solo se requera un
conocimiento minino de literatura suficiente para leer la Biblia, la
educacin se centro cada vez mas en las escuelas catedrticas y en los
monasterios.
Posterior mente Europa fue invadida por el renacimiento o siglos
de las luces con este surge un torrente de nuevas ideas aunque en
educacin no se avanzo mucho.
Por otro lado en el siglo XIX y XX aparecieron una serie de inventos
renovadores de la pedagoga algunos de los autores ms sobresalientes
son:

Locke en 1693 publico La educacin de los nios

en esta obra se destaca la pedagoga libresca y se
aconseja a los maestros utilizar mtodos que
pongan a los nios en contacto con la vida.

Montaigne Por su parte (1553-59)en su

ensayo Sobre la instruccin de los nios trata
una educacin dulce, aislada, lenta, en
contacto con la naturaleza.

Giovanni Pestalozzi (1746-1827) Ninguna educacin intelectual

y artesana es posible si antes no han sido educados los
sentimientos y las
aptitudes de lo
general
La fe y el amor
eternas y puras de
tienen
su
desarrollo en la
cual es sentida por
madre.
El nio antes de pensar y actuar, ama y cree.

como
fuentes
la
vida
moral
formacin
y
vida familiar tal
el padre y por la

La experiencia es el valor fundamental de la claridad cognoscitiva.

Al captar la forma del objeto, el sujeto distingue tambin aunque
sea en forma aproximada, sus partes y nmero y asocia, adems,
la experiencia nueva a un sonido articulado o nombre.
Los elementos de la intuicin o de la
actividad cognoscitiva general son:
1. Forma. Dibujo o geometra.
2. Nmero. aritmtica
3. Nombre.
aprendizaje
lingstico
Su discpulo es precursor de mtodos
nuevos con el no se trata ya de la
teora educativa sino como se lleva a la practica en la escuela los
principios tericos

Frebel (1782-1852) discpulo de Pestalozzi da nfasis a la idea

de la
importancia del juego, y de la
actividad sensorial; ya que, el juego es la
actividad mediante la cual, el hombre
conquista
destreza
y
conocimiento.
Jugando, el nio entra en relacin concreta
con el mundo, realiza plenamente algunos
de esos enlaces con la naturaleza que
expresan la divina unidad de lo real
(Palacios. J, La cuestin escolar 1999; p.
51)
En 1839 Friedrich Frebel abri una
institucin educativa para nios de edad
preescolar que en 1940 bautiz con el
nombre de jardn general alemn del nio.
Para Frebel el hombre solo puede conocer plenamente lo que le
es posible representar exteriormente, lo que puede reproducir.
Para adquirir conocimiento, el alumno debe vivir y pensando,
hacer
y
haciendo, pensar.

Freinet (1960)
fundamentos
renovadoras
practica
verbalismo y al

integra
en
sus
tericos
las
ideas
para plantear una
escolar que rehuye al
magistrocentrismo, al
intelectualismo para

establecer una escuela diferente que se mantenga en continuo

cambio, postula una actividad educativa que responda a
perspectivas pedaggicas practicas y cooperativas.

Maria Montessori (1870-1952) pedagoga italiana en 1907 funda

la primera Casa dei Bambini escuela
para nios de tres a seis aos en el
que pone en practica el mtodo de
enseanza Montessori siendo as una
de
las
representantes
ms
significativa de la escuela nueva.
Los fundamentos de pedagoga
sobre los que se basa ella son:

a) Respecto a la espontaneidad
del nio permitindole en todo
momento llevar a termino
cualquier manifestacin que
tenga un fin til.
b) Respecto
al
patrn
de
desarrollo individual, distinto
para cada caso particular.
c) Libertad para que el nio
siempre tenga las oportunidades de desarrollar las actividades que
desee con el nico limite del inters colectivo.
d) Autoactividad del alumno segn sus
propios interese.
e) Disposicin adecuada del ambiente para
favorecer el auto desarrollo.
Los materiales de desarrollo deben
atender directamente a la educacin de los
sentidos mediante una armnica disposicin de
color, brillo, manipulacin y formas para atraer
la atencin del nio
algunos de ellos son:
Slidos encajables, planos encajables, tablillas
cubiertas de hilos de seda de diversos colores,
objetos y slidos geomtricos, y serie doble de
campanillas
En este mtodo el papel de la maestra es muy importante ya que
ha de poner al nio en relacin con el material, facilitndole la eleccin
de los objetos y su manejo acuerdo con su edad madurativa. Por otra
parte tiene que dirigir la actividad del nio ayudndole a coordinar sus
movimientos.
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-78)

Naci en Suiza de Ginebra. Debido a la muerte de su madre

Rousseau fue criado por su padre que se encargo de su educacin
temprana, a la edad de diez aos, su educacin fue puesta en manos de
un tutor quin enseo a
Rousseau durante
dos aos teniendo con
esta
la
nica
educacin
formal,
posteriormente el
intento
trabajar
en
varias profesiones
en
las
cuales
no
permaneca
largo
tiempo, despus vivi
durante
cierto
tiempo de vagabundo
viajando
por
Francia e Italia.
En 1749 logro por
fin un xito, en ese
ao la academia de
Dijn brindo un
premia al mejor ensayo
sobre el tema a
contribuido el proceso
de las artes y de
las
ciencias
a
la
corrupcin o a la
purificacin
de
la
moral?, El cual fue
ganado por Rousseau
tres aos depuse
presento otro ensaya que aunque esta vez no gano llamo mucho la
atencin y fue publicado y as sucesivamente sigui publicando obras
tales como: un articulo en Economa Clsica, la novela Julia o la nueva
Eloisa, el contrato social y el Emilio el cual levanto inmediatamente
criticas por parte de la iglesia catlica la cual lo obligo a renunciar a la
comunidad de Ginebra, para posteriormente irse a vivir con Hume en
Inglaterra donde vivi sus ltimos aos.
Caractersticas principales de su pensamiento educativo
Rousseau expresa su pensamiento educativo principalmente en El
Emilio que es considerado como manifiesto de un nuevo programa
educativo revolucionario mas que como un ejercicio intelectual. En el
habla de la educacin domestica, es decir, a los nios se les educa en
casa fuera de influencias corruptoras de la sociedad. Uno de los
primeros puntos en los que Rousseau amenaza el pensamiento
educativo de Platn y Aristteles es que la educacin no se debe centrar
en lo que se ensea sino que se debe centrar en quien es enseado, es
decir, en el nio pues esta se debe adaptar a las necesidades e intereses
primordiales del nio.
Otro punto muy importante como ya lo mencione antes en la
educacin individualista que tiene como fin proteger al nio de los
efectos dainos de la sociedad corrupta y permitir que la bondad innata
del nio s desarrolle como debe ser por que segn Rousseau la
naturaleza del nio es intrnsicamente buena con esto l quiere que el
nio se desarrolle acuerdo con sus propias leyes internas.

El Emilio es mostrado en cinco libros los

cuales tratan de cada etapa distinta del
desarrollo de nio, a continuacin enunciare
las ms importantes:
Libro I En el se trata la primera etapa,
es decir, la infancia que abarca desde el
nacimiento hasta la edad de dos aos, en
esta etapa la educacin debe ser brindada
por la madre en la cual el nio debe adquirir
todas las experiencias posibles y evitar que
contraiga hbitos.
Libro II
Nos habla de niez como
segunda etapa que abarca de los dos aos a
los doce aqu es donde se debe proteger al
nio de influencias malignas la educacin
consiste segn Rousseau en no ensear la
virtud y la verdad, sino en preservar el corazn de vicios y de la mente
del horror. Lo que el nio pequeo aprende se basa en la experiencia
sensorial y practica mas que en las ideas y razonamientos pues todava
no esta listo para actividades puramente mentales, las actividades de
aprendizaje actas en este momento era: Dibujo, medicin, hablar y
cantar. Por otra parte Rousseau plantea que cuando el nio haga algo
malo no se le castigu sino que por el contrario se deje a que sufra las
consecuencias de su mala conducta, adems, sostiene que las ideas del
deber y la obediencia son perjudiciales ya que dice que el nio debe
someterse segn la ley de la necesidad.
Finalmente al terminar esta etapa el nio ha adquirido toda la
razn posible para su edad y con ella la libertad y felicidad que le a
permitido su naturaleza.
Libro III Este abarca los aos de doce a quince que es la primera
adolescencia en esta etapa la curiosidad innata del nio esta mucho
mas desarrollada, teniendo as la mente abierta para conocer el mundo
que lo rodea es aqu donde se les debe ensear la resolucin de
problemas en este periodo Rousseau recomienda leer Robinsn Crusoe y
aun en esta momento el nio no esta preparado para recibir asignaturas
formales.

Libro IV La cuarta etapa es el momento decisivo para la

educacin esta va de los quince aos a los veintiuno en donde el
adolescente ya esta preparado para actividades sociales e intelectuales
su plan de estudios contendr: Historia, Literatura, Arte, Idiomas,
estudios sociales y polticos en este momento el adolescente puede
integrarse a la sociedad pues el ya tiene armas para defenderse, Aqu
vemos que Rousseau repite a Aristteles afirmando que es haciendo el
bien como nos volvemos buenos
Libro V Este trata el matrimonio donde habla de la diferencia en
la educacin para la mujer la cual consistir en aprender los quehaceres
domsticos, el libro concluye cuando el Emilio tiene un hijo donde
Rousseau resalta que la educacin del nio debe centrarse en el padre lo
cual el no hace.
JOHN DEWEY
Establece que toda investigacin
parte de una situacin problemtica de
incertidumbre y duda.
Las cinco etapas de la bsqueda
son:
1. Situacin de problemtica que
sugiere una solucin.
2. Desarrollo de la bsqueda de
solucin, mediante el raciocinio o
intelectualizacin del problema.
3. Observacin y experimentacin de
las hiptesis planteadas
4. Reelaboracin intelectual de las
hiptesis originarias
5. Aplicacin prctica, generacin de
nuevas
observaciones
o
experimentos comprobatorios.
El sujeto cognoscente no existe antes de la investigacin, sino que
se constituye en ella y para ella.

INTERACCIN acontece entre entidades definidas y estables

TRANSACCIN proceso constitutivo de los mismos trminos
interesados, en particular el cognoscente y de lo que es conocido
LA PERCEPCIN como el acto cognoscitivo ms elemental es una
transaccin entre un haz de expectativas, hbitos, esperanzas y
temores, adems de ciertos estmulos sensibles especficos

La educacin se deriva de la participacin del individuo en la

conciencia social de la especie, es un proceso que empieza
inconscientemente, casi en el momento mismo del nacimiento, y que
modela sin cesar las facultades del individuo, saturando su conciencia,
formando sus hbitos, ejercitando sus ideas
y despertando sus
sentimientos y emociones.
El proceso educativo tiene dos aspectos
Uno psicolgico que consiste en la exteriorizacin y el despliegue
de las potencialidades del individuo.
Otro social que consiste en preparar y adaptar al individuo a las
tareas que desempear en la sociedad.
Con el advenimiento de la democracia y de las modernas
condiciones industriales, es imposible predecir con precisin lo que ser
la civilizacin dentro de veinte aos.
Por consiguiente, es imposible preparar al nio para enfrentar un
orden preciso de condiciones. Prepararlo para la vida futura significa
hacerlo dueo de s,
significa educarlo de modo que consiga
rpidamente el gobierno completo de todas sus capacidades; que su
juicio sea capaz de aferrar las condiciones en las cuales debe trabajar y
las fuerzas que debe poner en movimiento para poder actuar econmica
y eficazmente.
La definicin social de la educacin indica que es un proceso
forzado y externo tendiente a subordinar la libertad del individuo a una
situacin social y poltica dada de antemano.
La escuela debe organizarse como una comunidad, donde estn
concentrados todos los medios ms eficaces para hacer al nio partcipe
de los bienes heredados de la especie y donde la educacin se realice
como un proceso de vida y no como preparacin para el porvenir.
La escuela debe
actual, una vida que
vital para el nio
vive en su casa,
vecindario o en
campo
de
Dada
una
problemtica
debe darse al nio la
oportunidad
de

representar la vida
sea tan real y
como la que
en
el
el
juego
situacin
genuina,
delimitarla

y precisarla intelectualmente por s solo, debe darse la oportunidad de

realizar observaciones e investigaciones directas, y debe tener a su
disposicin materiales de consulta.
Para que el nio pueda llegar a la reelaboracin de hiptesis,
necesitar haber formado primero por s solo sus ideas.
La alternativa del mtodo, consistente en suministrar un
argumento ya formulado y escuchar con qu exactitud se le reproduce,
no es ceder al discpulo sino el particular en su actividad.
La educacin es el mtodo fundamental del progreso y de la
accin social y el maestro al ensear no slo educa individuos, sino que
contribuye a formar una vida social justa.
Dewey patrocin siempre la causa de las ciencias del hombre
(psicologa, sociologa, antropologa, etc.) poniendo al mismo tiempo en
guardia a los educadores contra la tentacin de transponer
mecnicamente
al
campo
educativo
resultados
particulares,
transposicin peligrosa sobre todo tratndose de ciencias en estado
embrional o casi embrional. Polemizaba contra el abuso de las
mediciones de la inteligencia y de otras caractersticas de la
personalidad sobre las cuales algunos querran fundar nuevas jerarquas
sociales.
El educador debe tomar la actitud cientfica, entendida sta como
una actitud abierta, comprensiva, limpia de prejuicios, dispuesta siempre
a poner las ideas a prueba en la experiencia y a modificarlas slo de
conformidad con la experiencia misma.

JEAN PIAGET

(1896-1980)

Psiclogo
y
suizo, en 1929 fue
oficina
educacin y ms
representante
de
UNESCO.
Aunque
considerado a si
pedagogo,
al
teora un modelo
se
produce
la

epistemlogo
director
de
la
internacional de la
tarde
Suiza
en
la
Piaget no s a
mismo
como
proporcionar
su
de cmo y como
formacin de las

estructuras intelectuales su obra constituye un fundamento slido e

indispensable para el establecimiento de una pedagoga que se adapte a
las necesidades y a la posibilidad de comprensin de los individuos de
las diferentes edades y da sentido y fundamento terico a muchas
practicas introducidas por corrientes pedaggica como la escuela nueva
y la escuela activa.
Caractersticas principales de su pensamiento educativo
Piaget divide la conducta humana en cuatro arias:
Maduracin: Diferencia del sistema nervioso (abrir nuevas
posibilidades excluidas hasta ciertos niveles de edad)
Experiencia: Interaccin con el mundo fsico.
Transmisin sexual o influjo de crianza y la educacin
Equilibrio: principio supremo del desarrollo mental (dice que
el desarrollo es en cierto modo una progresiva equilibracin)

Este ultimo punto es muy importante para Piaget ya que su teora

cognoscitiva dice: que la ciencia constituye el estado del equilibrio hacia
el que tienden todas las adaptaciones, ya que la inteligencia
(comprender e inventar) es la adaptacin por excelencia que a su vez
implica una asimilacin, segn Piaget conocer es asimilar lo real a
estructuras de transformaciones, siendo estas estructuras elaboradas
por la inteligencia.
Para Piaget educar es adaptar al nio al medio social adulto, es
decir, transformar la constitucin psicolgica del individuo en funcin del
conjunto de aquellas realidades colectivas a las que la conciencia comn
atribuyendo un cierto valor (J. Piaget, Psicologa y pedagoga; p. 157), el
fin de la educacin para l es facilitar el desarrollo de la mentalidad,
aprender a conquistar por uno
mismo la verdad, formar individuos
capaces de tener una autonoma
intelectual y moral, respetando la
de los dems (formar razn
intelectual y moral)
l nos habla de la etapa de la
infancia donde el nio tiene que
adaptarse
progresivamente
al
medio fsico y social a travs de
una evolucin. Otro punto muy
importante es la actividad racional
deductiva para la construccin de
la razn del nio a travs de la
experiencia, tomando en cuenta

tambin la estructura social que una la cooperacin de los nios con la

de los adultos.
Piaget aborda un punto muy importante que es el de la imposicin
y dice que esta nuca va causar inters en el alumno a contrario lo va a
autodeterminar.
En efecto el derecho a la educacin implica mucho mas que el
derecho a asistir a una escuela, mucho ms que aprender a leer, a
escribir y a realizar las operaciones aritmticas elementales, el derecho
de la persona humana a la educacin equivale a afirmar el derecho del
nio a desarrollarse normalmente en funcin de sus posibilidades en
realizaciones efectivas y tiles; equivale a garantizar el pleno desarrollo
de la personalidad del nio, que implica desde el desarrollo de sus
procesos mentales, la adquisicin de los conocimientos y los valores
morales correspondientes al ejercicio de estas funciones, hasta la
adaptacin a la vida social. (Palacios J. 1999, La cuestin escolar; p. 87)
TERICOS CRTICOS (ESCUELA PROGRESISTA)
ESCUELA PROGRESIVA: Tipo de enseanza iniciada en Inglaterra
la cual recobra algunas ideas de la Escuela Nueva y anteponindolas a
antiguas formas escolares, pretende como objetivo general una continua
experimentacin y practica de la escuela de tendencias, sistemas,
teoras, y mtodos recientes en la historia de la pedagoga. Entre los
principales pensadores de la escuela progresiva destacan Marx, Engels,
Gramsci, Bourdieu.
El pensamiento educativo progresista se basa en la critica al
sistema educativo retomando ideas de la escuela nueva pero
encaminndolas hacia la historia con desviaciones hacia el marxismo,
medida por la lucha de clases
MARX ENGELS (1844)
Para ellos la educacin desempea la importante tarea del
desarrollo de hombre en todos los sentidos, el destino de esta depende
de la transformacin social, la educacin es un instrumento en manos de
la
clase
dominante que
determina
su
carcter
adecuadamente
a los intereses
de la clase y
para las clases
oprimida,
nos
dicen que la
educacin
no
constituye
un
elemento
de
igualdad social
sino que por el
contrario.
Por
otro lado Marx
nos
da
el

significado social de la enseanza cuya tarea consiste en escoger los

representantes de la clase dominante para altos puestos
Debido a la desigualdad de clase sociales, la enseanza obrera
constituye un elemento necesario de produccin. Ya que el capitalismo
tiene la tarea de formar fuerzas de trabajo baratas, es por ello que los
hombres piensan que la educacin es una garanta futura para mejorar
la realidad (clase baja), pero que clase de enseanza plantea; Marx
pueden recibir los nios que han trabajado durante todo el da, aunque
la educacin de la clase dominante tambin esta llena de deficiencias ya
que se basa en la mentira y el fraude.
Por otro lado como el capitalismo se encuentra organizado a travs
de la manufactura crea hombres con una especializacin de limites, la
inteligencia y el saber se materializan en maquinas y especialistas y los
obreros se convierten exclusivamente en fuerza de trabajo.
Marx y Engels sientan la bases para la poltica educativa de la
clase media para evitar la explotacin al
trabajo infantil.
ALCANCE PEDAGGICO DEL MARXISMO
No puede haber educacin digna del
hombre que no suponga una actividad seria y
responsable de trabajo.
Solo la combinacin del estudio con el
trabajo
productivo
puede
producir
personalidades
armoniosamente
desarrolladas
Trabajo y educacin irn unidos y, por
tanto, se perfila para las generaciones venideras una educacin tcnica
multilateral.
En
la
marxista de una
politcnica
se
formacin
formacin de la
formacin

caracterstica
educacin
fundan
la
social,
la
inteligencia y la
profesional

ANTONIO
(1891-1937)

GRAMSCI

Terico marxista italiano, nacido en Ales Cerdea. Fue encarcelado por el

rgimen fascista desde 1926 hasta su muerte, durante este tiempo
escribi su obra fundamental. En lo escritos de Gramsci sobre educacin
critica la reforma escolar del fascismo.
La formacin de intelectuales para Gramsci, l dice que la escuela es el
instrumento de preparacin de intelectuales de diversas categoras
algunas de estas categoras son:
Intelectuales orgnicos originados por Gramsci y es el que
emerge sobre el terreno a exigencias de una funcin
necesaria en el campo de produccin econmica.
Intelectuales eclesisticos, estos monopolizaron largo tiempo
toda una fase histrica, son considerados la jerarqua
intelectual orgnicamente ligada a la primitiva de la tierra y
estaba jurdicamente equiparada con ella, repartindose el
ejercicio de la propiedad feudal y el disfrute de los privilegios
estatales enlazados a la propiedad (Gramsci A. 1928,
Formacin de intelectuales; p. 23)
Intelectuales tradicionales, confiere al literato, a la filosofa,
a la artstica
Intelectuales de tipo urbano, estos se encuentran enlazados
a la industria y unidos a su suerte, ello no tienes ninguna
iniciativa autnoma en la elaboracin y planteamiento de la
produccin, (tcnicos de la fabrica, no cumplen ninguna
misin poltica.)
Intelectuales de tipo rural, en su mayora son tradicionales
apegados a la poblacin campesina (abogados, notarios),
relacionados a la masa aldeana
Intelectuales polticamente calificados son dirigente,
organizadores de toda clase de actividades que permita la
evolucin orgnica de la sociedad, en lo civil y en lo poltico.
PIERRE BOURDIEU (1930)
Socilogo Francs profesor del colegio de Francia. l relaciona la
pedagoga en la familia y el sistema educativo con las determinaciones
fundamentales del habito.
Por otro lado la sociologa educativa de Bourdieu
esta constituida por ideologa:

Concibe la educacin como

medio
para
transformar
estructura social.
Las concepciones que define
posibilidad
de
transformar

un
la
la
el

sistema educativo cambiando todos o alguno de estos

aspectos: Las realizaciones sociales de la educacin
(pedagogas progresivas), su contenido (pedagoga popular)
o sus formas de transmisin.
Para Bourdieu la educacin es un agente fundamentalista en la
reproduccin y legitimacin de la estructura de las clases.
Por un lado su teora de la educabilidad pone nfasis en la
importancia del capital cultural heredado en la familia como clave del
xito en la escuela, por otro su anlisis del sistema educativo se centra
en los principios que rigen los modos de transmisin y formas de
evolucin escolar.
LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRSTICA
Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia
occidental,
proviniendo sta de
la religin hebraica
y
de
la
cultura
helnica.
De
la
primera recibe los
libros del Antiguo
Testamento
y
la
emocin
religiosa;
de la segunda, la
visin filosfica y la
actitud tica. Sobre
ambas se eleva la
actitud
espiritual
cristiana propia.
Sobre la base de la religin juda, se construye la estructura
religiosa del cristianismo. Su justicia se basa en el amor completndose
as las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad.
Desaparecen
las
diferencias
de
clases
sociales, de sexo y edad.
La equiparacin de la
mujer
y
el
aprecio
amoroso del nio son
momentos
importantes
para
la
educacin
cristiana.
Tras la propagacin
del
cristianismo
anunciada por Jesucristo
y propagada por los
discpulos en el mundo
helenstico-romano (siglo
I), el cual tenia como

principios el apegado a los sentimientos superindividuales como la

fraternidad la caridad y el amor ilimitado por el prjimo, lo llevo a
superara las dems ideologas. Con esto el hombre ya no era un
ciudadano de la ciudad real, se converta en un ciudadano de la ciudad
ideal.
Cristo mismo se convierte en educador, dentro de esta concepcin
al desenvolver su vida en un plano de puro amor. Tambin establece la
formula de cmo hacerse comprender; no usa el mismo lenguaje frente
a los doctores que frente a la gente sencilla
Como educador, cristo reconoce la plasticidad del alma infantil.
Establece una corriente gradual en la enseanza, ni saltos ni
precipitaciones; deja que la reflexin y el inters fructifiquen dando base
a nuevos conocimientos.
De igual matera que todo buen todo genial educador, posee Jess,
en alto grado, el arte de interrogar, de exponer y despertar el inters en
los discpulos.
El cristianismo se presentaba claramente en tres evangelios (San
Mateo, San Marco, San Lucas), estos consistan en anunciar a los
hombres la buena voluntad, independientemente de la raza o la clase
social para lograr en el mundo la justicia y el amor. El cristianismo es un
renacer del hombre que muere para la vida de la carne y revive en el
espritu, es decir, en la verdad, la justicia y el amor.

LA DIDACH
La educacin cristiana abri camino dentro de propio seno de la
paideia griega y de la humanista romana la exhortacin de Jess dada a
sus apstoles para que
propagaran
el
evangelio a todos los
hombres
se
emprendi con sobra
de entusiasmo. El
mtodo que comenz a
ponerse
en
practica
fue
la
catequesis ello es
una enseanza de la
viva voz planeada
y realizada mediante
preguntas
y
respuestas.
La didache era
coleccin
de
muchas de las cuales

as
como
una
instrucciones
son
enseanzas

de los apstoles. Se trata del primer esbozo de la doctrina cristiana

escrito con clara intencin pedaggica.
Despus surgieron las escuelas de catequistas, la primera de las
cuales fue la Escuela de Alejandra, creada hacia 179 por Panteneus, un
filsofo griego convertido.
Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela episcopal
para la formacin de eclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido es la
fundada por San Agustn de Hipona.
Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros, nace un
tipo de escuela elemental, de radio ms vasto que el anterior, la
parroquial o escuela presbiteral, (la escuela en las iglesias rurales.)
Todas estas escuelas que hemos indicado tienen, sin embargo, un
horizonte muy limitado: la formacin de eclesisticos; la mayora de la
poblacin quedaba sin instruccin; entonces la enseanza se dio en los
monasterios, como los nicos sostenedores de la educacin y la cultura.
LA EDUCACIN DEL CRISTIANO
El cristianismo propona un especifico ideal pedaggico formar al
hombre como un nuevo y espiritual miembro del reino de Dios. Los
evangelios contenan insuperables ejemplos para llevar acabo la labor
educativa, tal es el caso de las parbolas.
La accin educativa estaba dirigida a los adultos y esta preceda al
acto del bautismo que era la forma de la iniciacin cristiana con la cual
se pasaba ha formar parte de la comunidad de los fieles, con el tiempo
la preparacin de los candidatos al bautismo o catecmenos se confi no
ya a simples cristianos iniciados sino a sacerdotes especialmente
preparados. La instruccin duraba dos o tres aos, pasaba por distintos
grados y consista esencialmente a la enseanza de la historia sagrada
del antiguo testamento.
COMIENZOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA
En el seno de esta corriente se notan dos tendencias; una
pretenda alejarse del mundo y la otra superar lo que en el mundo
exista.
Triunfa la segunda postura dando lugar a la llamada iglesia catlica
universal. En el periodo primero del cristianismo se marcan tres pocas:
la primera en la que la divisin se hace en la tierra de origen, la
Palestina de donde han de partir los predicadores de la nueva doctrina,
la segunda iniciada firmemente por San Pablo quien mediante su

predicacin y sus epstolas, la difunden a Grecia y roma y la tercera en la

que la iglesia se estructura para poder defenderse unas veces de la
accin de los emperadores romanos y otras de las divisiones y divisiones
que en su senos surgan.
CARCTER DOMESTICO DE LA EDUCACIN CRISTIANA EN SUS
TIEMPOS PRIMITIVOS.
La educacin cristiana en sus primeros tiempos tuvo un carcter
eminentemente familiar. Mas tarde esta prdica necesita sobrepasar el
seno de la familia y las catacumbas se convierten en las primeras
escuelas cristianas.
LA PATRISTICA
Surge la necesidad de unificar su interpretacin, de fijar los
dogmas, de establecer el culto y de crear una disciplina. En donde los
llamados padres de la iglesia quedan agrupados en cuatro aspectos:

APOSTOLICOS: Su labor consisti en exhortar de voz, o a

travs de cartas a los hombres para seguir las costumbres
cristianas y adoptar esta fe. Sus principales representantes
fueron Clemente romano; San Policarpo y San Papias.

APOLOGISTAS: Aparecen en el siglo II y su accin va dirigida a

un doble propsito por una parte hacer la defensa del
cristianismo, por otra polemizar frente a los ataques de que era
objeto la religin. Sus principales representantes fueron San
Justino Mrtir, Hegesipo y San Irenio.

CATEQUISTA: Aparecen en el siglo II y su accin supera a los

apologistas. Su propsito fundamental era catequizar. Lo que
pretendieron fue infundir de manera cientfica la doctrina
cristiana. Principales representantes: Tertuliano y Clemente
Alejandrino este considera que Jess es el pedagogo por
excelencia. Al nio hay que conducirlo hacia la virtud.
Orgenes: Es el primer cientfico crtico de las escrituras.

TEOLOGOS: l ms notable fue San Agustn quien hasta la

mitad de su vida fue maestro de retrica y oratoria como
educador, se pronuncia por que el cristianismo sirva como
medio de disciplina y la educacin como proceso de
subordinacin, pues opina que no se puede esperar del nio
inteligencia si no que debe partirse de la coaccin esperando la
obediencia.

LA PATRISTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIN

La predicacin evanglica va tomando con el tiempo caracteres
mas y ms complejos conform el cristianismo penetra nuevas tierras y
llega a ser conocido por nuevos hombres, se hace objeto de constantes
debates.
La doctrina misma es transmitida en forma de narracin histrica
esto da lugar a las ms variadas interpretaciones. De esta suerte se fue
imponiendo la necesidad de fijar un cuerpo de doctrina, los dogmas,
culto y disciplina de la nueva religin. Se llaman padres de la iglesia, en
el sentido amplio del trmino, aquellos escritores y clrigos que,
explicando y defendiendo los principios de la nueva fe han establecido
los dogmas, ideas, ceremonias y costumbres de la iglesia.

ESCUELAS PARA CATECMENOS

La educacin cristiana, que haba principiado dentro de los
mbitos familiares, pronto tiene que rebasarlos, hacindose cargo la
Iglesia de la enseanza para la fijacin de los dogmas y para la difusin
de la historia del cristianismo.
Para realizar esta tarea, se fundan las escuelas catecmenas,
llamadas as para emplearse en ellas el mtodo de catecismo, que, lo
que consista en instruir por medio de preguntas y respuestas. El
trmino catecmeno se emple para designar a las personas que se
instruan en materia religiosa, pues est era la que se imparta en dichas
escuelas.
Al principio, es estas escuelas se preparaba slo a quienes haban
manifestado deseos de incorporarse a la nueva religin; para que
pudieran hacerlo, primero deban pasar por el catecismo, para lo cual
deban ser instruidos en la dogmtica y moral cristiana. Despus
ingresan los nios y la educacin se amplia en un campo elemental
(enseanza de lectura, escritura y coros)resurreccin
Al crecer la poblacin escolar, surgi la necesidad de preparar a
quienes deban atenderla. As surgieron las escuelas de catequistas, o
sea, de quienes iban a ensear el catecismo.
La ms notable escuela catequista fue la Alejandra, fundada por
Pantaenus, a quien le sucedieron en la direccin de la escuela primero
Clemente y despus Orgenes, quien la lleva ms all del plano
semillero (seminario), hasta trasformarla en un centro preparador de
funcionarios eclesisticos superiores.

Se establecieron escuelas de gramtica y retrica, junto a las de

catecmenos y catequistas. En ellas se estudiaban prcticamente toda
la cultura griega, aunque de punto de vista diferente.
Las escuelas de los catecmenos duraron varios siglos, hasta el
VII o IX, pero perdieron rpidamente importancia a medida que fue
disminuyendo l numero de adultos o jvenes por convertir. La
educacin del catecmeno era estrictamente religiosa.
El cristianismo no se preocupo por la instruccin comn y corriente
aceptando sin mas la organizacin escolar y la enseanza existente aun
cuando estaba a cargo de paganos, ya que el cristianismo para
propagarse requera un ambiente social no demasiado inculto o iletrado,
pero reprobaba el que los cristianos adultos fuesen aficionados a la
literatura y sobretodo a la mitologa pagana.
Es importante mencionar que el cristianismo promovi la cultura
literaria (textos sacros) y creo escuelas donde no existan (Etiopa,
Armenia y Georgia y ms tarde en los pases germnicos y eslavos), por
consiguiente, los misioneros de la fe sern tambin, misioneros de una
cultura naturalmente de carcter cristiano-helenstico.
Es natural que las escuelas creadas de la nada fueran
simultneamente escuelas de cultura y religin, tambin conocidas
como escuelas cenobticas que se desarrollaron en los monasterios.
Hacia el siglo IV con la constitucin de la orden de los Benedicto nacer
la primer gran orden monstica de la Edad Menda, estas eran
comunidades educativas por que las reglas que tenan que adoptar la
conducta de sus miembros incluan una disciplina religiosa, moral y a
veces intelectual.

EL MONASTICISMO
La educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjes que
se retiraron al desierto y que organizaron los
primeros monasterios.
Desde un principio surgen en el seno
del cristianismo dos corrientes: una que
pretenda alejarse del mundo y otra que
pretenda superar lo que en l haba. La
primera, tena el propsito de evitar los
peligros que el mundo posee; la segunda,
pensaba que poda servirse a Dios
precisamente combatiendo esos peligros,

venciendo a las fuerzas del mal. Pero al final fue la segunda la que se
impulso; contribuyo a ello la Patrstica al establecer en su dogma la
conciliacin de la cultura clsica y el cristianismo.
Pocomio, en el ao 340, rene en la isla Tabenna a un grupo de
anacoretas, para hacer vida comn (coenobium) bajo una regla; nace as
la vida conventual o cenobita. Estos conventos fueron eminentemente
contemplativos e inertes, pronto, sobre todo en
Occidente, adquiere una actividad extraordinaria.
Los esfuerzos de Benito de Nursia, que fundo en
Monte Cassino un monasterio. El rgimen establecido por
Benito consista en que los monjes deban distribuir su
tiempo en rezar, en realizar trabajos manuales y en la
lectura esttica. Cada miembro de la orden deba, por lo
menos, conocer la lectura o
aprenderla, y entre sus elementos
deban de figurar los escriptorios.
Casiodoro, que funda el monasterio de
Vivarium (538), surge la admisin, por parte de
los benedictinos, de las ciencias espiritual y
temporal, con el propsito de entender mejor las
escrituras. Pronto esta orden se extiende por las
Galias, Inglaterra, Alemania y en general por el
Norte de Europa. La importancia de estos
monasterios para el desarrollo de la cultura, y,
sobre todo, de la agricultura y de la difusin de
la enseanza, es extraordinariamente grande.
Aunque esta accin fue accesoria, pues lo esencial que perseguan
los benedictinos era la difusin del Evangelio, las bases sobre las que se
asent constituyeron por mucho tiempo lo fundamental en materia de
enseanza.
Se admitieron nios (pueri oblati) desde los siete aos, lo que, por
designio de sus padres, deban vivir en los conventos de por vida y los
propsitos con los que se les llevaban eran: primero, ser educados y
despus ser formados en la profesin eclesistica.
A partir del decreto de la Dieta de Attigny (822), se establecieron
cursos para enfermos (schola), interior y exterior. Aunque no se exigi
retribucin por la enseanza, la costumbre hizo que los padres de
posibilidades econmicas ayudaran mediante donaciones; estas
donaciones tambin se hicieron a favor de los internos de notoria
pobreza y los cuales muchas veces se ayudaban en esta preparacin
prestando diversos servicios.

El director de la escuela monstica era un monje (magister

principalis), al cual auxiliaban otros monjes como profesores: el cantor,
que diriga los coros; el armarius, que era el bibliotecario, y los custodes,
que eran los encargados de la vigilancia tanto de las normas morales,
como el cumplimiento de la regla de la Orden y de la buena conducta.
Para mantener la disciplina, sobre todo en los internos era
frecuentemente el uso del ltigo, del calabozo y del ayuno. El plan de
estudios en estas escuelas, inicialmente, casi se reduca a instruir a los
alumnos en las nociones del latn.
Cuando las escuelas se hubieron desarrollado, y ya que los
alumnos dominaban ms el latn, se comenzaba el estudio de las siete
artes liberales, fundamentalmente el trivium (gramtica, dialctica y
retrica), o sean las disciplinas lingsticas, a las que se les destinaba el
mayor tiempo de los ocho aos que duraba la educacin escolar. Este
estudio no se realizaba como un fin en si, sino como preparacin para el
estudio de la Teologa.
El procedimiento seguido en la enseanza era lento y comprenda
los siguientes aspectos: dictado (dad la carencia de los libros),
comentario, aprendizaje de memoria para finalmente, aplicarse lo
aprendido en ejercicios prcticos (dictamina) o en controversias. Al
finalizar la enseanza, se efectuaba un dictamen metricum (ejercicios en
verso), cuya materia era generalmente de naturaleza eclesistica
religiosa.
El monasticismo occidental trasciende a las pocas siguientes en
aspectos positivos, aunque tambin presenta puntos negativos. Entre los
primeros tenemos:

Reconocer el valor educativo del trabajo manual

Da un carcter social a la enseanza al convertirse los
monjes en maestros de aldeanos en el arte de cultivar la
tierra
Introduce nuevas tcnicas en diversas artesanas; colabora
en el saneamiento de campos y ciudades; establece una
tendencia de ayuda a los necesitados, tanto en el aspecto
moral como en el material.

Gracias a los benedictinos se debe la organizacin definitiva de las

siete artes liberales. Casiodo Senator, en su obra Instituciones literaria,
divina y humanas, no slo presenta con aparato filosfico los principios
de la teologa, as mismo ofrece un completo bosquejo de las artes
liberales, dividindolas definitivamente en los grupos conocidos del
trivium (tres) y cuadrivium (cuatro).

El trivium, cose ha dicho comprenda la gramtica, la dialctica y

la retrica; el cuadrivium, la aritmtica, la geometra, la msica y la
astronoma.
Tambin es aportacin de los monasterios la conservacin y la
coleccin de muchas de las obras clsicas, aunque tambin muchas de
ellas eran borradas para, sobre el pergamino limpio, escribir breviarios y
otras obras de carcter religioso.
Dentro de los aspectos negativos: sus virtudes de castidad,
pobreza y obediencia, aunque dentro de su concepcin religin sea eso,
virtudes, desde el punto de vista de la sociedad van en contra de
algunos de sus intereses: la castidad, contra la procreacin familiar; la
pobreza, contra los intereses econmicos, y la obediencia ciega al
claustro nulifica la autoridad del Estado.
Los conventos por su parte empezaron a acoger tambin a nios y
jovencitos destinados a la vida monstica lo cual condujo a la creacin
de una institucin escolar en toda la extensin de la palabra (escuelas
monsticas o conventuales).
El movimiento de a educacin monstica culmina con la Regla de
la Orden de San Benito (hacia 525), que da el patrn para este tipo de
educacin en toda Europa. En suma, la orden de los benedictinos llego a
convertirse en un verdadero centro de cultura y educacin.
LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS
En los primeros siglos de la Iglesia, los pensadores que constituyen
la llamada patrstica, o sea, los Padres de la Iglesia, casi todos son
educadores; la mayor parte de ellos se formaron en la cultura y filosofa
griega y romana, especialmente en el neoplatonismo y estoicismo, y
trataron de conciliar aquellas con la nueva fe.
Clemente de Alejandra: (150-215). Educado en la filosofa griega,
y convertido al cristianismo, fue uno de los rectores de la importante
Escuela de Alejandra; l trata de conciliar los estudios humansticos y
cientficos con la fe cristiana, subordinando naturalmente aquellos a
esta.
Orgenes: (185-254). Discpulo de San Clemente; recomienda el
estudio de las ciencias, especialmente de las matemticas y considera a
la filosofa como la coronacin del saber y el prembulo para la doctrina
religiosa, pues la virtud puede ser enseada y aprendida. Pero lo
decisivos son los evangelios y la tradicin apostlica, accesibles a todos.

San Basilio: (330-379). A l se le debe la fundacin de los

monasterios del mundo catlico oriental; acenta sobre todo el sentido
social, de comunidad, insistiendo en la necesidad de la caridad y el
auxilio mutuo.
San Jernimo: (340-420). Escribi dos cartas sobre la educacin de
las nias, y revela el tipo de educacin femenina del cristianismo
primitivo. l dice de la primera educacin: La experiencia nos ensea
que lo que aprendimos en la niez y se mama con leche difcilmente se
olvida Toma a la virgen como modelo de la educacin femenina
exigiendo una cultura intelectual de tal extensin, que significa nada
menos que un programa revolucionario. Esta educacin no seria inferior
a la que debe exigirse al hombre; y, como en este, a de estar vinculada
a la vida moral y asctica. O basta conocer lo bueno, aquello pertenece
al juicio y discernimiento, esto al esfuerzo y trabajo.
Pondera la razn social y religiosa del matrimonio, pero hace ver
las virtudes de la virginidad. En todo caso la educacin de la afectividad
de la muchacha ha de ser inseparable de su educacin intelectual a
tenor de la pedagoga jeronimiana.
San Benito: (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y
del Monasterio de Monte Casino; recomend el trabajo manual, la
lectura en alta voz y la copia de manuscritos.
En estas manifestaciones educativas no se modifica en modo
alguno el carcter esencialmente aristocrtico de la educacin antigua.
En estos siglos la iglesia no desarrolla el concepto de una educacin
universal, en cuanto a sus instituciones educativas no son mas que
simples escuelas de catecmenos estn casi siempre destinadas a
preparar en exclusiva a los futuros dirigentes de la iglesia misma (es
decir, los clrigos), as como tambin a los miembros de las clases
superiores.

BIBLIOGRAFA
1 Bowen, J. Hobson (1996) Teoras de la Educacin Ed. Limusa.
Noruega editores, Mxico.
2 Diccionario de las ciencias de la educacin.
3 Ral Gutirrez Senz (1998) Introduccin a la Lgica Ed. Esfinge,
Mxico.
4 Palacios J (1999) La cuestin escolar, Ed. Laia, Mxico.
5 Paula Polk Lillard (1984) Un enfoque moderno al mtodo Montessori,
Ed. Diana, Mxico.