Cosmologa Maku

P eter S i l v e r w o o d - C o p e
I ntroduo

O objetivo principal deste trabalho estabelecer um registro dos

depoimentos dos prprios Maku sobre a Criao do Cosmos e a
ordem dos relacionamentos entre os seus seres.
Algum tipo de anlise ser inevitavelm ente inerente a qualquer
apresentao de m aterial deste tipo. Nesta obra, a anlise que
apenas experim ental e incom pleta deve uma parte de sua ins
pirao ao exemplo de Lvi-Strauss na Gesta de Asdtwal , onde
ele afirm a o prim eiro dos seus objetivos:
. . . isolar e co m parar os vrios nveis em que se desenvolve
o m ito: geogrfico, econmico, sociolgico e cosmolgico cada
um destes nveis ju n to com o sim bolism o que lhe prprio,
visto como u m a transform ao de u m a estrutura local s u b ja
cente, com um a todos eles.

No tenho a inteno de ten ta r testar provando ou negando

a validade do mtodo de L. S. e sua premissa. Inspirei-m e em
um dos seus objetivos e guiei-m e por alguns dos seus mtodos para
apresentar, to clara e sistematicamente quanto possvel, as dou
trinas orais dos Maku e, parte, sob a form a de concluso, a m inha
compreenso da lgica que elas contm.
Devo tambm en fatizar que minhas pretenses diferem das de
L. S. no sentido de que enquanto ele se prope a exam inar o mito,
isolando seus diferentes nveis e seguindo a lgica comum subja
cente expressa de modo vrio a cada nvel, nesta obra eu usarei o
m ito para descobrir e justapor as premissas cosmolgicas nele con
tidas. Assim, meu objeto em ltim a instncia no o m ito em si,
mas a Cosmologa que ele esclarece. O m ito introduz os personagens,
176

estabelece os cenrios e delineia o rumo que tom am os relaciona

mentos entre os personagens. Como conclui o prprio L. S.,
o m ito est certam ente relacionado com fatos (em pricos)
dados, m as no como u m a representao deles. O rela cio n a
m ento de tipo dialtico e as instituies descritas podem
ser o oposto das instituies re a is .

Quero m ostrar que a Cosmologa Maku uma instituio muito

real, de im portancia constante e im ediata para cada Maku. Pois,
por cosm ologa , entendo uma larga definio que, em termos de
nossa prpria cultura est expressa como um sistema cu ltu ra l de
conceber os fenm enos do Espao, Tem po, Energia e Vida.
Aps descrever os meios e condies prticas atravs dos quais
o m aterial fo i elicitado, continuo registrando uma traduo da dou
trina oral Maku sobre a Criao e Id n Kam ni.
Idn K am n i um Criador caprichoso, cujos poderes extraordi
nrios esto lado a lado com suas notveis dificuldades e aparentes
fracassos. Em muitos aspectos, Id n K a m n i se parece m uito com
Kuw ai dos Cubeo (Goldm an 1963) e tambm muito dentro da
Bacia Am aznica com M aira dos Urubu (Huxley 1956) e M aw ari
dos W ai-W a i (Fock 1963). Apesar de h aver semelhanas excepcio
nalm ente prximas nos acontecimentos pelos quais passam todas
estas figuras, est alm do escopo desta obra apresentar uma dis
cusso e uma comparao adequadas.
O processo da Criao e a estria de Id n K am n i revelam certas
premissas cosmolgicas; a explorao destas premissas levada a
e fe ito nas pginas subseqentes.
Os episdios se passam dentro de uma moldura form ada pelos
eixos de tempo e espao. O Cosmos concebido como tendo nveis
tanto acima como abaixo do mundo dos humanos. O Cosmos tam
bm se estende alm do presente tem poral. Estes diferentes nveis
do Cosmos so habitados por seres diferentes, cada espcie com
sua m aneira particular de viver. Os ciclos de desenvolvim ento de
todos estes Seres, esto ligados a correntes de energia form ando um
s sistema.
L. S. explora assim o relacionam ento do m ito com a realidade;
Estas especulaes, em ltim a anlise, no procuram descrever
o que real, mas ju stificar as falhas da realidade, desde que as
posies extrem as so apenas imaginadas de modo a dem onstrar
que so insustentveis .

177

Esta concepo da relao entre m ito e realidade sem dvida

lim ita o uso do prim eiro como fonte documental. Mas abre o cam i
nho para outras possibilidades; pois ao abandonar a procura de um
quadro constantemente acurado de uma realidade etnogrfica no
mito, ganhamos por vezes meios de alcanar categorias inconsci
entes .
A estria de Id n K am n i pode ser vista como uma seqncia
de exploraes de situaes extremas ou impossveis. Os aconteci
mentos mostram que uma situao particular insustentvel e sua
soluo estabelece a ordem que se mantm at hoje.
P or exemplo, nos primeiros dias da Criao, o sol no se punha,
mas circulava no cu. Assim, era demasiado quente e demasiado
seco; os Prim eiros Homens no podiam parar de comer, uma vez que
o dia no tinha fim e passou, consequentemente, a fa lta r alimentos.
Id n K am n i vai para o Leste para pegar uma caixa de grilos. P or
causa da prematura curiosidade do seu irmo, os grilos so postos
em liberdade e se segue uma noite sem fim , como resultado da qual
as pessoas tm demasiado sono e no so capazes de produzir co
mida. A soluo regular o dia e a noite, comendo e bebendo,
atravs da dana.
Atravs de uma oscilao sim ilarmente extrem a da Grande Seca
para a Grande Inundao (que resultaram da soluo drstica de
Id n K a m n i), o ritm o anual das estaes seca e chuvosa se esta
beleceu.
Outro exemplo da explorao das posies extremas ou insus
tentveis se d durante a estria das tentativas de Idn K am n i de
encontrar uma esposa e procriar seu cl. O conjunto das dificul
dades de Id n K a m n i comea com o extrem o in icial da ao preda
tria das Onas que devoraram o cl de Idn Kam ni.
Em Organizao Social Maku notamos que os Maku tm a
categoria m lk rem p na comer a si mesmo que se aproxima do
nosso conceito de incesto. Qualquer pessoa que se case com um
sibling, um primo paralelo ou um membro do seu mesmo cl, seria
considerado como tendo comido a si mesmo . Em brincadeiras, as
substituies mtuas entre os verbos m atar , comer e copular
muito frequentem ente form am a base de obsceno duplo sentido.
Tam bm as piadas Maku classificam as vrias form as de comer a
si mesmo como casamento de cachorro , casamento de porco e
casamento de ta p ir todas categorias de casamento que so
enfaticam ente consideradas no-humanas.
As tentativas de Id n K a m n i de casar-se e procriar so todas
confuses e violaes dos ideais do comportamento cotidiano de
178

copular, m atar e comer. Idn K am ni sucessivamente tenta uma esposa

Ona, uma esposa rvore frutfera, uma esposa anim al de caa e
durante tudo isto sua velha av que lhe serve de esposa.
Cada tentativa de casamento deixa de levar procriao hu
mana mas define a base sobre a qual homens e mulheres realm ente
vivem com relao um ao outro e com relao aos outros seres do
Cosmos. Monstros, sob a form a de Onas, serpentes, aranhas e sa
pos, so o produto das vrias form as de unio incestuosa, seja ela
cpula ou canibalismo. apenas o episdio final, uma tentativa de
casamento com uma esposa humana, que produz benefcio sob a
form a de frutos comestveis. Os Pequenos Pssaros (hebew a ) so
amigos e ajudantes, assim como os Tesourinhas, os Urubus e as
serpentes aparecem como raptores ou guardies da Caa e das Frutas
e dos seus respectivos domnios de acim a e de abaixo.
desta m aneira que a doutrina oral da Criao e de Idn K am ni
pode ser relacionada com as categorias lgicas e as premissas da
vida Maku.
O desenvolvim ento da estria de Idn K am n i foi colocado neste
contexto lgico mais amplo nas sees subseqentes ao texto da
doutrina oral, onde a estrutura do Cosmos, as categorias principais
dos seus seres e as relaes fundamentais entre eles so explicadas.
Em particular, a vida e a morte dos diferentes seres deste cosmos,
dependem de um relacionamento dinm ico entre as energias com
plementares e contrastivas. Na lngua Bara Maku, estas duas en er
gias tm os nomes de tsalitn a e kamalitna, derivados das razes
tsa e kam a que podem ser traduzidas em Portugus como Calor
e Frio. Das quatro categorias principais de seres no n vel do Cosmos
habitado pelos Humanos, as Plantas so essencialmente frias, os
Monstros predatrios so essencialmente quentes, os Humanos e
os Anim ais de Caa devem m anter um equilbrio constantemente
regulado entre estes extremos na sua dieta e no seu comportamento.
Finalm ente, na Concluso, conduzirei uma avaliao prelim inar
e experim ental do grau em que fo i possvel acompanhar L. S. na
proposio de que os vrios nveis no qual o m ito se desenrola po
dem ser vistos como a transform ao de uma lgica subjacente
comum a todos eles .
Seria bom tornar claro agora os vrios modos pelos quais des
cobri e registrei os diferentes aspectos da Cosmologa apresentados
neste captulo.
Todas as narrativas sobre a Criao e a Estria de Id n K am n i
vieram de dois irmos, Huw e Tsui, em Baratore, sobre os tribut

179

rios orientais do M a cu -parana. Muito antes de poder compreender

mesmo uma aluso de qualquer discurso que no me fosse parti
cularmente dirigido, eu estava sempre presente onde estes dois ir
mos pudessem dirigir-se e responder um ao outro atravs de uma
n arrativa cuidadosamente seguida pela ajuda de rapazes e moas,
homens e mulheres, de todas as idades. Anotando palavras chave,
sons expressivos e tambm gestos, e em algumas ocasies fazendo
gravaes, eu pude mais tarde verific-los e compreender que se
tratava de relatos de vrios episdios na Criao e da estria de
Idn Kam ni. A hora era sempre noite, e frequentem ente vspera
de uma bebedeira. Todas as mulheres e homens jovens se sentavam
em crculo para mascar o po de mandioca para iniciar a ferm en
tao de cerveja, e Tsui ou Huw comeavam mais ou menos assim:
Muito tempo atrs, Id n K am ni uma vez fez cerveja na casa dos
Urubus. Tudo comeou q u a n d o ... Ento o episdio seria sim ulta
neamente narrado e desempenhado a ao demonstrada com
gestos, sons e algumas vezes com ajuda das mos. As crianas riem
e gritam , correndo em volta. Os jovens cochicham e riem um para
o outro, mas ouvem com ateno; os homens maduros e as mulheres
sempre parecem absortos em alguma tarefa ou sonho, mas de re
pente fazem uma piada ou uma observao sobre algum aspecto
da estria, ou sugerem algum detalhe ou desvio de frase que tenha
sido om itido da narrativa. Claram ente todos j ouviram as estrias
antes e no deixam de ach-las significativas e divertidas. Estas
estrias tambm eram contadas nas fastidiosas reunies de ressaca
que seguem a manh aps a festa.
A m aior parte dos episdios apresentados no texto so tradu
zidos de recitais pblicos gravados e so representados em pelo m e
nos duas verses em duas diferentes ocasies. Alguns so tirados
de notas literais tomadas em Maku, outras de uma sinopse em
Ingls.
Sem dvida, a m elhor m aneira de receber um m ito sob a form a
de dilogo, repetindo cada frase chave ou a ltim a frase de cada
sentena. Este um costume estabelecido no sentido de que, no
incio, quando eu no estava consciente do discurso e ouvia em
silncio, meu inform ante entrem eava a estria com repeties do
que tinha acabado de dizer ou ainda com as palavras p a n t at tia
assim a coisa. Dem orei a entender que ele estava me sugerindo
a participao costumeira de um ouvinte. Quando entendi que con
tar uma estria era tambm um dilogo cerimonial, que eu mesmo
em itia as repeties e as afirmaes, descobri que meu aprendizado
e compreenso da lngua melhoraram. Alm disso, cheguei quase

180

aprender as estrias de cor. Isso tambm significava

entendia o desenrolar de cada episdio passo a passo.

que eu

Estes episdios da estria de Id n K a m n i eram contados como

estrias independentes e separadas. Logo me dei conta de que n e
nhuma cronologia absoluta e inclusiva se aplicava a todas as estrias.
No me adiantava dizer de uma estria Mas aqueles frutos no
foram criados at o prximo pedao quando e le . . . porque no era
sempre recebido como uma proposio vlida que um episdio pre
cedesse o outro. Sigo o consenso geral de que aps a criao Id n
K am n i se vingou das Onas e depois decidiu encontrar uma esposa.
Logo que pude entender algo destas estrias, dei-m e conta de
que elas continham premissas de um cosmos muito diferen te do
meu prprio. Isso me levou a fa zer perguntas sobre o que existia
acima das nuvens e abaixo da terra. As respostas levavam frequen
temente a uma lista dos nveis ou camadas e a descries dos seus
habitantes.
Nem sempre eu sabia perguntar como queria. Os homens mais
jovens me davam respostas truncadas ou abreviadas ou ainda, m an
davam perguntar a Tsui ou Huw. Eu descobri que Huw e Tsui
estavam sempre ocupados e raram ente sozinhos. Cada um era um
indivduo mais velho ou nodal, em volta de quem um grupo local
de filhos, esposas dos filhos e netos viviam . Quando Tsui e Huw no
estavam ocupados pescando e caando, ajudando suas mulheres,
dirigindo a preparao da caxiri etc., estavam engajados conduzindo
negcios sociais e rituais, conversando, orando, trocando novidades
ou descansando. Os mais jovens tinham menos obrigaes e passa
vam mais tem po vadiando, mas no se sentiam ainda seguros de
transm itir os ensinamentos dos mais velhos.
Deste modo, eu me habituei a m anter conversas espordicas
durante vrios meses com Huw e Tsui. Aprendi a perceber as si
tuaes e os momentos em que eu podia atrair um dos irmos para
assuntos que me fascinavam, algumas vezes eu comeava com um
resumo da conversa anterior, a partir das minhas notas. Tam bm ,
particularm ente nos assuntos expostos em Vida e M orte entre as
Plantas, Monstros de Caa e Pessoas, fu i levado a fazer im portantes
perguntas por observao discreta e ntim a do comportamento dos
membros da comunidade.
Eu perguntava:
Por que as pessoas no comem Onas .
Por que fa z dois dias que X no tom a banho?

181

 Qual a doena de X como comeou e pode ser curada?

e as respostas sempre sugeriam mais perguntas.
Estas conversas eram casuais, mais ou menos pblicas e nunca
secretas; elas forneceram a m aior parte do m aterial deste trabalho.
Contudo, nos ltimos meses eu tambm recebi instruo form al
e privada sobre a arte de fazer e aplicar oraes, de Huw e de
outros. As oraes estavam ligadas prtica de doutrinas espec
ficas acerca de como ataques de espritos fatais e doenas poderiam
ambos ser causados e curados em seres humanos como ns. Durante
muito tempo, Huw e os outros negaram qualquer conhecimento de
fa zer feitios, malevolentes ou benficos. Quando Huw eventualmente
decidiu me ensinar a doutrina dos feitios, ele tornou claro para
mim que quem soubesse como efetuar a cura de qualquer doena
ou ataque xamnico, deveria tambm saber como caus-lo. Huw me
transmitiu o grande poder e consequentemente o grande valor do
seu conhecim ento; mas tambm me preveniu contra brincar com
ele ou d -lo a outras pessoas.
Conseqentemente, enquanto a doutrina dos feitios me foi
transm itida e est im plicita na m inha compreenso do cosmos Maku,
nenhum feitio operativo especfico est apresentado no texto. So
m ente um feitio o refro geral de esfriam ento que parte in
tegrante de todos os feitios de cura est apresentado; ele
conhecido de todos os adultos.

C r i a Ao

(M l) 1

A terra queimou. As chamas vinham da direo da jusante, da

boca do R io do Veado. - A velha criao fo i toda queimada. O povo
3

T rs aspectos d a criao so relatados em M l , M 2 e M3. Eles no entram

em conflito m as se com plem entam como fases separadas d a Criao.
D e m uitas m an eiras as fases so paralelas ao desenvolvim ento do in d i
vduo hum ano desde a concepo at a realizao d a identidade social
como criana. A re-cria o do hom em por I d n K a m n i, que induz a terra
a to rn ar-se corpos hum anos pela aplicao d a sua saliva, g u a rd a u m a
relao com a concepo hum ana, do m esm o m odo que a subseqente
viagem hum an idad e dentro d a C a n o a da Serpente (M 2 ) assem elhase gestao hum ana. A ch egada e o surgim ento d a h u m an idad e so
seguidos pela alocao de territrios e identidades tribais. Finalm ente,
no (M 3 ), a diferenciao e a separao dos M a k u dos ndios do Rio
Desano, n a ln gu a e n a ocupao, podem estar relacionadas com o
aprendizado da ln gu a e a socializao d a criao hum ana.
'boca do Rio do V e a d o . U m a traduo literal seria irm os do R io do
V eado confluncia de riachos cu rios expressa como fra te rn id ad e.
O R io do V eado o U a u p s e eventualm ente o Am azonas. Todos os
rios desta terra correm p a ra o R io do Veado.

182

da criao que tinha subido para a cabea do Rio do Veado fo i todo

queimado.
Idn Kam ni, vendo isso, deu vida a uma outra criao. Ele pegou
um pouco de terra e colocou sua saliva sobre ela. D a veio a sua
criao. Ns existimos.
Assim quando ns morremos quando tivermos doena ns
devolvemos outra vez estes corpos. Id n K am n i nos fez corpos com
esta terra. Ts devolvemos esta terra emprestada, ns pagamos o
que devem os.:1
C r ia o

(M2a)

Idn K am ni fez o Prim eiro Povo com sua saliva e terra. Ele
cuspiu nas pedras de kak-tsa pa, * cachoeira do R io do Leite.5
De l, o povo veio riacho acima, na Serpente Canoa, subindo
o Rio do V ea d o .(1
A Canoa da Serpente (S erp en te-C an oa), subiu o Rio do Veado,
subiu o Rio gua Preta e entrou no Rio Esquilo.
Chegaram s Cachoeiras Sardinha, acima da Lagoa Anaconda,
acima da s cachoeiras Po de Mandioca, acima da s Cachoeiras
do Bicho P re g u i a .7
O Prim eiro Povo subiu na Canoa da Serpente, veio para todos
os lugares no Rio Esquilo, depois subiu para as Cachoeiras Pim enta.
O Prim eiro Povo saiu da Canoa da Serpente e cada tribo tinha
o seu lugar na Terra e cada cl tambm.
Quando os Maku saram da Canoa da Serpente, Idn K am n i deu
a eles sangue do Umbigo do Sol para lamber, um pouco para cada
Maku. por isso que h oje os Maku tm lnguas que ferem um
ndio do R io tem medo de uma m aldio Maku, vai embora, fica
triste e morre.
3

pagam os o que devem os, hibrn huh n a onde hibrn tem todos os signi
ficados de preo, v alo r, dv ida e contagem . A vin gan a p o r w a w hibrn onde waw um a fo rm a contrada que significa a cabea. O corpo
devolvido T e rra , e a alm a saliva, devolvida a Id n K a m n i.
4 kak-tsa p a: kak, significa povo, tsa significa flo r ou caa e pa significa
flutu ar, kak -tsa p a usado p a ra re fe rir-s e C riao e origem d a
hum anidade, tam bm C a n o a d a Serpente, n a qual o P rim eiro P ovo
chegou.
J O R io Leite e as cachoeiras kaka-tsa pa esto a Nordeste de onde os
Bara M a k u vivem h o je em algu m lu g a r n a regio do Is a n a ou A ia ri.
U m a n a rra tiv a com pleta d a viagem da S erp e n te-C a n o a leva m uitas horas.
C a d a cach oeira ou outro trao geogrfico do V au pes de M a n a u s ao rio
M a c u -p a r a n mencionado.
7 Nesta verso abreviada, o R io V ead o o V aups, o R io A g u a P re ta o
p a p u ri e o R io Esquilo o M a c u -p a ra n . O s nomes das correideiras se
referem ao Desano, stios tradicionais de casas sobre o rio M a c u -p a ra n .

183

Id n K a m n i V a i B u s c a r a N o ite

(M2b)

No princpio o sol no descia. Quando o sol alcanava o outro

lado do cu, ele viajava de volta de novo. No existia noite.
Id n K a m n i disse ao seu irm o: O que podemos fazer, ns
temos sempre pouca comida. Vamos casa dos grilos .
Id n K a m n i e seu irm o disseram a cada m ulher para preparar
dois cochos de cerveja para a sua volta e ento eles foram longe
para o Leste, riacho abaixo, at que chegaram casa dos grilos.
Era uma casa grande e escura dentro. Eles ilum inaram seu caminho
com ripas de madeira 8 e chegaram ao Chefe dos Grilos. Ele estava
dorm indo e toda a sua fa m lia tambm. Os irmos o acordaram e
explicaram : Ns viemos procura da noite. Ns no temos
noite nossa comida no dura e ns temos sempre fom e .
O Chefe dos Grilos lhes deu uma caixinha e lhes disse para
no abr-la at que chegassem de volta.
A caixa era muito pesada, eles logo se cansaram de carreg-la.
Eles a am arraram num pau e a levaram entre eles, mas logo pararam
para descansar.
O mais velho dos irmos abriu a caixa s uma fresta para ver
o que havia dentro. P ah ! ti ti ti ti ti ti e os grilos voaram para
fo r a .9
Ficou escuro e logo a noite veio. Eles acenderam
a noite continuou at que eles no encontravam mais
queimar. Eles se sentaram um pouco no escuro at que
moo disse: Cuidado para no adormecer. Eu vou
palm eira e vigiar a madrugada .

um fogo mas
madeira para
o irm o mais
subir naquela

O irm o mais moo sentou-se no alto da rvore e esperou

a noite continuou. P o r fim , ele viu uma claridade a Leste. Ele cha
mou seu irm o mais velho, mas no houve resposta. Quando o dia
chegou, ele desceu e chamou de novo, mas ainda no houve resposta.
Onde seu irm o estivera sentado no tinha nada, s um enorm e
cupim.
Ele bateu e chamou de novo. Velo um grunhido de dentro e o
seu irm o acordou, abrindo seu caminho para fora do form igueiro
e sacudindo as mordidas.

T ira s de m ad eira cortadas de certas rvores verdes e vivas, tm u m a

resina que as fa z queim ar brilhantem ente. E las so usadas p a ra ilum i
nao pelas pessoas que tra b a lh a m ou caam noite.
O s grilos que cantam antes do pr do Sol so tseyep ew -w a, os que
escurecem com seu canto.

184

Eles chegaram em casa. A cerveja estava pronta e a festa co

meou. Idn K am n i botou a caixa num canto da casa e a abriu.
Voaram todos os grilos para fora e a noite veio. A festa continuou,
e de vez em quando Id n K am n i m exia um pouco a caixa pela casa
e chocalhava sua lana. 10 Quando a caixa chegou no fim da casa,
o dia nasceu de novo.
Desde ento o dia e a noite partilham este mundo.
Id n K a m n i D e r r u b a a r v o r e Y e

(M

2c )

A av de Id n K am n i m andou-o derrubar a enorme rvore Ye. n

Id n K am n i pintou seu rosto e comeou a cortar a rvore Ye. P o r
dois anos ele cortou a rvore antes que ela comeasse a trem er.
Tah\ o tronco estalou. G iliii! ela inclinou-se para a fren te e
caiu com estrpito.
Ento veio uma enchente como a gua subia, todas as pesoas
entraram na canoa de Id n Kam ni. A gua subiu at cobrir os
topos das rvores e continuou subindo at que as pessoas tiveram
suas cabeas apertadas contra o topo do cu. Ento a gua comeou
a se acalmar. Quando os cimos das rvores apareceram de novo,
Idn K am n i disse s pessoas na canoa que eles estariam de volta
para baixo no mesmo dia.
Depois disso, houve rios neste mundo, seus cursos onde a rvore
Ye tinha cado. O tronco da rvore Ye o rio principal e seus
galhos os crregos e riachos que correm para ele.
Idn K am n i saiu juntando os galhos finos e as folhas em pilhas
que so as corredeiras e as cachoeiras de hoje.
A O r ig e m d as O n a s (M4a)
Um homem matou o pai da sua esposa, o Tamandu Gigante,
enquanto ele comia formigas. Ele devorou todo o Tamandu, exceto
um dos seus ps. Quando sua esposa veio, ele lhe ofereceu o p e
i<> A lan a coisa do x am esculpida em m ad eira dura. um im
plem ento ritu a l perto d a p onta h u m a gaiola esculpida em b aix o
relevo n a m adeira. D e n tro h cristais de quartzo que fazem u m cho
ca lh a r quando a la n a percutida ou sacudida,
i i A rvore y e u m a gra n d e m im eoscea. A rvore pode crescer at 50m,
com u m tronco enorm e e razes protuberantes, largam en te espalhadas.
O fruto se assem elha a u m fe ijo gra n d e e m uito am argo. O s frutos
crescem dentro de fa v a s chatas, do tam a n h o d a m o de u m hom em .
A rvore ye alcan a sua plen a fru tificao no m eio d a estao chuvosa
em M a io e Junho.

185

ela comeu. Ento, ela desceu para o rio para lavar a panela. L
ela bebeu gua e vomitou. Prim eiro, ela vom itou o bicho preguia.
V para fo ra , ela disse, e ele correu para a floresta. Entc ela
vom itou a pequena ona jaguatirica e mandou-a ir. Depois a pe
quena ona vermelha, a grande ona vermelha, a ona listrada e,
finalm ente, a ona preta. medida que vom itava cada uma delas,
m andava-as ir. Elas todas foram para dentro da floresta.
Ento, o seu marido foi embora carregando sua lana-chocalho.
Quando ele a sacudiu, todas as onas vieram e o atacaram. Ele as
combateu com sua lana, mas a ponta fo i se quebrando e ficou
mais curta e mais curta, at que ele no pde mais defender-se
com ela e as onas o comeram. Assim, o Tam andu foi vingado.

Id n

K am ni e as

O nas

(M4b)

Bem longe, rio acima, na lagoa do Pssaro do Nariz Comprido

houve uma festa. O mais jovem dos Idn Kam ni, um
rapaz, levou frutos da floresta para oferecer na festa. Ele chegou
l e entrou na casa de pedra. Os Jaburus tinham pego form igas
para oferecer ao pica-pau, seu parente, que lhes tinha trazido ter
mitas.
( J a b u r u s ) , 12

As oferendas foram feitas com cantos, e os anfitries prepa

raram k a p i1:1 de vrios cips e serviram aos hspedes. Os convidados
eram muitos beberam caxiri e danaram, Idn K am ni no meio
d ele s.14
Mais tarde, Idn K am ni deixou a festa e desceu o rio onde uma
velha estava dando banho nos seus netos.
Que est fazendo, bisav?
As Onas devoraram todo o seu cl . Ela murmurou.
O que voc est dizendo?
Nada estou somente lavando esta criana . Ela respondeu.
O que voc disse? Idn K am ni perguntou de novo.
As Onas comeram todo o seu cl. Enquanto voc estava fora,
sua casa apodreceu e caiu . Ela lhe disse.

12

i*

A designao correta destes pssaros Jabir m ycteria Schauenses

(1964, 35). T o d av ia o nom e M a k u p a ra eles por causa dos seus longos
bicos como trao m ais distintivo; eu segui os M a k u ao ch am -los P s
saros de N a riz Com prido.
Ia p i o nom e M a k u p a ra u m a bebida p re p a ra d a de cips cultivados
identificados como do genus bannisteriopsis.
E m algum as verses esta festa finalm ente acabou depois que os Jaburus
com earam a devorar seus convidados.

186

Idn K am n i voltou para a dana e botou de lado sua coroa de

penas.
Ele dormiu um pouco e depois, quando tinha tomado banho e
comido, tomou a form a e as penas de um papagaio e voou fazendo
kole kole kole ka ka ka. Ele desceu o riacho. Sua casa tinha apo
drecido e cado ele sentou-se numa viga e chorou. Todo o meu
cl acabado, eleee .
Embaixo dele ouviu uma coisa fazendo kobo kobo kobo. Ele
olhou para baixo e viu a Surucucu, deitada nas folhas apodrecidas
do te to .15
O que isto? perguntou Idn Kam ni.
As Onas comeram todo o seu cl. Eu fiquei para vigiar sua
casa quando eles tinham ido em bora . A Surucucu disse a ele.
O que voc est procurando agora? disse Idn K am n i quando
ele viu que a Surucucu estava olhando para o seu pote de veneno
de caa.
Surucucu no disse nada, mas fitou o pote. Idn K am n i fo i e
tomou o pote. Sentando num toco, ele fez um desenho no corpo da
Surucucu, enquanto ela lhe contava tudo o que tinha acontecido.
Eu j ouvi tudo o que queria , disse Idn K am ni depois de um
pouco Ele fo i procurar bananas no jardim . L ele viu a Velha
Mulher Veado. Ele a chamou e ela lhe disse:
Filho do neto, no h boas novas para voc agora. Logo depois
que voc foi, as Onas vieram e comeram todo o seu cl, muito
tempo atrs . Ele foi com a Velha Mulher Veado para casa dela.
L comeu e dormiu um ms, bem sentado.
Ento um dia, Id n K am n i fo i para a casa das Onas. Entrou e
sentou-se atrs dos mais velhos.
Quebre um pedao e coma, neto. disse a Velha Ona, passan
do-lhe um inhambu defumado que estavam comendo. Id n K am n i
fez a ave viver de novo, e ela voou gritando por cima da casa.
lr'

Su ru cucu um nom e regional brasileiro p a ra lachesis muta m uta, u m a

serpente que os M a k u ch am am y u i-b e p . Contudo, os M a k u tam bm
dizem que esta serpente um d ia fo i o chefe d a floresta e assim, o
term o am ericano B u sh m aster coincidente usado. um a serpente
m uito gra n d e no ra ro m ais que trs m etros quando com pletam ente
desenvolvida e extrem am ente agressiva. E la se jo g a de u m a posio
enroscada e capaz de atin gir u m a vtim a h u m a n a ao nvel do om bro
de u m a distncia de u m a vez e m eio o com prim ento do seu corpo. O
veneno m uito poderoso. a nica serpente e o nico m onstro
contra cu jo ataqu e os M a k u tom am precaues prticas especiais. a
nica serpente d a qual sem pre bem avisado fu g ir qualquer outra
serpente sem pre m orta p a ra salv a gu ard a r outras pessoas que ven ham
atrs (M e d e m 1968, 195).

187

 O que voc quer fa zer? gritou a Velha Ona. Idn K am n i fez

a ave voltar e no disse nada. Ele lembrou-se das palavras de sua
av quando deixou a casa dela Eles comeram seu cl e agora
comero voc tam bm .
Ele tinha vindo e agora as Onas o mataram . Elas o cozeram
numa panela grande e decidiram com-lo.
Eu comerei este prim eiro dedo, este dedinho e o corao. Disse
a Velha Ona. Ela mastigou um pouco m a s ...
Basta, est duro demais . Jogou-o dentro do rio. T c h o b m !16
A Velha Mulher Veado estava sentada perto do rio.
Isso tudo o que restou de voc? ela gritou.
Tchobm tchobm tchobm os peixes estavam comendo Idn Kam ni.
A Velha Mulher Veado encontrou alguns cips e fez depressa
uma armadilha. Pegou os peixes e das suas barrigas tirou fora o
que restou. Ela o amarrou e levou-o para sua casa. Colocou-o numa
cesta e pendurou-a.
Quase um ms depois, saram sons da cesta weh w eh weh.
Saram da cesta dois deles Idn Kam ni, irm o mais velho e mais
moo. Se Idn K am n i tivesse se perdido, ele no estaria aqui a g o ra .17
Idn K a m n i reapareceu. Juntos, eles foram com a Velha M ulher
Veado apanhar formigas. Idn K am ni, o mais moo dos irmos, viu
frutos numa rvore. Ia subir na rvore, quando a M ulher Veado
disse:
Todo o seu cl acabou e agora voc vai m orrer tambm .
Est bem, ento v, Av, faa um lao para seus ps , ele
disse a ela, mostrando um cip. Quando ela fo i peg-lo Id n K am n i
fez uma aranha vir e m order seu p. Ela caiu morta.
Idn K am n i subiu na rvore e viu o que a M ulher Veado tinha
tentado evitar que ele visse a roa das Onas. Ele considerou sua
vingana.
A Av acordou e voltou outra vez vida.
i
37

T ch obm o som produzido pelos peixes quando quebram a superfcie

p a ra ab o can h ar insetos e outros alimentos.
A g o ra h dois Id n K a m n i m ais adiante som ente um mencionado.
E m outros episdios h vrios I d n K a m n i que so irm os.
V a le a pena no tar que a V e lh a O n a cospe os restos de I d n K a m n i
depois de m astig-lo s u m pouco. E m trs outros casos dentro dos m itos
a saliv a u m elem ento germ in an te; Id n K a m n i criou a h u m an idad e
d a sua saliva m istu rada com terra e m ais tarde, neste episdio das
Onas, a av de Id n K a m n i com bina seu cuspe com seus prprios pelos
pubianos p a ra criar fo rm igas que tm um a m o rd id a poderosa. D epois de
v in g ar-se das Onas, I d n K a m n i ressuscita sua av, a V e lh a M u lh e r
Veado, cuspindo nos seus restos; ela se tran sfo rm a nu m tatu gigante.
N a experincia do d ia a dia, o cuspe h u m an o u m poderoso agente
tran sfo rm ad o r que ferm enta bebidas doces" tran sfo rm an d o -a s em cer
veja intoxicante.

188

 A noite est chegando, Av, v arrancar mandioca. No temos

nada para com er , gritou Idn K am n i do alto da rvore.
Mas ela arrancou um cabelo da sua vagina e o ps num tronco
de rvore. Ela cuspiu nele e sairam form igas mordedoras. Elas su
biram na rvore e morderam Idn Kam ni. Ele caiu e ficou l, seu
corpo duro e bolhas saindo de sua b o ca .18 Ela tinha tentado fa z-lo
esquecer sua vingana, mas ele acordou e disse:
Junte essa mandioca, Av, ns faremos ca xiri .
Eles foram para a roa das Onas e encheram uma cestinha
de mandioca. Quando eles foram para casa, Idn K am n i correu na
frente e banhou-se no rio.
O lh e! ele disse, ao voltar. Ele tomou a cestinha e esvaziou-a.
Dela saiu uma pilha de mandioca do tamanho da metade da casa.
Depois disso, Idn K am n i foi freqentem ente roa das Onas
at que um dia descobriu as meninas Onas l. Copulou com elas,
e quando viu que estavam grvidas pediu que fosse preparada uma
fe s ta .19
Ele fez uma cesta de beiju, uma peneira, um espremedor e um
abaador.
Depois ele caou jacus, inhambus, jacamins, mutuns, guaribas,
macacos-prego caou tudo isso. Os outros animais, ele deixou
de lado, para no serem comidos tamandus, preguias, tatusgigantes, cobras e serpentes. Ele disse que estes eram para os em
pregados dos Tukano, os Barasiwa, comer. Ele tomou a rede e os
presentes tecidos para as Onas e convidou-as para preparar a festa.
Ento, continuou pensando, eles com eram o meu cl, agora querem
me comer tam bm . As Onas se ocuparam fazendo cerveja.
Idn K am n i subiu acima do cu, para o topo do mundo, para
o lugar do Trovo.
Para que voc veio?
Vim por causa de uma coisa que voc tem .
Que coisa esta?
Eu quero vin gar o meu cl .
Quando voc se tiver vingado, traga isto de volta para m im ,
disse o T rovo entregando-lhe sua vara de trovo.
is
is

Estas so fo rm igas tocandiras I d n K a m n i ap aren ta os sintom as m ais

cmicos de todas as m ordidas venenosas,
Id n K a m n i seduziu as filh as das O nas e copulou com elas. Aqui, Id n
K a m n i est se com portando, com relao s Onas, em parte com m a
n eiras de u m genro possvel que tradicionalm ente traz carne e artigos
tecidos ao seu fu tu ro sogro. M a s apresentaes sem elhantes tam b m
ocorrem quando os M a k u vo bu scar caa e artefatos feitos de m ate
riais d a floresta p a ra os seus patres, os n d io s do rio, em troca
cerim onial.

189

Idn K am ni voltou para baixo. Ele fez algumas cestas de folhas

de palm eira e transformou-as em porcos selvagens. Ele experimentou
a vara do trovo neles.
Tak! hu hu hu hu. Os porcos fugiram, apenas amedrontados.
Ora, isso no me serve , ele pensou enquanto voltava ao lugar
do Trovo.
Voc est me pregando peas . Esta vara no presta. Preciso
de alguma coisa para vin gar o meu cl. Idn K a m n i disse ao Trovo.
Tom e , respondeu o Trovo jogando-lh e outra vara. Quando
Idn K am n i a pegou, tak! ela fez explodir sua cabea e f -la sair
girando atravs do ar.
Isto bom disse Idn K am ni quando sua cabea desceu e voltou
para o lugar de novo.
Ele desceu e experimentou nos porcos que ainda corriam em
baixo. T a k ! Explodiram em pedaos. Nem carne, nem ossos s
sangue por toda parte. Ele pegou outra folha de palm eira e trans
form ou-a numa cesta. Cuspiu nela, jogou uma praga dentro dela
e os porcos comearam a correr outra vez.
Chegou o dia da bebedeira, todos os convidados vieram para
a casa das Onas. Eles beberam todo o dia e toda a noite tambm.
Ao meio dia Idn K am n i disse a si mesmo:
No volto atrs agora. Vai haver muito sangue . Ele viu que
eles tinham trazido facas, um machado e uma grande panela de
cozer. Todas as Onas estavam l e suas mulheres tambm.
Muito bem preparem -se para me comer. Aprontem sua faca.
seu machado, sua pim enta e seu sal. Sou o mais jovem do meu cl
e, comigo, o cl term ina. Dentro em pouco eu danarei e, quando
a dana term inar, vocs me m atam . Ele sentou-se l, bebendo.
Agora estou pronto. Vocs tm se divertido conosco nosso
cl tem sido seu brinquedo. A gora eu brincarei com vocs; assim,
tenham cuidado , disse Kam ni. Ele se levantou e juntou-se dana.
Danou com uma moa Ona de cada lado.
Uma velha mulher Ona 20 preta viu que Id n K am ni tinha es
condido alguma coisa sob seu brao. Calm am ente ela tomou uma
jovem Ona e deixou a casa sem ser vista.
Eles danaram para a frente e para trs, danando a Dana
das rvores de Cinza C oca.21
20
21

V elh as O nas pretas y a a -siw -w a ver pg. 188.

A dana Ei, o nom e de um a rvore oca, tpica do crescimento se
cundrio. F o lh as secas so queim adas e a cinza m istu rada com coca.
A qui, pedaos so cortados e queim ados p a ra fa z e r instrum entos (tro n
cos ocos), usados p a ra m an ter o com passo d a dana. T a n to a dana
quanto o canto tm este nome.

190

A medida que a dana chegou ao fim , e as Orinas estavam para

saltar sobre ele, Idn K am n i puxou o trovo debaixo do seu brao
e mirou.
Tak! Explodiram aos nedaoos. todos eles, Ele encontrou a Av
a Velha M ulher Veado. Ela tinha estado olhando para dentro da
casa atravs de um buraco na parede. A mo dela tinha explodido.
gl 3 pingou um pouco de saliva no corpo dela. Ela se tornou vira
tatu gigante e fo i embora correndo. 22
Ento ele colheu todos os ossos das costas das Onas. O cl
Truta do Desano tem todos os ossos do lado Esquerdo h oje eles
os usam nas danas. Os ossos do lado D ireito ele levou para o Trovo
e os cteu a ele. 23
Tudo fe ito ? perguntou o Trovo.
Sim, tudo feito . Ele disse ao Trovo tudo o que se havia
passado.
Agora tudo est bem , respondeu o Trovo.
Depois disso, Idn K am n i se ps a procurar uma esposa. . . 24

Id n K a m n i e

B u k (M5)

Idn K am n i tomou goma da rvore hwe 25 e fez uma mulher com

ela. Ele lhe deu um esprito soprando fum aa sobre ela ele
criou uma esposa. Ele queria que a esposa lhe desse um filho, mas
prim eiro ps um pauzinho na vagin a dela. Este fo i devorado, ela
tinha dentes l dentro.
Av, o que devo fa zer?"
Voc precisa da ajuda dos filhos da sua m e , ela disse a ele.
Ele chamou o quati que veio e levou embora os dentes da vagina
da mulher dele. 26
22

Este an im al n u n ca caado ou com ido pelos M aku . raro n a regio

do M a c u -p a r a n a e pertence classe dos M onstros yehepwa.
23 o sim bolism o da distino entre a D ireita e a E squerda discutido m ais
adiante, n a p gin a 201.
24 A qui. no m ito existe um paralelo prtica x am n ica e a crena. U m
x a m obtm rap do tsu n em bakka; este rap o torn a capaz de v ia ja r
em fo rm a de esprito alm dos lim ites espaciais e tem porais do p re
sente norm al. T s u n em b ak k a apen as o interm edirio que obtm ra p
do T rovo. O T ro v o tom a as alm as h u m an as e as come. O T ro v o
m an tm o rap no seu um bigo.
A s O n as no tm alm as, m as seus ossos e dentes so usados nos
traje s ritu ais pelos ndios do rio, n a s suas cerimtiias.
25 a rvore hwe provisoriam ente iden tificad a como balata, M im usops
(A rbelas, 1956, 687). A fru ta m uito doce e grudenta. A resina d a
rvore tam bm m uito grudenta.
26 A a ju d a do coati m undi convocada, pois ele tem os dentes m ais agudos.
E m o utra verso a p ira n h a tam bm cham ada.

191

Ela fo i para o jardim e Id n K a m n i viu que ela estava grvida,

apesar dele no ter entrado nela. Ele a seguiu ao jardim e vigiou.
Nada. Ele fo i para o rio e esperou. tarde ela veio para a margem
do rio e agachou-se. Ela pegou uma folha e deixou cair sua saliva
no cho. Do cho, saiu Buk, a cobra. 27 B uk entrou nela. Ento
isso que ela fa z , pensou voltando para casa. Ele deitou-se l
tocando sua flauta. Sua esposa veio e fez comida para ele.
Meu estmago di , disse ele recusando a comida. Ele estava
triste. Tocou a flauta, todo o dia e toda a noite ele no comeu.
De manh ele pediu sua av para lhe fa zer alguma comida. Ele
comeu.
Quando sua esposa tinha ido para a roa, ele fo i para o rio e
cuspiu no mesmo lugar. A cobra saiu enquanto ele observava. Ele
botou dois pssaros w u p s nos arbustos, um em cada extrem idade
de uma trepadeira que ele tinha laado uma vez em volta do buraco
do Buk. Ento ele se deitou tocando sua flauta, enquanto sua mulher
vinha da ro a .29 Ele a seguiu at o rio quando ela fo i tom ar banho.
Ela se agachou e cuspiu no buraco.
Saiu a cobra nyum i nyumi. 3
T S A K ! Os pssaros puxaram o cip e cortaram a cobra dentro
d e la .31
A barriga dela estava grande quando ele a levou para colher
frutas yamb na floresta. Eles chegaram a uma rvore y a m b .S2 Ele
subiu na rvore e comeou a jo ga r frutas embaixo. Ele cortou um
cacho de frutas e deixou-as cair em cima dela. Pah ! Ela caiu e
para fora dela saram cobras, coleando como vermes. Id n T C n m n t
correu para cortar as cabeas das cobras mas as cabeas viraram
aranhas e correram floresta a dentro. Foi assim que foram criadas
as cobras e aranhas.
f

-s
29

3
si

32

Buk u m a cobra m a i-w a n a classificao M ak u . N a taxonom ia O c i

dental esta criatu ra am phisbaenae e no cobra m as u m lagarto
com um corpo como o dos vermes. (M edem , 1968, 177).
W up so tinam ous, pequenos pssaros que se alim entam no cho da
floresta.
id n K a m n i toca u m a flauta tsiu-na, um pequeno bam bu com quatro
buracos e um ca n al de cera de abelhas. V ibradores de fo lh a esto ligados
acim a e abaixo do lbio do canal. E sta fla u ta tocada pelos hom ens
jovens a m sica que eles tocam nela conhecida como choro por
m u lheres ou lam ento sobre m ulheres.
nyum i n y u m i a onom atopia B a r a M a k u p a ra o som d a cpula,
D iscute-se se a cobra copula com sua cabea ou com a cau da ou se tem
u m penis que se pro jeta no meio. D e qualquer modo, o m em bro foi
comido dentro d a vag in a d a m ulher.
Este o fruto de u m a palm eira ain d a no identificada. S u a existncia
aqui pressupe sua criao que no acontece at (M 8 ) o episdio fin a l
da Estria de I d n K am n i. N o h explicao.

192

Idn

K am ni e

os

U rubus

(M6)

Idn K am n i decidiu-se a procurar outra esposa. Ele pegou um

cip e esiregou-o at fazer gua. Ele bebeu a gua e vomitou. U m a
m ulher preta apareceu, mas Idn K a m n i no a quis. Ele pegou um
cip diferente e bebeu uma poro dele. 38 Quando vomitou, veio uma
m enina M ulher Cotia com uma panela de cozinhar. Ele a levou
para tom ar banho no rio, e quando voltou para cima ela fe z comida
para ele. Ele se agradou d e la .34
Todos os dias ela joga va m igalhas para os pequenos pssaros
comerem. U m pequeno pssaro veio ao lugar dos Urubus com uma
m igalha de po dada pela mulher de Idn Kam ni.
Esta comida que a esposa de Id n K a m n i fa z boa uma
m ulher que vale a pena roubar. Me d um pouco mais , disse o
Chefe dos Urubus. O chefe Urubu continuou pensando: Eu vou
rou b-la.
No dia depois de uma festa de bebedeira, o chefe Urubu a
encontrou. Ela estava tirando piolhos do cabelo de Idn Kam ni.
Venha procurar piolhos na m inha cabea. Eu me sentarei neste
toco, estou cansado depois de toda aquela bebedeira, disse Id n K am n i
para sua esposa. Ele sentou-se adormecendo e continuou dorm indo
quando o Urubu veio.
A gora onde voc f o i ! Ele acordou e olhou em volta. Ovos de
piolho corriam por ali. Ele olhou diante da casa nada. Correu para
o rio nada.
"Onde fo i aquela mulher? Voc sabe, A v ?
Eu no vi. Ela estava de p atrs de voc procurando piolhos
n a sua cabea enquanto voc se sentava dorm indo .
Dois dias se passaram e comeou a chover. Com a chuva, as
term itas chocaram seus ovos abaixo da terra e as jovens term itas
comearam a sair voando, fazendo crculos no ar. Pssaros vieram
com er as term itas, dois na frente, dois a tr s.35 Id n K am n i jogou
pauzinhos neles.
Ns viemos lhe trazer boas notcias, filh o do neto , disseram
os pssaros.
-w N o foi possvel obter nenh um a identificao destes cips.
-14 Neste episdio Id n K a m n i assum e v rias form as, pertencentes a diversos
conjuntos diferentes de personagens. N o incio, Id n K a m n i tam bm
conhecida de todos com o W anani, u m pssaro preto que c h am a seu
prprio nom e wanani, wanani eu m e lembro,_ eu m e le m b ro . Este
p ssaro poderia ser u m M e rg u lh o ou u m Corm oro.
3f> E stas so term itas do bosque que saem dos ovos depois de perodos de
chuva. D epois que suas asas as tira m do n in ho n a floresta, elas caem.

193

 Que boas novas vocs me trazem ? perguntou Id n Kam ni.

Eu no comecei a lhe dizer, eu acabo de chegar , disse o ps
saro. Idn K a m n i jogou outro pauzinho.
Sua m ulher est l est fazendo caxiri. Acabamos de deixla . Com isso, eles voaram para longe o sol estava se pondo.
No dia seguinte, cigarras voavam por ali. Id n K am n i sentou-se
para olhar. Tesourinhas vieram e voaram perto, ameaando a ca
bea de Id n Kam ni. Ele jogou um pau neles.
Temos boas notcias para voc, filh o da m e .
Ele jogou outro pau neles.
Agora mesmo sua mulher est ferm entando cerveja, ns vamos
beber l na casa do Chefe Urubu. No quer vir e ver sua m ulher?
Ento Id n K am n i tomou sua coroa de plumas e fo i alm d-as
nascentes do Rio Guacamayo com eles, com os papagaios que tinham
vindo de alm deste cu e de acima do lugar onde vivem os Urubus.
Pilho da me aquela mulher est segura de conhecer voc ,
disse um gavio.
Como ire i? ele se perguntou. isso, irei como uma Ando
rin h a . Id n K am n i tomou a form a e as penas de uma velha ando
rinha doente. :i Ao mesmo tempo, tornou-se um veadinho que correu
seguindo-os.
Isso bom. Vamos , disse Idn Kamni.
Eles levaram form igas para oferecer aos Urubus. Embaixo do
seu brao, Id n K am n i carregava cabaa quebrada e feia ele a
trouxe porque compreendeu sua feiura. 37
Quando eles chegaram ao lugar dos Urubus, um dos passarinhos
da sua mulher o reconheceu e comeou a dizer:
W anani est chegando wanani e s t .. . mas Id n K am n i virou
a lngua do passarinho de modo que tudo que ele disse foi:
teneka teneka teneka .
Eu no sou wanani, eu sou a Andorinha velh a , mentiu Id n
Kamni.
Todos entraram na casa, o veado os seguiu. Eles ficaram de p
no meio at que foram cumprimentados, ento eles se sentaram.
O veado deitou-se atrs e olhou.
Andorinha Velha nos trouxe um veado , disse um Urubu.
36

37

E m outra verso Id n K a m n i se faz u m velho e doente Ubd e M a k u cujo

corpo coberto de ferid as purulentas. E m am b a s as verses o ponto
central parecer atraente aos U ru b u s. I d n K a m n i assume um corpo
m oribundo que j esteja apodrecendo.
Id n K a m n i tom ou a cabaa fe ia porque sabia que sua fe iu ra pareceria
atraente aos U ru b u s assim como as ferid as , do ponto de vista
deles.

194

 No, este o veado da Andorinha Velha , disse um dos Tesourinhas.

Ento assim , respondeu o Urubu.
Depois de terem comido, lhes ofereceram bebida. Quando ela
foi oferecida Andorinha Velha, ele tomou a cabaa dos Urubus
e derramou a caxiri dentro da cabea feia que trouxera e bebeu
dela. Ento os visitantes deram aos Urubus as form igas que tinham
trazido.
Quando sua mulher estava oferecendo cerveja a Id n K a m n i
a Velha Andorinha o veado saiu da casa. Andorinha Velha der
ramou metade da caxiri na sua cabaa feia e deixou a outra cabaa
cair. Ela rolou pelo cho.
A A ndorinha Velha adormeceu , disse o Chefe Urubu.
Eu no estava dormindo sou velha, isso. , respondeu Idn
Kam ni, deixando cair outra cabaa. Duas vezes ele encheu sua ca
baa e quando estava cheia deixou-a cair.
Foi a que o Chefe Urubu o conheceu Este wanani", o
seu esprito lhe disse. Mas vendo isso, Id n K a m n i virou a lngua
do esprito do Chefe Urubu e o fez esquecer.
Eles estavam para ir embora quando Idn K am n i de novo virou
a lngua do Chefe Urubu e f-lo dizer.
Andorinha Velha, fique e cuide da m inha casa no tenho
ningum para vigiar este lugar quando eu saio .
Estou muito envergonhada ficarei l bem longe , respondeu
a Andorinha Velha.
Voc est bem l , disse-lhe o Urubu Chefe.
Eles foram todos. Id n K am n i levou seu corpo de veado para a
floresta e deitou-se. Ele se fez decompor e esperou. Depois de algum
tempo um Urubu o encontrou, e logo muitos Urubus vieram . Eles
se sentaram em volta sileciosamente, enchendo as rvores, olhando
para ele, esperando. Um Urubu veio bem perto agora. Idn K a m n i
abriu um olho s um pouquinho para ver se todos eles tinham
vindo.
Ele est olh an do! gritou o Urubu. Eles voaram embora, de
volta ao seu lugar.
Idn K a m n i fo i de volta tambm. O veado no funcionou e de
qualquer jeito nem todos eles vieram . 38
Uma anta seguramente trar a todos , Idn K am n i disse a
si mesmo. Ele matou uma anta.
38

Com o no caso dos relm pagos que I d n K a m n i usou nos porcos, a p r i

m eira ten tativa fa lh a .

195

Logo todos os Urubus souberam da anta apodrecendo na floresta.

Faa po. Ns vamos sair para comer s a r d i n h a s o Urubu
Chefe disse M ulher Cotia. P o r dois dias ela colheu mandioca.
Um dia se passou. No dia seguinte ela acordou e cozeu o po. Ela
o embrulhou.
Aqui est , disse a Mulher Cotia, dando-o ao Urubu Chefe.
Idn K am n i olhou para dentro atravs da cerveja e encontrou
uma abelha grande. Ele tentou morder-se e com -la nada. Olhou
de novo e tentou uma pequena, mas tambm no doeu. Ento ele
viu uma grande vespa verde-azul. Tentou morder-se outra vez
e caiu.
Depois de um pouco ele acordou.
Isto bom. Vai dar certo . Foi Mulher Cotia gritando Vespa!
Vespa! Cuidado! e a mordeu com ela tsak. Ela caiu.
Uma vespa mordeu sua esposa Idn K a m n i disse ao Urubu
Chefe.
Idn K a m n i virou de novo a lngua do Urubu Chefe e f-lo
dizer: Voc fique aqui e cuide dela, A ndorinha Velha .
Quando todos os Urubus tinham ido com er a anta, Id n K am n i
fo i m ulher Cotia e tirou o ferro da vespa. Ela acordou e Idn
K am ni disse a ela:
A gora voc deve fazer caxiri. O Urubu Chefe nomeou voc para
preparar a festa da sardinha .
Ela saiu com a velha m ulher que costumava cozinhar para os
urubus e juntas elas colheram mandioca trs cestas. E milho,
trs cestas tambm.
Idn K am n i saiu e cortou lenha para o fogo. Ento ele disse
M ulher Cotia para vir e apanhar madeira. Ele tinha cortado muita
ela teve de carregar vrios fardos. Quando ela saiu com um fardo,
Id n K am n i tirou seu corpo de Andorinha e ps sua coroa de pluma.
Ele subiu num toco de rvore sua sombra caiu no caminho da
sua esposa quando ela saiu para apanhar mais lenha.
O que isso que usa uma coroa de plumas? ela pensou. Ela
olhou para cima. Vendo o pssaro wanani ela deixou cair a madeira.
Idn K a m n i . Ela fo i para ele.
No me toque voc tem estado comendo minhocas. Eu vim
buscar voc e acabar com estes Urubus , ele lhe disse.
Ele mandou que apanhasse todo o m ilho da roa dos Urubus.
Ento eles desceram para o rio para tom ar banho.
3

A qu i existe um trocadilho, substituindo y u -y u

larvas.

196

sardinhas por y u -y u

Quando ele foi, sua mulher disse velha mulher, cheia de

felicidade.
W anani veio para me levar de volta .
Tenha cuidado ele jogar voc longe , respondeu a velha.
L embaixo no rio, Id n K am n i encontrou os papagaios, Araras,
Tucanos, Periquitos, Papa-Figos e Sanhaos todos os pssaros
estavam l. Eles vieram catar o milho, bicar, os gros, m astigar os
inhames. Eles encheram trs cochos de caxiri e esperaram at a
espuma flutuar.
Quando o prim eiro cocho tinha ferm entado, sentaram-se para
beber. Quando tinham bebido um cocho, os outros dois tinham fe r
mentado. Eles beberam tudo, e quando o sol estava a pino beberam
o ltimo.
Ento Id n K a m n i e os passarinhos quebraram tudo n a casa e
queimaram tudo. Estou me vingando , disse Idn Kam ni. De modo
que aquele povo soubesse o que acontece quando um homem tom a
a mulher de outro.
Id n K a m n i subiu para a viga do teto e tirou a cabaa debaixo
de uma folha de palmeira. 40
Ainda tem isso , disse jogando-a para baixo. Queime isso
tam bm . Mas a cabaa saltou de volta para a viga do teto e gritou:
W anani est levando sua mulher de vo lta e a cachoeira soou du
du du du du du du.
Oua, a cachoeira , gritou um dos Urubus na floresta abaixo.
Nada .
W anani est levando a mulher dele de volta .
Vamos ve r .
A casa estava em chamas quando os Urubus chegaram.
W anani est queimando a m inha casa , gritou o Urubu Chefe.
A casa caiu. O Urubu Chefe desceu para o rio. Id n K am n i j
estava atravessando o riacho na canoa dos Urubus.
O que voc est fazendo? gritou o Urubu Chefe.
Por que no estou indo em bora , chamou Id n Kam ni.
Deixe esta mulher eu a quero .
Voc veio sozinho ande com os seus, respondeu Idn Kam ni.
<o

E sta cabaa serve ao U r u b u C refe como gu ard io d a sua casa. Q u an d o

a cab aa jo g a d a no cho, grita u m aviso que ecoa pela cach oeira
perto d a casa. a m esm a cab aa que I d n K am n i, fa n tasiad o com o
u m a V e lh a A n d o rin h a doente, fez anteriorm ente ro la r no cho p a r a
revelar de m odo breve a sua identidade ao seu adversrio.

197

A gua cresceu de repente nas rochas, e todos os Urubus, exceto

seu chefe, caram dentro. Idn K am n i fez a gua engrossar. Os Urubus
queriam brigar. Eles tentaram nadar mas no puderam se mover
a gua estava espessa. Todos os pssaros que tinham vindo para
a festa viram quando o ltimo dos Urubus fo i levado embora no
riacho. Ento todos eles voaram, cada qual para o seu lado.
Idn K a m n i e sua esposa andaram um pouco na canoa quando
passaram por um Picapau que estava bicando uma rvore.
Tuh tuh tuh tuh eu sou wanani com uma mulher cheia de
larvas tuh tuh tuh , disse o Picapau.
O que voc est dizendo? perguntou Id n K am n i saindo da
canoa.
Nada somente lambendo mel. Algumas pessoas pessoas
ruins do rio engravidaram sua mulher. Ou ela traz a criana de
outro cl? ele disse provocando-o.
No fo i isso que eu ouvi. D iga direito , perguntou Id n K am n i
de novo.
L vai wanani na sua canoa com uma mulher cheia de larvas,
fo i o que eu disse , respondeu o picapau desta vez.
A mulher de Idn K am n i estava saboreando o mel deli
cioso disse ela botando a cabea dentro da colmeia.
Idn K am n i bateu na colmeia. Ela caiu. Da sua barriga saram
sapos.42 Eles se enfiaram na floresta.

Idn

am ni

ai

E mbora

(M7)

Assim ele voltou e encontrou outra m u lh er.43 Mas um irm o de

cl, rindo dele, tomou-a. Depois disso ela ficou grvida e fo i assim
que Idn K am n i ficou zangado.
Ele se foi l para cima, para os Papa-Figos e Sanhaos, para
o lugar do Paraso Sanhao. L eles ficavam , partilhando e comendo
comida. Depois de algum tempo l, ele desceu. Ele entrou na sua casa
sob a form a de uma grande vespa e fo i para baixo da panela de
assar. No dia seguinte ele fez a mesma coisa, e de novo no dia

A g u a fic a espessa do mesmo m odo que g u a fervente dentro da qual

se jo g a fa rin h a de trigo.
*- N.o foi possvel n en h um a identificao positiva destes sapos; contudo,
certo que eles no esto entre os sapos comestveis ocasionalm ente
colhidos pelos M ak u .
N o h m aiores detalhes sobre esta m ulher, seno o fato de qne ela foi
u m a m ulher h u m a n a dos Prim eiros Povos. F o i o irm o de cl de Idn
K a m n i quem a seduziu.

198

seguinte. Ento ele percebeu o que tinha acontecido.44 Indo onde

sua esposa estava, ele disse:
hora de eu danar e cantar, ento eu estou dizendo a voc
para prepara caxiri .
Ela fo i apanhar mandioca, arrancou-a. Agora ele ia faz-lo.
A noite chegou, e no meio dela Id n K am n i levantou-se era
hora de ele ir-se embora.
Comeando a festa, ele levantou-se:
Venha e me traga cerveja .
Era hora de dizer as novidades. A m ulher que levava o filh o
de outro na sua barriga encheu uma cabaa e veio oferec-la a ele
onde ele estava sentado. Mas Id n K a m n i recusou a cabaa e olhou
para o hspede que estava sentado perto dele e disse:
Este o seu m arido .
Ela fo i perto daquele convidado e ofereceu-lhe cerveja. Id n
K a m n i estava brincando com ela agora. Ele olhou para seu ventre
pesado. O convidado olhou para o prxim o convidado e disse.
Este o seu m arido .
Ela ofereceu caxiri ao segundo convidado, mas ele fez a mesma
coisa, assim como fez o prximo at que ela tinha oferecido a todos
os convidados e ningum tinha tomado.
Devagar, ela caminhou de volta e no meio do caminho tah ! ela
deixou cair a cabaa. Neste momento eles todos comearam a cantar
yeeeeeee e a fruta yabm apareceu caindo entre eles.
Eles danaram, beberam. A madrugada no tinha chegado quan
do eles comearam a danar o Novo Pau Cortado para dispensar os
frutos. 43 Eles danaram at que o sol tivesse cruzado o cu e estivesse
se pondo.
Basta , disse Idn Kam ni. Oua-me, esposa. Traga m inha rede,
minhas coisas e as enrole. Ponha-as na m inha cesta .
44 E nto

ele percebeu o que tin h a acontecido. A expresso B a r a -M a k u

henna e n -n a n o pode ser tradu zida com fa cilid a d e; e n -n a pode sig n i
fic ar o lh a r e ver, enquanto henna pode sign ificar representar ou dar
m edida por exemplo, a distncia do osso do pulso p a ra a ponta
do cotovelo com prim ento ideal p a ra cortar lanas, sendo o an tebrao
u m a h e n n a -ti p a ra lanas.
40 a D a n a do N o v o P a u C ortado M -tib u , um canto e u m a d a n a es
peciais nos quais os danarinos m arc am o tem po com varas cortadas
de rvores novas de m ad eira dura. A casca m acia e sum arenta, o
centro extrem am ente duro e forte. N este caso, o N o vo P a u C o rtado
danado du ran te a distribuio de fru tas yabm .
A s v ara s de dana usadas aqu i so totalm ente opostas, em todos os
aspectos, aos tubos ocos da rv o re de C inza de Coca, que eram usados
n a D a n a onde as O n as se p re p a ra ra m p a ra devorar Id n K am n i.

199

Ele botou a cesta nas costas e carregou-a.

Eles danaram em roda. Eles cantaram e danaram o Novo Pau
Cortado. Rodaram e rodaram, e term inando eeeeeeeeeeeeee. . . 48 eles
subiram fazendo voltas pelo cu, Id n K am n i e os Papa-Figos e os
Sanhaos. Seus paus de dana cairam atrs deles com o som da
chuva kene kene kene tudn tudn!
Foi-se o Idn Kam ni. Ele se fo i para sempre. Terminou.

E str utura do C o sm o s

Introd uo
O Cosmos Maku se compe de vrias camadas arranjadas em
uma coluna vertical. Este eixo vertical de arranjos fo i o ponto de
partida da m inha elicitao da estrutura do cosmos, e tambm os
Maku pareciam achar isso um m eio simples e natural de explic-lo.
Assim, ao apresentar esta estrutura eu comearei com este rela
cionam ento espacial ao longo de um eixo vertical. Contudo, estes
relacionamentos espaciais no so os nicos relevantes entre as
camadas e os seus habitantes; eu vou m ostrar mais adiante que,
num certo sentido, os eixos de tempo e visibilidade correm paralelos
a este eixo espacial. Com isto eu quero dizer que o que est Acim a
est tambm Antes, enquanto o Abaixo coincide com o que vem
Depois. No m eio est o mundo do Aqui e Agora, onde os fenmenos
se tom a m visveis ao olho humano. Os objetos e os seres do Acim aAntes so invisveis aos humanos que despertam, assim como as
coisas do Abaixo-Depois. somente quando os ciclos da vida dos
seres dos extremos de tempo e espao fazem com que eles passem
atravs do Aqui e A gora dos humanos que estes seres podem ser
vistos pelos homens em sua form a corporal. Som ente nas viagens
espirituais deliberadas de um xam e nas divagaes confusas e des
controladas do esprito de uma pessoa os humanos viajam fora do
Aqui e A gora para os Lim ites de Espao e Tem po.
Esta orientao paralela dos eixos de Espao, Tem po e visibili
dade ser elucidada na Concluso, seguindo a descrio das cama
das do Cosmos, os ciclos de vida e as relaes dos seus habitantes.
*6

longo, m ontono e altam en te em itido eeeeeeeeeeeeee parte d a a f i

n a o e prep ara o unssonas que invariavelm ente precedem e en
cerram ca d a parte do canto de u m a dana. O m ontono cai, e repetido
d u as vezes m ais; seguido p o r assovios altos, e fin alm ente po r gritos
abusivos.

200

Tambm ser possvel distinguir entre as criaturas que morrem e

so, de algum modo, renascidas ou regeneradas, e as que morrem,
perdem-se e nunca voltam ; o relacionam ento entre esta distino
e os eixos de Espao, Tem po e Visibilidade sero discutidos.
Trs representaes grficas executadas pelos prprios Maku
fornecem um bom ponto de partida para a compreenso da estru
tura do Cosmos. O desenho feito por Huw ilustra os acontecimentos
que levaram vingana de Idn K a m n i contra as Onas. Os ca
minhos esquerda e direita correspondem aos eixos Oeste e
Leste nesta terra; a trilh a central, que comea com uma escada,
corresponde a um eixo vertical que leva prim eiro ao domnio dos
Urubus, logo acima ao domnio dos Gavies de Cauda de A ndodinha, e acima disto casa do Trovo. Outro desenho de Huw
ilustra a partida fin al de Id n K a m n i deste mundo, quando ele fo i
para o dom nio dos Papa-Figos e Sanhaos, acim a do dos Tesourinhas, para fica r l um tempo antes de continuar a estabelecer
seu prprio dom nio perto da casa do Trovo.
Um terceiro desenho feito por Hita, que o filh o mais moo
do irm o mais velho de Huw, mostra o todo do Universo com todas
as sus camadas. Neste desenho, H ita d uma representao antropom rfica dos habitantes dos mundos mais alto e mais baixo; o
desenho tambm tem uma form a total que pode parecer-se com
algumas das representaes Catlicas (vitrais, iluminuras) que H ita
pode ter visto durante seu internam ento de seis meses em Escolas
de Misses Catlicas.
Meu prprio dia,grama (diante da pgina 237) se desenvolve a
partir destes desenhos e de uma srie de discusses nas quais os
modelos eram feitos com folhas, pauzinhos e lama. Ele fo i escrutinizado pelos Maku que comentaram que o Universo poderia prova
velm ente ser visto desta m aneira; todavia pareceu que, para os
Maku, representaes grficas do Universo tinham pouco valor e
pouco interesse. Eles insistiam em que a m elhor compreenso vem
da experincia direta; viagem do esprito com um xam como guia
e atravs do uso do tsu-nem in ala d a
Os Maku descrevem o Cosmos como feito de vrias camadas
ou discos acim a e abaixo desta camada, ou terra, sobre a qual eles
vivem. O conjunto envolto em uma pele e tem a form a de um
ovo. Ningum sabe o que est por trs dessa pele.
Existe um consenso sobre os habitantes desses nveis e sobre
seus papis e caractersticas entre os Maku dos tributrios orien-

201

tais do Maku-parana; at onde eu pude julgar, os Maku dos tribu

tarios do norte do Vaups com partilham esta cosmologa.
Comeando pelo n vel mais alto do Cosmos, cada n ivel e seus
habitantes esto descritos abaixo.
Id n K a m n i pebm O lugar de Id n K am n i
No alto de todo o Cosmos, perto da casa do Trovo, m ora Idn
Kam ni. Idn K am n i prim eiro criou as pessoas, combinando sua saliva
com a terra para criar as almas e os corpos humanos. Assim, quando
as pessoas morrem, seus corpos voltam para a terra e suas almas
voltam para Idn K am n i ( M l ) . Com a exceo dos desafortunados
que morrem afogados, e de outros cujas almas so levadas por xams
m alevolentes para cumprir alguma barganha, as almas de todos os
que morrem vo para onde est Idn Kam ni, no im portando suas
vidas e feitos nesta terra. A alma da pessoa m orta chega l sob a
form a de um recm-nascido. Idn K am ni d ao beb uma bebida
feita de flores e im ediatam ente ele cresce, tom ando-se um rapaz
ou uma moa. Ele ento convida o recm -chegado para comer; eles
comem abacaxis, bananas, mandioca, milho, inhame, arroz e -todos
os tipos de comida cultivada. Pois na vida de alm-tmulo, na casa
de Idn Kam ni, no h mais caa nem pesca.
O nome de Idn K am n i combina idn, uma raiz da qual se deriva
idip que significa osso, com K am ni, que os Bara Maku no so
capazes de explicar. Todavia, a form a mais aproxim ada que encontrei
fo i kamani, um adjetivo que significa fr io . Neste caso, Idn Kam ni
poderia ter o significado de Osso Frio . Mas os trabalhadores S IL
em Wacara receberam a inform ao de que kam ni indicava que
tem o poder de m o r d e r - ; os Bara Maku em B aratore negaram que
kamni tivesse tal significado.
Eno'pbm A Casa do Trovo
O Trovo o senhor dos raios e dos relmpagos. O Trovo
visto como nem benevolente nem malvolo; antes, o Trovo a
ltim a fora ou poder que pode ser manipulado por certos feiticeiros
poderosos e xams para atingir seus objetivos. P or meio de um
raio, a doena pode ser jogada numa vtim a de uma grande distncia
por um xam malvolo.
O Trovo tambm o senhor do rap tsu nem que ele mantm
no seu umbigo. Atravs do interm edirio do tsu nem bakka que

202

mora na Casa do Trovo, um xam pode obter sopro de volta pelas

almas das pessoas a quem ele mata. O xam d estas almas humanas
ao tsu nem bakka em troco do sopro. O tsu nem bakka retm um
pouco as almas antes de entreg-las ao Trovo que as come.
K ui-w a Estrelas
Abaixo do domnio do Trovo passa a trilh a das Estrelas.
As Estrelas esto l de dia mas no podem ser vistas porque
o sol brilha claro demais. Os Maku reconhecem vrias estrelas ou
constelaes, a m aioria das quais so visveis apenas na estao seca.
As maiores constelaes so:
kui-kuru-wa, cortes de estrelas Pliades;
keh kaya, jirau para moquear peixe Touro;
bewat, coisa carregada no om bro Cinturo de Orion e Lota
Orionis;
tebn, camaro de gua doce B ellatrix ou Leo
yuu, tatu Corona Borealis;
bupbeh, vbora Escorpio;
hiw, ona Cetus.
Estas so as principais constelaes que so reconhecidas e que
anunciam a vinda das mudanas sazonais nas chuvas e no meio
ambiente das plantas e dos animais. A medida que cada constelao
perde elevao no cu ocidental e sua estao se aproxim a do pre
sente, as estrelas so transformadas em pequenos pssaros visveis
durante o dia. Estes pequenos pssaros voam cruzando a terra atravs
da floresta at que seja tempo de se tornarem uma vez mais a mesma
constelao e ganhar elevao no cu oriental.
C. Hugh Jones pode corroborar esta relao entre constelaes
e pssaros migratrios, rebanhos e Papa-arroz (D olichonyx oryyzivorous) que apareciam apenas na estao chuvosa de M aio a Outu
bro e eram identificados pelos Barasana como as Pliades que so
visveis somente de Novembro a A bril (Comida e Trabalho entre os
Barasana: Reconhecim ento de Estaes, C. Hugh Jones, MS 1971).
Tsuy-wa m ata Dom nio dos Papa-Figos e Sanhaos
Acim a do domnio dos Tesourinhas vivem os Tsuy-wa. Id en ti
ficaes provisionais sugerem que a categoria tsuy-wa inclui PapaFigos e Sanhaos. Uma grande proporo das fotografias coloridas
de Papa-Figos e Sanhaos apresentadas por Schauensee (1964) foi
im ediatam ente classificada como tsuy-wa por vrios Maku. Dos Sa
nhaos, escreve Schauensee: De certo modo gregrios, algumas
203

espcies viajam atravs do dossel da floresta tropical ou em segundo

crescimento em bandos misturados de tanagras e outros pssaros
pequenos .
Apesar do fato de os Tsuy-wa parecerem viver e via ja r num
n vel ecolgico real mais baixo do que os Gavies e os Urubus, ocupam
um domnio mais alto no cosmos Maku. possvel que a ordem
cosmolgica destes domnios esteja relacionada com os nveis em
que estes diferentes pssaros encontram seu alimento. Os Urubus se
alim entam ao n vel do cho, os Gavies se precipitam para apanhar
term itas e outros fazem seus ninhos no cho, enquanto os tsuy-wa
carregam sua comida para bem alto no cimo das rvores.
Os Tsuy-wa so amigos e confortadores especiais de Idn Kam ni.
Quando pela terceira vez Idn K am n i falh a em se casar e procriar
seu cl (que tinha sido devorado pelas O nas), para os Tsuy-wa
que Idn K am n i vai, em busca de consolo e abrigo. Depois, com eles
que ele vai estabelecer seu prprio domnio, bem acima da Casa
do Trovo (M 7). Todos os pssaros pequenos (hebew a) so cm
plices e amigos de Idn Kam ni, e freqentem ente Id n K am n i assume
a form a de um deles.
Alguns dizem que o esprito da Av de Idn Kam ni, a Velha
M ulher Veado, agora vive entre os Tsuy-wa.
Tawin-wa mata Dom nio dos Gavies
Abaixo do domnio dos Tsuy-wa moram os Gavies de Cauda
de Andorinha (Elan-oides Forficatus, Schauensee, 1964, 47). Foram
eles que trouxeram as notcias a Idn K am n i do rapto de sua mulher
pelos Urubus, e que deram a Id n K am n i um disfarce e uma entre
para traz-la de vclta (M 6).
Os Gavies so amigos e companheiros dos xams e de outros
que viajam em form a de esprito.
Eles podem ser vistos volteando acima da floresta, raram ente
batendo as asas. Alim entam -se de pequenos insetos voadores. Quando
descem em flecha e se precipitam na superfcie dos rios seja
para apanhar peixes pequenos ou para apanhar insetos na super
fcie os Maku dizem que eles tom am banho. Os Gavies tambm
comem sementes e frutas, de acordo com os Maku.
H up-w a-m a ta Dom nio dos Urubus (Cathartes Ruficollos,
Schauensee, 1964, 46).
Abaixo dos Gavies e acima do cu visvel em que o Sol e a
Lua seguem seus caminhos, est o domnio dos Urubus. Sua comida

204

consiste em carcaas apodrecidas, detritos humanos- e de outros

predadores. Quando a Criao ainda era nova, eles roubaram a
mulher de Id n K am n i e encheram seu ventre com sua semente, que
depois se transform ou em sapos (M 6 ). Os Urubus tm vista muito
aguda e olfa to afiado qualquer carcaa na floresta logo loca
lizada pelos Urubus que circulam preguiosamente acima do topo
das rvores at que tudo esteja claro para eles comearem sua festa.
Casas da Caa Aka Mu
Acim a da terra na qual vivem as pessoas, esto as Casas da
Caa. Huw, meu principal professor destes assuntos, explicou que
estas Casas de Caa pareciam ao homem as colinas, montanhas e
outros relevos macios de rocha gnea que so comuns nas regies
de nascente. Mas Tsui, o irm o mais velho em cuja casa eu morei
mais de um ano, sustentava que as Casas da Caa estavam acima
do cu e acima da trilh a da Lua e do Sol.
Todavia, ambos os irmos, e todos os outros que em itiram qual
quer opinio, concordaram que a floresta onde as pessoas vivem e
caam recebe caa das vrias Casas de Caa nas suas diferentes reas.
Estas Casas de Caa so ligadas a esta terra por uma rede in visvel de
vinhas ou cordas de pelo de macaco. Quando a caa liberada das
Casas de Caa, via ja atravs desta rede, vindo correr na floresta.
Cada Casa de Caa tem seu Dono. ele que levanta a caa e
controla sua liberao. O Dono da Casa de Caa tambm capaz
de controlar onas e outros monstros para que faam sua vontade.
Norm alm ente o Dono libera seus animais no pico das chuvas pe
sadas, antes do perodo em que haver bastante comida para seus
animais de caa na floresta. Se ele no os liberasse de tempos em
tempos, eles se tornariam tantos e to fam intos (pois animais de
caa se m ultiplicam rapidam ente pela cpula nas Casas de Caa)
que comeariam a atacar um ao outro dentro da Casa.
Os Humanos em seu estado norm al de viglia no podem ver
o Dono e as Casas de Caa. somente atravs do esprito seja
em suas viagens durante o sono ou nas suas viagens com o rap
(aspirao) tsu-nem que o Dono e as Casas de Caa podem ser
percebidos. Certos homens tm o poder e o conhecim ento para
via ja r para as Casas de Caa em suas form as de esprito e de bar
ganhar com o Dono para a liberao especial de animais de caa;
eles lhe pagam com fumaa de tabaco, que seu alim ento favorito.
Dentro das grandes pedras e rochas que form am as corredeiras
e cascatas nos rios esto as Casas dos Peixes. Como as Casas de
205

Caa, os peixes tm um Dono que os regenera e que controla a

sua sada. Como vamos ver mais adiante, enquanto os Maku a tri
buem alguma im portncia s Casas de Caa e s relaes com seus
Donos, as Casas de Peixes e o Dono dos Peixes so raram ente m en
cionados.
O M undo dos Humanos e dos Monstros
Este mundo habitado por Pessoas (kak-w a, n d io s ), Homens
Brancos (H i-w a, que inclui Brasileiro-wa, Colombiano-wa e G ringow a ), animais de Caa (a k a ), Peixes (k ek -w a ), Pequenos pssaros que
no so caados (hebw a ), Monstros (yehep-w a) e inmeras es
pcies individuais de insetos que no tm categoria geral. Tam bm
neste mundo esto as plantas: lianas arbustos, cips, fungos e
outras.
Os rios correm do Oeste para o Leste e o sol se levanta rio
abaixo e se pe rio acima. A chuva, o vento e as nuvens usualmente
viajam na mesma direo dos rios. Esta terra um grande disco
ehato; se algum tivesse de alcanar a beira, poderia facilm ente
cair.
A categoria monstros (yehep -w a) inclui todos os predadores,
carnvoros e comedores de carcaas que os zologos ocidentais po
deriam esperar encontrar na bacia amaznica noroeste, tais como
onas, cobras, urubus etc. Todavia, alm das preguias e dos tam an
dus, esta categoria tambm inclui a borboleta Morpho e certos
sapos e lagartos. H tambm vrios monstros que um zologo oci
dental poderia no esperar descobrir: ya-siy-wa, grandes onas pre
tas que voam pelas rvores noite:
eh hem p bu (cham a-e-com e) que tem o corpo de ona com duas
cabeas. Im ita pessoas chamando na floresta, e devora
os que so atrados pelo chamado.
hap eh n it (alto cham ador) tem o corpo de uma preguia com m ar
cas em zig-zag na barriga. Tem tam bm braos muito
compridos, e senta-se no alto das rvores chamando as
pessoas. Ele as come se elas vm.
nam u tambm, segundo alguns, tem o corpo de ona, mas muito
maior; outros dizem que namu tem a form a de homem. Chama
na floresta e mata sua presa humana urinando sobre ela.
Namu tambm mata com trovo.
Somente uma vez, nos dois anos que passei entre os Maku,
algum ouviu o chamado destes monstros; de outro modo, todo o
206

meu conhecim ento deles se acumulou da discusso, que comeava

com m inha ten tativa de estabelecer a inclusividade da categoria
monstros (y e h e p -w a ).
A tributos dos Humanos
Os indivduos humanos diferem uns dos outros no carter, e
cada indivduo pode em alguma medida mudar de carter atravs
do tempo.
A ju lga r pelo seu comportamento para com outras pessoas,
qualquer indivduo pode ser descrito como tw i-n i, um adjetivo com
uma raiz que se traduz melhor como bom ou bem , ou ainda
como yeh -bung um term o que acrescenta um sufixo enftico ou
superlativo raiz yeh, da qual se deriva a categoria de monstros,
yehep-wa. Uma pessoa que yeh-bung ou mesmo yehep algum
que envenena seus semelhantes, ou pratica feitiaria contra eles;
fa la mal das pessoas e carece de generosidade, recusando-se a par
tilhar seus bens com os outros. Outra m aneira de descrever a falta
de genrosidade de algum dizer que ele no responde he
pa'kan.
Tanto o carter quanto a atuao fsica podem ser indicados
dizendo-se que algum wep, rpido e forte, ou o oposto weh, lento
e fraco. Estas categorias podem tam bm ser aplicadas a instru
mentos e implementos um arco, uma zarabatana, uma canoa
e corrente de um rio. Freqentem ente estes conceitos so usados
com uma negativa de uma canoa pesada diz-se que no rpida
wep kan.
Alm destas classificaes simples dos atributos e com porta
mentos humanos h inmeras expresses idiomticas. As mais co
muns descrevem um conjunto de qualidade relacionadas que form am
um modelo do que os Maku respeitam e valoram um no outro. Um
hom em de quem se diz que ele no va cila m em kan tsi
algum que se m antm firm e e estvel, que persegue seus objetivos
com cuidado, velocidade e fora constantes.
Hwew-wa O povo da fruta U m a r i47
O povo da fru ta U m ari amarelo e sua pele coberta de gor
dura. Ele vem a este mundo atravs de buracos nos rios noite
47 E sta fru ta conhecida em E spanh ol pelo seu nom e em ln su a geral,
u m a ri . F o i iden tificad a em 1913 p o r K o c h -G r n b e r g como G e o ffr o y a Spinoza L . A fr u t a cresce n u m a gra n d e rvore selvagem ou p la n ta d a
pelo homem. u m a fru ta am arelo vivo com polpa ligeiram ente a m a rg a
e m uito gordurosa. P od e servir como carne n a cozinha M ak u , com ida
com po de m andioca, sal e pim enta.

20 7

prim eiro para colocar as frutas Um ari nas rvores e depois para
amadurec-las.
O sol cruza o cu do seu mundo de Oeste para Leste, e os rios,
que so quentes e correm com gordura, vo de Leste para Oeste;
as direes do sol e do rio so o reverso da sua direo nesta terra.
Quando noite no nosso mundo, l dia. Os animais que so muito
pequenos no nosso mundo so muito grandes l embaixo no mundo
Umari, e vice-versa. Os Maku dizem que quando eles comem frutas
Umari, os pnis do povo Um ari ardem como se tivessem sido esfre
gados com pim enta capsicum.
A estria seguinte da visita de Idn K am n i ao mundo do povo
U m ari desenvolve-se nessa ordem inversa de acontecimentos e seres;
seu companheiro, o pssaro Kuya, torna-se uma criatura amedrontadora.
O M undo Hwew-wa (M8)
Uma vez um pssaro Kuya e Idn K am n i foram juntos atravs
de um tronco oco de rvore para o mundo de Hwew-wa. Estava
escuro l embaixo eles queimaram pedaos de madeira para ilu
m inar seu caminho. K u ya disse a Idn K a m n i que matasse um la
garto, eles nada tinham para comer. Id n K a m n i andou at que
encontrou um lagarto mas ele era grande, do tamanho de unTJacar.
Ele voltou sem m at-lo e o disse a Kuya.
Est bem; v e m ate-o , disse-lhe Kuya.
Idn K am n i voltou e matou o enorme lagarto, e eles o comeram.
Quando eles tinham comido, Kuya saiu um pouco para dormir.
D a a pouco, Idn K am n i veio olhar. O Kuya dorm ia com suas pl
pebras viradas para o avesso e Idn K am n i viu que ele tinha medo.
Ele pensou que o pssaro Kuya tinha-se tornado uma Sombra
(n em ep ). Ele subiu numa rvore e ficou l, mesmo quando o ps
saro K u ya acordou.
O que voc est fazendo a em cima? Desa , disse o Kuya.
"No, voc uma nemep e voc vai me devorar , respondeu
Idn Kam ni, e no se moveu da sua rvore. O K u ya tentou persuadlo a descer, mas ele no o fez. Por fim , o K u ya fo i embora e ento
Idn K am n i desceu.
Idn K a m n i chegou a um rio e l ele encontrou muitas pessoas
H w ew -wa tomando banho. O rio era de gordura e quente, e corria
em sentido contrrio ao normal. As pessoal Hw ew -wa foram muito

208

amveis. Elas riam muito. Ele juntou-se a elas e entre elas estava
uma moa que ele tomou como sua esposa.
Fazia tem po que ele tinha ido. Sua me sentou-se embaixo de
uma rvore hwew aqui neste mundo, esperando por ele. Ela chorava
e esperava. H avia duas frutas sobrando na rvore hwew e depois
de trs dias elas caram. Eram seu filh o e sua esposa hwew-wa.
Sua me levou-os para a casa dela, e l ele e sua esposa lavaram
a graxa am arela dos seus corpos no rio.
H em ep-w a Sombras
Eles costumavam ser pessoas de cabelos pretos com corpos como
os das pessoas comuns, e costumavam viver no mesmo mundo que
as pessoas. Todavia, comiam pessoas. Assim, Id n K am n i jogou-as
onde esto agora. Mas hoje elas ainda vm a este mundo, na form a
de sombras sem corpo, para comer gente. So sempre ouvidas es
talando os lbios e rindo na floresta. Podem assumir form as fsicas
de monstros tais como o tamandu gigante, tigre, preguia, opossum,
borboleta M orpho e tambm certos sapos, lagartos e cobras na lua
minguante. As Sombras so capazes de espionar este mundo atravs
de uma cabea de ona que elas tm l embaixo.
Enquanto se diz que so freqentem ente ouvidas na floresta
particularm ente para desencorajar as crianas que devem fica r
em casa elas no parecem lim itar as atividades dos adultos. Os
M aku caam e pescam sozinhos de noite, diferentem ente dos ndios
do rio que se trancam noite de medo destas Sombras e de outros
perigos.
Jn K a m n i e os Nem ep-w a (M9)
Depois do fogo havia o cl dos Nemep-wa. Eles vivia m n a casa
dos seus irm os mais jovens. Eles comiam gente. Isso no bom ,
disse o irm o mais jovem de Id n K am ni, quando ele lhe deu as
notcias uma manh.
Assim eles saram para a casa dos Nem ep-wa e imediatam ente
um Nemep chegou perto de Id n K a m n i e quis com-lo. Eu sou
humano, voc no me pode comer. Eu sei tudo sobre esta floresta
e este mundo , disse Id n Kam ni. O Nemep recuou, amedrontado.
Id n K am n i e seu irm o entraram na casa.
Idn K a m n i estendeu uma cabaa aos Nemep-wa. Enquanto eles
vinham peg-la ele cavou e os jogou dentro de um buraco, abaixo
do rio da gente da fruta Hwew, abaixo desta terra.

209

A av dos Nem ep-wa sentou-se l comendo budn

fruta no era conhecida antes disso.

fruta. Aquela

Vov, o que voc est com endo? perguntou Idn Kam ni.
fruta budn que eu estou comendo.
Quando ela disse isso, os Nem ep-wa comearam a voltar de
dentro do buraco. Mas Idn K am n i depressa cuspiu no cho e os
Nem ep-wa desapareceram deixandra somente suas sombras. Eles fu
giram correndo para a floresta. Idn K am n i e seu irm o correram
tentando apanh-los mas no puderam. Eram sombras sem corpos,
como fumaa.
Algumas vezes os Nem ep-wa ainda sobem para vaguear na flo
resta, para satisfazer sua fom e de carne e sangue.
Espao
O ecosistema em que vivem os Maku muito diferenciado ao
longo de um eixo vertical. Diversas espcies e categorias de alim en
tos so agrupados de acordo com a camada ecolgica da floresta
que form a seu habitat. O aspecto horizontal do ecossistema mostra
diferenciao da vida das plantas e dos animais.
Em termos de navegao e conceitualizao da direo, a mesma
nfase posta sobre as relaes verticais pelos Maku. A orientao
horizontal reconhecida principalm ente em termos de rio acima e
rio abaixo; no plano horizontal desta terra em que vivem os huma
nos, o sol nasce rio abaixo e se pe rio acima, e o que os brancos
distinguiriam como n orte e sul esto includos no mesmo term o
Maku tsuk yapa bu, que significa, mais ou menos, beira ou fim .
Somente atravs da orientao geral da desembocadura Noroeste do
Amazonas (que, apesar das curvas e voltas dos seus crregos e rios,
segue um curso geral Sudeste) que a conceitualizao generalizada
de rio acima (hababu) e rio abaixo (huwabu) reproduz absoluta
mente os pontos cardeais estabelecidos pela rota do sol.
A predominncia das referentes verticais logo se torna aparente
na descrio do m ovim ento direcional e da navegao atravs da
floresta. Um Maku pode descrever a outro uma longa viagem cir
cular atravs da floresta, durando vrios dias, usando apenas as
referentes verticais de acima e abaixo, fazendo referncias a mu
danas locais de vegetao, mas sem nenhuma necessidade de in -

*8 um a fru ta gran de que pode ser arm azen ada

meses antes de ser comida.

210

em baixo

d a terra po r

troduzlr qualquer noo de pontos cardeais ou outras referncias.

Alm disso, h muito poucas situaes ou contextos em que uma
pessoa deva dizer em lngua Bara Maku eu vim ou eu fu i sem
achar necessrio incluir um prefixo direcional vertical que indique
eu subi ou eu desci .
Isto no quer dizer que no h aja referentes horizontais na
cosmologa Maku. Os Maku distinguem o lado Esquerdo do corpo do
lado Direito, e o sentar ou o fica r de p nos rituais e cerimonias
tambm refletem uma distino Direita/Esquerda. A diferenciao
da Esquerda e D ireita tem um significado em termos de atributos
e caractersticas; os Maku dizem que a mo direita tem fora e
conhecimento, enquanto a esquerda fraca e desajeitada. Entre os
Maku que eu conheci, somente um homem tinha a habilidade de
disparar armas com a mo esquerda; fo i uma coisa que ele apren
deu num acampamento de seringueiros, e era sempre comentada
pelos seus companheiros. A palavra D ireita em Maku yubup-man,
que poderia bem ser traduzida como o lado certo, enquanto a pa
lavra usada para Esquerda w ai-m an, o lado de puxar. Esta
concepo de Esquerda e D ireita parece ser altam ente simblica e
no pode ser usada para direo. Nunca ouvi ningum usar estes
termos como referncia direo ou m ovim ento como em olhe
esquerda ou vire direita ; dir-se-ia olhe para cim a ou vire
para baixo .
Esta experincia predom inantem ente vertical de espao e di
reo nesta terra est refletida na concepo verticalm ente orga
nizada ou diferenciada do cosmos.
Contudo, h tambm outros contextos em que se faz uso expres
sivo da distino acima |abaixo.
Um destes contextos a expresso de relao assimtrica de
status. Neste sentido, os Maku fazem uso semelhante de um m odelo
acimaIabaixo como fazem os de lngua europia; para expressar su
perioridade por idade ou relaes etrias dentro de um grupo de
siblings, um Maku diria, A Cabea assim, assim, abaixo dele
assim, assim, abaixo dele . . . e a cauda assim e assim e no fundo
assim, assim. Semelhantemente, as relaes de status entre in
divduos no aparentados ou grupos tribais so expressos em termos
de acima e abaixo.
Tem po
Ao considerar a experincia e a conceitualizao Maku sobre o
tempo, vale a pena ter em mente dois pontos.

211

Prim eiro, a lngua Bara Maku usa os nmeros apenas de um

a cinco (tei-tsa, uma m o ). Depois disso, possvel expressar dez
(tei-tsa bedn, todas (ambas) as m os), quinze (tei-tsa bedn bik
hi-tsa, todas as mos e um p) e vinte (tei-tsa bedn hi-tsa bedn,
todas as mos e todos os p s ). Estes modos de expressar os nmeros
acim a de cinco s so usadas com m aior freqncia como aproxim a
es, mas freqentem ente basta dizer muitos (daw a) e alongar os
sons vogais para expressar o grau de pluralidade (d a w a aa a a a aa a a !).
Os Maku no tm registro quantitativo da sua idade ou dos
ciclos recorrentes naturais sobre ela. Os acontecimentos podem ser
localizados no passado por marcos como o nascimento, o crescimento
e a morte de parentes: Quando meu prim eiro filh o era do tamanho
daquele meu neto, ns viemos para este lu g a r . ..
Em segundo lugar, a Criao deste mundo teve lugar no muito
antes do pice das genealogias conhecidas por certos homens, que
raram ente se reportam a mais de 5 ou 6 geraes anteriores. E no
somente a Criao bastante recente tam bm apenas uma
Criao em um longo ciclo de criaes. Houve outras Criaes ante
riores desconhecidas; a Criao anterior atual fo i queimada por
um grande fogo que veio do Rio Abaixo.
Uma prim eira experincia e preocupao com o tempo se en
contra nos ciclos dirios e sazonais de mudanas no ecossistema.
Alm do m arcador dirio do sol e sua contrapartida noturna, a lua,
cujas posies podem ser relacionadas com a marcao do tempo,
h tambm muitas variaes no comportamento dos animais par
ticularm ente nos sons que fazem que tambm podem ser usados
como marcadores de tempo. Em m aior escala, qualquer aspecto da
lnterrelao regular geral entre vrios ciclos ecolgicos diferentes
pode ser usado para determ inar o tempo.
Prxim am ente associados com o surgimento e desaparecimento
sazonal das constelaes esto as correlaes regulares com a ma
turao das plantas e de certas rvores frutferas, com os ciclos
reprodutivos e alimentares de peixes e caa, com aumentos e dim i
nuies da precipitao de chuvas e a altura do rio. Todas estas
mudanas sazonais determ inam as atividades de subsistncia dos
Maku e tambm algumas das suas atividades sociais. (N o grfico D
est apresentado um sumrio de todas estas vrias linhas do ciclo
sazonal.)
Talvez o aspecto mais im portante da experincia Maku com
o tempo seja a de que o tempo pode ser anulado. Em outras palavras,
um indivduo no est trancado num decorrer linear do tempo. Nos
sonhos, o indivduo ordinrio Maku, involuntariam ente v ia ja em

212

form a de espirito at um futuro prxim o e um passado recente.

Um xam leva isso mais longe; ele deliberada e conscientemente
via ja longe no passado e no futuro para ver a causa das doenas e
infelicidades e para controlar seu curso. Esta mobilidade dentro do
tempo acompanhada de uma mobilidade semelhante no espao.
Uma terceira situao na qual o tempo anulado na ceie-*
brao coletiva da dana e cantos em que se tom a kapi. Enquanto
eu realizei s duas observaes diretas destes fatos entre os Maku,
de acordo com o testemunho de outros etngrafos na regio (R eich elD olm a toff 1971, 173, 174; Goldman 1963, 191 e S .S , Hugh Jones
Comunicao pessoal), tais ocasies transform am tem porariam ente
os participantes nos primeiros seres, que presenciaram e foram fru to
da Criao.
M or te e V id a

nas

P l a n t a s , M o n s t r o s , C aa e H o m e n s

Plantas
Assim como fazem parte em grande proporo do meio ambiente
fsico, as rvores e as plantas desempenham um grande papel no
bem-estar das pessoas e dos animais.
H as rvores e plantas que do comida s pessoas; a m aioria
delas so tam bm fontes de alimentos para os animais de Caa.
Outras plantas so comidas s pelos animais e aqui pode-se ver
que as categorias de alimentos das pessoas so transpostas para
sistematizar as fontes de alimentos dos animais. P o r exemplo, certas
plantas que no so comestveis pelos humanos so conhecidas com
mandioca de tapir ou comida doce dos macacos guaribas etc.
Ento, alm das vrias rvores e plantas e suas partes que so
a fonte de m ateriais para produes tecnolgicas, h muitas plantas
que tm propriedades que podem a feta r a sade humana e anim al
e a conscincia espiritual. Entre estas esto todas as plantas sel
vagens cultivadas que se tornam ingredientes de bebidas ferm en ta
das, fumo, veneno de caa, venenos usados contra as pessoas, plan
tas que tm poder curativo ou purificador quando preparadas e
tomadas pelas pessoas, plantas que conferem sucesso na busca de
certos animais de Caa para o caador e plantas que do vrias
form as de proteo a quem a usa. 49
<9 E st em fase de prep arao um estudo da etn o-farm aco lo gia dos M a k u
e seu contexto cultural. U m a gra n d e coleo de d ro gas M a k u est rece
bendo classificao taxonm ica no M u seu de B o tn ica de H arvard , sob

213

Aqui seria apropriado fazer uma breve meno de duas plantas

particulares que so da m aior im portncia na realizao e manipu
lao da conscincia espiritual no Noroeste do Amazonas.
Existe o rap tsu-nem que feito com seiva da casca de dentro
de algumas das vrias espcies da rvore Virola. Este rap usado
pelos xams e seus novios e aprendizes para capacitar seus esp
ritos a via ja r fora dos seus corpos e a perceber os vrios nveis e
domnios no Universo e seus habitantes. Alm do seu uso como ajuda
de ensino para os novios, o rap usado pelos xams que o tomam
sozinhos e longe de situaes sociais e domsticas. As percepes e
poderes que o rap d a quem o usa so freqentem ente canalizados
para a realizao de um rito de cura de uma pessoa doente, ou para
in flig ir doena e morte a um inimigo. Os referentes csmicos desta
droga so verticais comunicao com outros nveis do cosmos e
viagem no passado e no futuro; mas tambm nas suas relaes com
as pessoas nesta terra o rap concede poder de vida e m orte sobre
parentes, clientes e inimigos.
Outra droga preparada como bebida da casca de cip cultivado
da espcie bannisteriopsis. Esta droga kaapi tem um conjunto de
referentes que a distinguem muito claram ente do cheiro tsu-nem,
quase que ao ponto de oposio. O kaapi bebido por todos os
homens, jovens e adultos, em certas trocas e danas cerimoniais
m antidas entre os grupos locais e tribos discretas. Todos os homens
tom am a droga no contexto de um rito cerim onial e social. Ento
todos os presentes se unem num canto-dana no qual se juntam
nm ao outro de todas as maneiras; contato fsico, passos de dana,
melodia, ritm o e canto. O canto-dana continua pela noite a dentro,
e nos vrios cantos e dilogos cerimoniais que inclui, os objetos
da celebrao so a criao e a ordenao original da humanidade,
o relacionamento entre anfitries e hspedes, o ambiente natural
das plantas, caa e peixes. Nenhum homem presente deveria se
abster da droga ou declinar de unir-se ao canto-dana, a menos
que esteja doente.
Certamente estas duas plantas, kaapi e tsu-nem e tambm muitas
outras cujas propriedades afetam a sade humana tm espritos.
possvel que todas as plantas tenham esprito; mas desde que o
aspecto espiritual de qualquer planta chamado pela mesma palavra
que seu aspecto fsico, no aconselhvel tentar separar estes as
pectos analticamente.
a direo do D r. R. E. Schultes, e a anlise pas-espectom trica dos
princpios ativos no Instituto K aro lin sk a. n a Sucia, sob a direi-o do
D r. B o HolnistPdt. A m ostras Ha tsn-npm rios B a r a -M a k u so classificadas
como Vierola Elongata in Schultes e Holm stedt.

214

A existncia do esprito no mundo das plantas esteve bvia em

certas doutrinas orais que descrevem eventuais encontros entre Idn
K am n i e as rvores; infelizm ente no pude gravar ou compreender
com pletam ente esta narrativa na nica vez em que a ouvi. Da, no
momento, nada mais pode ser dito sobre os espritos das rvores.
Todas as plantas se distinguem por terem diferenas em suas
partes; centro, seiva, raiz, folha, galho e casca. Uma distino im
portante sempre feita em qualquer uso simblico ou analgico das
propriedades das plantas, a diferena entre as rvores de exterior
duro e centros moles e as que tm exteriores moles e centros duros.
Ao fazer um feitio e em cantos mgicos, os atributos das plantas
especficas so recitados e enfatizados, de modo que seu relaciona
m ento analgico situao sobre que devem atuar possa ser claro.
O crescimento e a regenerao das plantas visto como cclico;
em um desenho, H ita mostra como cada uma de trs diferentes
rvores surge do seu fruto particular ou semente, sentada no solo
abaixo dela.
Uma planta jovem ou viva, descrita como hap, o mesmo term o
que se usa para descrever carne crua. Quando uma rvore morre e
seca sua seiva, ela te 'n i uma palavra que tambm descreve o estado
da carne que foi cozida. Neste estado, ela pode ser queimada. As
mesmas categorias hap e te ni tambm so usadas para distinguir
frutas que esto muito jovens para serem comidas das que esto
suficientem ente maduras para ser comidas.
Finalm ente, todas as rvores que produzem frutas silvestres
comidas pelo homem partilham uma propriedade conhecida como
elu. Enquanto um termo como poder de fru ta ou essncia de fru ta
poderia convir a alguns dos aspectos do elu m elhor deixar a pa
lavra sem traduo at que sua relao com a sade das pessoas
tenha sido elucidada. No momento, bastante dizer que todos os
humanos podem ter elu colocado sobre eles de modo a que cresam
fortes e a que o protejam da doena.
M o n stro s

Esta categoria de Monstros (yehep-w a) j fo i detalhada acima

(v e r pg. 213). A mais distintiva caracterstica dos Monstros de
que so predadores e carnvoros e suas presas so animais de caa
e gente. Como os animais de caa e as pessoas, os Monstros se
compem de carne e sangue; mas porque sua comida carne crua
e sangue, os Monstros no so alimentos recomendveis para os
humanos. Cada parte deles, e especialmente seu sangue, contm
tsalitna, um poder que de vrias maneiras relacionado com o calor.
215

H mais dois atributos dos Monstros que so importantes. P r i

meiro, diferentem ente dos anim ais de caa, os Monstros s podem
se regenerar atravs da reproduo sexual. Os Monstros no tm
esprito e consequentemente no tem vida aps a morte. Quando
uma ona ou uma cobra so caados ou morrem, se perdem, se
acabam. S o produto da sua espcie tom ar seu lugar quando ele
morrer. Este atributo, em parte, tambm dos humanos. Ao morrer,
alguns velhos xams malevolentes no sobem a Id n K am n i na vida
depois da m orte; seus espritos permanecem neste mundo como
onas.
Segundo, as Sombras (n em ep -w a ), xams humanos (hiw abe-w a
velhas onas) e o Dono de Caa (aka-n a) todos podem tom ar
a form a de qualquer um dos Monstros para efetu ar sua vontade.
Um xam ou uma Sombra que tom ar a form a de uma ona no
pode ser m orto ou conquistado pelos meios normais com que podem
ser mortos animais de caa e Monstros. Quando um homem encontra
um xam vestindo roupas de M onstro, na m elhor das hipteses ele
pode salvar sua vida; qualquer tentativa de m atar o xam seria
in fru tfera e muito perigosa. A lm disso, quando um hom em en
contra um xam, Sombra ou Dono de Caa na form a de Monstro,
muito provvel que este o tenha procurado. Se o homem no
devorado no ato, possvel que uma espinha, cristal ou tufo de
cabelo tenha sido colocado no seu esprito; em tempo hbil este
objeto o adoecer e ele morrer.
As origens mticas das vrias formas de Monstros mostram uma
associao aproximada entre a concepo Maku do incesto, comer
a si mesmo m ik hemp wa, com comportamento agressivo e carnvoro.
As onas so vomitadas por uma mulher que comeu seu pai, 0
Tam andu G igante (M 3 ). As tacandiras so criadas pela Velha
M ulher Veado misturando seu cuspe com seus cabelos pbicos (M 4 ).
As cobras e aranhas so produto da cpula de Buk com a mulher
Fruta de Id n K am n i (M 5 ); os sapos resultam da cpula dos Urubus
com a M ulher Cotia, a m ulher-anim al-de-caa de Id n K am n i (M 6).
Esta associao confirm ada pela observao, feita pelos Maku,
de que a categoria de Monstros inclui todos os animais que se sabe
que atacam e devoram sua prpria espcie.
Anim ais de Caa
No encontro com as onas, Id n K am n i estabelece a categoria
de Caa quando prepara sua prestao de carne para as Onas.
Mais tarde ele tambm cria porcos, para testar a arma emprestada
216

pelo Trovo; e quando ele os destri tambm os recria com feitio

(M 4).
Como vimos, os animais de caa se multiplicam por reproduo
sexual tanto nas florestas como nas Casas de Caa. So liberados das
Casas de Caa sempre que h chuvas e guas altas. Outras libera
es podem ser barganhadas com o Dono da Caa por certos xam s;
alguns xams muito poderosos so capazes de fechar uma Casa de
Caa juntos, ou ainda de alterar a distribuio espacial da rede d
pelo de macaco, assim controlando a presena ou a ausncia d
caa em certas partes da floresta.
Os anim ais de Caa no .tm espritos ou almas, mas, diferen
temente dos Monstros, no se perdem quando so mortos. Quando
um caador m ata macacos ou pssaros, por exemplo, ele deixa cair
uma pena ou um tufo de pelo na floresta e da outro anim al de
caa, como o primeiro, se regenerar. Alguns homens disseram que
este germ inaria do tufo de pelo ou da pena, crescendo como o anim al
inteiro; outros sustentaram que para cada um m orto deixando-s
um pedacinho dele na floresta, outro anim al semelhante seria libe
rado da Casa de Caa para substitu-lo.
H um terceiro modo como os animais de caa na floresta podem
se substitudos. Ao fim de cada ms, quando no h lua, certos velhos
caadores chamam na floresta, de noite, todos os animais de caa e
peixes, tom ando uma espcie de cada vez; por exemplo, no caso dos
tapira, o velho caador chama Todos vocs, antas da Criao, j
acabaram ? Os que permanecem respondem, cada um no seu modo
caracterstico, e nos dias que se seguem, todos os animais que res
ponderam so abundantes. S quando no h resposta, um xam
pode fazer uma viagem em form a de esprito Casa de Caa.
Como qualquer carne que contenha sangue, a carne dos animais
de caa contm tsalitna, um elem ento de calor que ser explicado
depois. Anim ais como termitas, form igas e camares de gua doce
podem ser comidos crus porque, como os Maku apontam frequente
mente, eles no tm sangue.
Vrias maneiras de cozer a carne elim ina o tsalitna em grau
m aior ou menor. Cozer a carne na gua reduzir a quantidade de
tsalitna no que pode ser considerado seguro para qualquer homem,
mulher ou criana em seu estado norm al de sade. Uma secagem
longa e lenta num jirau acima de um fogo quase, mas no com
pletamente, to efetivo quanto a fervu ra; mas assar carne de caa e
peixe sobre o fogo s considerado adequado quando no houver
alternativa, e aconselha-se que essa carne no seja comida com
freqncia. Carne assada retm uma proporo de tsalitna que

217

pode ser prejudicial isto depende do estado espiritual do homem

que a comer.
Os animais de caa vivem principalm ente de frutos silvestres,
raizes, caa e folhas; o grau de tsalitna que tem um animal, est
relacionada em parte ao tamanho do seu corpo, mas tambm suas
fontes habituais de comida. Assim, o tamandu considerado co
m estvel por alguns desde que cuidadosamente cozido porque
apesar de comer carne sob a form a de form igas, sua comida no
contm sangue. O porco do mato principalm ente herbvoro, mas
come minhocas, cobras, filhotes de pssaros, peixes presos em arm a
dilhas e carcaas. Alm disso, um anim al relativam ente grande,
que assim, tem um grau m aior de tsalitna do que um inhambu,
que muito pequeno e s come os frutos silvestres tambm consu
midos pelos homens. A carne dos inhambus apropriada para quem
est doente, enquanto a carne do porco do mato no .
Os Monstros, que se alim entam de carne e sangue, so to fortes
em tsalitna que nenhuma fervura ou cozimento os tornar passveis
de ser comidos.
G en te

Como aprendemos na narrativa da Criao, as pessoas foram

feitas por Idn Kam ni, combinando seu cuspe com um pouco de
terra, unindo assim esprito e corpo. No momento da morte, o esp
rito humano mora no domnio de alm-tmulo de Idn K am n i; o
corpo humano tambm volta atravs do enterro terra de onde
veio.
O esprito kaw -li e reside no peito o corao e tambm
o que respira em ns, empurrando e puxando nossos pulmes sem
nossa vontade consciente.
O esprito pode deixar o corpo e via ja r tanto no espao quanto
no tempo. Em sonhos, o esprito pode via ja r no futuro prximo ou
no passado recente. Mas estas viagens em sonhos, que so experi
mentadas por todos os humanos, no so sempre o que parecem, e
assim podem ser interpretadas de vrias maneiras. No pensamento
geral, m atar um homem em sonho significa que, num futuro pr
ximo, acordado, voc m atar um anim al de caa; sonhar com muitos
animais de caa um rebanho de porcos do mato, por exem plo
preconiza a chegada de muitos visitantes. M atar um anim al de
caa em sonho significa que ou voc j efetuou em esprito um
ataque contra o esorito de algum ser humano, ou que em futuro
prximo voc, ao acordar, empreender ataque fsico contra um
218

semelhante seu. Sonhar com intercurso sexual com um parceiro h u

mano sinal cero de doena im inente; sonhar que se est sendo
mordido por cobra ou m altratado por uma ona ter sofrido em
esprito um ataque feito por um xam ou feiticeiro m alvolo cujo
esprito assumiu a form a de um monstro com aquele objetivo.
Um xam aquele que treina seu esprito para explorar as muitas
dimenses e nveis do universo que no so percebidos pelo homem
comum em estado de viglia. O xam capaz de via ja r em form a
de esprito ou assumir o disfarce de qualquer monstro que se adapte
aos seus objetivos. Ele via ja em sonhos como os outros homens, mas
ele sabe onde est e o que est fazendo todo o tempo v as coisas
como elas realm ente so. Ao despertar, um xam tambm pode
via ja r com seu esprito, seja pelo uso do rap tsu-nem ou ainda
sentando-se e liberando seu esprito pela contemplao. Um xam
no s aprende como alcanar e encontrar seu caminho no mundo
espiritual, mas tambm adquire conhecim ento e poder que o capa
citam a influenciar as vidas e os negcios das pessoas no mundo da
viglia.
A presena do esprito no corpo humano pode crescer e dim inuir
de fora com a boa sade e a doena; a sade do corpo em parte
uma funo dos tipos e quantidades de alimentos que so ingeridos,
e dos ciclos biolgicos do corpo. Mas tambm a sade fsica e cres
cimento dependem do estado do elu que alim enta e protege cada
indivduo.
Antes de prosseguir na discusso deste elu e das foras da do
ena, dole, que trabalham contra ele, necessrio rever brevem ente
o padro bsico da dieta humana e seu relacionamento com as fases
biolgicas do ciclo de vida. Norm almente, um adulto humano sadio
pode comer carne e peixe cozidos e defumados e eventualm ente as
sados; carne cozida e peixe so comidos com beiju ou farin h a e so
aguados com bebidas quentes preparadas com mandioca. Comidas
doces, seja cultivadas em hortas, como bananas e abacaxis ou frutos
silvestres, so suplementos agradveis e freqentes nesta dieta bsica.
As vrias crises do ciclo de vida e atividades especiais que requerem
um abandono desta dieta esto resumidas num Grfico.
O rationale para este padro de restries especiais de comida
e os ritos associados se tornam claros quando voltamos energia
tsalitna que est presente em toda carne e sangue humanos e de
animais, e sua contra-energia kam alitna que uma propriedade de
todas as frutas silvestres comestveis e alguns alimentos cultivados.
Um atributo geral de certos alimentos n um ni que poderia
ser traduzido como doce. N u m n i pode ser usado como uma cate-

219

go ia ; uma pessoa pode dizer No estou comendo doces (com id a s),

n u m n i-d i w a-hem p kan pabu. Isto significa que a pessoa est evi
tando comidas como milho, abacaxis, bananas e bebidas no fe r
mentadas de mandioca. Todas estas comidas so nutritivas e seguras
e podem ser comidas por crianas e pessoas doentes; estes alimentos
so comumente evitados por um caador que esteja preparando seu
veneno de caa.
N u m n i usado para descrever a cerveja de mandioca que no
ferm entou direito e que no tem o poder de intoxicar; do mesmo
modo, n um ni usado para descrever cigarros dos homens brancos
que no so to fortes quanto o tabaco cultivado pelos ndios. Na
cura dos feitios, que ser discutida abaixo, a invocao fin a l se
chama kamalitn a que se poderia traduzir como resfriador invoca
os poderes do R io do Leite por seus atributos frios e doces.
Todas as comidas da categoria num ni, que so bem caracteriza
das pelo leite materno, tm a propriedade de kam alitna refrescam
o esprito. A palavra kam alitna se deriva diretam ente da raiz
kamana que significa refrescar.
O poder tsalitna diretam ente oposto a kamalitn a ; a palavra
se deriva diretam ente da raiz tsa'na que significa aquecer, por exem
plo, botando um objeto ao sol ou acima de um fogo.
Tsalitn a , como vimos, uma propriedade de toda a carne e
sangue. Nos peixes ela se encontra no s no sangue mas tambm
na gordura, nas escamas e no couro. Nos animais, tsalitna se apre
senta em quaisquer depsitos de gordura, na carcaa assim como
no sangue.
Tsalitn a est tambm presente nos raios do sol e no sangue
do sol.
Tsalitna o princpio ativo da doena, presente nos objetos
patognicos mandados por feiticeiros e xams m alevolentes tem
o efeito de secar o sangue das vtim as at que ela esteja teni, um
estado tambm prprio da madeira m orta e seca o bastante para
queimar, da carne cozida, do fumo curado e dos frutos silvestres
suficientem ente maduros para serem comidos. A alm a da vtim a
se tom a fraca, seu corpo definha e morre.
Com esta compreenso de foras complementares e opostas,
kamalitna e tsalitna, o padro subjacente s restries alim entares
especiais, os ritos e evitaes sumarizados no Quadro X ficam claros.
O nascimento, a paternidade, a menstruao, a iniciao dos homens
jovens e a doena, todos tm em comum uma srie de caracters
ticas; nestes momentos o indivduo de certo modo ingeriu ou liberou
dentro de si mesmo um excesso de tsalitna. Neste estado, o indivduo

220

corre o perigo de ser presa de um Monstro ou de um ser m alvolo

sob o disfarce de Monstro. Como j vimos, os Monstros esto tip ifi
cados como tendo carne crua e sangue por alim ento; os Monstros
se alim entam de tsalitna e conseqentemente de qualquer ser espe
cialm ente carregado dela.
Para se contrapor aos efeitos secantes fatais da tsalitn a no
corpo e no espirito, e para rem over a perigosa atrao que ela tem
para os Monstros, um indivduo nestas condies deve com er coisas
doces (n u m n i) e deve evitar sentar-se perto do fogo ou de qualquer
fonte de calor. Tom ar banho em gua fria, evitar a luz direta do
sol e receber frm ulas curativas que aplicam kamalitna e invocam
o R io do Leite so todos im perativos para as pessoas sobrecarregadas
de tsalitna.
Conversamente, um caador que esteja preparando veneno de
caa deve evitar a ingesto de coisas doces (n u m n i) se quer que
seu veneno seja potente. A potncia do veneno depende da fora
da tsalitna que in fligid a ao corpo dos animais de caa; qualquer
influncia de kam alitn a tornaria o veneno intil.
A causa de doena e de morte um assunto que ser abordado
m ais adiante. Aqui, tendo entendido as relaes de tsalitn a e da
kam alitn a com o corpo e o espirito humanos, podemos voltar s
foras elu, propriedades dos frutos silvestres, e dole, doena, que
funciona contra elas.
Elu uma substncia fo fa e branca visvel apenas aos olhos do
espirito. E lu se origina dos frutos da floresta; como uma nuvem
branca, como uma bola de penugem da barriga de um pato, como o
algodo selvagem que se am arra como um chumao na base de
uma seta.
Os humanos nascem sem elu. Logo depois de uma criana apren
d er a falar, tempo de botar elu nele. Ao mesmo tempo, a criana
recebe o nom e do seu cl ancestral. Os velhos, no necessariamente
xams, cantam a Criao e a distribuio e a ordem dos homens,
plantas e anim ais quando foram criados. Ento um canto ou uma
frm ula m gica so cantados, um com o objetivo especfico de a tri
buir elu e todas as suas qualidades criana. Finalm ente, d-se
11 m pouco de caldo de cana ou cerveja muito doce criana e na
ocasio, ela recebe o nom e do seu cl.
Elu me fo i explicado de vrias maneiras; quando um homem
adoece, seu elu vai embora 0 xam deve no somente rem over
a causa da doena e contrarrestar a tsalitna, mas tambm renovar
a capa protetora de elu que deveria envolver cada indivduo sadio.
E lu de todas as frutas, torna fo rte 0 esprito de uma criana; sem

221

elu as crianas enfraquecem, adoecera e eventualm ente morrem.

M inha compreenso do elu fo i muito ajudada pela considerao de
analogias pelas quais os Maku m o explicaram. Elu como uma
nuvem branca e fo fa fica entre a vida das plantas e animais desta
terra, e o calor do sol. Se no houvesse nuvens, a floresta secaria
e morreria. Elu como o chumao de algodo de uma seta; a sede
do poder e assegura um vo direto e certeiro.
Concluso
Neste captulo, a Cosmologa Maku foi apresentada a partir de
m aterial que inclui doutrinas orais da Criao, anlises sobre a es
trutura do Cosmos que surgem da observao do comportamento
humano com relao a comida e sexo. Antes de continuar a concluir,
desejo esclarecer que restam muitas reas das atividades culturais
dos Maku cujo contedo eu nunca consegui entender; houve tam
bm vrios cerimoniais rituais e xamnicos que nunca observei,
apesar de ter ouvido meno sobre eles.
Entre os primeiros estavam dilogos cerimoniais usados para
saudar visitantes, dilogos cerimoniais apropriados de vrias festi
vidades de grupo e trocas formais. Tambm nunca pude encontrar
um Maku que pudesse parafrasear ou traduzir o contedo dos cn
ticos entoados durante os rituais de dana. Os Maku diziam que
no sabiam ou, freqentem ente, que eles no tinham significado,
mas eram apenas palavras para cantar e danar. Eu no vi nenhuma
celebrao completa dos rituais dos instrumentos sagrados, e as res
tries rituais associadas. No somente os Maku mas todos os ndios
da rea concordaram que suas atividades rituais e cerimoniais no
eram feitas desde a sua supresso pelos missionrios. Somente os
homens e as mulheres mais velhos tinham sido testemunhas par
ticipantes, e poucos deles tinham, na poca da supresso, suficie-nte
entendimento destas atividades para se sentir em condies de ex
plic-las hoje.
Com respeito s prticas xamnicas, ou poucos feitios que me
ensinaram, foram -m e dados na condio de no os revelar, e muitos
outros feitios e rituais relacionados com bruxaria curativa e m ale
volente nunca me foram inteiram ente explicados.
Finalmente, apenas uma seleo dos mitos est apresentada aqui.
O ciclo m aior a estria de Id n K am n i . est completamente
representado mas tambm h muitas outras estrias tradicionais
que freqentem ente no retratam Idn Kam ni. Estas estrias no
form am nenhum conjunto im ediato aparente, e exceo de dois

222

mitos curtos que descrevem os habitantes do Mundo In ferior, no

foram incluidas neste trabalho.
No tenho a inteno de em preender uma anlise exaustiva e
detalhada da Criao e da Estria de Id n K am n i aqui. Lvi-Strauss
(1967) mostrou que uma anlise parcial de um resumo de duas
pginas da Gesta de Asdiwal preencheu dezoito pginas. Portanto,
selecionarei dos muitos elementos e nveis de significado contidos na
doutrina oral, apenas os aspectos seguintes: a estrutura espacial e
tem poral do universo; as categorias essenciais de Seres no Universo;
os ciclos de nascimento e morte e as correntes de alimento e energia.
O seguinte resumo analtico da doutrina oral chama a ateno
para a evoluo dos acontecimentos atravs destes parmetros de
premissas cosmolgicas.
A doutrina oral pode ser dividida em trs ciclos principais com
vistas anlise; prim eiram ente a Criao, em segundo lugar a o ri
gem das Onas e suas brigas com Id n Kam ni, e em terceiro, os
esforos de Idn K a m n i para encontrar uma esposa e procriar seu cl.
O prim eiro grupo de mitos da Criao estabelece as polaridades
fundamentais do Cosmos por uma explorao dos extremos. As P r i
meiras Pessoas s puderam comer e dorm ir depois de o Sol e a Agua,
o Dia e a Noite terem sido regulados por Idn Kam ni. Assim como
acontece com a experincia do Homem com tsalitna e kamalitn a
nos dias de hoje, a prim eira dificuldade com que se confrontaram
as Prim eiras Pessoas fo i um excesso de luz do Sol, calor e secura.
Isto foi contraposto com a derrubada da rvore da gua e pelo
surgimento da Noite, mas em cada caso a soluo fo i excessiva. S
quando os elementos foram moderados nas propores certas, as
Primeiras Pessoas puderam estabelecer uma existncia humana
(M l, M2a, M2b e M 2c).
A chave para a evoluo subseqente nos outros dois grupos de
mitos est na curta narrativa da origem das Onas. Eu m encionei
antes que a Estria de Idn K am ni pode ser tom ada como uma ex
plorao de confuses de comportamento, com relao a comida e
sexo; em termos lgicos, estas confuses comeam aqui com o cani
balismo incestuoso da filh a do Tamandu, que enganada pelo m a
rido e levada a comer seu prprio pai. Por conta deste incesto oral,
a mulher d luz pela boca a todos os tipos de Ona. As Onas
depressa devoram o marido que acha a lana do seu xam inade
quada para defender-se (M 3).
Estes acontecimentos so inicialm ente postos em paralelo no se
guinte incidente onde as Onas, depois de devorar o cl de Id n
Kamni, comem o prprio Idn Kam ni. Mas uma Ona cospe alguns

223

pedaos de Idn K a m n i depois de mastig-los. Do rio, os pedaos vo,

atravs das barrigas dos peixes, alcanar a cesta da Velha Mulher
Veado, onde eles se desenvolvem em dois Id n Kam ni. Finalm ente,
Id n K am n i descobre que uma vara de trovo do Trovo (aliado do
x a m ), mais do que adequada para destruir as Onas. Desta m a
neira, o caos de Onas agressivas soltas por uma confuso inicial
de comida e sexo fica resolvido (M 4).
Mas as Onas devoraram todo o cl de Id n K am n i; Id n K am ni
iic a com um problema encontrar um ser casvel com quem as
relaes sexuais resultassem numa procriao apropriada do seu cl.
Nos dois episdios seguintes, Idn K am n i tenta estabelecer rela
es m aritais com duas categorias da sua criao que as pessoas
h oje vem como comida. Suas intenes de copular com sua esposa
Fruta e sua esposa Caa so frustradas pelo rapto delas e sua se
duo por categorias particulares de Monstros. Estes Monstros tm
relaes sexuais com suas cativas; em cada caso, a cativa uma
categoria de ser que o alim ento daquele Monstro particular. Como
nas confuses iniciais de comportamento com relao a comida e
sexo (M3 e M 4 ), o produto destas unies aberrantes so mais Mons
tros na form a de cobras, aranhas e sapos (M5 e M 6).
Uma soluo para esta situao se apresenta no episdio final.
Id n K a m n i escolhe uma esposa humana; privado de consumar o
casamento pelo adultrio do seu irm o de cl, Id n K am n i no com
bateu seu rival. Em vez disso, ele se retira deste mundo; e com o
fim desta era comea a idade atual da humanidade. O produto desta
ltim a unio no so Monstros carnvoros e agressivos mas Frutos
comestveis (M 7 ).
Aqui vale a pena relem brar os traos distintivos da organizao
social Maku.
Os grupos locais Maku so mais comumente form ados em torno
de afins co-residentes, homens que trocaram mulheres. Os irmos e
os agnatos raram ente vivem juntos depois da adolescncia no
casamento os seus caminhos se separam. Como competidores pelas
mesmas mulheres casveis, e no com partilhando objetivos sociais
ou econmicos comuns que possam un-los, irm os e agnatos fre
qentem ente brigam e se mudam para longe uns dos outros. Por
vrias razes das quais nem todas esto claras os homens
Maku experim entam uma severa escassez de mulheres casadouras
(v e r pg. 199). Encontrar uma esposa e ter filhos uma m eta fun
dam ental da m aioria dos homens Maku, e muitos deles nunca a
alcanam.

224

Confrontado com o adultrio de um irm o de cl com sua es

posa humana, Id n K am n i nao tom a providncias para se vingar,
como nos episdios anteriores com os Monstros.
Idn K a m n i vai-se embora, retirando-se desta Criao, que agora
est completa. O prprio Id n K a m n i se atm instruo que deu
a todas as Prim eiras pessoas quando elas em ergiram da SerpenteCanoa: M ik maw kabu a de-w a-di, a un-w a-di tu i m ik wai kagn
abbu. T e n h a m cuidado com a luta entre irmos, pois irmos cui
dam um dos outros sempre.
Assim, a evoluo destes episdios poderia ser resumida em
um dos muitos aspectos como explorando vrios relacionamentos
entre as categorias de Seres no cosmos e finalm ente estabelecendo,
atravs da lgica da ten tativa e do erro, o padro de relacionam ento
que a humanidade segue hoje.
Os Monstros quer Onas, form igas mordedoras, aranhas ou
cobras so criados atravs de unies sexuais incestuosas, que eles
desagravam pela sua agresso. Quando eles so mortos ou destrudos,
no voltam. Em contraste, Idn K a m n i cria Anim ais de Caa so
prando um feitio em cestas feitas de folhas de palmeira. Quando
Idn K am n i m ata os Porcos, testando a arma dada pelo Trovo, ele
tambm os recria depois de modo que eles no se percam. Estas
diferenas de regenerao entre as vrias categorias de Seres no
m ito se tom a m claras quando colocadas dentro do quadro mais
amplo das premissas Maku relativas a alim ento e energia, vida e
morte.
Nestes mitos, os atos recorrentes de transform ao so comer,
m atar e copular. Antes de exam inar a concepo Maku destes atos
de transform ao eu relem brarei o relacionam ento entre os eixos
espacial e tem poral do Cosmos.
O A lto (A cim a )
Todos os seres do A lto Idn Kam ni, o Trovo, as Estrelas e
os Sanhaos, Tesourinhas e Urubus so invisveis nos seus dom
nios do cu e s se tornam visveis quando descem para o mundo
dos homens. Na poca do m ito que precedeu a sociedade humana
do presente, existia a sociedade dos Pssaros, amigos e auxiliares
de Idn K am ni. H oje Id n K am n i se m antm in visvel e no se
conhece nenhuma apario sua neste mundo. Algumas vezes ele
ouvido tocando o tam bor do Trovo, mas nunca visto. O tempo
da sua perm anncia nesta Terra o Passado, durante o qual ele

225

morreu e renasceu vrias vezes. Agora ele permanece num lim ite
de espao e tempo, invisvel e fora dos ciclos da vida e da morte. ,
As estrelas no mais alto do A lto so muito pequenas e esto
muito longe. Elas s podem ser vistas de noite. Quando elas se
m ovim entam mais perto deste mundo, e medida que a estao
que elas trazem se aproxim a do presente, elas ficam visveis ao anoi
tecer e de madrugada. Quando cada constelao alcana o presente
tem poral e espacial desta terra, torna-se visvel aos homens du
rante o dia como um bando de pssaros de uma espcie particular.
A medida que os Pssaros viajam atravs desta terra, a jusante,
elas trazem sua estao at que sua jornada esteja completa. Ento,
tornando-se uma vez mais estrelas, elas recuam tanto no Tem po
como no Espao, at que so visveis apenas no meio da noite n
cimo do Cosmos. Assim, nm as Estrelas nem os Pssaros morrem
ou desaparecem sem renascer e transformar-se.
Os Urubus como todos os Monstros (yehep-w a) que so car
nvoros no renascem. Quando morrem, se acabam e s a re
produo sexual m antm sua presena. Associados m orte e
energia tsalitn a que caracteriza sua alimentao, eles s os mais
baixos dos moradores do Alto. As Tesourinhas e os Sanhaos comem
coisas mais prximas dos alimentos essencialmente kamalitn a con
sumidos por Id n K am n i e os espritos renascidos das pessoas mortas
que acbam de renascer. Como Id n Kam ni, els esto fora dos
ciclos de vida e morte.
relacionam ento espacial entre as Casas dos Anim ais de Ca
no Alto, onde os Anim ais de Caa so regenerados como um tero,
e sua liberao peridica nas estaes chuvosas, quando eles descem
para, ser cads nas estaes secas deste mundo, mostra a mesma
coincidncia vertical dOs eixos de Espao e Tem po. Eles nscem e
chegam maturidade no Alto, invisveis aos homens em estado de
viglia. A medida que os Anim ais de Caa crescem, eles se mudam
para baixo; quando eles so mortos e renascem, voltam para cima.
consistente que sua descida seja paga com fumaa de tabaco,
que sobe.
Este M undo . Aqui, Agora e Visvel
Est claro que para os humanos os ciclos de nascimento e
m orte seguem a mesma coordenao do contnuo do Espao e do
Tempo. Na criao, Idn K a m n i cuspiu (elem ento do A lto ) num
pouco de terra (elem ento do A baixo) e nasceram as pessoas. Por
ocasio da morte, seus corpos so devolvidos ao Abaixo atravs do
226

enterro, e seus espritos voltam para o Alto, onde se tornam crian

cinhas de novo. A parte corporal do homem permanece ligada ao
presente espacial e tem poral desta terra s em esprito que
ele pode deixar o presente e via ja r para as extrem idades do espao
do tempo. Com pativelm ente com estas orientaes, a principal dis
tino nas atividades xamnicas entre prticas curativas e m ale
volentes. Um xam que empreende uma viagem em esprito par1
efetuar uma cura, via ja para cima, para o Alto, onde ele pode pro
cu rar a assistncia dos Tesourinhas, Pequenos Pssaros e do Trovo.'
Ele tambm vi ja no passado para descobrir a causa e o agente da
doena do seu paciente. Mas quando um xam se determ ina
m atar uma vtim a ele toma a form a de, ou em prega Monstros e
Sombras do Abaixo. Um xam tmbm via ja no futuro neste caso,'
para preparar uma arm adilha para sua vtim a. 50
As rvores e plantas tambm tm um ciclo de regenerao que
se move atravs das mesmas coordenadas de espao e tempo que
as estrelas, pssaros,, humanos e animais de caa. Um quadro feitq
por Hita, mostra rvores saindo das suas sementes invisveis abaixoi
da superfcie da terra, crescendo e dando frutos nos seus topos
-^ frutos que caem e levam a semente para debaixo da terra de novo.::
A categoria dos Monstros seres predatrios e am voros
esto concentrados nesta terra, no presente espacial e temporal. M as
h os Urubus que habitam as regies mais baixas do Alto, e as Cobras
nas regies mais altas do Abaixo; conseqentemente, parece apro
priado dizer que os Monstros partilham o mesmo mundo que S;'
pessoas, mas so mantidos separados por uma mobilidade m aior no'
Espao e no Tem po. Ao mesmo tempo, eles no renascem ao m orrer
mas se perdem ; eles diferem de todos os outros seres do Cosmos
que renascem ou form am -se outra coisa fora do ciclo da vida e da,
morte.
Os Monstros aumentam atravs da sua reproduo sexual, er,
pelos espritos de velhos feiticeiros malevolentes que se unem s
suas fileiras.
w> N o se pode dizer que o poder do T ro v o localizado no A lto possa
ser usado ap enas em xam anism o curativo, pois ele pode ser u sado por
um x am p a ra la n a r u m objeta patognico dentro de sua vtim a. Isto
s poderia ser visto como um to curativo no ra ro caso em que feito
p o r vingana, ou p a ra sup rim ir um feiticeiro m aldoso. Contudo, em a p o t
& generalizao est o meio xam nico de m a ta r que envolve a colaborao
de "ro u p as de S om b ras (n e m e p -y e p ), u m cinto ap ertado em volta d a
cintura, que causa vtim a a m orte po r dores de estmago.

227-

O Abaixo
Abaixo do n vel dos Humanos h os peixes dos rios e as cobras
e outras criaturas que vivem em buracos no cho; na m aioria do
tempo eles permanecem invisveis.
Mais abaixo est o mundo do povo da Fruta Umari, que ningum
jam ais viu. S conhecido atravs de uma n arrativa de viagem
de Idn K a m n i e suas aventuras sexuais i. concebido como um
lugar de inverses e reverses: o que grande fica pequeno, o Dia
vira Noite, os rios frios que correm para Leste ficam quentes, gor
durosos, e correm para Oeste. Quando as pessoas nesta terra comem
frutas Umari, ento os rgos genitais do Povo da Fruta Umari
ardem como se tivessem sido esfregados com pim enta. De todos os
frutos da floresta, somente estes substituem a carne. Eles so tor
rados e comidos com sal e pim enta. Abaixo do rio quente de graxa,
vivem as Sombras; elas no tm corpo e so invisveis. So total
mente carnvoras e predatrias, e se diz que vagueiam principalm ente
de noite, procurando qualquer tipo de carne e sangue para satis
fa zer sua fome.
Junto com o rio de gordura quente sob o qual eles vivem, o
Povo Um ari e as Sombras parecem ser a conceitualizao de um
extrem o da energia tsalitna. O Povo da Fruta U m ari representa
um extrem o de sexualidade e fertilidade, enquanto as Sombras se
comportam com sede de sangue indiscriminada. Localizados invisi
velm ente no fundo do Cosmos e caracterizando a energia tsalitna,
estes seres esto em oposio sim trica aos recm-nascidos habitan
tes do lugar de Idn Kam ni, no alto do Cosmos, onde s se come
alimentos essencialmente kamalitna.
Pode tambm ser verdade que as Sombras tenham nascido uma
vez e nunca tenham morrido. Quando, aps a Criao, as Sombras
comeram gente nesta terra, Id n K am n i levou seus corpos e e fe ti
vamente os queimou vivos, atirando-os para baixo, para o mundo
subterrneo, sem mat-las.
As inverses que caracterizam o mundo Um ari fazem lem brar
as inverses de categorias nas interpretaes dos sonhos dos Maku.
Sonhar matando gente prediz m atar caa; sonhar encontrando ui.i
rebanho de porcos significa que muitas visitas vo chegar.
Esta propriedade de inverso comum ao Abaixo espacial e ao
futuro tem poral dos sonhos, mas est ausente de qualquer outra
dimenso do Cosmos.
Da discusso que se segue, parece que h muito para sustentar
a proposio de que os eixos espacial e tem poral do Cosmos Maku
228

coincidem no sentido de que os Maku localizam sua presena espa

cial e tem poral aqui e agora, como um m eio de caminho no contnuo
entre extremos que combinem o A lto e o Antes num polo e o Abaixo
e o Depois noutro. P ara o humano corporal e acordado, os seres
cujos domnios esto mais prximos dos extremos do Tem po e do
Espao so invisveis.
Tam bm Idn K am n i e as Sombras que habitam os prprios ex
tremos do Tem po e do Espao esto fora dos ciclos regenerativos
do Nascimento e da Morte. No A lto e no Antes, Id n K a m n i no
morre mais porque ele no nasceu mais, enquanto nas profundezas
do Abaixo e do Depois as Sombras no renascem porque nunca
morrem. A Criao emana de Id n K am ni, e a vida depois da morte
dos recm nascidos cujo alim ento um extrem o do kamalitn a ; a
destruio e a agresso predatria vm das Sombras do Abaixo na
sua nsia por carne e sangue, o locus do extrem o tsalitna.
No meio destes extremos de Tem po e Espao esto os seres que
vivem num ciclo de nascimento e m orte; humanos, plantas, animais
de caa e peixes. Cada um destes seres necessita do equilbrio de
alimentao apropriado sua espcie, at que renasce depois da
morte. Para os humanos o esprito que passa da doena e da
velhice na terra para a juventude e sade no A lto; para os peixes e
animais de caa, a m orte seguida da regenerao na form a cor
poral no Alto, a fim de voltar para esta te rr a .51
Mas antes de podermos chegar concluso que as duas form as
de energia contrastantes e complementares tsalitn a e kamalitna
apresentam uma polaridade que pode ser relacionada de modo
til, de qualquer m aneira absoluta, aos eixos paralelos de Espao e
Tempo, h outras consideraes que quero explorar.
Neste estudo dos Maku encontramos muitas oposies e con
juntos de oposies que significam de vrias maneiras. P o r exemplo,
ao se distinguir caa no cho m olhad o e seco, isto pode sign ificar
agora mesmo e h m u ito tem po, respectivam ente, quando no choveu
recentemente; mas o contrrio depois de uma chuvarada (v e r
pg. 212).
Na organizao social classificatria de parentes em grupos eiwa e baina tem referentes nas extenses dos relacionamentos ge
nealgicos e sociais com irm os e afin s. Este eixo de diviso
atravessado por sexo e idade e tambm por separaes polticas e
espaciais de grupos familiares, grupos locais e grupos regionais.
Na experincia cosmolgica, h vrios aglomerados de oposies
si O s peixes sobem a correnteza p a ra desovar em g u a alta. D e ix a m seus
ovos n a zona da enchente das cabeceiras n a estao chuvosa.

229

aparentem ente discretos. A cim a e Abaixo so as orientaes espa

ciais predom inantem ente significativas e tambm podem significar
mais velho / mais m oo e p rim e iro / ltim o ; todos estes tambm
podem estar expressos na oposio entre cabea e cauda.
Outro aglomerado de oposies que tem referncias com o car
ter humano claram ente ope uma cadeia (ver pg. 218) a outra:
rpido, fo rte , duro, estvel, D ire ito
lento, fraco, mole, vacilante, Esquerdo
Na experincia Maku de correntes de energia e ciclos alim en
tares h circuitos opostos e complementares:
cru carne sangue doena tsalitna
cozido mandioca fruta elu kamalitna
e muito do comportamento Maku controlado para atingir um equi
lbrio entre os dois.
Muitos estruturalistas acharam que tinham critrios suficien
tes da conscincia coletiva do povo que estudam para reduzir todas
as oposies que encontram a uma nica dicotom a total ou dua
lismo. 02
Acredito eu que o mecanismo do dualismo uma premissa de
ognio fundam ental em todos os homens; no me parece que se
possa dizer que qualquer cadeia semntica particular de dualismo
atravesse consistentemente todas as oposies relevantes da experi
ncia Maku, levando-as a uma nica dicotomia.
Por exemplo, no acredito que estabelecer um esquema que reduz
os eixos da cosmologa Maku a duas colunas representando algumas
dicotomas abstratas simples de um modelo suficientem ente sensi
tivo ou preciso. Um esquema como o que se segue:
kamalitna
Acima
Antes
Criao
Re-nascim ento
Enchente
Dia
etc.

tsalitna
Abaixo
Depois
Destruio
M orte
Fogo
Noite
etc.

nos diz muito pouco sobre a dinmica do Cosmos Maku, mesmo

apesar de haver algum grau de sentido tanto nas seqncias h ori
zontal como vertical.
Em segundo lugar, no existe base necessria e suficiente para
tratar tsalitn a e kamalitna como uma oposio que pode ser polaReichel D o lm a to ff descreve a interao das energias bio-csm icas entre
os D esano tulari e boga como u m a expresso.

2 30

rizada ao longo de um eixo paralelo a outros eixos, ou contnuos,

que esto mais abaixo dela neste esquema.
Alm disso h certas cadeias ou conjuntos de oposies que so
muito proeminentes na cultura Maku tais como:
rpido forte duro estvel Direito
opostos a
lento fraco mole instvel Esquerdo
que no poderiam ser incorporados no esquema acima em qualquer
base substantiva ou produtiva.
Em terceiro lugar, alm de dar somente um modelo esttico e
sem vida da Cosmologa Maku, o esquema acima deixa de dar uma
Idia da im portncia ou da significao das gradaes que existem
entre estes extremos ou polos.
Nas pginas seguintes que concluem este trabalho, eu estende
rei estas crticas a um esquema dualista; num certo sentido tam
bm exam inarei os nveis de anlise que precedem uma reduo
dualista ltima, porque acredito que eles revelam a integrao d i
nm ica deste modelo da Cosmologa Maku.
De que modo, ento, estes conjuntos separados de oposies se
relacionam um com o outro?
H uma frm ula raiz de todos os feitios xamnicos, cuja signi
ficao subjaz a vrias dimenses da expericna cosmolgica Maku
que pode ou no ser conscientemente percebida como uma abs
trao por qualquer Maku.
um feitio refrescante usado como refro essencial em todos
os rituais curativos. O feitio reconhece um estado de relaciona
mento entre as energias vitais kamalitna e tsalitn a e procura trans
form -lo num relacionam ento diferente.
Eu no afirm o que esta frm ula seja nica ou super-ordenada
em determ inar toda a experincia cosmolgica, nem que ela integre
todos os eixos do contnuo de discriminaes que constroem a signi
ficao da cultura Maku. P refiro elucidar a interrelao entre estas
duas energias na concluso deste trabalho, por que, assim proce
dendo, podemos alcanar uma compreenso da dinmica da cosmo
loga Maku. Desde que ela deve conduzir a mais questes trata-se
de uma concluso s no sentido formal.
A Frm ula
Feitio geral resfriador invocando o kamalitna do Rio Leite para
que se preste a quebrar, enfraquecer e lavar o tsalitna. Eis o refro
especial para curar feitios.
231

ka n -d i hu-m a k a hu-m a k wai ti

o que leite leite empresta
kamalitn a h u -m a k wai ti
kam alitna leite empresta
tsalitn a now w it-k a n -n i
tsalitna diz ningum diz
kan tsalitn a -d i tsuk uk wai weh henna-bu
que tsalitna lava quebra enfraquece
O refro dado aqui tirado do contexto de um feitio que pode
ser administrado numa srie de diferentes maneiras a um paciente
que vtim a de um feiticeiro malvolo.
De um modo a compreender a interao de energias envolvidas
neste feitio, passarei a exam inar os ciclos de tsalitna e kamalitna.
A prim eira d istin o 53 na classificao do mundo anim al re
pousa sobre princpios de dieta. Os Monstros (yehep-w a) se a li
mentam de carne crua e sangue de Caa (aka) e de Homens (k a k w a).
Os animais de Caa se alim entam largam ente de plantas da flo
resta e frutas ( m a -k e). Os Homens elim inam o sangue, cozinhando
a carne da Caa que m atam ; os Homens tambm dependem das
rvores fru tferas para seu alim ento e proteo.
D iferentes comidas variam nas propriedades que contm segundo
sua natureza e seu estado de elaborao. Tsalitn a est presente
no sangue e na gordura da carne crua, e nos corpos vivos de Homens
e de Caa; s pode ser reduzida a um grau m aior ou menor atravs
do cozimento. O grau de tsalitn a presente num ser particular num
determinado momento depende do seu estado desenvolvim ental e sua
dieta. Assim, animais de caa que so ocasionalmente onvoros
como os porcos contm mais tsalitna do que a Caa que pura
mente herbvora como os pssaros inhambu. Da mesma maneira,
o grau de tsalitn a num ser humano uma funo da dieta e de
aes rituais, assim como determinada por uma certa fase do de
senvolvimento biolgico.
Mulheres menstruadas, mulheres doentes, crianas recm-nas
cidas e seus pais todos observam regras especiais de dieta e aes
rituais que lim itam a possibilidade de m aior exposio s fontes de
tsalitna, enquanto aumentam a influncia da kamalitn a aproxi
mando-se de comidas doces e elu, a propriedade nutritiva protetora
dos frutos da floresta.
53 O utros princpios subordinados de classificao diferenciam os anim ais de
acordo com seus dom nios cu, rvores, terra, g u a ou de acordo
com o fa to de p ilh a r de d ia ou de noite.

232

Um ser humano se torna excessivamente carregado de tsalitna

seja por comer coisas que a contm, ou pelo contato com sangue,
sol, chifres sagrados e ornamentos rituais, ou ainda sofrendo ataque
espiritual de seres malvolos.
Tsalitn a tanto uma propriedade como um alim ento dos Mons
tros; vimos que eles so atrados pelos seres humanos que so, por
alguma razo, excessivamente carregados dela.
Do ponto de vista dos Monstros, tsalitn a poderia ter poderes
nutritivos semelhantes aos do kamalitn a do ponto de vista dos
Homens.
esta relatividade que est conscientemente indicada no epis
dio em que Idn K am n i tom a uma form a decrpita, apodrecido em
feridas, de modo a parecer atraente aos Urubus do ponto de vista
deles (M 6 ).
Do ponto de vista dos Homens, uma preocupao fundam ental
lim itar e controlar a exposio im previsvel e incontrolvel
tsalitna. Quer ela mate secando e amaciando o corpo, ou fazendo
com que o corpo apodrea e inche com liquefao, a tsalitn a em
excesso perigosa. A contra-ativa kam alitn a no afeta o Homem
da mesma m aneira im previsvel e in evitvel que a tsalitna. O H o
mem tem um papel ativo no procurar a influncia kamalitn a atra
vs da aplicao de elu, restringindo a dieta a comidas doces e
atravs de frmulas mgicas que invocam a kamalitn a do R io Leite.
Conseqentemente, enquanto a tsalitn a e a kamalitna parecem
ser form as de energia que so opostas num espelho nas suas deri
vaes dos conceitos de calor e frio, do ponto de vista da experincia
humana elas diferem por kamalitn a poder deliberadamente ser m a
nipulada de modo a contrabalanar os perigos da tsalitn a que so
im previsveis e inevitveis. Os Maku excluiram a possibilidade de que
os Homens jam ais fiquem doentes por exposio demorada kama
litna, assim como a de que os Monstros sofram de excesso de tsalitna.
Se essa interao de energias fo r seguida desde os seus re fe
rentes cosmolgicos imediatos, a tsalitn a emana do Sol e da Lua
e a kama litn a vem da Terra e da gua.
O Sol se m anifesta pela luz solar e pelo calor, pelos cornos
sagrados que so a Saliva e os Filhos do Sol e pelas maldies dos
Maku que lam beram o sangue do Sol. Todas estas m anifestaes
esto altam ente carregadas de tsalitna.
Em contraste, kam alitna na form a de elu vem dos frutos da
floresta que so alimentados pela Terra e pela Agua. Os frutos da
floresta so mais abundantes no auge da estao chuvosa nesta
poca eles amadurecem, caem e se no forem comidos, descem
terra para tornar-se novas plantas.

233

A regenerao e liberao dos Anim ais de Caa se relaciona

diretam ente com a influncia da Lua e da Agua.
A Lua incorpora alguns dos princpios da tsalitna. a La
galanteadora que copula com as moas nos seus sonhos e lhes
provoca a prim eira menstruao. Na Criao, a Lua morreu e seu
corpo virou Animais de Caa to carregados de tsalitn a que os que
os tentaram comer, m orreram ou foram transformados em Monstros.
Hoje, quando a Lua minguante, pode-se aum entar os animais
chamando-os.
A gua, em form a de chuva, tambm determ ina o crescimento
da Caa. O Dono da Caa libera sua Casa das Casas nos perodos de
chuvas pesadas e gua alta, quando abundam os frutos da floresta
para eles comerem na terra.
Assim, o Sol e a Lua juntos form am uma fonte csmica de
tsalitna assim como a gua e a Terra so uma fonte csmica de
kamalitna.
Agora neste ponto, devemos retom ar as crticas anteriores do
esquema cosmolgico (ver pg. 278) que fo i deixado de lado por
inadequado. Neste esquema, as energias tsalitn a e kamalitn a es
tavam localizadas nos lugares correspondentes aos polos Abaixo
Depois e Acim a-Antes, na base da clara oposio dos alimentos dos
seus respectivos habitantes. As Sombras do Abaixo s comem carne
crua e sangue ( tsalitn a ) enquanto acima, na vida depois da morte
de Idn Kam ni, as almas renascidas vivem exclusivamente de coisas
doces (kam alit n a ).
Se tivermos de relacionar o Sol e a Lua com tsalitna e a Terra
e a gua com kamalitna, devemos ento considerar como o Sol,
a Lua, a Terra e a gua se relacionam com os eixos espaciais do Alto
e do Abaixo. Nosso bias etnocntrico poderia sugerir que o Sol e a
Lua estivessem inevitavelm ente relacionados com o Alto e a gua
com o Abaixo, mesmo apesar de ns, como os Maku, concebermos as
rotas do Sol e da Lua como girando em rbita abaixo de ns e a
Chuva caindo do cu.
A resposta simples. O Sol, a Lua, a Terra e a gua so todos
essencialmente parte desta terra e deste presente espacial e tempo
ral. Isto coerente com o fato de que, diferentem ente dos fenmenos
do Alto e do Abaixo, eles so regularmente visveis. Em termos tem
porais, suas flutuaes expressam o presente im ediato do Dia, noite,
meses e estaes e no os extremos remotos do Comeo e do Fim
do Mundo.
Todavia, isto no deveria levar suposio de que o esquema
sugerido fosse antes esclarecedor ao colocar estas duas form as de
234

energia em relao com os eixos espacial e temporal. As duas crticas

relevantes aqui eram prim eiro que a representao se mostrou in
capaz de descrever a dinmica e segundo que ela no perm itiu a
apreciao de todas as gradaes entre os polos, gradao esta que
constitui a realidade cotidiana dos Maku.
A questo das gradaes im portante, porque do princpio desta
discusso do cosmos Maku ns vimos que os polos extremos destes
eixos ou contnuos ficam fora deste presente espacial e temporal.
Os Homens, a Caa, os Monstros e as Plantas, todos existem neste
mundo no meio e no se pode dizer que nenhum deles rena uma
s das energias polares.
Monstros como as onas vivem de tsalitna mas comem Caa
que se alim enta principalm ente de plantas (os intestinos e seu con
tedo so comidos primeiro, segundo os M a k u ), assim como as
plantas que so alimentadas pela T erra e a gua e recebem a sombra
das nuvens, no poderiam florescer sem um certo grau de luz solar.
Tan to na Criao origin al como no comportamento cotidiano, A n i
mais de Caa e Homens comem de m aneira apropriada combina
es proporcionais de alimentos que contm ambas as form as de
energia. O que distingue esses seres um do outro a propriedade ou
equilbrio de tsalitna e kamalitn a que eles so obrigados a manter.
Eis porque eu enfatizei que o esquema sugerido anteriorm ente
inadequado; ele enfatiza somente polaridades e ignora a sign ifica
o do que se encontra entre elas.
Isto nos leva a uma outra crtica, a de que o esquema dicotom izante no reflete relacionamentos dinmicos. Foi explicado com
detalhes na parte Vida e M orte das Plantas, Monstros, Caa e
G en te que o equilbrio da energia em qualquer poca depende do
seu estado desenvolvim ental e da dieta e que para os humanos,
tambm uma funo do seu comportamento ritual.
Fica tambm claro que os Maku concebem que todos os seres
deste mundo se movendo atravs de ciclos de vida e morte que tem
correlatos muito definidos com os extremos dos eixos de Energia,
Tem po e Espao.
Os seres que habitam nos extremos do Tem po e do Espao sus
tentam-se exclusivamente de uma form a de energia. Nem os come
dores de kam alitna, as almas recm Renascidas do A lto nem os
consumidores de tsalitna, as Sombras do Abaixo esto sujeitos aos
ciclos de morte e renascimento. Mas as Plantas, Monstros, Anim ais
de Caa e os Homens do mundo do meio esto sujeitos a uma ou a
ambas transformaes de morte e renascimento.
2 35

Contrastando os ciclos regenerativos de cada um destes seres

com o equilibrio das energias da sua sustenetao, podemos form u
lar a observao de que os seres como os Monstros que dependem de
uma predom inancia da energia tsalitna devem m orrer sem renascer,
enquanto as Plantas, que so a fonte de kam alitna, continuam a
reproduzir-se sem jam ais m orrer ou desaparecer. Os Anim ais de Caa
e os Homens que ingerem ambas as form as de energia esto des
tinados a passar pela m orte e pelo renascimento. Os Anim ais de
Caa no tem almas e no podem controlar a influncia da tsalitn a
sobre eles. Apesar de sua alim entao ser largam ente kamalitna, os
Anim ais de Caa renascem continuamente em form a corporal na
terra. Os humanos procuram controlar sua ingesto de tsalitn a
restringindo sua dieta e seu comportamento ritual e atravs de m a
nipulaes deliberadas de fontes de kamalitn a protetora. Quando
os corpos carnais dos Homens so eventualm ente dominados pela
tsalitn a na form a de idade ou doena, seus espritos renascem no
A lto e eles no voltam para esta terra.
Tendo em mente a proposio de Lvi-Strauss de que os mitos
exploram as posies extrem as e insustentveis que so de certa m a
neira evitadas ou proibidas na realidade, possvel ver que para
os Maku os extremos de tsalitn a e kamalitn a devem ser evitados e
um equilbrio dinmico entre os dois constantemente mantidos na
dieta e no comportamento ritual. A estria de Id n K am n i tambm
uma explorao de extremos e confuses gente devorada, ani
mais e plantas categorizados como comida so copulados e ela
term ina com o fracasso de Id n K a m n i ao encontrar uma esposa e
procriar seu cl. Mas, chegando a este fracasso, Id n K am n i abre
caminho para a era atual das Pessoas para quem sua explorao
constitui um exemplo perfeito como um conto m oral do que
no se deve fazer.
Nos mitos do D ia Sem Pim e da Noite Sem Fim, da Grande
Seca e da Grande Enchente, extrem os so explorados e achados
impossveis; a soluo envolve o estabelecimento de um meio termo.
Este meio term o permanece algures entre s extrem os e representa a
norm a do comportamento cotidiano da vida real. Em termos cos
molgicos este meio term o este mundo visvel no qual vivem os
humanos, localizados no presente espacial e tem poral entre o A ltoAcim a e o Abaixo-Depois. em volta deste m eio term o que os ciclos
naturais, o curso dos rios as rbitas estrelares, lunar e solar giram ;
aqui que os ciclo de vida dos diferetes seres do Cosmos esto
integrados na interao das energias kam alitn a e tsalitna.
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