El Profeta Oseas

I. El Profeta y su poca
A. La poca: de Jeroboam II y sus sucesores, caracterizada por la decadencia, las
revoluciones, el debilitamiento del poder, las amenazas de Teglat Falasar III (747727 a.C.) y finalmente la desaparicin del reino de Israel del mapa poltico de su
tiempo (723-722 a.C.). Cfr. 2Re 14,23-17,41 y H. CAZELLES, Historia Poltica de
Israel. Parte IV, Cap. I y II). El ministerio de Oseas se habra extendido entre el 752
y el 723 a.C., poco antes de la destruccin de la ciudad de Samara.
B. El hombre: proviene del Norte, a juzgar por la constante mencin de localidades
efraimitas y benjaminitas, su referencia a tradiciones tpicamente septentrionales,
tales como las que se refieren a la salida de Egipto, a la travesa por el desierto, a
Jacob y a Moiss y la ausencia de los temas meridionales (David, Jerusalem, etc.).
No se narra una vocacin proftica, sino que el Seor toma directamente la iniciativa
y la palabra. H.W.WOLFF (La Patria Espiritual de Oseas) lo hace perteneciente a
aquellos ambientes levticos cuyas tradiciones se remontan a Moiss, de los cuales
brotar posteriormente el Deuteronomio, y que constituyen un movimiento de
oposicin al sacerdocio oficial y a la poltica real.
C. Vida Matrimonial: Os 1 es un relato biogrfico que cmo se casa con una prostituta
y tiene de ella tres hijos ilegtimos con nombres simblicos. Os 3 es una pieza
autobiogrfica que refiere cmo toma por esposa una adltera y la tiene recluida por
un tiempo. Sin embargo, el libro no se detiene en pormenores, sino que comienza con
un acto proftico que quiere revelar a los israelitas la situacin en que se encuentran
delante del Seor.
II. El Libro
A. Caractersticas literarias: de estilo apasionado, lenguaje rico pero difcil, pasa de un
extremo al otro y sin advertirnos da la palabra a sus adversarios. Habla un dialecto
del Norte y le gusta jugar con consonantes y sonidos, aliteraciones y asonancias
(9,3 .10,1.8,9.9,16.11,3). La imgenes y comparaciones las toma de la vida familiar,
de la fauna y de la flora. Los gneros literarios ms frecuentes en el libro son la
querella (rb): 2,14-15;4,1.12,3, la amenaza: 5,8-9; 13,9-11, el reproche: 4,12-14;
5,7-11, la condena: 1,7-10-16-19-9,16 y la promesa: 2,16-17.18-19-21-22.
B. Redaccin: lleg a Jud con los refugiados del Norte y recibi en Jerusalem su forma
final. All se le hicieron los aadidos judatas: 2,1-3; 4,15.12,1-14,10 y se le dio la
divisin actual: 1-3 + 4-14 y la nota positiva con que termina.
III. El Mensaje
A. De la requisitoria a la renovacin (Os 1-3): excelente resumen del mensaje, que
contiene ya los temas de la requisitoria, la condena y la promesa de renovacin de las
relaciones entre el Seor y su pueblo.
Oseas, profeta del amor traicionado (Os 2): el pueblo no confa en su Dios, busca el
auxilio diario junto a otros dioses, divide su corazn traicionando la clusula
principal de la Alianza (Ex 20,3) y refleja as el ambiente religioso cananeo (Cfr.
introducciones de Amos-Ose. La Sainte Bible (la Biblia de Jerusalem en fascculos)
n.23, pp. 63ss.
Oseas, profeta del amor inalterable: el castigo no apunta a la destruccin, sino que
tiene un valor pedaggico positivo (2,8-15), como un tiempo de Cuaresma para que

vuelvan a su Dios (3,25), un proyecto de reconciliacin (2,16-25) que completa la

larga reeducacin inaugurada en el desierto(2,16.9,10.13,5). Nos narra una historia
de amor en la que YHWH aparece como un marido totalmente comprometido en su
relacin con una mujer que lo engaa y que no escatima esfuerzos para
reconquistarla. Es un Dios de amor cuya ternura se manifiesta hasta en las medidas
punitivas que toma contra Israel.
B. El amor, un dilogo fundado en el mutuo conocimiento (Os 4-14): El amor del que
habla Oseas supone un dilogo, se refiere a una tradicin, exige un conocimiento y
una ley. El profeta no se alimenta de sueos; mantiene los ojos abiertos sobre su
mundo y su tiempo, de manera que su mensaje presenta una dimensin poltica que
no se puede desconocer.
La crtica a los reyes de Israel: el profeta rechaza una dinasta que se ha impuesto
por la sangre (1,4-5), condena la guerra fratricida entre Jud e Israel (5,8-14) y
deplora la actitud de los soberanos de Samara frente a Asiria y Egipto (7,11-12; 8,89; 12,2) y probablemente cuestiona a la casa cismtica en cuanto tal : la monarqua
ha fracasado y la salvacin de la nacin requerir su abolicin.
La condena de las costumbres: reprocha a los sacerdotes haber descuidado su misin
al no haber comunicado la enseanza, la instruccin, la Trh (4,1-3.7-14), al punto
que todo Israel ha cado en el desorden: no hay ms que engaos, asesinatos, hurtos,
adulterio (cf. Ex 20; Deut 5). Este conocer a Dios implica al mismo tiempo una idea
clara y una relacin ntima con l, se opone al olvidar a Dios (2,15s; 4,6; 8,14; 13,46) y es la primera forma de teologa (H.W. WOLFF)
La referencia a las tradiciones: muchas veces remite a la experiencia del xodo, y al
prembulo (histrico) del Declogo (12,10; 13,4, cf. 2,17; 11,1). Recuerda la alianza
que une a Yhah con Israel (1,9; 6,7; 8,1). Evoca a Moiss (12,14-15); lo contrapone a
Jacob (12,3-5.13), revelando que la crisis se remonta a los mismos orgenes del
pueblo, la lleva en su sangre.
El anuncio del juicio: se manifestar en catstrofes naturales (2,11-14; 4,3; 5,7) o
desastres militares (1,5; 7,16; 8,3; 10,14-15). Si han sembrado vientos, cosecharn
tempestades (8,7; cf. Jb 4,7; Pr 22,8). Un pueblo corrupto e ingrato (9,10; 10,1-5;
13,1-3.4-8) se encamina hacia la muerte (9,12-13). Yhwh no tendr piedad de los
rebeldes (13,14-14,1).
En Dios, la ltima palabra la tiene el amor: Israel no se enfrenta con el Destino,
sino con un Dios vivo, que est l mismo desgarrado de dolor por la actitud de su
pueblo, por la liviandad de su arrepentimiento (6,4). Pero no es un hombre, para
dejarse dominar por su clera, y no se resigna a tratar a Israel como hizo con las
ciudades impas. Oseas revela la lucha interna que experimenta el mismo Yhwh y esa
suerte de conversin, que l se impone a s mismo (11,9): Israel le debe su
existencia a la santidad de su Dios. Si Israel tiene futuro es slo porque su Dios es
verdaderamente Dios, no una creatura (14,5-8). La historia de Israel concluir como
empez: con un encuentro amoroso y fecundo con Dios, su esposo eterno (14,9; cf.
2,23-25). El amor fue la primera palabra de Dios para su pueblo y tendr tambin la
ltima palabra.