O Homem Barroco um livro escrito por um grupo de especialistas de

renome e dirigido por Rosrio Vilari, descreve a sociedade barroca enquanto

organismo social estruturado segundo hierarquias reconhecidas e aceites,
onde cada elemento tem um lugar e uma funo. Surgem ento figuras
como o estadista, o soldado, o financeiro, o secretrio, o rebelde, o
pregador, o missionrio, a religiosa, a bruxa, o cientista, o artista e o
burgus cada uma delas contribuindo para que este perodo da histria
europia, muitas vezes considerado como poca de estagnao no
progresso da civilizao, fosse na realidade uma importante etapa para a
criao de um novo equilbrio social e poltico e para o aparecimento de
modos de sentir e de pensar que so j de plena modernidade.

Antes de partirmos propriamente dito para o tema desta resenha crtica, ou

seja, especificamente no que se refere ao captulo O Pregador escritos por
Manuel Morn e Jos Andrs-Gallego e O Missionrio por Adriano Prosperi,
temos que lembrar alguns aspectos importantes referentes s experincias
e condies gerais (culturais, religiosas e polticas) para o delineamento da
figura do Homem Barroco. Esta expresso homem barroco quase uma
expresso indita, anteriormente, o uso do termo barroco s teria sido
admitido para a correlao das manifestaes artsticas e tendncias
literrias, no para, a caracterizao de modos de pensar e ver o mundo do
perodo da histria europia que vai de fins do sculo XVI at a segunda
metade do sculo XVII. Benedetto Croce j havia falado de poca barroca,
porm, restitua ao termo o seu significado tradicional negativo enquanto
alargava o mbito de sua utilizao para demonstrar nessa poca os traos
fundamentais de uma cultura que era expresso da decadncia e da crise
moral. Todavia, so necessrias cautelas com a pretenso de se descobrir
em todo o mundo seiscentista uma unidade espiritual e intelectual slida,
uma vez que, a atribuio de caractersticas prprias referentes a um modo
especifico de pensar, sentir e agir no perodo est muito presente na cultura
histrica da contemporaneidade. No entanto, so bastantes presentes
algumas caracterizaes na fala de historiadores como Roland Mousnier que
colocaram est poca como um sculo de crise, ou como Jos Antonio
Maravall que descreve o perodo em que a sociedade dominada por uma
sensao de ameaa e instabilidade que gera, por reao, uma cultura
conservadora e repressiva.

A conflitualidade do barroco muito marcou os historiadores pela sua

intensidade, pela sua difuso e pela sua influencia nos modos de pensar e
agir. Este perodo marcado por um confronto das esferas polticas e
religiosas, pela amplitude das guerras, o agravamento dos antagonismos
sociais e as questes de procedncia do dia-a-dia de rituais administrativos
e eclesisticos e modelos de comportamento previamente aceites e
estabelecidos. O historiador ingls John Elliot, ainda sugeriu a hiptese de
que tambm se poderia falar de crise revolucionria geral quanto aos anos

das guerras de religio, desestruturando a idia da singularidade desses

eventos em alguns pases, na primeira metade do sculo XVII.

No entanto, deve-se lembrar que o aspecto essencial da conflitualidade

barroca reside muito mais na existncia de comportamentos aparentemente
incompatveis ou nitidamente contraditrios no mago do mesmo individuo,
do que no, contraste entre indivduos diferentes. H uma clara convivncia
entre o tradicionalismo e a busca de novidade, de conservadorismo e
rebelio, de amores verdade e cultos da dissimulao, superstio e
racionalidade, de afirmao do direito natural e de exaltao do poder
absoluto, enfim, so inmeras as caractersticas conflituosas que podem ser
encontradas em diferentes matizes em todo o mundo barroco. Durante
muito tempo, defrontando-se com os mistrios dessas contradies
estruturais e ntimas, e de certa forma influenciados pela imagem negativa
que a poca barroca transmitiu de si mesmas, a cultura histrica acabou por
admitir em relao a este perodo, uma espcie de incapacidade de
contribuir para o progresso da civilizao com amplos movimentos de idias
e empenho coletivo, sinalizando assim, que estas caractersticas de
conflitualidade e contradio agiriam de forma obstrutiva e estagnadora das
foras propulsoras do progresso da civilizao ocidental. Frente a este pano
de fundo do mundo barroco, algumas personalidades foram caracterizadas
mais como excees do que como autnticas expresses do seu tempo
como: Galileu, Bodin, Bacon, Descartes, Sarpi e Espinosa.

O sculo XVII foi praticamente original no que se refere criao e tentativa

de imposio na cultura e na mentalidade de modelos rgidos de tipos
sociais, frmulas e critrios de interpretao. Este grande empenho,
certamente foi influenciado pelo boom das crnicas acerca de
acontecimentos e pessoas da poca, o incio da propaganda poltica de
massa o jornalismo, os panfletos, folhas volantes -, porm, teve papel vital
dentro desse processo de disciplinamento social, a atuao da Igreja atravs
das resolues do Conclio de Trento.

Como nos remete a imagem invocada por um grande pensador italiano,

Benedetto Croce: Quem pode pensar no sculo XVII sem rever em sonhos a
figura do pregador, vestido de negro como um jesuta, ou vestido de branco
como um dominicano(...), gesticulando numa igreja barroca, perante um
auditrio luxuosamente vestido?. A grande presena do clero regular e da
decorao barroca so referncias que destacam o valor paradigmtico do
pregador na poca ps-tridentina. Na grande crise religiosa do sculo
anterior, a questo da pregao fora um elemento muito importante que
causou a fratura da unidade espiritual no s entre catlicos e reformados,
mas tambm entre eles prprios.

Partindo do ponto de vista dos reformados, o valor instrumental da

pregao, ou seja, o ministrio da Palavra, sobressaa funo sacramental
do pregador. Sendo assim, principalmente entre os catlicos, a livre
interpretao da bblia, por exemplo, poderia a dar lugar a concepes
religiosas, sociais e polticas que poderiam desembocar numa revoluo. Da
a importncia da figura do pregador na estratgia catlica ps-tridentina,
que se viu diante de uma dupla necessidade: recuperar para a f os que
dela tinham se desviado e consolidar a adeso espiritual de quem
permanecera fiel a Roma. A grande crise provocada por Lutero, mostrou
para a Igreja, que um dos motivos da falta de f entre os fiis era
principalmente causado pelas deficincias de doutrinao. Desta forma, o
Conclio de Trento definiu a doutrina catlica em aspectos to importantes
como os sacramentos.

Elaborou um vasto programa de divulgao da prpria doutrina

principalmente destinados formao dos sacerdotes, a pregao e o
ensino do catecismo. No que concerne pregao, esta foi o objeto de uma
das primeiras sees da Assemblia Magna Tridentina, datada de 17 de
junho de 1546, de onde foi constitudo o decreto Super lectione et
praedicatione, que seguiu e caracterizou-se no cnone IV do Decretum de
reformatione. Era indispensvel que os pastores de almas ensinassem o
que todos devem saber para alcanar a salvao eterna.

Como conseqncia do que ficou dito anteriormente, temos que a retrica

que j possua uma relevncia especial na histria da cultura do Ocidente,
ganhou um novo impulso com as Reformas protestantes e catlicas. Surge
assim, diversos matizes da oratria sagrada, e dos quais o que mais se
destacou nesta poca a chamada pregao barroca gesticulante.H um
sculo que j se discutia sobre as convenincias de se pregar em estilo
lhano (baseada, sobretudo, em Sneca e na tradio tica), ou de se
pregar em grande estilo (derivada de Ccero).

Os pregadores deveriam ser vozes de Deus, instrumentos da bondade

divina e trombetas de Cristo como escreveu Diego Valds em Rethorica
Christiana, publicada em 1574 e lida em toda Europa e Amrica; e para isso
a retrica no deveria somente pretender a iluminar e ilustrar, mas,
sobretudo, cativar, comover e emocionar os fiis. Mesmo para os telogos
protestantes, a f no era apenas consenso intelectual, mas alegria,
verdade e esperana, ou seja, atitudes relacionadas vontade, sendo
assim, este deveria ser o objetivo da pregao: que para suscitar ou
reavivar a f dos ouvintes, o pregador deveria excitar as suas vontades.

Para atingir o seu objetivo, a Reforma catlica fez o uso intensivo da arte do
seu tempo: a exuberncia decorativa, a tendncia para a hiprbole, os
movimento centrfugos e uma srie de outras ferramentas para gerar
sentimentos de fervor e de admirao na contemplao das coisas divinas,
que podem ser facilmente percebidas, por exemplo, atravs das msicas e
da arquitetura barrocas. No plano da retrica, que invariavelmente se
associa a literatura profana tambm, emanam estilos como a pregao
cultista e a conceptista neste trabalho de comoo das almas. De maneira
geral, os temas mais caractersticos do repertrio barroco destinavam-se a
fazer entrever as realidades otimistas, como a glria e a felicidade no Alm
com o percurso sinuoso e aterrorizador repleto de armadilhas do diabo que
deseja nos conduzir ao inferno; Como o caminho percorrido pelo frei
Manuel Guerra y Ribeira no seu sermo para uma quarta-feira de cinzas em
1679: O que o mundo? Nada mais que um evidente engano, que cria um
espetculo falaz: aparncias que ofuscam mais do que deleitam.

Todavia, a quem cabia ensinar o Evangelho? O Conclio de Trento foi muito

claro acerca deste ponto, recordando que os bispos tinham a
responsabilidade de pregar nas suas igrejas, aos domingos e dias festivos.
certo que a pregao pessoal dos bispos s cobria uma pequena parcela do
programa pastoral da Reforma Catlica que tinham outras tarefas como
supervisionar a idoneidade do culto ministerial dos eclesisticos em sua
diocese e outras tarefas administrativas.

Sendo assim, a partir deste momento a Igreja percebeu que era necessrio
o investimento na formao de melhores pregadores e sacerdotes. A Igreja
continuava a ser a nica instituio onde existia um certo grau de
mobilidade social e onde mais facilmente um homem de condio humilde
poderia ser promovido por mrito pessoal. Logo, o instrumento mais vlido
encontrado e recomendado pelo conclio de Trento para remediar as
deficincias da atuao doutrinria, foi a criao dos seminrios e a
admisso de seminaristas que partia de uma exigncia vocacional
especificamente orientada para uma mentalidade profissional na execuo
de tarefas pastorais: pregao, liturgia e administrao dos sacramentos.

O uso da imprensa tambm tinha posto a disposio dos eclesisticos um

bom material auxiliar sob a forma de manuais de eloqncia e coletneas
de sermes, geralmente ordenados em funo do ciclo litrgico, o que
permitia de certa maneira suprir as deficincias doutrinais e de oratria.
de grande importncia tambm a influencia dos cleros regulares que at
mesmo anteriormente ao Conclio tridentino j possuam um grande

conhecimento sobre formas de pregao que levaro a doutrina catlica

at os campos e os confins da Europa.

Ordens mendicantes como os franciscanos, dominicanos, carmelitas e

beneditinos sero de suma importncia por j terem atingido o mximo de
qualidade no cumprimento de suas funes como pregadores (justamente
devido a suas formaes) fora das dioceses; claro sem nos esquecermos,
das novas ordens de cunho missionrio como a Companhia de Jesus. A
atividade pastoral dos cleros regulares, que de inicio fora um instrumento
subsidirio, acabou por se tornar indispensvel pelos bispos,
desempenhando funes diretamente orientadas para a converso e a
catequese.

A Reforma Catlica dificilmente teria chegado a maioria dos europeus, caso

a pregao se limitasse somente aos centros urbanos, onde certamente
havia muitas parquias e conventos, porm, que apenas uma pequena
parcela da populao residia. Este problema da distribuio das populaes
entre os centros urbanos e as zonas rurais foi resolvido com a aplicao das
misses internas (principalmente atribudas s ordens monsticas e as
novas congregaes), tratava-se de uma evangelizao itinerante em que
um grupo de pregadores se deslocavam de ponto em ponto, sobretudo nas
reas rurais, instruindo as pessoas reavivarem a sua f e a viverem sob os
preceitos da Igreja Catlica, convertendo os protestantes ou melhorando as
condies espirituais dos catlicos insistindo nos aspectos catequsticos e
penitenciais.

Assim, a Igreja agora tanto para o clero secular como o regular, passou a
dispor de uma ratio stiudorum (um mtodo pedaggico que visava a
acumulao de alguns saberes essenciais na formao dos seus pregadores
baseados sobretudos nos autores clssicos), um cursus honorum at a
habilitao para a pregao; ter uma certa habilidade no manejo das
Sagradas Escrituras, dominar o latim, o grego, o hebraico e ter o prvio
conhecimento de qualquer outra matria que se faa necessria. Enfim, o
pregador deveria ter o pleno conhecimento das tcnicas envolvidas na
criao do sermo com suas diferentes passagens de nveis (exrdio,
exposio, confirmao e concluso) utilizando-se da oratria e das tcnicas
dialticas para o convencimento do pblico e acrescentamento de fiis ao
rebanho de Cristo.

Quanto ao caminho para a conservao da f entre os fiis e a luta pela

difuso entre os infiis, a Igreja tinha dois meios de se proceder. Para os
primeiros, a soluo proposta era de cunho apostlico, doutrinal e moral

simbolizada pelas misses entre os mais diversos povos e os seminrios

preparados para formarem sacerdotes aptos; para os outros, a soluo do
castigo e das perseguies da Santa Inquisio pareciam no funcionar
como outrora. No sculo XVII, quando o empenho missionrio adquiriu certa
proeminncia, a Inquisio, de certa forma, j teria concludo o seu trabalho,
ou seja, a heresia no era mais um elemento de preocupao primordial no
interior dos pases catlicos. Sendo assim, entre a violncia e a brandura, a
brandura pareceu ser a opo mais vivel no contexto da estratgia catlica
ps-tridentina. Na Europa, era necessrio conquistar-se os prncipes para
conquistar seus sditos; fora do continente, o esprito missionrio do
trabalho da Companhia de Jesus, embora no tenha acrescentado muitos
adeptos em sociedades e culturas complexas como Japo e China, ser um
grande exemplo de quo pretensiosa fora a reao catlica.

Na conquista da Amrica, por exemplo, a obra missionria possua uma

estrutura apoiada principalmente no uso da fora; porm, na ndia, Japo e
China, os missionrios s podiam contar com suas prprias capacidades.
Para isso, alm das capacidades daqueles que estavam em misso no
estrangeiro, a Igreja mostrou ser detentora de um esprito flexvel e
adaptativo. Adaptar-se aos outros, na interpretao corrente da
Companhia de Jesus, era o meio necessrio para atingir o objetivo de os
ganhar para Cristo, aprovando o que digno de ser aprovado e
suportando e dissimulando algumas coisas[..], logo, temos que, tratava-se
mais de uma estratgia de fingimento e de astcia num projeto de
dominao de uma cultura diferente. A adaptao seria um meio, a
conquista religiosa seria o fim: e o fim justificava os meios; esta era a
maneira encontrada no seio da Companhia de Jesus para justificar-se as
causas da no insistncia demasiada nos smbolos da Cristandade para com
as culturas superiores e complexas. Matteo Ricci e Alessandro Valignano,
certamente foram os expoentes da Companhia de Jesus na defesa da
estratgia da adaptao, e essas discusses levaram diversas contendas
no interior da S.J. , pois, tambm haviam aqueles que optavam pelo
caminho da violncia e da intimidao.

Em suma, podemos identificar que, a estratgia catlica aps o Conclio de

Trento destinava-se a comover o corao dos fiis atravs de novas formas
de pregao e preparo dos sacerdotes, e que a atividade missionria
(principalmente atravs da estratgia da adaptao), tinha ento uma
funo complementar e corretora das graves deficincias da Igreja em uma
poca de grande descrdito principalmente do clero secular. A questo da
penitncia, e dos sentimentos de culpa causados pelos pecados
continuaram a manter-se no centro do cristianismo moderno. Descobriu-se
que a confisso poderia ser o elo mais prximo da Igreja para com o
indivduo e que assim, podia-se manter um certo nvel de controle social e
mental. A Igreja Catlica a partir das resolues tridentinas foi dotada de

extrema sensibilidade em descobrir de que forma poderia continuar a

manter a sua proeminncia e como na essncia do homem barroco, que era
a conflitualidade entre a f e a razo, conseguiria continuar a exercer o
monoplio das conscincias.

Bibliografia utilizada como referncia para esta resenha.

VILLARI, Rosrio. O Homem Barroco, Roma-Bari, Laterza, 1991, pp. 7-176,

trad: Maria J. V. Figueiredo.
MARAVALL, Jos Antonio. La cultura del Barroco: anlisis de una estructura
histrica. Barcelona, Ariel,1975. Parte III Elementos de uma viso barroca
do mundo.
PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia, So Paulo, Martins Fontes,2005, cap
VI: A Soluo Catlico-Tridentina.
TREVOR-ROPER, H. R. Religio, Reforma e Transformao Social, Lisboa, Ed.
Presena, 1981. Cap I e II