CREDO Y

PROGRAMA

. DEL

PARTIDO CARLISTA
POR

D. MANUEL POLO Y PEYROLN

N U E V A EDICIN,
REFUNPIDA, REFORMADA Y AMPLIADA

Precio: O'IO ptas. V

V A L E N C I A 1905
TIP.

M O D E R N A , C A R G O DE M I G U E L GIMENO
A V E L L A N A S , XX

CREDO Y PROGRAMA
DEL

PARTIDO CARLISTA
POR

D. MANUEL POLO Y PEYROLN

N U E V A EDICIN,
REFUNDIDA, REFORMADA Y AMPLIADA

V A L E N C I A 1905
TIP.

MODERNA, CARGO DB MIGUEL GIMENO

AVILLANAS,

II

Es propiedad

del Autor.

AUTGRAFO REGIO

Para Q. Mamef fofo- p Pe^ro-fn.

fyicuu& fa -rofta^antea j,u edtd
adeftJo

tiudro-j safoatfored JtritifUa-j;

apradkzpo zf servido yus Jtredada'fa Patria,

y, Jdh Q)ioj pite fendila
y,

ad irafao-j,

zf xito corredjumda fa Jk triduana

^ edjtao-fa co-n.t^iifo-d ffwad cafo-,

azdidimo

<Vmea-a 'l'lo-pimfre c/903.

I
CUESTIN

RELIGIOSA

Qepemos en el otfden feligioso:

Unidad catlica con todas sus consecuencias jurdicas y
sociales; intolerancia doctrinal de tal ndole, que el nico
culto oficial y pblico sea el catlico, pero con la tolerancia
personal que consiste en observar respecto del culto d o mstico la prudencia justa que inspiren las circunstancias
interiores las razonables exigencias internacionales, persiguiendo el espritu de proselitismo, y siempre y cuando
dicho culto no sea atentatorio los principios generales de
moral y d e justicia, como los mismos P a p a s hicieron en
R o m a con los judos.
Para su mayor dignidad y esplendor, queremos la independencia econmica de la Iglesia catlica (no su separacin
del Estado), sin ingerencia tuitiva d e ste, y con supresin
de las regalas de la Corona que no sean las concedidas
graciosa y espontneamente por la Santa Sede en provecho
de ambas sociedades, por ejemplo, la presentacin para
beneficios y cargos eclesisticos.
Queremos estrechar ms y ms los lazos entre los R o manos Pontfices y la Monarqua tradicional, y la supresin

del presupuesto de culto y clero; pero reconociendo en la

Iglesia personalidad jurdica para adquirir, retener, administrar y enajenar, y devolvindole sus bienes en lminas,
resultado de la capitalizacin de sus actuales sueldos concordados, con el necesario decoroso aumento que la dignidad sacerdotal, el mayor coste de la vida y la mezquina
compensacin ofrecida por el Estado liberal depredador
e x i g e n en justicia, bien que teniendo en cuenta la pobreza
de la nacin y los ahogos del T e s o r o despilfarrado por el
liberalismo.
Queremos cumplir y hacer cumplir cuanto se acuerde
con la Santa Sede, y que la nacin influya todo cuanto le
sea posible para el restablecimiento del poder temporal de
los Romanos Pontfices, procurando en esto, como en todo
lo que la Religin respecta, acomodarse la mente y miras
del Papa.
Espaa, la pobre y sin ventura Espaa, para ocupar el
puesto que por sus condiciones naturales histricas le
corresponde entre las dems naciones europeas, necesita
cuatro regeneraciones ms an que el pan con que se alimenta, pues no slo de pan viven las sociedades, lo mismo
que los individuos, saber: regeneracin religiosa, regeneracin poltica, regeneracin social y regeneracin monrquica; y el partido carlista es el nico que tiene virtualidad
suficiente para el logro d e las cuatro regeneraciones dichas,
como veremos estudiando el asunto desde este triple punto
de vista.
Espaa contina ostentando en su ejecutoria nobilsima
el glorioso ttulo de nacin catlica por antonomasia; pero,
merece realmente este dictado? T r i s t e cosa es confesarlo,
pero todava es ms triste la realidad que nos abruma. U n
siglo de revolucin, mansa fiera, pero antirreligiosa siempre, ha impreso su huella feroz en la faz espaola, hasta el
punto de haber quedado desfigurada y desconocida la hija
predilecta de la Iglesia. E l pueblo espaol, en su inmensa
mayora, y en los campos sobre todo, contina catlico por
la misericordia divina; pero los espectculos de impiedad

irreligin menudean en las capitales que se dicen cultas; la

caricatura se ceba en las personas y cosas sagradas, de las
cuales se hace continuo escarnio en libros, folletos y papeles inmundos; la campaa contra los institutos religiosos se
e x a c e r b a de vez en cuando, como si la fiera revolucionaria
se regodease de antemano con sacrilega carnicera, y con
triste frecuencia y asombro presencia nuestra nacin e x h i biciones masnicas, librepensadoras, entierros civiles, congresos en que se blasfema y ataques ilegales inciviles
contra la religin oficial y los actos de piedad. L a Constitucin consigna la tolerancia d e cultos, y afirma que,la religin catlica, apostlica, romana es la del Estado; pero para
las sectas de toda clase, ms que tolerancia, hay libertad
omnmoda, al paso que de la declaracin oficial de catolicismo no se hacen las aplicaciones jurdicas, sociales y acadmicas que la lgica impone: jurdicas, porque los delitos
contra la religin son letra muerta, no se persiguen y, sobre
todo, no se castigan; sociales, porque con la profanacin
sistemtica del domingo y das de precepto, la blasfemia
que reina y escandaliza en la prensa y en la va pblica, y el
ningn respeto los actos pblicos del culto catlico, la
sociedad espaola aparece ms pagana an que las mismas
naciones protestantes; y acadmicas, porque la libertad del
error y de la hereja imperan en la enseanza, sobre la cual
tampoco ejerce el Episcopado la inspeccin dogmtica y d e
costumbres concordada.
Qu ms! Frecuentemente presenciamos el escndalo
oficial de que los ministros de la Corona, los senadores y
diputados, los capitanes generales, los gobernadores y otras
autoridades pisoteen pblicamente las condenaciones pontificias y aun el mismo Cdigo penal, batindose en desafo
por cualquier quisquilla de amor propio y sin desprenderse
antes de su cargo y autoridad para descender al mal llamado campo del honor. T a l es el presente estado religioso d e
la catlica nacin espaola, contra el cual el partido carlista
ha de verse precisado esgrimir sus armas, tarde temprano.
Porque el partido carlista es, ante todo y sobre todo,
catlico, apostlico, romano; ms dir, como
colectividad
poltica,
el nico partido verdaderamente catlico que hay
en Espaa, y el nico que ha surgido, no slo de la fuente
de la legitimidad dinstica, sino tambin y simultneamente

8
del arraigado sentimiento catlico de los espaoles que, en
supremos momentos, se vio herido y postergado en sus d e rechos legtimos. Quin se atrever negar el catolicismo
del partido carlista, en defensa de cuya sacrosanta idea ha
derramado y est dispuesto derramar generosamente su
sangre? E l catolicismo es el primero, el ms esencial importante de los principios tradicionalistas; es el alma forma
substancial, es la vida misma, es la savia vivificadora del
partido carlista, y esto est en la conciencia de todos cuantos algo entienden de la historia de los partidos espaoles.
P e r o nunca hemos vinculado exclusivamente en nosotros
y para nosotros el honor y bien de la catolicidad, como los
que con rara modestia claman y dicen:
Nosotros somos los buenos;
nosotros, ni ms ni menos.
Nunca hemos sostenido que, para ser catlico, sea indispensable ser carlista; ni nos hemos arrogado orgullosamente
nunca el derecho de expedir patentes de catolicismo, porque
no tenemos autoridad alguna para definir estas delicadsimas materias; pero s aseguramos que no se puede ser carlista sin ser catlico, porque el catolicismo, como antes he
dicho, es la esencia del tradicionalismo espaol, y un carlista
espaol no catlico, ni sera verdadero espaol, ni verdadero
carlista.
Pero hay ms: el nico partido poltico de los que hoy
militan en Espaa, como agrupaciones colectividades que
aspiran al gobierno del pas, el nico partido poltico total y
genuinamente catlico es el carlista. Y la razn es obvia:
todos los partidos, desde el conservador liberal hasta los
republicanos de todo matiz, todos, absolutamente todos,
tienen inscritos en sus banderas alguno algunos principios
taxativamente condenados por la Iglesia. Quin la tolerancia libertad religiosa, quin la separacin entre la Iglesia
y el Estado; el uno la libertad de conciencia, el otro la libertad de pensamiento; ste el matrimonio civil, aqul la soberana popular, etc., etc. Y dicho se est que, como la fe
es una, un solo principio contrario la fe que profese determinado partido poltico, le roba el inapreciable galardn de
catlico. Estas declaraciones no se oponen, poco ni mucho,
las consignadas en los admirables documentos pontificios
y episcopales: no definimos doctrinas ya definidas y conde-

nadas, ni calificamos persona alguna, sino que, lisa y llanamente, nos referimos colectividades doctrinales. R e c o r damos perfectamente y acatamos con alma y vida que todas
las opiniones polticas pueden seguirse, siempre que no sean
contrarias la honestidad y la justicia, segn declar
L e n X I I I , y por eso confesamos, no solamente que se
puede ser catlico sin ser carlista, sino tambin que puede
haber catlicos, y los hay tal vez, menos pecadores y ms
fervorosos que nosotros, unos que no pertenecen partido
alguno poltico y otros que, salvando determinados principios claramente anticatlicos d e su partido, estn afiliados
ciertas banderas polticas.
A estos tales que rehuyen las exageraciones, y que adems en su vida privada son hombres de algunas prcticas
catlicas, puesto que toman la Bula, van Misa los domingos y fiestas d e guardar, y hasta figuran en ciertas cofradas
no muy significadas, conviene recordarles las palabras que
siguen de la circular dirigida al clero parroquial de su dicesis, en 4 de Diciembre de 1890, por el S r . Casaas, Obispo entonces de la S e o de Urgel, hoy Cardenal Obispo de
Barcelona:
Sobre esto debo hacer observar usted que la Iglesia,
al condenar el liberalismo, ha condenado todos y cada uno
de los errores que profesa la escuela as llamada, y no ha
distinguido entre el liberalismo templado y el liberalismo
avanzado; de modo que de dicha condenacin nadie puede
deducir lgicamente que existe un liberalismo verdad y
otro error, un liberalismo que sea compatible con las enseanzas de la Iglesia y otro no. D e donde se infiere que
para ser liberal no es necesario profesar y defender los
errores todos del liberalismo en su ms subido g r a d o , sino
que basta admitir, profesar y defender uno cualquiera de
ellos; de modo que quien no siente con la Iglesia est contra
la Iglesia, pues sabida cosa es que Jesucristo ha dicho: Quz
non est mecum, contra Me est.
Esta es precisamente la ventaja que los carlistas llevamos los liberales todos, incluso los ms piadosos y menos
avanzados. E l partido carlista ha sido, es y ser siempre en
Espaa una protesta viva, completa, entusiasta, armada
veces, contra toda especie de liberalismo; el partido carlista
es total y genuinamente catlico, sin mezcla ni tolerancia de

10

liberalismo ni de hereja alguna; el partido carlista tiene

adems la dicha de que su Jefe supremo y augusto es tal
vez el nico Prncipe del mundo que se ha sometido absoluta incondicionalmente la Santa Sede, profesando y queriendo cuanto la Iglesia profesa y quiere, y los carlistas, por
ltimo, para ingresar y permanecer en nuestro partido, no
necesitamos hacer protestas ni salvedades de ningn gnero,
porque todos y cada uno de los principios de nuestra comunin, no solamente caben dentro del credo catlico, sino que
se informan y viven de su espritu.
Por eso entienden hombres eminentes y expertos que,
sin juzgar intenciones que pueden ser muy santas, cometen
pecado enorme de lesa nacin cuantos con sus llamamientos,
unos, las honradas masas, y so color de unirse ligarse
con los catlicos de toda procedencia poltica en el terreno
puramente religioso, inventan nuevos partidos mal llamados
catlicos, y con sus exageraciones integristas y puritanismos
trasnochados, otros, divorcian las fuerzas catlicas del partido
tradicionalista, nico baluarte antirrevolucionario que, como
organismo poltico, tiene fuerza indubitable y propia para
contener la impiedad desbordada, y abandonan la idea religiosa en medio del arroyo, dejndola merced de las turbas
anarquistas y anticristianas. Hecho tristsimo que, aunque
realizado con el fin de separar completamente los altsimos
intereses religiosos de las impurezas polticas, no podemos
menos de lamentar hoy, y en su da pagaremos todos.
Con la mano sobre el corazn lo digo: cuantos en esta
materia proceden de buena fe se equivocan desgraciadamente, quiz por no haber meditado l asunto. Salvando los
prodigiosos efectos de la gracia divina, en el puro terreno
natural, para que la idea religiosa sea eficaz y fructfera,
preciso es encarnarla en algn organismo poltico que v i g o rosamente la aplique y la imponga, con cuyo procedimiento
se adelanta ms en un da que por medio de la pura propaganda religiosa en un ao. D a d m e s e me contestaun
pueblo catlico, y catlico tendr que ser su gobierno,
aunque no quiera. Con la historia en la mano sera fcil
probar que veces una minora, tan audaz como irreligiosa
y sectaria, se impone todo un pueblo religioso, y tarde
temprano lo pervierte, de manera que pueblos verdaderamente catlicos han sido y son gobernados por ateos. Ms

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an: muchos tratadistas de derecho poltico la moderna

sostienen que los gobiernos, como tales, no deben profesar
religin alguna positiva. De manera que sera ms e x a c t o
afirmar: dadme un gobierno verdaderamente catlico y,
tarde temprano, lo sern tambin los gobernados, porque
Regs ad exemplum totus componitur oris. Grande es la
eficacia del ejemplo que baja de arriba, y grande tambin
la virtud de la fuerza pblica para predisponer el terreno,
sembrar buenas semillas y hacer que la planta religiosa
florezca y fructifique. T o d o s sabemos que doce rudos pescadores conquistaron en poco tiempo el mundo para Cristo
sin poder ni ciencia, y que la religin ha de imperar^ no
sobre los cuerpos, sino sobre las almas; pero advirtase que
no tratamos aqu de misionar en Espaa para que abrace la
fe catlica, que gracias Dios hace siglos forma parte de su
constitucin interna, sino de mantenerla en su fe tradicional,
de ampararla en sus creencias y de impedir la desatentada
revolucin antirreligiosa, antisocial y antimonrquica, que
pretende derrocar la vez el altar y el trono. Cuando la t o r menta arrecie, la revolucin se desborde y lo inunde y arrase
todo, esos imprudentes estadistas que, con entusiasmo digno
de mejor causa, podan el en otro tiempo frondoso rbol
carlista hasta el punto de convertir en lea muerta ramas
muy vivas y potentes, volvern arrepentidos los ojos hacia
el augusto Desterrado de Venecia y hacia nuestra comunin
para interpelarnos, diciendo: Pero, qu hace se hombre
que no viene? Qu hacen ustedes que no aplastan viva
fuerza la canalla? Y si el deber y la caridad no nos lo
vedasen, en vez de acceder sus ruegos, iramos muy frescos tomar un bao en las aguas desbordadas calentarnos en las llamas del incendio.
Pero no, el partido carlista es el nico que tiene fe y
virtualidad suficientes para el logro de la regeneracin catlica de Espaa, cuyo efecto inscritas lleva en su bandera
dos nobilsimas aspiraciones: la unidad catlica, y el restablecimiento del poder temporal de los Papas con sus naturales y lgicas consecuencias.
L a unidad catlica es el ms antiguo, importante y fructuoso de los principios que componen la constitucin interna y tradicional de la nacin espaola; y el primer acto d e
justa y necesaria reparacin que en el poder llevara cabo

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el partido carlista, sera consignarla en la ley fundamental

constitucin e x t e r n a infiltrarla en la legislacin toda y en
las costumbres.
Para la inteligencia de este punto conviene recordar que
la Iglesia y el E s t a d o son sociedades perfectas las dos, con
sus asociados, su autoridad, sus medios y sus fines propios,
aunque ms extensa la primera por ser universal catlica
que el segundo, que por grande y poderoso que sea no
puede abarcar el mundo entero. D e aqu que los Estados
estn comprendidos en la Iglesia, y sta, su vez, se encuentre en relaciones distintas con aqullos y situaciones diferentes, reducidas cuatro por los canonistas: 1 . , unidad
religiosa, que consiste en que la religin catlica est tan protegida
p o r el Estado, que sea, no solamente la oficial, sino tambin
la nica; 2 . , tolerancia
religiosa,
que consiste en que la
religin catlica sea la oficial del Estado, pero tolerndose
los dems cultos y religiones; 3 . , libertad religiosa,
que
consiste en permitir todos los cultos, no declarando oficial
ni subvencionando ninguno de ellos subvencionndolos
todos, y 4. , persecucin
religiosa,
que consiste en que la
religin catlica, por ser otra la del Estado por imperar
en el gobierno la impiedad atesmo, no est ni aun tolerada, sino perseguida.
a

Ejemplos: tuvimos en Espaa unidad catlica religiosa

hasta la revolucin de 1868: ahora tenemos tolerancia; hay
libertad religiosa en Francia y los Estados Unidos, y persecucin para la Iglesia catlica en China.
A u n q u e la Iglesia, sobre todo en virtud de fuerza m a y o r ,
transige veces con el mal menor y se acomoda estas
situaciones en lo posible, como es natural y lgico aspira
siempre la unidad catlica proteccin religiosa en toda
su integridad y consecuencias, condenando el principio poltico d e la separacin entre la Iglesia y el Estado.
Dicha unidad, sin embargo, no quiere decir identificacin
d e sociedades y confusin de atribuciones: antes al contrario, la distincin independencia existentes entre la Iglesia
y el Estado fu reconocida por Jesucristo mismo cuando
dijo: Dad Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del
Csar ( i ) . A u n q u e con fines diferentes, en ambas socieda(i) Matth., XXII, ai.

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des son los hombres los asociados, y las dos hacen su camino en el tiempo y en el espacio, por cuyas razones no
podan menos de encontrarse con frecuencia, siendo este el
origen de sus relaciones recprocas, que conviene determinar con claridad y sencillez. A l efecto, desde antiguo se
viene comparando estas dos sociedades, respectivamente,
con el sol y la luna ( i ) , con las dos espadas del E v a n g e l i o (2)
y con el alma y el cuerpo. E s t e ltimo fu el smil adoptado
por Santo T o m s de Aquino en el famoso t e x t o siguiente:
L a potestad secular est subordinada la espiritual como
el cuerpo al alma, y por ende no debe tenerse por usurpacin el que el Prelado espiritual se mezcle en las cosas temporales, por lo que hace aquellas en que la potestad temporal est sometida la espiritual, que por aqulla han
sido dejadas sta (3). Se infiere del anterior texto que el
E s t a d o debe estar sometido en todo la Iglesia? Conteste
por nosotros el Cardenal Cayetano, que dice: Con las palabras en cuanto d aquellas cosas en las que la potestad
secular est sometida d la espiritual, signific el autor que la
potestad secular no est del todo supeditada la potestad
espiritual, por donde en las cosas civiles es ms de obedecer
el gobernador de la ciudad y en las militares el capitn
general que no el Obispo, el cual no debe ingerirse en semejantes cosas, sino en orden lo espiritual, como tampoco
en las dems cosas temporales. Mas si acaeciera que alguna
cosa de aquellas redundara en detrimento de la salud espiritual, el Prelado, ingirindose en ella con alguna prohibicin mandato en orden lo espiritual, no puede decirse
que meta la hoz en mies ajena, sino que hace uso de su
propia autoridad, porque bajo este aspecto todas las potestades seculares estn sometidas la potestad espiritual (4).
E l P. Liberatore, en su obra La Iglesia y el Estado, desenvuelve admirablemente esta materia, dividiendo los actos de
la vida social en negocios puramente
espirituales,
como el
culto, la administracin de los sacramentos, etc.; negocios
mixtos, como el matrimonio, los funerales, etc., y negocios
(1) Los Papas San Gregorio VIII Inocencio III.
(a) Luc, XXII, 38.Emplea tambin este smil el Papa Bonifacio VIII.
(3)
(4)

Secunda secunda, 9, LX, a. 6, ad. 3.

Commentt in Secunda secunda, q. LX, a. fi-3.

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puramente temporales, como la organizacin del ejrcito, la

manera de cobrar los impuestos, etc.; y aadiendo despus:
los primeros estn sometidos exclusivamente la autoridad
eclesistica; los segundos, segn el aspecto bajo que se les
considere, estn sometidos ambas potestades, pero de
manera que la eclesistica tenga la primaca intervenga
directamente para enmendar anular cualquier cosa que
por acaso las leyes civiles establecieron respecto ellos en
contradiccin con las leyes divinas cannicas, y los terceros, aunque directamente estn sometidos la autoridad
civil, indirectamente, sin embargo, ratione peccati, como
suele decirse, pueden caer bajo la jurisdiccin eclesistica.
Aqu tenis por qu y para qu quiere el partido carlista
la restauracin de la unidad catlica con todas sus consecuencias legales y morales; de esa unidad catlica que fu
regada en su cuna con la sangre de San Hermenegildo; que
su hermano R e c a r e d o proclam en el tercer Concilio toledano; que infiltrndose en la legislacin barri del patrio
suelo los restos del paganismo romano, conquistando para
la Cruz y para la civilizacin al pueblo godo semibrbaro;
de esa Unidad catlica que, despus de la derrota del Guadalete , mejor dicho, del lago de la Janda, hizo posible la
reconquista inspir la epopeya de ocho siglos casi, que
comienza con D. Pelayo en C o v a d o n g a y termina con los
R e y e s Catlicos el da 2 de E n e r o de 1 4 9 2 en Granada; de
esa unidad catlica que palpita en el fondo de los primeros
municipios cristianos, cuyo elemento primordial es la parroquia, las cuales, reunidas, componen el concejo; de esa unidad catlica encarnada en los ms antiguos monumentos de
piedra, iglesias- y monasterios, debidos la piedad de los
primeros monarcas restauradores, y que respiran los ms
remotos documentos de nuestra legislacin foral, todos ellos
escrituras de fundacin donacin iglesias; de esa unidad
catlica que dict D. Alfonso el Batallador, al otorgar
fuero Calatayud en 1 1 3 1 , las siguientes palabras: Y o A l fonso, rey por la gracia de Dios, os doy esta carta de donacin y confirmacin todos los pobladores de Calatayud...
para que os asentis en ella, y os consagris en honor de
Nuestro Seor Jesucristo y de la Santa Madre de Dios,
Mara, y de todos los Santos, por honra y salud d todos
los cristianos y confusin y maldicin de los paganos, que

5
Dios Nuestro Seor confunda. Amn; de esa unidad catlica que D. Pedro Ruiz de Azagra le haca titularse seor de Albarracn y vasallo de Santa Mara; de esa unidad
catlica que, apenas comienzan celebrarse Cortes en E s paa, hace que en todas ellas figure el brazo eclesistico
como el primero, ms influyente y numeroso; de esa unidad
catlica que con Coln, Corts y Pizarro pase la Cruz por
el N u e v o Mundo, conquistando millones de almas para
Jesucristo; de esa unidad catlica que preserv Espaa de
toda pravedad hertica y de las guerras religiosas en tiempos del gran Felipe II; de esa unidad catlica que ha estampado al frente de nuestros cdigos, antiguos y modernos,
tales como el F u e r o Real, las Partidas, el Ordenamiento de
Alcal, la N u e v a y la Novsima Recopilacin, el ttulo que
rotulan de la fe catlica y de la Santa Iglesia, donde se
encuentran veces verdaderos tratados de Teologa y Derecho cannico; de esa unidad catlica que oblig los
mismos constituyentes de Cdiz decir en el artculo 1 2 que
la Religin de la nacin espaola es y SER PERPETUAMENT E la catlica, apostlica, romana, NICA VERDADERA, y que
la nacin la protege por leyes sabias y justas, y prohibe el
ejercicio de cualquiera otra; de esa unidad catlica que
viene consignando y castigando en nuestros cdigos penales
los delitos contra la Religin, el culto y sus ministros; de
esa unidad catlica, en fin, que como elocuentemente dice
la Carta-Manifiesto de D . Carlos su Hermano es el smbolo de nuestras glorias, el espritu de nuestras leyes y el
bendito lazo de unin de todos los espaoles, que la aman
y la piden como una parte integrante de sus ms caras
aspiraciones.
S e cuenta del gran estadista ingls lord Palmerston que,
en ocasin solemne, dijo se dejara cortar con gusto la mano
derecha para dotar Inglaterra de la unidad religiosa que
tenamos los espaoles; y en cambio nuestros grandes estadistas revolucionarios del 68 rasgaron esta tnica inconstil
de la nacin espaola y dieron pie para que los conservadores liberales, esos grandes ariseos modernos, consignasen
la tolerancia religiosa en la Constitucin hoy vigente del 76.
Por fortuna, el partido carlista espaol mantiene enhiesta la
bandera de la unidad catlica, que no arriar nunca hasta
que la implante sobre los palacios Real y de las Cortes.

16

Si, pues, de derecho y en el orden oficial y pblico, con

el gobierno carlista Espaa sera una nacin, no clerical en
el sentido que dan muchos esta palabra, sino eminentemente catlica, como quiz no registrase otra la Historia
en el mundo, de hecho y en el orden privado en Espaa habra mayor y ms genuina libertad de conciencia que con
los gobiernos liberales, porque stos persiguen los catlicos y conculcan sus derechos ms sagrados, como el que la
Iglesia tiene de adquirir, poseer y retener, como el que asiste las congregaciones religiosas de asociarse para fines
lcitos, santos y benficos, como el que los padres tienen
que sus hijos sean cristianamente educados instruidos, etc.,
mientras aqullos, velando oficialmente por la pureza de la
fe y de las costumbres y no permitiendo otras manifestaciones religiosas ( mejor dicho irreligiosas) que las del culto
catlico, nunca, nunca fiscalizaran ni molestaran nadie
en sus creencias y costumbres privadas.
D . Carlos es, y quiere que todo el mundo as lo sepa y
entienda, ante todo y sobre todo, rey catlico, apostlico,
romano, cosa que clarsimamente declaran el hermoso elogio de la unidad catlica citado y las siguientes textuales
palabras de su Carta-Manifiesto: Espaa no quiere que se
ultraje ni ofenda la F e de sus mayores, y poseyendo en el
Catolicismo la verdad, comprende que si ha de llenar cumplidamente su encargo divino, la Iglesia ha de ser l i b r o
Y al final aade: T , Hermano mo, que tienes la dicha
envidiable de servir bajo las banderas del inmortal Pontfice, pide nuestro rey espiritual, para Espaa y para m, su
bendicin apostlica.
Desde entonces ac ni una sola vez ha desmentido don
Carlos su acendrado catolicismo ni en sus escritos, ni en su
conducta, tanto privados como pblicos. L a misma revolucin sectaria, que tan vilmente ha calumniado al Constantino espaol, j a m s ha puesto en tela de juicio su ortodoxia,
y si para sus fines aviesos acusronle de liberalismo en el
concilibulo de Burgos y posteriormente en sus peridicos
D. Ramn Nocedal y secuaces, en el pecado llevaron la p e nitencia, pues con el transcurso de los aos se han visto
precisados reconocer, y pblicamente lo han declarado y
lo declaran mil veces, que entre el credo carlista y el mal
llamado integrista no existe dierencia alguna esencial, y

17

lamentarse, con tanta amargura como despecho, de que

los hayan dejado en las astas del toro los mismos que los
empujaron, dieron calor y vida, y los mantuvieron en el
campo de la traicin y la rebelda.
Desde que D. Carlos tuvo la dicha de ser confirmado en
Boloa por el debelador del liberalismo Po I X , mantuvo
siempre, aun durante la guerra, correspondencia filial con
este inolvidable Pontfice, quien terminada la lucha, y cuando ms protestas de Catolicismo haca el gobierno de la restauracin, alentaba al ilustre marqus d e Valdespina para
que continuase donde estaba.
D. Carlos fu el primero en adherirse y acatar pblicamente las decisiones del Concilio Ecumnico del Vaticano,
como posteriormente fu el nico prncipe catlico que tuvo
el valor, no solamente de hacer suyas las conclusiones del
Congreso antimasnico de T r e n t o , sino de asistir con su A u gusta Esposa y la infanta doa Alicia la solemne sesin
de clausura, en la que se le tributaron honores regios, y al
salir de la cual recibi el premio de su ferviente fe antimasnica, oyndose aclamar por espaoles no carlistas como el
nico rey antimasnico del mundo.
Durante la guerra ltima, D. Carlos priv de la direccin
del partido y de la jefatura del ejrcito carlista al prestigioso Cabrera, precisamente por sus tendencias liberales y protestantes; consagr su ejrcito en campaa al S a g r a d o C o razn de Jess; en Azpeitia ingres en la V . O. T . de San
Francisco; complacase en las prcticas piadosas que pblicamente celebraban sus batallones y j u r los fueros ante la
Hostia consagrada.
D. Carlos tom parte muy cordial en el Jubileo de
L e n X I I I , regalndole una cruz de brillantes que el Prncipe D. Jaime llev en persona al Vaticano, y tuvo el honor
insigne de que el Papa predilecto de los liberales le escribiese, dicindole: Nadie, Hijo mo, podr arrebatarte la gloria
de haber hecho tanto por la Religin de tus mayores.
E n documentos hermossimos, D . Carlos se ha adherido
muchas veces las manifestaciones religiosas de la Francia
cristiansima y legitimista, y recientemente protest indignado contra la medida masnica de arrancar los crucifijos
d e las escuelas, tribunales y edificios pblicos; c o n su s o lemne y pblica primera visita al santo Po X , protest

i8

tambin del intencionado agravio inferido al Papa por el

presidente L o u b e t con su visita al Quirinal, y su antiguo
Prelado, el Obispo de los Obispos, no se esconde para elogiarle, como hizo no ha mucho ante cierto distinguido j o v e n
vizcano, nieto del ilustre Pinera, al decirle, aludiendo
D . Carlos: Es muy bueno, muy bueno; quirele mucho.
P o r eso los dinsticos catlico-liberales, aunque lo han
intentado durante los tres pontificados ltimos, no han p o dido lograr, ni lograrn nunca, que sean condenadas por la
Santa Sede las doctrinas ni la conducta de los carlistas espaoles.
Qu digo condenar! E l bondadossimo Pontfice reinante, ms explcito si cabe que sus insignes Predecesores,
paternal y pblicamente bendice los mitins y asambleas carlistas (como hizo con la regional de Valencia), dedica autogrficamente su retrato un Crculo carlista, y considera y
trata como hijos predilectos de la Iglesia nuestros A u g u s tos representantes los Seores Duques de Madrid.
Sin volver sobre aquel inmenso latrocinio, llamado desamortizacin eclesistica, porque, como dijo nuestro Caudillo A u g u s t o ( i ) , sobre esas cosas funestas que pasaron hay
Concordatos que se deben profundamente acatar y religiosamente cumplir, el partido carlista y su R e y son tan
amantes de la Iglesia catlica, que no quieren verla convertida en sierva y esclava, cuando Jesucristo Nuestro Seor la
fund para ser madre y seora de las almas; ni quieren que
sea una oficina del Estado, porque, como admirablemente
deca el cardenal Monescillo, la Iglesia no puede ser ministerial de ningn gobierno ni partido; ni transigen con que
los ministros del Altsimo sean considerados y tratados
como funcionarios pblicos, dependientes del que los nombra presenta y paga; ni pueden consentir, por ltimo, que
mendiguen ese mendrugo de pan que se les debe de justicia. P o r eso, de la manera ms decorosa y factible, el partido carlista enaltecera la dignidad de la Iglesia y procurara
su independencia econmica, rompiendo esas denigrantes
cadenas llamadas regalas y presupuestos de culto y clero,
d e acuerdo siempre con la Santa S e d e , y en concordia per-

(i)

Carta-Manifiesto.

19

fecta con el sentir y querer de la Monarqua, verdaderamente espaola y cristiana.

Aqu tenis, aunque grandes rasgos, la cuestin religiosa resuelta por el partido tradicionalista en el interior.
E n el orden religioso, y por lo que las cuestiones e x teriores respecta, tiene tambin el partido tradicionalista
espaol importantes declaraciones que hacer, en armona
_ perfecta con el espritu que informa su credo. Somos p a r tidarios entusiastas del poder temporal de los Romanos
Pontfices, y dispuestos estamos siempre restaurarle, utilizando al efecto cuantos medios nos depare la Providencia
divina. N o hay poder en el mundo ms antiguo, ms legtimo, ms sagrado, ms beneficioso y justo, ni que surja
ms directamente de la natural condicin de la sagrada persona que lo ha ejercido durante doce siglos, y que seguramente tornar ejercerlo. Por consiguiente, tolerar, aprobar y Sun aplaudir el despojo inicuo cometido por las tropas de Vctor Manuel, cuando en 2 0 de Septiembre de 1 8 7 0
penetraron por la brecha de Puerta Pa en la ciudad santa,
obligando al inmortal Po I X sepultarse en vida en el V a ticano, es suprimir de un golpe todo derecho, toda justicia,
toda conveniencia social y poltica, y hasta el decoro internacional mismo. A l derrumbarse el trono pontificio, tanto
impulso de las bayonetas piamontesas como del sanete plebiscitario representado en R o m a poco despus, bamboleronse sobre sus cimientos todos los tronos y todos los
poderes legtimos, trastornndose de tal modo las nociones
del derecho y de la justicia, que no hay manera de desagraviarlas ms que calificando la usurpacin piamontesa de la
mayor iniquidad de los tiempos modernos. El ms augusto
Prncipe del mundo, el R e y de doscientos sesenta millones
de catlicos, el Vicario de Jesucristo en la tierra, prisionero
d e la francmasonera italiana, es una monstruosidad inconcebible! Del Pontificado deriva el poder temporal, como del
sol sus rayos: est donde est, aqul resulta soberano por
pleno y propio derecho, y el Papa es rey por la fuerza irresistible de las cosas. Quirase, pues, no, l solucin catlica de la cuestin romana se impone como una necesidad de da en da ms imperiosa. L a libertad del destinado
por la Providencia divina para mandar todos no puede
depender de persona alguna, y no hay medio posible entre

20

ser soberano subdito. Por otra parte, la dignidad del Jefe

de la Iglesia universal durante tantos aos pisoteada por la
revolucin; el honor del mundo catlico que contempla su
padre encarcelado y ultrajado en la mansin vaticana; la
voluntad del mismo pueblo romano, ms de una vez y por
inequvoca manera manifestada en las elecciones municipales; el porvenir de la ciudad de R o m a , que desde su altsimo
rango de capital del mundo ha descendido al de capital de
la Italia mal unida, y vese amenazada de suerte peor que
la que le preparaban los godos y los vndalos, y hasta el
mismo inters de Italia, que perseguida por la conciencia
catlica lleva en sus entraas incurable herida, todo, todo
se conjura para que los acontecimientos decidan en breve
de los destinos del Pontificado en el mundo. S e equivocan
los que suponen que la cuestin romana ha muerto, aunque
en los antros masnicos conspiran para matarla, hacen el
vaco y el silencio en torno de ella, y aparentan despreciar
lo mismo al primero que al ltimo de los Curas; pero como
quos Deus vult perder firius dementat, los grandes espectculos del Pontificado, como las peregrinaciones, los jubileos y las visitas de los ms poderosos emperadores y m o narcas al P a d r e Santo, los sacan de quicio, pierden su prudencia satnica, arrjanse ciegos en el abismo de manifestaciones insensatas y dan pie para que surja la cuestin de
nuevo, con ms fuerza si cabe, y para que el mismo Romano
Pontfice, como acaba de hacerlo Po X , proteste una y cien
veces ante el mundo catlico contra la indigna situacin,
por no decir esclavitud, en que le ha colocado la revolucin
italiana. E s intil que los estadistas italianos se esfuercen
en demostrar que la cuestin romana no existe, que qued
enterrada para siempre cuando, cometiendo la felona ms
negra que registra la historia, los piamonteses apoderronse
de R o m a por la traicin y la fuerza bruta; es intil que se
esfuercen en sostener que la cuestin romana nadie ms
que los romanos interesa y es asunto de p u r o rgimen
interior; y es intil, por ltimo, que para salir de los continuos malos pasos y contradicciones frecuentes en que se
embrollan los gobiernos de Italia cuando vense precisados
poner sobre el tapete esta cuestin gravsima, acudan como
argumento y refugio ltimo la irrisoria ley de Garantas,
sosteniendo que el Papa es libre, independiente y hasta so-

31

berano por lo que al ejercicio del poder espiritual respecta... porque ah est la historia de estos 35 aos ltimos para
desmentirles. El Papa libre en R o m a y respetado en Italia!
Sarcasmo semejante no se hubiera atrevido sostener la
diplomacia de ningn pas del mundo, excepcin hecha de
la que cuenta entre sus glorias un Maquiavelo, un C a v o u r
y un Crisp.
Quiere esto decir que desde las alturas del poder e m prendera el partido carlista una poltica de persecucin r e ligiosa, resucitando la Inquisicin, imponiendo fuerza
bruta la creencia catlica, persiguiendo los indiferentes,
incrdulos y sectarios en el foro interno de su conciencia y
en el recinto del hogar domstico, valindose de la coaccin
jurdica para que los ciudadanos observen los preceptos
eclesisticos y considerando como letra muerta las leyes
concordadas?
Quiere esto decir que el partido carlista, convertido en
nuevo Quijote, intentara una cruzada popular, lanzara
la nacin en aventuras polticas para el restablecimiento
del principado civil de los Papas?
Nada de eso. D. Carlos ha dicho repetidamente que el
catolicismo es la verdad; D. Carlos, como probar ms adelante, es doctrinal y prcticamente un Prncipe verdaderamente catlico, y el partido carlista es tambin esencial y
preferentemente catlico; pero la verdadera religin e x i g e
en los que la profesan el obsequio racional de que nos habla
San Pablo, conviccin espontnea y plena, y no habamos de
ser los carlistas, por otra parte, ms papistas que el Papa,
prescindiendo sistemticamente de los Concordatos, y d e fendiendo la Iglesia dnde y cmo quizs ella no quiera
ser defendida.
Y basta de cuestin religiosa: pasemos la cuestin p o ltica, pues no anda Espaa menos necesitada de aquella
regeneracin que de sta, aunque bien pudiera ser la segunda mera deduccin lgica de la primera.

II
CUESTIN

POLTICA

aeremos en el orden natural:

Garantidas la vida, la propiedad y la fundamental igualdad civil de todos ante la ley, sin perjuicio de la distincin
jerrquica de rdenes sociales; garantido tambin el trabajo,
d e suyo enajenable; inviolables la personalidad, que no es
renunciable, el domicilio y la correspondencia, con sujecin
las leyes; abolidas las penas infamatorias y crueles y vigilada la vagancia para su represin proporcionada, cuando
proceda.

aeremos en el orden poltieo:

L o s tres poderes unidos en el Monarca, puesto que el
poder es indivisible, pero ejercidos con el concurso de personas y corporaciones varias por propio derecho real d e legacin: el legislativo por consejos, comisiones de j u r i s consultos y de tcnicos en la materia, y principalmente por
las Cortes, que con el R e y y en las respectivas esferas j e r r quicas colaboren la funcin legislativa; el ejecutivo por
los secretarios del despacho y sus delegados, y el judicial

23

por los tribunales de justicia, todos ellos con alzada suprema instancia ltima al R e y .
Queremos Cortes representativas, no parlamentarias,
compuestas de una sola Cmara, en la que tengan representacin debida todos los brazos y fuerzas vivas del pas;
Cortes elegidas por sufragio restringido indirecto, que
deben reunirse en las pocas y lugares que el R e y determine, cuya principal atribucin consistir en conceder
denegar subsidios y aprobar no toda clase de contribuciones directas indirectas, con procuradores hijos del mandato imperativo incompatibles con todo cargo ocupacin retribuidos, lo mismo municipal que regional, del E s tado, Casa R e a l empresas particulares, pero con sueldo
mdico mientras dure el desempeo de su cargo.
Queremos la nacin dividida en las sociedades naturales
componentes, desde la regin al municipio; las regiones con
su respectiva legislacin foral, sea con descentralizacin
tan amplia en todos los rdenes como consienta una slida
unidad poltica , lo que es lo mismo, nacional, y t e n i e n d o
principalmente en cuenta, y con el mayor respeto, las tradiciones histricas de autonoma de los gloriosos Estados que
formaron con Castilla la nacin espaola.
Queremos el Estado central que, con el R e y la cabeza,
ha de tener su cargo el rgimen de la vida nacional en lo
poltico, lo econmico, lo administrativo y lo militar, interviniendo y regulando lo siguiente:
las relaciones e x t r a n jeras, y por lo tanto la diplomacia y los consulados,. los
aranceles d e aduanas, la paz y la guerra, el ejrcito y la
armada; 2, el juicio y fallo de todas las cuestiones interregionales; 3 . , el restablecimiento del orden en toda la
nacin y en las regiones forales, cuando p a r a ello no sean
suficientes sus fuerzas armadas; 4 . , la defensa d e los derechos polticos y de la forma y sistema de gobierno contra
toda regin foral que los suprima amenge, 5 . , la legis0

lacin civil y penal aplicable la nacin entera, siempre con

las excepciones debidas los privilegios forales; 6., la regularizacin del comercio interior y todo lo l inherente,
cdigos mercantil, martimo y fluvial, vas generales, correos
y telgrafos, moneda, pesos y medidas, y 7 . , las disposiciones encaminadas que en todo el territorio sean vlidos los
contratos y ejecutorias las sentencias que, en cualquiera de
las regiones, se celebren y pronuncien.
0

L a s atribuciones de las regiones forales no se especifican, porque contenidas estn en sus respectivos fueros, usos
y privilegios, interpretados y aplicados por sus respectivas
diputaciones forales, en armona y de acuerdo con la soberana real.
E l Gobierno sera el ejecutor de las rdenes del R e y ; el
jefe de cada regin, jefe poltico diputacin, el ejecutor
de las rdenes del Gobierno, y el alcalde jefe municipal,
con su respectivo Ayuntamiento, los ejecutores de las r d e nes regionales.

Siendo la poltica el arte d e gobernar los pueblos, nuestras declaraciones sobre el particular han de referirse ante
todo al gobierno que el partido carlista quiere y busca; y
todos saben que anhelamos y perseguimos un gobierno m o nrquico, no constitucional y parlamentario moderna
usanza, ni tampoco desptico y cesarista usanza pagana,
sino cristiano y templado por el espritu religioso, por las
leyes fundamentales constitucin interna de Espaa, por
la representacin verdadera del pas en Cortes, por la descentralizacin administrativa y por los fueros y libertades
patrias. N o s parece tan gran desatino aplicar una forma
extranjera de gobierno nacin determinada, porque as lo
quieren cuatro caballeros particulares dueos del poder en
momento dado y por arte d e caprichosa fortuna, como
empearse en que todos los trajes paren bien y elegantemente hombres de toda edad, talla 'y corpulencia. E n la
cuarta y ltima parte de este trabajo hablar singularmente

d e la monarqua, tratando ahora preferentemente los otros

aspectos de la cuestin.
Confundiendo el sistema representativo con el parlamentario, unas veces por ignorancia y otras con malicia, se
nos acusa de enemigos de la libertad, progreso y civilizacin; de retrgrados, obscurantistas, neos, apagaluces y no
s de cuntas inepcias ms que estn en la memoria de
todos y que nos ponen en el caso de explicar nuestro sistema poltico hasta personas que, por su ilustracin en otras
materias, deban estar al tanto de nuestras tradiciones patrias
y de las aspiraciones d nuestro partido. Parece mentira
que seamos tan desconocidos en nuestra propia casa, y que
la prensa, esa conspiradora permanente contra la verdad,
panacea de todos los males segn el liberalismo, nos haya
desnaturalizado hasta el punto de qu muchas gentes se
quedan boquiabiertas cuando nos oyen hablar de Cortes, de
libertades, de franquicias, de descentralizacin, etc., etc.;
pero no hay ms remedio que tomar las cosas como son,
armarnos de paciencia y practicar la obra misericordiosa de
ensear al que no sabe.
Efectivamente, somos enemigos acrrimos del parlamentarismo, de esa farsa importada del extranjero y que
consiste, segn los doctores de la escuela, en el gobierno de
la nacin por la nacin misma; y partidarios entusiastas de
las antiguas Cortes espaolas, es decir, de Castilla, A r a g n ,
Navarra, Catalua y Valencia, en donde las clases intereses
todos sociales estaban verdaderamente representados p o r
los procuradores de las villas y ciudades y por los brazos
estamentos eclesistico, noble y llano.
Y somos enemigos de las Cortes parlamentarias, porque
farsa mejor urdida para arruinar las naciones no la hubiese
ideado el mismo espritu del mal. L a esencia del parlamentarismo, como todos saben, est en el turno pacfico de los
partidos en el poder, que suben y bajan al parecer p o r
haberlo dispuesto as la soberana nacional la soberana de
la Corona, resolviendo el poder llamado moderador de esta
manera los conflictos que se susciten entre el pueblo y el
gobierno. T a n poderosos argumentos nos ofrece la historia
del parlamentarismo espaol contra semejante teora, completamente desacreditada hasta entre los mismos que para
su negocio la profesan y practican, que su refutacin sera

26

intil no tratarse aqu de propaganda verdaderamente

popular: condensar, pues, estas razones en pocas palabras.
E n primer lugar, las Cortes parlamentarias no son representacin genuina del pas, ni mucho menos, sino de los
gobiernos que presiden las elecciones y hasta de los ministros que personalmente las hacen; de aqu que no se registre el caso de que gobierno alguno espaol haya sido derrotado nunca en los comicios. Ms an: tan duchos son nuestros estadistas todos (de alguna manera hemos de llamarles)
en el falseamiento de la voluntad nacional, que desde el
Ministerio de la Gobernacin eligen la mayora y la minora,
dndose el caso inaudito, no slo de que resulten diputados
cuantos candidatos ministeriales de oposicin lograron el
privilegio del encasillado, sino de que tengan veces ms
segura el acta los segundos que los primeros, sobre todo
si se trata de esos santones del liberalismo, compadres de
todos los gobernantes, y sin los cuales, como sucede en las
compaas con los primeros actores, la farsa no puede representarse. L a s Cortes parlamentarias son, pues, hechura y
representacin fiel de los gobiernos que las fabrican; pero
nunca de la nacin, que cruzada de brazos presencia tan'
cara como mala comedia.
E n segundo lugar, Cortes as elegidas forzosamente tienen que componerse de mayoras serviles y de minoras sediciosas; de mayoras serviles, porque todos los diputados
que las componen deben el acta al gobierno, y , con e x c e p ciones muy raras, se han sentado en los escaos del Congreso
para su particular negocio y no para defender los intereses
d e sus electores, y de minoras sediciosas, porque, por medio
del motn, del barullo parlamentario, de las zancadillas polticas y de todos cuantos medios les sugiere su ambicin,
aspiran convertirse en mayora para poder gozar as de
las ollas de E g i p t o .
' E n tercer lugar, Cortes parlamentarias sin esas banderas polticas que se llaman partidos, sin duda porque parten
al pas por el eje, son imposibles; de aqu que cuando estas
fracciones no se presentan espontneamente, se fabrican
por los directores d e la orquesta como quien fabrica buuelos, y veces sin cuidarse siquiera de ponerles el azcar de
los principios doctrinas, contentndose con la pasta per-

27

sonal, no siempre bien oliente. Pues lase ahora lo que en

la sesin del 6 de Diciembre de 1 8 6 1 dijo de los partidos
polticos el gran Aparisi:
L a esencia del sistema parlamentario es la lucha. Dcese
que es gran cosa convertir este augusto recinto en revuelto
palenque donde gallardeen los brillantes campeones de los
partidos; que es gran cosa que existan organizados stos,
dividiendo, conmoviendo al pueblo, aun riesgo de trastornarlo; que es gran cosa que esos partidos luchen perpetuamente entre s con sus oradores y sus peridicos, aunque
en el ardor del combate lo e x a g e r e n y lo envenenen todo,
y lleguen veces hasta la injuria, hasta la calumnia, echndose en rostro vanidades heridas, ambiciones impacientes,
codicias hambrientas.
Dcese que es gran cosa, por lo menos indispensable,
que lo que afirme la mayora lo niegue la minora, y que
cuando la mayora diga si, la minora responda que no.
T o d o esto ser verdad, y bueno, y preexcelente, y ptimo;
; pero... no extrais que y o , echado en este mundo nuevo,
i y no nacido con disposiciones felices para salir discpulo
; aprovechado de la escuela moderna, siga hablando y obran| do segn la antigua, y ora diga que s, ora que no, segn
i me lo dicte mi conciencia, que es un consejero que se me
' dio hace muchos aos, y con el cual siempre conviene estar
s en buenas relaciones.
>
Y en cuarto y ltimo lugar, el partido carlista, eminen temente monrquico, no puede reconocer en las Cortes esa
) co-soberana que, segn la doctrina liberal, comparten con
I el R e y , hasta el punto de v e r en ellas la genuina represent a c i n de la soberana nacional, encarnando la vez en
jambos el poder legislativo, que es la primera y ms import a n t e atribucin de la verdadera soberana. Para nosotros
Sel nico legtimo y verdadero soberano es el R e y , cuyos
Ipoderes supremos no pueden fraccionarse para compartirlos
|con otras personas instituciones ms que en virtud de
una ficcin legal, tan absurda en teora como irrealizable en
lia prctica, pues la unidad es la condicin primera de todo
Ipoder efectivo y eficaz.
[.
L o cual no empece para que el partido tradicionalista
gquiera la verdadera representacin del pas en Cortes, con
^atribuciones importantsimas y propias, como siempre las

28

han tenido las Cortes genuinamente espaolas, las cuales

pueden reducirse:
a) discutir y votar los impuestos;
b) intervenir en la redaccin de las leyes, pero sin
atribuciones para derogar las fundamentales por que el pas
se rige desde inmemorial;
c) ejercer el derecho d e peticin; y
d) fiscalizar los actos del poder.
Atribuciones ms que suficientes para que el cesarismo
pagano el despotismo absoluto no hayan prosperado
nunca en nuestro suelo, cuyas libertades civiles y polticas
son anteriores y superiores la tan ponderada Carta Magna
d e los ingleses.
Queris saber ahora sobre qu principios descansa esta
representacin verdaderamente tradicional y espaola? E n
los cuatro que siguen, tomados literalmente de la bien pensada exposicin que el da de San Carlos deposit los pies
del T r o n o la Redaccin de El Correo
Espaol:
i . Representacin jerrquica de las clases sociales, unas
por sus derechos civiles, varias por sus fines respectivos.
2. Mandato imperativo, como vnculo entre electores y
elegidos, para que ganen stos en independencia lo q u e
pierde el representante.
3.
Incompatibilidad
absoluta entre el cargo de diputado
y todo empleo, merced retribucin otorgados por el
Estado, Casa real establecimiento pblico en que no se
entre por oposicin.
4
Publicidad
de los acuerdos y secreto de las sesiones
para que no prospere la clase de los retricos, y no d e g e nere en teatro lo que debe ser imagen y compendio de
todas las fuerzas nacionales.
Y no digis que esta clase de gobierno representativo
antigua usanza es hoy da irrealizable, porque precisamente
son aspiraciones ya generalizadas, sobre todo entre los que
no medran de la poltica, la de querer que se discutan detenidamente los presupuestos y no se releguen al ltimo
lugar para aprobarlos despus de prisa, sin discusin y
corriendo, como acontece siempre en las Cortes parlamentarias y liberales que aqu se estilan; la de pedir que ningn
diputado pueda ser empleado, ni ningn empleado diputado;
la de anhelar que se charle menos y se obre ms en las
0

29

sesiones del Parlamento, sobre todo en obsequio y beneficio

del pas contribuyente; la de exigir responsabilidad de
alguna manera al diputado que hace traicin sus electores,
faltando su cometido perjudicando los intereses de la
localidad que le envi las Cortes, etc., etc. T o d o esto es
perfectamente realizable, no slo ahora, que hay ms medios
de publicidad y hasta si se quiere ms ilustracin general,
sino en tiempos remotos lo fu igualmente, como acredita
la Historia.
Abrid ese gran libro, y en l encontraris realizadas
nuestras aspiraciones nobilsimas, por lo que las Cortes
respecta, en las diferentes regiones espaolas, que desde
inmemorial tenan encarnados sus privilegios y franquicias
sn estas patriticas asambleas. Queris libertades patrias?
Pues, en el supuesto de que sea apcrifa la famosa frmula
de juramento que, segn Hotman, Antonio Prez y R o b e r t son, el Justicia mayor de Aragn exiga los R e y e s de
aquella tierra: Nos que cada uno valemos tanto como vos,
y que juntos podemos ms que vos, os ofrecemos obediencia si mantenis nuestros fueros y libertades, y si no, no,
siempre resulta incontestable que ya los Obispos godos
decan los monarcas de su tiempo: Rex eris si recte facas,
y que nuestros antigos monarcas, antes de ser reconocidos
como tales, era preciso que jurasen guardar y hacer guardar los fueros y franquicias de ciertos reinos.
Queris espritu verdaderamente cristiano y generoso
en estos Parlamentos? Oid, pues, las siguientes palabras p r o nunciadas por D. Jaime el Conquistador al abrir las que
podemos llamar primeras Cortes de Catalua, en Diciembre
de 1 2 2 8 :
illumina
cor meum, Domine et verba de Spiritu
Scmcto.
R o g a m o s Dios Nuestro Seor y su Santsima Madre que
cuanto os digamos sea para mayor gloria de Nos y de v o s otros que nos escuchis, y sea, sobre todo, del agrado d e
Dios y de su Madre y Seora Nuestra, Santa Mara. H a c e
algunas breves indicaciones y prosigue luego: Por dos razones, pues: la primera por Dios y la segunda por la naturaleza que con vosotros tenemos, os rogamos encarecidamente que nos deis consejo y ayuda para tres cosas: la
primera para poner en paz nuestra tierra, en segundo lugar
para que podamos servir al Seor en la expedicin que te-

30

nemos pensado hacer contra el reino de Mallorca y dems

islas adyacentes, y por ltimo para que nos digis de qu
manera podr redundar esta empresa en mayor gloria de
Dios. Estas son Cortes y R e y e s verdaderamente cristianos.
Y no creis que aquellas villas y ciudades se contentaban
con poco: exigan sus diputados juramento de no recibir
para s, ni para sus parientes amigos, durante el tiempo
de la diputacin y dos aos despus, empleo ni gracia alguna; con mandato imperativo trazaban sus procuradores la
conducta que haban de observar en todos los asuntos de
importancia; les retiraban los poderes cuando faltaban su
deber, y siempre les exigan cuenta y razn de la manera
como haban cumplido su encargo. E n cambio se les asignaba una suma decorosa para alimentos. Ahora no, todo es
gratuito y honorfico, aunque nunca faltan vividores que se
encargan de convertir tales cargos en productivos.
Queris ms? Pues ved al entonces ms poderoso m o narca del mundo, en cuyos dominios no se pona el sol, al
g r a n emperador Carlos V ,
ante quien muda se postr la tierra,
reuniendo las Cortes espaolas en diferentes villas y ciudades, fin de que votasen los subsidios que para sus empresas guerreras necesitaba, sin poderlos obtener nunca d e .
aquellos valientes integrrimos procuradores, que antes
que por el esplendor de la monarqua y del imperio desvivanse por el bienestar de sus conciudadanos.
Y si esto aun os pareciese poco, ah tenis al procurador Tordesillas arrastrado por sus electores de Segovia por
no haberse circunscrito al mandato que se le confiara. L a s
Cortes liberales, por el contrario, votan cuantos impuestos
se le antoja imponer al gobierno; aprueban impuestos ruinossimos y malbaratan la Hacienda pblica, por manera
que, despus de haber derrochado el caudal inmenso de
nuestros mayores, vivimos ya expensas de la fortuna de
nuestros hijos y nietos. A qu diputado en nuestros das se
le e x i g e que rinda cuentas sus electores del uso que ha
hecho del acta que pusieron en sus manos? Pues todo esto y
mucho ms se ha hecho y puede volver hacerse cuando
Espaa se convenza de que no puede salvarse si no restaura sus tradicionales instituciones.
Esta es tambin la aspiracin nobilsima del Sr. Duque

31

de Madrid, el cual tiene declarado que no se pueden r e solver grandes dificultades sin el concurso de los varones
ms probos imparciales del reino, y que en su carta
D. Alfonso consign esta solemne promesa: Y o dar con
esas Cortes Espaa una ley fundamental que, segn e x pres en mi Carta los soberanos de E u r o p a , espero que
ha de ser definitiva y . espaola. Aqu tenis qu quedan
reducidas esas estlidas acusaciones de absolutismo que se
nos hacen.
No, el partido tradicionalista aspira implantar en E s paa la monarqua representativa y templada, que ha sido
siempre el mejor timbre de nuestras glorias nacionales; el
partido tradicionalista es amante como el que ms de la
libertad; p e r o , entindase bien, de la verdadera libertad, de
la libertad cristiana que, teniendo su raz y fundamento en el
libre albedro, consiste, mas y mejor que en el ejercicio de
todos los derechos, en el cumplimiento de todos los deberes, porque claro est que si mis conciudadanos todos cumplen con todos sus deberes, no es posible que nadie viole
ninguno de mis derechos, los cuales podr yo ejercitar como
me plazca; de esa libertad, en fin, que nuestro Augusto
Jefe define diciendo: Es el reinado de las leyes, cuando las
leyes son justas, esto es, conforme al derecho de naturaleza, al derecho de Dios, no perdiendo nunca de vista que
la ley debemos estar sujetos todos, grandes y pequeos.
Pero, aunque partidarios acrrimos de la verdadera libertad, tal vez, por esto mismo, detestamos esa hereja
monstruosa llamada liberalismo,
madre fecunda de todo libertinaje, y esa farsa, que ya dura demasiado, conocida con
el nombre de parlamentarismo,
contra las cuales tron el
S r . D. Carlos de Borbn en la circular de 30 de Junio de
1869, diciendo:
En mi bandera jams se escribir la palabra
liberalismo, que es la libertad del bien y del mal, segn algunos inocentes; y segn los avisados, la libertad del mal oprimiendo
al bien... E n esa bandera j a m s se escribir la palabra parlamentarismo, que es en su esencia eso que se llama gobierno de la nacin por la nacin; sistema corruptor y falso,
que da de s un despotismo disfrazado, una repblica v e r gonzante, y que por malo y por extranjero, lo desdea
nuestra altivez y lo condena nuestra razn.

32

Una mentira envilece un hombre; una ley-mentira

corrompe un pueblo.
Consiste otra de las aspiraciones del partido tradicionalista en la restauracin discreta de los antiguos fueros q u e
han disfrutado desde inmemorial algunas regiones espaolas, tales como las Provincias Vascongadas, A r a g n , Catalua, Valencia y Mallorca, restauracin que va naturalmente
unida la descentralizacin administrativa y econmica, que
es otro de los dogmas de nuestro partido; con cuyas reformas en nada se destruye la unidad nacional, sangrienta
obra de los siglos. L a autonoma administrativa y econmica es perfectamente compatible con la unidad poltica, como
durante muchos aos, incluso en nuestros das, lo han venido demostrando prcticamente las Provincias Vascas, las
ms fieles y mejor administrativas, la vez, de la nacin espaola. N o pretendemos rasgar la tnica inconstil de nuestra nacionalidad, ni queremos tampoco privilegios para
dicha patriarcal y venturosa regin; antes bien, quisiramos
hacer extensivos esos beneficios las dems regiones espaolas, restaurando sus fueros venerandos all donde los
hubo, y respetando las libertades tradicionales de Castilla y
dems provincias. Precisamente el regionalismo, con sus
puntas y ribetes separatistas, est levantando la cabeza y
echando hondas races en dos regiones espaolas que, a g o biadas sin duda por centralizacin funesta y absorbente,
vuelven con pena los ojos hacia tiempos en esta materia ms
felices.
Rechazando, pues, con indignacin todo fermento separatista, que pudiera un da rasgar la unidad inconstil de la
Patria, el partido carlista implantara oportunamente la autonoma del municipio y de la regin, segn fueros y costumbres tradicionales, autonomas y aspiraciones que llevara feliz trmino sin incidir en las equivocaciones lamentables y espritu sectario de los federales.

Quedemos en el orden administrativo:

Para cerrar la puerta la ineptitud y al favoritismo,
separada la poltica de la administracin; convertidos en ca-

33

rreras especiales sus diversos ramos; reducidsimo el nmero de ministros secretarios del despacho y mayor el de
directores generales con responsabilidad efectiva los unos y
los otros; constituido el Consejo de Estado por personas
eminentes eri sus respectivos ramos y atenido slo evacuar
las consultas que le dirija el Gobierno; sometidos los asuntos contenciosos al Tribunal Supremo de Justicia; amovibles
todos los funcionarios slo por delitos cometidos en el ejercicio de sus cargos; suprimidas las vacaciones y las licencias,
como no sea por causa legtima probada indubitablemente;
inacumulables en absoluto los empleos; regulados por u n a
tramitacin fija, rpida, gratuita y fcil los expedientes, y
abiertos siempre los interesados en los das y horas q u e
se designen al efecto.
Conservar slo las embajadas que reclamen la importancia y tradiciones de la nacin, sustituyendo las restantes por
meras legaciones consulados generales, y dirigir convenientemente las negociaciones diplomticas fortalecer los
vnculos con las dems naciones y allanar las dificultades
que la diferencia de leyes opone la buena marcha de los
negocios, logrando, por ejemplo, la mutua validez de los
contratos y la mutua ejecucin de las sentencias.

Querernos en el ofden judicial:

Dependientes del Tribunal Supremo, delegado inmediato
del R e y , todos los tribunales y jueces, incluso los forales,
aunque con arreglo su fuero; inamovibles los jueces y los
magistrados, como no sea por haber incurrido en responsabilidad penal y en sentencia ejecutoria; suprimido el J u r a d o ;
conservados los tribunales populares tradicionales, como el
de las A g u a s de Valencia; simplificados los procedimientos,
sobre todo en los juicios universales; gratuita la justicia
durante el curso de los negocios, y condenado en costas el
3

34

litigante temerario; caducados la instancia y el recurso de

casacin los dos meses de no haberse instado su curso,
como no se acredite que fu debida la suspensin dificultades invencibles.

Queremos en el orden militar:

Atendiendo respetuosamente, como es justo, los p r e cedentes forales sobre la materia, consideramos el servicio
como obligacin inherente la nacionalidad de los capaces
y tiles, con las excepciones propias de la inmunidad eclesistica, aunque compensando con otros g r a v m e n e s el
menor tiempo de servicio activo en los escolares que no hayan terminado la carrera.
Respetando la ndole -de las diversas armas, queremos
convertido en carrera el servicio militar, lo mismo para el
soldado que para el oficial y el jefe; conferidos los ascensos
por antigedad, como el agraciado no se los gane por mrito insigne, juicio del R e y , generalsimo del ejrcito, de
los militares de su empleo y grado; equiparados ciertos servicios del Estado la carrera militar para los militares que
no puedan prestar servicio activo, pero s ciertos cargos
sedentarios, fin de que cobren como en activo servicio
sin ser g r a v o s o s la nacin; bien artilladas nuestras costas,
sobre todo en los puntos de fcil desembarco; novsimo y
excelente material de artillera, de que hoy carecemos; ms
personal facultativo, tanto de artillera como de ingenieros;
aumento de sueldo los jefes y oficiales de todos los cuerpos y los individuos de la Guardia civil y Carabineros,
segn las exigencias sociales y la caresta de los artculos de
primera necesidad; montado el ejrcito de mar sobre bases
anlogas; reducido el fuero militar los asuntos y personas
militares y en el desempeo de sus respectivos cargos.

35

Queremos en el orden acadmico:

V e r d a d e r a libertad de enseanza, esto es, de ensear y
de aprender. Consecuente nuestra poltica con un sistema
de legtimas libertades y descentralizacin en todos los rdenes, devolveramos a l a sociedad su iniciativa y funcin
docente, sin ms limitacin en la libertad de enseanza que
la conformidad con el dogma y la moral catlica, y reteniendo el Estado el menor tiempo posible los oficios tutelares impuestos por las circunstancias y por la prudencia
necesaria para el trnsito desde la actual absoluta ingerencia del poder civil al opuesto criterio y doctrina de la libre
accin social bajo el supremo magisterio de la Iglesia, amparada y defendida por la potestad temporal.

Queremos en el orden eeonmieo:

L a conversin de todas las deudas en una, aquella que
mantuviese mejor nuestro crdito y fuera ms fcil de e x tinguir; la renta, siendo la vez premio y amortizacin del
capital.
Gradualmente reducidos los actuales haberes pasivos,
que podan reemplazarse poco poco por Montepos y Caj a s de retiros y jubilaciones bien montados.
Nivelados los presupuestos; limitada la deuda flotante
anticipos sobre rendimientos del ejercicio corriente.
Preferido el arrendamiento la administracin del E s tado en sus propiedades, en ciertos servicios y en la cobranza de las contribuciones impuestos.
L a formacin del catastro por todos los vecinos de cada
municipio, interesados en tributar menos medida que se
denuncia y descubre mayor riqueza oculta, pues la cuota

total habra de repartirse proporcional y equitativamente

entre todos los contribuyentes.
L a sucesiva unificacin de las contribuciones; la abolicin de los consumos y de todo gravamen sobre los artculos indispensables para la vida.
R e s e r v a d o s al Gobierno central los siguientes tributos:
los derechos de Aduanas; los obvencionales de los consulados; el producto de los monopolios y servicios hoy su
cargo; el de sus propiedades y derechos; el impuesto sobre
los pagos que verifique; el descuento sus empleados, que
toda costa deba desaparecer adoptando la m x i m a de buena administracin, pocos, inteligentes y probos empleados y
bien retribuidos; el que imponga sobre la renta de sus ttulos de la deuda, igual en tipo al que la propiedad pague; los
que se impongan los cobros hechos en territorio foral; el
gravamen que hoy pesa sobre las condecoraciones, ttulos y
grandezas de Castilla.
Derramada por las regiones, segn la poblacin y la riqueza de cada una, la diferencia que resulte entre el importe total de estos productos y el importe total de los gastos
del tesoro.
Con facultad las regiones para recaudar por medio de
los tributos que crean ms fciles y menos onorosos la
cuota que por este concepto les corresponda.
Transformado el presupuesto, destinando lo que hoy se
aplica gastos superfluos, al alivio del contribuyente y la
implantacin de mejoras reclamadas y puestas en prctica
en todas partes por la cultura moderna.'
Aunque aparentemente se ha restablecido nuestro crdito en las Bolsas europeas y se ha reorganizado la Hacienda
espaola, es indudable que los desamortizadores liberales
han malbaratado el caudal de nuestros mayores, arruinando
todas las fuentes de riqueza pblica, derrochando por medio del prstamo la herencia de nuestros hijos y nietos, im-

37

puesto la nacin un presupuesto de >mil millones de p e s e tas, muy superior sus fuerzas tributarias, de lo que son
prueba desgarradora el hambre que impera en las ms florecientes comarcas y la vergonzosa emigracin que nos d e sangra y empobrece, depreciando la moneda espaola que
pierde en el cambio un 3 0 por 1 0 0 hoy y ayer hasta un 1 1 5
por 100, disminuido nuestro crdito en el exterior, donde
no hay Banca que nos fe, por lo que los ltimos emprstitos han tenido que hacerse en el interior, y colocado, en
suma, la Hacienda espaola en situacin tan crtica de equilibrio inestable que la menor complicacin, nacional internacional, dara al traste con ella, sumindonos en los desastres financieros de l bancarroca.
Difcil es evitar la ruina de las familias ya esquilmadas y
pobres, problema insoluble para los liberales que viven, no
de las simpatas y arraigo que en el pas tienen, sino de los
estmagos agradecidos que comen y triunfan, gracias al rgimen y tan enorme presupuesto; pero no para los carlistas, que con la sencillez administrativa, basada, no en la desconfianza recproca, sino en la honradez y en la moralidad,
con verdaderas economas, no aparentes, pues los pobres
obligados estamos vivir pobremente, con la nivelacin de
los presupuestos, no en el papel, sino en las tesoreras y en
las cajas, y dejando, por ltimo, las regiones y municipios
que se administrasen s mismos, descargaramos de tal
manera el presupuesto central, que tal vez tuviera suficientes ingresos con la renta de Aduanas y alguna otra indirecta, y lejos de perder el crdito aparente que hoy tenemos,
lo consolidaramos y aumentaramos, ponindonos al nivel
d e las ms ricas y florecientes naciones de E u r o p a .

Queremos en el orden agrcola:

Atajada por completo la emigracin de los campesinos,
no por leyes prohibitivas, sino proporcionndoles el trabajo
y pan que les falta, matando el caciquismo, reformando algunas leyes onerosas, rebajando los tributos, especialmente
el llamado en los pueblos reparto, repoblando los montes,
roturando los yermos, canalizando para el riego los ros,
construyendo presas y pantanos, renovando los Psitos, fo-

38

mentando las L i g a s y Cmaras agrarias, los Bancos y Cajas

agrcolas que maten la usura; protegiendo la ganadera en
general y las Comunidades de pastos especialmente, y e x tendiendo toda Espaa el Vnculo Navarro,
con el que
se lograra abaratar el precio de los artculos de primera
necesidad, y se librara de inicuas explotaciones los
pobres.
L a sequa extraordinaria y el hambre aterrador que, como
consecuencia lgica ineludible, azotan muchas provincias
espaolas y singularmente la regin andaluza, quieren combatirlos ciertos periodistas liberales con lo que llaman poltica hidrulica;
pero por encima de sta, y como su principio y fundamento est la poltica forestal,
que no sera
nueva en Espaa, pues desde que tenemos ingenieros de
montes carecemos de montes, de pastos y de ganadera, riquezas abundantsimas y tradicionales en la antigua Espaa
que el partido carlista intenta reconstruir y casi resucitar-

Queremos en el orden internacional:

L a paz con todas las naciones y la alianza ofensiva y defensiva con las que convenga.
Preferir siempre el arbitraje la guerra, cuando sea p o sible, para la decisin de los conflictos internacionales.
Intimas relaciones comerciales, literarias y hasta polticas con nuestras antiguas colonias y con las repblicas hispano-americanas, hasta.el e x t r e m o de formar con ellas, si
fuera posible, una especie de confederacin que garantizase
la independencia de todas ellas y estrechase los lazos con la
antigua metrpoli en provecho de los confederados.
Nuestra expansin colonial en frica.
L a reorganizacin, por ltimo, de nuestro ejrcito de
mar y tierra n la medida que hagan necesario el honor y
defensa de la patria, concilindolo todo con la penuria de
nuestro E r a r i o .

III
CUESTIN

SOCIAL

Queremos eo el orden soeial:

Garantidos de la misma manera el capital que el trab a j o , la propiedad que el salario.
R e g u l a d o ste, no por la proporcin entre la oferta y la
demanda, sino por las necesidades de la vida y condicin d e
los trabajadores que no son mquinas de produccin, sino
cristianos y personas, lo mismo que los capitalistas y p r o pietarios.
Prohibida y perseguida la usura.
Prohibido en absoluto el trabajo de la mujer casada y
del infante fuera d e su hogar domstico; prudentemente r e s tringido el de la mujer soltera y de los adolescentes en los
talleres y fbricas; prohibido para los trabajos subterrneos
el empleo de las mujeres y de los nios menores de 1 4
aos; y tolerado en los talleres y fbricas el de los mayores
de 1 4 aos, cuando sepan el Catecismo, lectura, escritura y
las cuatro operaciones fundamentales de la Aritmtica.
Fomentada y protegida la pequea industria domstica.
Indemnizados en sus personas en las de sus herederos
los trabajadores que se inutilicen en el ejercicio de sus p r o fesiones.

40

Sometidas jurados mixtos las cuestiones entre el trabajo y el capital.

Restablecidos los gremios, con sujecin las exigencias
modernas.
Establecido el crdito agrcola, principalmente para los
g r e m i o s de labradores.
Devueltos los municipios los bienes, montes y pastos
comunales.
Permitidos los mayorazgos y respetadas las personas j u rdicas.
L a cuestin de las cuestiones, la de m s actualidad y
porvenir, es la cuestin social. Siempre ha existido y existir siempre la lucha entre pobres y ricos, entre el capital
y el trabajo; pero en los das que corremos adquiere g r a v e d a d tan grande que, como el sol las estrellas, invisibles mientras aqul alumbra, la cuestin social hace palidecer y aun ofusca todas las dems cuestiones.
Para el socialismo aterrador, que se nos viene encima
como castigo providencial de las clases burguesas liberales,
expoliadoras de la monarqua, del sacerdocio y de la nobleza, refinadamente egostas y metalizadas, no hay ms solucin verdad que la cristiana. Premios para los buenos y castigos para los malos en la vida futura, y caridad en los de
arriba y resignacin en los de abajo durante la vida presente: tal es la solucin nica, equitativa y prctica.
P e r o como no hay fuerza coercitiva que imponga estas
v e r d a d e s y virtudes en el mundo, de aqu los remedios parciales arriba apuntados, y la necesidad de v o l v e r los ojos,
no esas asociaciones internacionales masnicas y anticristianas que desprecian la caridad y erigen altares al terror y
la fuerza bruta, sino la agremiacin familiar, para que el
pez gordo no se coma al chico, abandonado sus individuales recursos, y la propiedad comunal colectiva que contrarreste los latifundios y convierta al mayor nmero de
hombres en propietarios. H O J A S D E C A T E C I S M O Y H O G A Z A S D E P A N es la frase que mejor sintetiza el programa
carlista en orden la cuestin social.
Ultima evolucin hasta el presente del principio socialis-

41

ta es el anarquismo, y como dice el gran pensador y pedag o g o D. Andrs Manjn, el anarquismo, no slo es liberalismo, sino el hijo ms noble, honrado y consecuente de su
padre, el nico que tiene valor para sacar las consecuencias
que se encierran en el mal principio que le engendr. Pues
siendo la libertad liberalista una facultad superior toda
autoridad, el verdadero liberal es anarquista no es liberal,
sino un ser m i x t o de obediencia y rebelda, y los seres hermafroditas, verdaderos ridculos de la naturaleza, inspiran
lstima y repugnancia ( i ) .
D e donde que los liberales no tengan ni puedan tener
en su farmacopea medicina alguna para curar la horrible
enfermedad del anarquismo, al paso que nosotros, considerando cien veces ms delincuente al autor moral que al m a terial, y burlndonos de la intangibilidad del derecho de
emitir malos pensamientos, como lo son las doctrinas anarquistas, prohibiramos en absoluto las asociaciones y toda
clase de propaganda anarquistas, y aplicaramos con mano
frrea la penalidad comn lo mismo (y si se quiere mejor)
al anarquismo terico que al anarquismo prctico.

(i)

Hojas circunstanciales

del Ave Mara, nm. 34.

IV
CUESTIN

MONRQUICA

Queremos en este orden:

Monarqua pura, sin mezcla alguna de constitucionalismo
parlamentario, cristiana, limitada y legtima, segn la ley slica gombeta, en las lneas del Sr. D. Carlos V, abuelo de
D. Carlos V I I , y con exclusin, cuando se hayan extinguido, de toda otra rama borbnica, autora cmplice de la
revolucin liberal espaola, y del despojo y proscripcin d e
la rama legtima.
Espaa necesita, por ltimo, de regeneracin monrquica, porque las monarquas constitucionales al uso, ni son
monarquas verdaderas, ni cuadran la tradicional ndole
poltica del pueblo espaol. L a frase sacramental de que los
estadistas se sirven para significar la naturaleza de la monarqua constitucional, cuando afirman que en esta clase de
gobiernos el R e y reina y no gobierna, no resiste al e x a men ms ligero. A p a r t e de que es una verdadera sutileza
ms que escolstica esta diferencia entre reinar y gobernar,
que parece el nudo de la cuestin, en realidad y en la prctica el que reina gobierna directa indirectamente, influy e de tal manera en la gobernacin del E s t a d o que, si real
y verdaderamente reina, hace y deshace gobiernos, y por
medio de sus ministros favoritos ejerce todos los poderes

43

supremos inherentes la verdadera soberana, saber: el

legislativo, el ejecutivo y el judicial. E l poder no es fraccionable en el orden supremo: es soberano no. Caben limitaciones cortapisas en el ejercicio de este poder, pero es
contradictorio y absurdo ser soberano y subdito la vez;
ser soberano, por ejemplo, para entregar el poder este
aquel ministerio, y por otro lado ser subdito de las Cortes.
E s t o es bueno para ideado como ingeniosa combinacin de
poderes, pero irrealizable en la prctica, hasta el punto de
que con la historia en la mano puede demostrarse que no
ha habido ni es posible que haya ms que dos clases de monarcas constitucionales: unos que ni reinan, ni gobiernan, ni
viven en el trono ms que por obra y gracia de ministros
prepotentes que los toman y sostienen como bandera smbolo de sus personales ambiciones; y otros que reinan y g o biernan y hacen cuanto se les antoja, sin ms que tomarse
el trabajo de disfrazar su poder personalsimo y absoluto
con apariencias constitucionales y democrticas. L o s primeros son instrumentos ciegos inconscientes de banderas
polticas de espadones afortunados que se deshacen de
ellos apenas dejan de servirles; y los segundos, aunque se
titulen constitucionales y demcratas, son verdaderos reyes
absolutos que ni siquiera tienen la cortapisa de su propia responsabilidad, pues sabida cosa es que en esta clase de gobiernos nicamente son responsables los ministros, mejor dicho,
nadie, porque la responsabilidad nunca se hace efectiva. L a s
monarquas constitucionales son, pues, gobiernos personales y despticos, repblicas disfrazadas y vergonzantes,
en las cuales se inciensa un poco ms al Presidente, se le
rodea de ms aparato y se le da tratamiento de majestad.
P o r eso el partido tradicionalista, eminentemente monrquico, quiere rey que reine y gobierne y que sea r e s ponsable de sus actos todos: primero ante Dios y su conciencia, despus ante la Historia, y por ltimo ante su pueblo. N o para que el pueblo haga efectiva, por s y ante s,
dicha responsabilidad, destronndole en virtud del principio
de la soberana nacional que nosotros no admitimos, sino
para que orillada la utopa de la responsabilidad ministerial,
piense el monarca en los deberes altsimos y de trascendencia grande que su cargo le impone, y en que el R e y es para
el pueblo y no el pueblo para el R e y .

44

N o decimos nosotros, como ciertos monrquicos de

ocasin, que la monarqua es consubstancial
al pueblo espaol, porque muy bien pudiera ste regirse por otra forma
cualquiera de gobierno el da que as lo reclamasen de consuno su propio inters y el patriotismo; pero s afirmamos
que la monarqua cristiana es casi tan antigua como Espaa
misma, y este hbito quince veces secular que nuestra nacin tiene de gobernarse monrquica y cristianamente, constituye para Espaa como una segunda naturaleza, que hoy
por hoy hace de la institucin monrquica para nosotros
algo as como el Sancta Sanctorum de nuestras libertades
independencia.
Por eso, para los tradicionalistas, el R e y no es solamente el magistrado supremo de la nacin, el primero de los
nobles, el generalsimo de los ejrcitos y la fuente de todo
p o d e r poltico, es decir, el nico soberano; es algo ms, es
la institucin ms alta inconmovible de la nacin; es el representante de la divina autoridad en la tierra; es el vicario
d e Dios en orden los poderes profanos; no es Recaredo, ni
San Fernando, ni D. Carlos; es lisa y llanamente el Rey; el
nico que no muere, porque apenas ha fallecido el que ocupa el trono, gritamos: el R e y ha muerto, viva el R e y ! ;
el nico que no firma por su nombre, ni por su nmero,
sino que escribe: Y o el R e y ; el nico, en fin, ante el cual
doblamos la rodilla, no por su condicin humana, sino por
su representacin divina.
Esta es precisamente la idea que entraa la palabra monarqua, gobierno de uno, gobierno, digan lo que quieran
los liberales, perfectamente natural y adecuado la condicin humana. Un solo Dios en el universo, un solo Papa en
la Iglesia, un solo padre en la familia, un solo R e y en el
Estado, lo cual no implica la precisin de que este R e y sea
un dspota, pues si bien es cierto que todo poder es naturalmente absorbente, tambin es v e r d a d que la conciencia
y la Religin son las mejores garantas del cumplimiento del
deber, y las ms eficaces limitaciones que pueden oponerse
las arbitrariedades de los poderes pblicos, lo mismo que
las injusticias privadas.
H e aqu por qu nuestra monarqua, que dista tanto del
constitucionalismo como del cesarismo, puede con razn
calificarse de cristiana en la esencia y democrtica en la

45

forma, segn frase de un historiador ilustre; de catlica,

representativa, fuerista y regionalista, sin que haya en ella
la menor sombra de absolutismo, como suponen los que de
buena fe, por tener la mala costumbre de no enterarse de
nada, con perversa intencin, nos calumnian.
T o d a s las formas de gobierno, como tales formas y
prescindiendo de los principios que las vivifican, son en s
buenas por lo menos indiferentes. Si el partido carlista es
monrquico, es, en primer lugar, porque las tradiciones catorce veces seculares y las leyes fundamentales de la nacin
espaola le imponen este deber; y en segundo.lugar, porque
la monarqua cristiana es la que mayores semejanzas tiene
con el gobierno natural, en el hogar domstico, del padre
de familias, siendo por esto mismo la ms adecuada para
hacer la felicidad de las naciones.
E l R e y debe ser el padre, no el padrastro ni el tirano de
su pueblo, y necesariamente tiene que serlo en toda monarqua verdaderamente cristiana. Este es el primero y ms importante de los atributos que resplandecen en nuestra monarqua. Per me reges regnant, per me principes
imperant,
leemos en los S a g r a d o s Libros, y precisamente por esto es
sagrada la persona del R e y y la Iglesia le ha ungido y coronado en otros tiempos, porque manda en nombre de Dios,
participando de su poder y ejercindole como representante suyo en la tierra, por lo que los negocios temporales
respecta. Y cuando el R e y es verdaderamente cristiano, sin
abdicar un pice de su soberana, subordina su poder material al espiritual de la Iglesia y del Romano Pontfice, por
la misma y poderosa razn que el cuerpo est supeditado al
alma.
E s adems nuestra monarqua representativa,
porque el
reino tiene derecho ser odo en Cortes, y sin su aprobacin no pueden imponerse ni cobrarse recargos en los tributos viejos, ni contribuciones nuevas.
E s fuerista,
porque nicamente es reconocido el R e y
por Seor de las provincias forales, despus de haber j u r a do solemnemente que guardar y har guardar los fueros,
exenciones y privilegios de estas afortunadas comarcas.
E s regionalista
federal, en el buen sentido de la palabra, porque promete respetar la autonoma administrativa y
econmica de los antiguos reinos.

46

P o r ltimo, es verdaderamente democrtica en la forma,

porque el cristianismo impone la confraternidad de los hombres entre s, como hijos todos del mismo Padre celestial
que est en los cielos; porque el brazo llano tiene tanta
ms representacin que los otros en las Cortes, y porque
las franquicias y libertades espaolas siempre han impulsado nuestros reyes fraternizar ms con el pueblo que con
la nobleza, hasta el punto de obligar los historiadores imparciales confesar que en Espaa la libertad es antigua y
moderno el despotismo.
E l mismo D. Carlos, conforme en esto con la sentencia
de Santo Toms, dice su hermano D. Alfonso en su CartaManifiesto: Nosotros, hijos de reyes, reconocamos que no
era el pueblo para el R e y , sino el R e y para el pueblo. Y
aade: El pueblo espaol, amaestrado por una experiencia
dolorosa, desea verdad en todo, y que su R e y sea Rey de
veras y no sombra de Rey, y que sean sus Cortes ordenada
y pacfica junta de independientes incorruptibles procuradores de los pueblos, pero no asambleas tumultuosas estriles de diputados empleados de diputados pretendientes, de mayoras serviles y de minoras sediciosas.
Tales son las convicciones y sentimientos monrquicos
del partido tradicionalista, y no me negarn los hombres de
buena voluntad que Espaa, la infortunada Espaa, necesita un hombre en el que pueda encarnar, personificndolos,
estos ideales. Por eso no encuentro frases ms adecuadas
para terminar este trabajo que las siguientes, escritas hace
aos por el gran literato y periodista D. Francisco Navarro
Villoslada, en su hermoso artculo El hombre'que se necesita:
Queremos un hombre para toda la nacin; no para uno
ni dos ni tres partidos; un hombre que mande con justicia,
que gobierne con la moral del Evangelio, que administre
con el orden y economa de un buen padre de familia.
Se necesita un hombre que sea hijo de las entraas de
la patria, que tenga los sentimientos hidalgos y generosos
del pueblo espaol, su ardiente fe, su valor caballeresco, su
constancia tradicional.
Se necesita un hombre que diga al padre de familia:
T eres el rey de tu casa; y al Municipio: T eres el r e y
d e tu jurisdiccin; y la Diputacin: T eres la reina d e

47

la provincia; y las Cortes: Y o soy el r e y . Vengan aqu

las clases todas de que se compone mi pueblo; venga el
clero, venga la nobleza, venga la milicia, venga el comercio
y la industria, y venga la clase ms numerosa y ms necesitada de todas, la clase ms pobre, mejor dicho, la clase de
los pobres, venga exponer sus quejas, sus necesidades;
pero tened entendido que aqu no mandan los sacerdotes, ni
los nobles, ni los militares, los abogados, los banqueros, los
comerciantes, los industriales, ni los jornaleros; el rey soy yo.
Y o la Iglesia le dar libertad y proteger su independencia; y o no nombrar un cannigo ni un cura prroco; yo
renunciar mis privilegios en favor de la Iglesia, de quien
los he recibido; yo capitalizar las asignaciones concordadas
con la Santa Sede, y se las entregar la Iglesia en ttulos
d e la Deuda; y o dejar en libertad toda comunidad religiosa para establecerse donde quiera, cuando quiera y como
quiera, con tal de que no pida al Estado ms que amparo y
libertad.
Y o dar libertad y proteccin al comercio, libertad y
proteccin la industria, libertad y proteccin la propiedad, y los pobres el pan del orden, de las economas y del
trabajo, que es su verdadera libertad.
>Abogado, tus pleitos, no busques en los bancos del
Congreso la clientela que no has sabido conquistar en el
foro; mdico, tus enfermos, no vengas matar con discursos polticos los que dudas curar con tus recetas; escritorzuelo, la escuela, aprende primero lo que te propones ensear; empleado, tu oficina, la nacin te paga para que la
sirvas, no para que medres en los bancos del Parlamento; y
trabajar todo el mundo, que la poltica est siendo la
trampa de la ley de vagos.
Y o reducir los empleos la tercera parte de los que
hoy se pagan; y o reducir la clase de cesantes con sueldo
empleando todos, sin distincin de colores polticos, por
orden de antigedad, y manteniendo en su empleo cuantos los sirvan con inteligencia y probidad, aunque hayan
sido progresistas, moderados republicanos; yo reducir
asimismo los presupuestos y os dar el ejemplo de modestia
para que gocis el fruto de las economas. Y o pagar las
deudas que el liberalismo ha contrado y procurar no contraerlas ms.

48

Y o me pondr la cabeza del Ejrcito; y o proteger

las ciencias, las letras y las artes; yo llamar los sabios
mi pas, las letras y las artes mi palacio, los pobres mi
mesa.
Y o lo perdonar todo, lo olvidar todo; quiero ser p a dre antes que rey: mis brazos se extendern ms pronto
para abrazar que para mandar.
E s e H o m b r e es el dueo del palacio d e L o r e d n , el
Augusto desterrado de Venecia, D . Carlos de Borbn y de
Austria-Este, en una palabra.
P o r eso decimos, para concluir, que esa monarqua ha
de ser legtima, esto es, segn las leyes de sucesin la
Corona, vigentes en Espaa.
Gran cosa es la legitimidad, porque gran cosa es obrar
segn ley, cuando la ley es ordenamiento de la razn y por
consiguiente justa; y de todas las legitimidades, la ms sagrada y provechosa para las naciones es la de los reyes, fundamento de todas las dems, garanta de todo derecho,
principio de bienestar y de orden, cortapisa de ambiciones
malsanas, antdoto de conspiraciones palaciegas y revoluciones dinsticas, amparo del poder mayesttico y trasunto
todo lo inmutable posible del poder divino.
L o s tratadistas de Derecho poltico distinguen dos clases
d e legitimidad: histrica, de origen de derecho, y filosfica, de actualidad de hecho. S e adquiere sta gobernando
justa y provechosamente para los pueblos, esto es, haciendo
la felicidad temporal de los gobernados, y resulta aqulla
d e la fiel observancia de las leyes del reino.
Felipe V , primer Borbn espaol, y los procuradores en
Cortes, con especiales poderes del reino para ello, tras maduro examen de tan importante asunto como es el de la
sucesin en la Corona, decidironse por la costumbre y
el antiguo derecho espaol, derogando la extica y supletoria ley de Partidas, y promulgaron la ley Slica gombeta
para regular la sucesin en estos reinos. Consista la reforma en alejar del T r o n o las hembras, aunque estuvieran en
grado ms prximo, mientras hubiese varones, descendientes del monarca en lnea recta transversal, no admitiendo
las hembras ms que en el caso de haberse extinguido
totalmente la descendencia varonil en cualquiera de las dos
lneas. E s t a famosa pragmtica fu dada en Madrid el 1 0 de

49

Mayo de 1 7 1 3 - Sostienen los liberales que esta sucesin fu

derogada por la ley-pragmtica de Carlos IV, acordada con
el mayor sigilo en las Cortes del Buen Retiro de 1 7 8 9 ; pero
como por falta del requisito esencial de la promulgacin no
lleg ser ley, pues el mismo Carlos I V posteriormente
hizo incluir como ley del Reino en el ttulo I, libro III, ley .5
de la Novsima Recopilacin el auto acordado de Felipe V
de 1 7 1 5 , es claro como luz meridiana que tampoco pudo
darle validez Fernando V I I por su decreto de 26 de Marzo
d e 1 8 3 0 dirigido al Consejo, y mandando que se publicasen
la ley y pragmtica acordadas en las Cortes de 1 7 8 9 , por no
tener autoridad para ello, en primer lugar, y porque quod
ab initio non subsistit tractu temporis convalescere
non
potest. E l mismo Fernando V I I , hombre de manga ancha,
tuvo escrpulos de conciencia sobre tan grave asunto en la
noche del 18 de Septiembre de 1 8 3 2 y derogaba la p r a g m tica sancin de 29 de Marzo de 1 8 3 0 , decretada por su augusto padre peticin de las Cortes de 1 7 8 9 , P A R A R E S T A B L E C E R L A SUCESIN R E G U L A R EN L A CORONA.
T a l estado de derecho no se alter ni pudo alterarse
en 3 1 de Diciembre de 1 8 3 2 por la declaracin autgrafa
de Fernando V I I , diciendo que su decreto-codicilo de 1 8 de
Septiembre le fu arrancado por sorpresa, por lo que restableca la pragmtica sancin de 29 de Marzo de 1 8 3 0 ; ni
mucho menos por la j u r a aparatosa de D . Isabel como princesa de Asturias, hecha en 20 de Junio de 1 8 3 3 por las
Cortes reunidas en la iglesia del monasterio de San J e r n i mo, porque ni el R e y poda, variar la sucesin por s y ante
s sin el concurso del Reino,
y porque las Cortes de San
Jernimo ni fueron convocadas para ello, ni, modificaron la
ley d e sucesin, ni recibieron el juramento de fidelidad
D . Isabel del ms interesado en el asunto, su to carnal el
infante D. Carlos, verdadero Prncipe de Asturias, quien,
por otra parte, con: su nacimiento haba adquirido sus d e r e chos con anterioridad la pragmtica de 1 7 8 9 . P o r eso r e miti su augusto Hermano y todas las Cortes de E u r o p a
la siguiente protesta contra la j u r a de s sobrina:
a

Seor:
Y o D. Carlos Mara Isidro de Borbn, infante de E s p a a:. Hallndome bien convencido d e los derechos que m e

asisten la corona d e Espaa, siempre que sobreviviendo

V . M. no deje un hijo varn, digo que ni mi conciencia ni
mi honor m e permiten j u r a r ni reconocer otros derechos, y
as lo declaro.
D e aqu arranca el derecho de nuestro A u g u s t o Jefe don
Carlos V I I , por muerte de su abuelo D. Carlos V y de su to
carnal D. Carlos V I , titulado Conde de Montemoln, y p o r
renuncia de su augusto padre D. J u a n III, que abdic en
Pars el da 3 de Octubre de 1868.
Quien desee ms datos y razones sobre tan intrincado
pleito jurdico-dinstico! que consulte los folletos titulados
La cuestin dinstica. {Quin es el Rey? y El Rey d Espaa,, del P. Magn F e r r e r el primero, por un abogado de los
antiguos Consejos el segundo, y de D . Antonio Aparisi y
G u i j a r r o el tercero.
P o r todo esto nos decimos partidarios de la monarqua
legtima. L a media legitimidad de la rama imperante, como
la calificaba el revolucionario D. J u a n A l v a r e z Lorenzana,
arranca del derecho nuevo, sea de la soberana nacional,
encarnada en diferentes Cortes, que sucesivamente entronizaron y destronaron Isabel II, y del pronunciamiento militar de Sagunto, hecho de fuerza que nunca ha podido ser
fuente de derecho.
Ciertamente la cuestin entre el liberalismo y el carlismo
no est reducida simple pleito dinstico y personal (con
s e r tan sagrado y respetable el derecho en todas sus manifestaciones), sino que alcanza adems toda la trascendencia
de los problemas religioso, poltico, social y monrquico,
enunciados sucintamente en este folleto para enseanza
ejemplar d e las nuevas generaciones carlistas, y para que,
conocindonos tales cuales somos, nos hagan justicia todos
los hombres de buena voluntad.
Porque si los poderes imperantes les falta l legitimidad de origen, histrica de derecho, culpables son adems
de no haber sabido ni querido conquistarse la legitimidad
filosfica de hecho, para probar lo cual basta que nos fijemos en la preponderancia, honor y gloria que Espaa disfruta en el mundo, y en el bienestar material y moral de
que gozan sus habitantes todos. L o s poderes pblicos q u e
hace ms de setenta aos padecemos, catlicos como sus
m a y o r e s y liberales como el siglo, en frase grfica de A l -

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fonso X I I , uno de los monarcas ms conspicuos de la rama
imperante, son encarnacin genuina del liberalismo y r e p r e sentacin histrica y obligada del derecho nuevo. Por consiguiente, sobre su conciencia pesan todas las calamidades
y desastres, producto natural y lgico de tan deletreos
principios, por ms que en el sistema monrquico constitucional el rey sea sagrado inviolable y responsables nicamente sus ministros. Ni la Historia ni la sociedad admiten
tan sutiles como falsos distingos y la responsabilidad de los
desaciertos ministeriales la e x i g e n ms inexorablemente
aun los reyes y su rama, que los elevaron al poder y los
mantuvieron en el mando pesar de los clamores y protestas de los gobernados. Irresponsable era Isabel II, i n e x o rablemente fu destronada.
Mal puede, por lo tanto, sostenerse la legitimidad filosfica de hecho de los gobiernos que presiden nuestros destinos desde la muerte de Fernando V I I hasta la fecha, cuando la Nacin pudiera llevarlos la barra exigindoles responsabilidad civil y criminal, prescindiendo d e minucias y
males menores por los siguientes atentados todava impunes: aquel horrendo pecado de sangre, como le llama M e nndez y Pelayo, conocido con el nombre de degello y e x pulsin de los frailes, el inmenso latrocinio, en frase feliz del
mismo sabio escritor, llamado desamortizacin por los liberales, la persecucin y esclavitud de la Iglesia catlica hasta
reducirla su condicin actual de oficina del E s t a d o , la g l o riosa revolucin del 68 con todas sus vergenzas y desastres, la decidida proteccin las sociedades secretas y sectas herticas con pretextos de libertad tolerancia religiosas, la multitud de pronunciamientos y por lo menos tres
guerras civiles que han desangrado y empobrecido la N a cin, la ruina d e la Hacienda y destruccin de los montes
pblicos, la pignoracin de la riqueza y bienes nacionales, la
prdida de Cuba, Puerto Rico y Filipinas, esto es, de
4 2 2 . 3 3 0 kilmetros cuadrados de tearttorio, con 10.262.979
habitantes, la destruccin de nuestra leyenda de oro y prdida del honor nacional con el vergonzoso tratado de Pars, y
por ltimo, la miseria, el hambre y la emigracin horribles
que pregonan por el mundo nuestra prosperidad y bienandanzas.
T o d o esto y muchsimo ms que pudiramos aadir y

detalladamente e x p o n e r , es gobernar bien?; es hacer la felicidad de los gobernados? No? Pues entonces la rama que
ocupa el trono y sus gobiernos son los poderes pblicos
ms ilegtimos del mundo.
E n resumen: catolicismo, con unidad catlica, independencia econmica de la Iglesia y aspiraciones al poder temporal de los papas, sin mezcla alguna de persecucin religiosa ni aun d intransigencia social; verdadera representacin nacional, sin mezcla alguna de parlamentarismo y
centralismo; paz y .concordia entre pobres y ricos, entre el
capital y el trabajo, con respeto y proteccin todos los
derechos legtimos, sin mezcla alguna de socialismo y anarquismo; y monarqua verdadera y legtima, sin mezcla alguna de cesarismo ni de demagogia: tales son las cuatro grandes regeneraciones que Espaa necesita y los cuatro d o g mas primordiales de nuestra Comunin, simbolizados en el
triple lema de Dios, Patria y Rey, pues no hay patria posible sin sociedad bien organizada y. entendida.
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BIBLIOTECA NACIONAL DE E S P A A

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