A sombra

o lado escuro de cada um de ns

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Cmara Escura Miguel Torga
Publicado Novembro 6, 2007
anlise , antropologia , comportamentos , poesia , psicol
ogia ,sombra , vida Leave a Comment
Etiquetas:poesia
Miguel
Poesia
Lisboa, Pub. Dom Quixote, 2000

Torga
Completa

Zonas de sombra ou zonas de conflito na nossa personalidade

Publicado Novembro 5, 2007
anlise , antropologia , comportamentos , mudanas , psi
cologia ,reflexo , sociedade , sociologia , sombra , vida
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Jacques
Le
Courage
Gordes,
Les
ditions
Excertos adaptados

dtre
du
Reli,

Salom
Soi
1999

Zonas de sombra ou zonas de conflito na

nossa personalidade
Todos ns possumos um potencial psicolgico e
relacional estruturado volta de duas espcies de
componentes:
* Componentes positivas que actuaro como
verdadeiros motores ou estmulos que podem contribuir
para
iluminar
a
nossa
vida.
* Componentes negativas ou marginais que, pelo
contrrio, podem agir como traves, limitaes ou
constrangimentos susceptveis de agravar, ensombrar e
dificultar a nossa existncia.
O conjunto das componentes positivas e negativas
participa de forma activa na estruturao da nossa
personalidade profunda e das nossas relaes com o
mundo e com os outros. Podemos considerar que as
componentes negativas, que alimentam de algum modo
a parte sombria e a dimenso conflituante do nosso
potencial relacional, se organizam em ns volta de uma
constelao de caractersticas ou de traos dominantes.
Funcionam no mximo quando so alimentadas,
solicitadas, reactivadas, estimuladas ou exacerbadas pela
atitude ou pela componente dominante do outro.
Funcionam no mnimo quando so minoradas, atenuadas
ou mantidas em surdina pela complementaridade da
dominante do outro. Isto , dependem da importncia e
da ateno que se atribui ao que o outro estimula ou
inibe em ns, nos mltiplos encontros ou relaes
significativas ao longo da vida.

Quando uma dominante levada ao excesso, pode

provocar comportamentos excessivos, at mesmo
patolgicos, que correm o risco de se inscrever de forma
duradoura em tendncias crnicas ou na formao do
carcter.
Compete
a
cada
pessoa
desenvolver
a
responsabilidade
de
tomar
conscincia
da
sua
componente dominante electiva ou preferida e, alm
desta lucidez em relao a si, permanecer igualmente
vigilante e atenta para no se deixar arrastar pelas
reaces do interlocutor com quem se relaciona ou inicia
um novo lao.
Apresentao das componentes negativas da
nossa personalidade
A lista das componentes aqui seleccionadas no
exaustiva e emprega alguns termos das categorias
existentes. Distinguem-se neste domnio dois grandes
tipos de classificao. Umas so sobretudo descritivas,
estabelecidas a partir de um inventrio da constelao
das caractersticas de longo curso e dos traos de
personalidade mais notrios numa dada pessoa. Outras
so estruturais e baseiam-se na anlise dinmica da
ossatura mais profunda da personalidade.
Apoiam-se particularmente em trs critrios
principais, que so a natureza das angstias e dos medos
habituais dessa pessoa, os meios ou os mecanismos mais
correntes que ela desencadeia para se defender ou se
proteger (natureza, variedade, flexibilidade ou rigidez) e,
finalmente, o modo como se relaciona com os outros e o

mundo que a rodeia. So estas modalidades relacionais

que aqui sero privilegiadas e tidas como prioritrias.
A componente sdica ou masoquista
O motor principal desta componente reside na
busca do prazer em fazer mal ou sofrer, do gozo de se
desqualificar, de se negar ou de sabotar os sucessos
possveis. O sofrimento por vezes investido como fonte
de prazer, numa ltima tentativa de manter o controle e
o domnio de uma situao em que as relaes de fora
no nos so favorveis.
O masoquista procura em tudo o fracasso.
Lamenta-se de s ter desgraas na vida mas, ao mesmo
tempo, encontra sempre desculpas ou boas razes para
as justificar. Raramente sabe aproveitar os momentos de
prazer ou de xito. Aceita realizar, em benefcio dos
outros, aces que exigem de si um sacrifcio excessivo.
Rejeita as ofertas de ajuda ou de conselhos. Ao no
acreditar em si, desqualifica implicitamente aquele que o
desejaria ajudar, dando-lhe a entender que ele tem
pouco valor para ser prestvel ou para se interessar por
algum que no vale nada.
No sabe receber um presente ou um cumprimento.
Isto frequente noutras componentes, mas ele, quando
responde: No valia a pena, pensa de facto assim, sem
falsa modstia, humilha-se e sofre com isso. Uma prova:
se lhe oferecer um presente verdadeiramente lindo e
caro, poder constatar mais tarde que, como se fosse por
acaso, h-de estragar-se ou partir-se.

A dominante construir-se- em redor de uma

estruturao
sadomasoquista,
quer
erotisando
o
sofrimento recebido, quer sentindo prazer com o
sofrimento provocado. A evoluo patolgica desta
dominante levar a perverses tais como: humilhaes,
tendncia para impedir a autonomia do prximo,
comportamentos auto destrutivos e destrutivos.
A componente histeride
Caracteriza-se por um grande investimento no
corpo em representao, com manifestaes gestuais e
expresses
corporais
excessivas,
exageradas,
dramatizadas, teatrais, descabidas ou desproporcionadas
em relao ao elemento desencadeador ou situao
vivida; por um modo geral de se comportar base de
excitabilidade, de reaco emocional pouco autntica e
despertada por solicitaes ou estmulos mnimos. A
tolerncia s frustraes ou demora da gratificao
muito fraca. A dominante ser uma base relacional de
tipo histrico. A expresso patolgica desembocar em
crises histricas excessivas, descontroladas.

A componente paranide
Apoia-se num estado recorrente de desconfiana,
num sentimento de perseguio, de rejeio, de
excluso, de no-amor ou de negao, tudo isto baseado
numa luta profunda e constante contra qualquer forma
de
dependncia
relacional.
Estes
ressentimentos

passaro depois a situaes extremadas pelo sentimento

de ameaa. A forma paranide caracteriza- se pela
desconfiana, com atitudes persecutrias em relao aos
outros, por acusaes, pela tendncia para pr tudo em
causa, levantar questes, recorrer a procedimentos
judiciais, numa atitude permanente de dvida em relao
ao resto do mundo.
A vertente paranica revela-se na luta contra o
risco de ataque ou de intromisso do meio dominante;
numa atitude marcada por uma grande prudncia, na
tendncia para atribuir ao outro intenes de prejudicar
ou de enganar, no tom erudito, no recurso a evidncias e
a certezas. A desconfiana dirige-se mais s pessoas do
que s situaes. A dominante paranide desenvolve-se
sob diversas formas que vo do controle perseguio e
ameaa, e que podem mesmo passar ao acto. Certos
tipos de cime agudo e de tendncia possessiva podem
alternar com fases de fechamento em si prprio de forma
defensivo-agressiva.
A forma patolgica ser a parania, que d a quem
dela sofre o sentimento agudo, avassalador e
permanente de que o outro um inimigo potencial, um
ser perigoso ou nocivo, uma ameaa. Isto pode levar a
fantasmas e passagens ao acto, visando a eliminao e a
destruio do outro.
A componente fbica
sobretudo caracterizada pelo medo persistente de
uma situao ou de um dado objecto, pela procura de
segurana, pelo recurso fuga das situaes ou daquilo

que possa desencadear angstia ou reactivar um

sentimento de insegurana. Fora destas situaes ou
destes casos bem delimitados, a pessoa no se mostra
angustiada nem d conta disso. O perigo est na
generalizao das
situaes
desencadeadoras
de
ansiedade.
A componente fbica pode trazer consigo uma
prolongada reduo do potencial da aco e evoluir para
uma fobia social. Na sua forma dominante, pode
desencadear inibies, bloqueios relacionais e paralisias
diversas que trazem consigo limitaes importantes e
invalidantes no dia a dia (dificuldade de se deslocar
sozinho, impossibilidade de fazer compras em certos
lugares como as grandes superfcies ou, ao invs, nos
pequenos comrcios, medo de ser tomado de pnico no
cabeleireiro, medo de se pr a tremer ao segurar um
copo ou a chvena do caf).

Continuao: A componente obsessiva

Apresentao das componentes negativas da nossa
personalidade cont.
Publicado Novembro 5, 2007
anlise , antropologia , comportamentos , mudanas , m
undo ,psicologia , reflexo , sociologia , sombra , vida Le
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Anterior:Zonas de sombra ou zonas de conflito na

nossa personalidade
A componente obsessiva
Compe-se
de
atitudes
de
controlo,
de
meticulosidade, com uma compulsividade para a
arrumao, para a verificao, com uma organizao
meticulosa ou rigorosa da vida, sem fantasia. Suscita
rigidez e comportamentos repetitivos muito desgastantes
(perdas de tempo considerveis, por exemplo).
acompanhada muitas vezes por uma inquietao latente
face ao imprevisvel e a toda a forma de acaso, que
impede de viver o presente e de se abandonar riqueza

do instante, com mecanismos de defesa baseados na

racionalizao, na intelectualizao.
A dominante obsessiva traduz-se numa necessidade
de classificar, arrumar, controlar, ritualisar ao extremo, a
fim de neutralizar as coisas, antecipar o futuro,
esquecendo-se de viver o presente, com grandes
reservas e dificuldade de dar e de receber.
A forma patolgica revela-se na avalanche de
dvidas, compulses, medos irracionais que levam ao
isolamento, a fechar-se sobre si, o que provoca por vezes
angstias paralisantes. A maior parte das suas energias
mobilizada ou requisitada para evitar o emergir da
angstia e dos conflitos internos.
A componente da instabilidade dos humores
ou dos comportamentos
Reconhece-se pela variabilidade cclica das emoes
e dos sentimentos, podendo levar ao aparecimento de
comportamentos irracionais e imprevisveis de dimenso
exagerada, sem grande relao com as situaes que os
provocaram. O que caracteriza esta componente a
alternncia de fases de excitabilidade (falsa alegria ou
boa disposio excessiva, agitao, logorreia) e fases de
desnimo, de abatimento, de depresso, de no
confiana em si ou de dvida e confuso.
Esta dominante, baseada numa alternncia
imprevisvel das fases de excitao e de depresso,
parece
muitas
vezes
quase
independente
das
estimulaes exteriores. A forma patolgica ser uma

manaco-depresso podendo ir at ao delrio, com

passagem a actos e condutas inadaptadas, que
inquietam e culpabilizam quem est sua volta. Pode
chegar mesmo ao suicdio ou a depresses profundas.

A componente narcisista
O ego invade todo o espao social, sendo incapaz
de se descentrar e de ter em conta os outros, firmandose sempre num sentido grandioso da sua prpria
importncia, numa inflao das suas realizaes ou
capacidades, necessitando sempre de ser reconhecido
como excepcional, e isto alternando com fases de
desnimo provocadas pelo sentimento de ser indigno ou
de nada valer.
Isto porque a maneira habitual de ser regida por
um ideal de si muito elevado, que no admite erros ou
hesitaes. O sentimento que lhe corresponde mais o
de vergonha do que o de culpa, e as reaces so mais
crises de raiva contra si mesmo do que de clera contra o
outro. Usa-se o outro como um meio de se fazer valer ou
para atingir os seus fins, tratando-o como algum cuja
funo sobretudo a de reforar a sua auto-estima.

Baseia-se na iluso de ser o centro e o senhor do

mundo e apoia-se, na sua mxima pujana, numa
contradio. Toda a tendncia narcsica exagerada
afirma-se e proclama-se auto-suficiente, mas ao mesmo
tempo tem necessidade da presena do outro para a
reconhecer e aprovar. O narcisista pode exercer um
verdadeiro terrorismo relacional, porque centra tudo em
si. Tudo se passa como se o mundo inteiro devesse
reconhec-lo. Encontraremos inevitavelmente pessoas
que apresentam esta componente em postos de poder,
para os quais so atradas

A componente perversa
Esta componente difcil de definir em poucas
palavras porque o termo tem sido objecto de amlgamas
de sentido e de usos redutores. muito importante dizer
algumas palavras a seu respeito pois talvez, dentre as
componentes aqui evocadas, a mais difcil de reconhecer
em ns e nos outros. A componente perversa alimentase, nas suas formas mais estruturadas, do prazer de
fazer mal e de fazer sofrer. Mas caracteriza-se sobretudo
por uma forma especial de se relacionar com o outro,
reduzindo-o ao estatuto de objecto. A relao perversa
traduz-se por uma forma de relao abusiva de
ascendente que a forma mais extrema da relao
desigual. Reconhece-se pela influncia que um dos
parceiros exerce sobre o outro, sem este dar conta.

Ope-se relao de domnio obsessivo que resulta

de uma diferena clara entre ele e os outros. A relao
de domnio perversa apanha o parceiro ou o interlocutor
por meio de atitudes sedutoras muito hbeis que lhe
conferem um papel de duplo ou de espelho. Por exemplo,
neste caso, o emprego do ns no tem o mesmo valor
do ns como sentimento de pertena. um ns que
inclui o outro sem lhe pedir opinio, como se fosse
evidente que cmplice e que no pode viver, sentir,
perceber ou pensar de forma diferente da daquele que
fala.
Os comportamentos relacionais deste tipo no
manifestam a forte oposio das estruturas psicopticas,
que utilizam formas de aco bastante mais evidentes.

Apoiam-se num duplo jogo relacional que passa por

uma submisso aparente e uma boa colaborao,
embora de facto no seja autntica, pontuada, de uma
forma ou de outra, por transgresses constantes das
regras e das leis. Estas caractersticas so tanto mais
perniciosas e ambguas quanto elas se dissimulam
habilmente.
Entre as atitudes relacionais perversas encontramse tambm todas as formas de dizer uma mentira para
saber a verdade, de apresentar o fictcio como real, e
todos aqueles jogos do dar a entender e dissimular, da
utilizao de segredos com o fim de captar a ateno do
outro e obter a sua adeso, para o fascinar e atiar-lhe a
curiosidade. Todas as formas de devassamento ou

intromisso na intimidade, por exemplo, pertencem a

esta categoria. A componente perversa recorre
particularmente a mensagens no verbais com
numerosas contradies entre o que dito e o que
realmente se transmite ou exprime numa linguagem
analgica.
A componente parasitria
Traduz-se pela necessidade de depender de algum
e de reclamar sempre desse algum. O parasita agarrase a algum que lhe parea suficientemente dador e
slido para responder s suas necessidades. Boca aberta
e mo estendida, as primeiras palavras pronunciadas
num encontro traduzem um pedido: Pensaste em mim,
devias dar-me, No te esqueceste de me trazer o que
me tinhas prometido? As modalidades de manipulao
so variveis e de uma habilidade muitas vezes notvel e
inesgotvel.
Na maior parte dos casos, o parasita faz crer ao
outro que este que precisa dele. Na sua forma
extrema, o parasita agarra-se literalmente a um alter
ego que ele vai devorar mais ou menos rapidamente.
Compromisso e evoluo
Na perspectiva de um compromisso relacional de
longa durao, convm estar atento aos efeitos
amplificadores e desestabilizadores do encontro e da
confrontao com uma ou outra destas dominantes.
Veremos que determinadas dominantes numa pessoa
podem ter um efeito inibidor na outra, ou ao contrrio,

pois certas dominantes podem ter efeitos de estmulo e

ampliao que, por sua vez, iro revelar-se tambm
alienantes.
Por exemplo, uma dominante paranide, ligando-se
a uma dominante sadomasoquista, pode chegar a uma
relao incrivelmente dolorosa para cada um dos
protagonistas, e rapidamente infernal ou impossvel.
Uma dominante obsessiva, ligada a uma componente
histeride, pode criar paixes loucas e inviveis, que, no
entanto,
duraro,
para
grande
mal-estar de cada um deles.
Caber a cada um de ns ser no s o mais lcido
possvel quanto s nossas componentes e sobretudo
relativamente dominante principal, mas tambm estar
vigilante, atento s componentes e dominante
relacional do outro, particularmente quando se pretende
construir uma relao duradoura de compromisso
afectivo ou de colaborao com ele
Os aspectos descritos so de carcter estrutural.
Constituem uma parte da armao ou da ossatura da
personalidade, por oposio aos sintomas cujas
manifestaes so as formas mais visveis. Seria vo e
ilusrio acreditar no seu desaparecimento. Quando muito
poder-se- p-los a funcionar no mnimo e aligeir-los no
quadro de um trabalho teraputico aprofundado que
permita intervir ao nvel dos mecanismos de defesa
principais.
A nossa liberdade no dia-a-dia depende da
possibilidade de nos tornarmos mais conscientes e

vigilantes relativamente ao que nos afecta, e de nos

respeitarmos o bastante para no criarmos ou no nos
metermos em situaes relacionais que podero revelarse catastrficas para ns.
Estas reflexes podem fazer-nos compreender
melhor que certas relaes esto partida votadas ao
fracasso. Os perigos so por vezes terrveis ao
querermos fazer coabitar personalidades inconciliveis
cujas dominantes vo reactivar-se negativamente de
forma demasiado forte ou demasiado explosiva.
A dificuldade reside no facto de que em certas
relaes estamos a maior parte das vezes cegos,
siderados ou anestesiados por apostas afectivas,
emocionais ou funcionais que parecem prioritrias, o que
no nos permite tomar uma posio clara e lcida
preventiva e salutar.

A criao do inimigo: ns e eles no corpo poltico

Publicado Novembro 5, 2007
anlise , antropologia , comportamentos , mundo , psicol
ogia ,reflexo , sociedade , sociologia , sombra , violncia
Leave a Comment
Connie
Ao

Zweig
e
Encontro

Jeremiah
da

Abrams

(orgs.)
Sombra

S.
Paulo,
Excertos adaptados

Cultrix,

1998

A criao do inimigo: ns e eles no corpo

poltico
Por mais repulsiva que possa parecer a ideia,
precisamos de inimigos. A vida humana parece florescer
com eles, parece depender deles.
A criao de um inimigo parece servir um propsito
vital: podemos, de um modo inconsciente e indolor,
atribuir aos nossos inimigos aquelas caractersticas que
no conseguimos tolerar em ns mesmos. Quando
observada atravs das lentes psicolgicas, a criao do
inimigo uma transposio da nossa sombra sobre
pessoas que, por motivos em geral bastante complexos,
se adaptam imagem que fazemos do ser inferior.
Basta-nos pensar nas pessoas a quem julgamos, por
quem sentimos averso ou contra quem mantemos
preconceitos secretos, para que nos descubramos nas
garras da nossa natureza mais escura.
Em termos de pas, de raa, de religio ou de
qualquer outra identidade colectiva, podemos observar
que a criao do inimigo realizada em propores
mticas, dramticas e muitas vezes trgicas.
Guerras, cruzadas e perseguies constituem o
terrvel patrimnio dessa forma da sombra humana, que
, at certo ponto, um legado da nossa herana tribal
instintiva.

As maiores crueldades na histria da humanidade

foram praticadas em nome de causas virtuosas, quando
as sombras de naes inteiras se projectaram sobre a
face de um inimigo; e, assim, um grupo diferente pode
ser transformado em inimigo, em bode expiatrio ou em
infiel.
A funo ltima de guerrear um inimigo a
redeno. De acordo com o filsofo social Ernest
Becker: Se existe uma coisa que as trgicas guerras da
nossa poca nos ensinaram que o inimigo tem um
papel ritual a desempenhar e, por meio dele, o mal
redimido. Todas as guerras, portanto, so travadas como
guerras santas num duplo sentido como uma revelao
do destino, uma prova do favor divino e como uma
maneira de eliminar o mal do mundo.
A nossa poca viu um incrvel desperdcio de
recursos humanos e materiais, dissipados para manter o
jogo da criao do inimigo na Guerra Fria. J
comprometemos o futuro dos nossos filhos com
armamentos e tecnologias blicas. Esperamos poder tirar
partido destas lies e assim desmontar esta
engrenagem obsoleta.
O mundo parece estar espera de uma nova era de
cooperao construtiva, de um novo milnio no qual
usaremos, para resolver problemas, a energia que hoje
desperdiamos ao criar o inimigo.
O novo inimigo a ser combatido no exige
projeco;
temos
acesso
a
ele,
reconhecendo
simplesmente as nossas prpriassombras colectivas e

assumindo a nossa responsabilidade, pois ele agora

tornou-se manifesto sob a forma do desastre ecolgico,
do efeito de estufa, da extino de incontveis espcies e
da privao econmica e desnutrio de muitos povos.
PARA CRIAR UM INIMIGO
Sam Keen
Comece com uma tela em branco
e delineie, num contorno geral, as formas
de homens, mulheres e crianas.
Mergulhe fundo no poo inconsciente
da sua prpria sombra reprimida
com um pincel largo e
salpique os estranhos com o matiz sinistro da sombra.
Trace
sobre
o
rosto
do
inimigo
a avidez, o dio e a negligncia que voc no ousa
assumir como seus.
Obscurea a doce individualidade de cada rosto.
Apague todos os traos de mil amores, esperanas
e
medos
que
brincam
pelo
caleidoscpio
de
cada corao finito.
Retora o sorriso at que ele forme um arco
descendente de crueldade.
Arranque a carne dos ossos at que s reste
o esqueleto abstracto da morte.

Exagere as feies
metamorfoseie
em besta, verme, insecto.

para

que

Preencha
o
fundo
com
de
antigos
sonhos
demnios e guerreiros do mal.

figuras

homem

se

malignas
diabos,

Quando a sua esttua do inimigo estiver completa

voc ser capaz de matar sem sentir culpa,
trucidar sem sentir vergonha.
A

coisa que voc destri

um
inimigo
de
Deus,
sagrada dialctica da Histria.

tornou-se apenas
um
estorvo

Continuao: O Criador de Inimigos

O Criador de Inimigos
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ciedade, sociologia , sombra , vida , violncia Leave
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e
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Jeremiah
Abrams
(orgs.)
da
Sombra
Cultrix,
1998

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poltico
O Criador de Inimigos

No comeo, crimos o inimigo. Antes da arma, vem

a imagem. Pensamos em matar os outros e ento
inventamos a alabarda ou o mssil nuclear com os quais
realmente os matamos. A propaganda precede a
tecnologia.
Polticos de esquerda e de direita continuam a no
entender as coisas. Eles acham que o inimigo
desaparecer no instante em que mudarmos a maneira
como nos servimos das nossas armas.
Os conservadores acreditam que o inimigo se
assustar e ficar manso se tivermos armas maiores e
melhores. Os liberais acreditam que o inimigo se tornar
nosso amigo se reduzirmos o nosso arsenal blico.
Ambos
raciocinam
a
partir
de
premissas
nacionalistas e optimistas: ns, seres humanos, somos
racionais e pragmticos animais fabricantes de
ferramentas. Ao longo da histria, j progredimos
bastante e tornamo-nos o Homo sapiens(homem
racional) e o Homo faber (homem artfice). Portanto,
podemos fazer a paz atravs de negociaes racionais e
do controle de armamentos.
S que isto no est a funcionar. O problema
parece estar, no na nossa razo ou na nossa tecnologia,
mas na insensibilidade dos nossos coraes. Gerao
aps gerao, encontramos desculpas para nos odiarmos
e desumanizarmos uns aos outros e sempre nos
justificamos com a retrica poltica que nos parece mais
amadurecida. E recusamo-nos a admitir o bvio. Ns,

seres humanos, somosHomo hostilis (homem hostil), a

espcie hostil, o animal que fabrica inimigos.
Somos levados a fabricar um inimigo como
um bode expiatrio, para carregar o fardo da inimizade
que reprimimos. Do resduo inconsciente da nossa
hostilidade, criamos um alvo; dos nossos demnios
particulares, conjuramos um inimigo pblico. As guerras
em que nos envolvemos talvez sejam, no fundo, rituais
compulsivos,
dramas
da
sombra
nos
quais
continuamente tentamos matar aquelas partes de ns
mesmos que negamos e desprezamos.
A nossa melhor esperana de sobrevivncia est
em mudar o modo como pensamos os inimigos e a
guerra. Em vez de sermos hipnotizados pelo inimigo,
precisamos de comear a observar os olhos com os quais
vemos o inimigo. Vamos agora explorar a mente
do Homo hostilis: vamos examinar em detalhe as
maneiras como fabricamos a imagem do inimigo, como
criamos um excesso de mal, como transformamos o
mundo num campo de matana.
Parece improvvel que alcancemos qualquer
sucesso no controle da guerra a menos que cheguemos a
compreender a lgica da parania poltica e o processo
de criao da propaganda que justifica a nossa
hostilidade. Precisamos de tomar conscincia daquilo a
que Carl Jung chamou a sombra.
Os heris e lderes pacifistas do nosso tempo sero
aqueles homens e mulheres com coragem para
mergulhar nas trevas do fundo da psique pessoal e

colectiva, e enfrentar o inimigo interior. A psicologia das

profundezas presenteou-nos com a inegvel sabedoria de
que o inimigo construdo a partir de aspectos
reprimidos do Si Mesmo [O Si Mesmo o ncleo
consciente da psique, o n mais ntimo da nossa
Conscincia] .
Portanto, o mandamento radical Ama os teus
inimigos como a ti mesmo indica o caminho tanto para o
auto-conhecimento como para a paz. Na verdade,
amamos ou odiamos os nossos inimigos na mesma
medida em que nos amamos ou odiamos a ns mesmos.
Na imagem do inimigo, encontraremos o espelho no qual
podemos ver a nossa prpria face com a mxima clareza.
Mas um facto que existem agressores, imprios
do mal, homens e mulheres perversos no mundo real.
Existiram e existem viles reais Hitler, Estaline, Pol Pot
(lder do Khmer Vermelho do Camboja, responsvel pela
morte de dois milhes de pessoas do seu prprio povo).
Assim como s entendemos a luz quando a consideramos
como onda e partcula, s poderemos estudar realmente
o problema da guerra vendo-a como um sistema que
sustentado por estes pares:
A psique guerreira
e
violenta
Parania
e
A imaginao hostil
e
geopolticos e de valores entre os pases

A cidade
Propaganda
Os conflitos

O pensamento criativo sobre a guerra sempre

envolver a considerao da psique individual e das

instituies sociais. A sociedade molda a psique e viceversa. Portanto, temos de trabalhar para criar
alternativas psicolgicas e polticas guerra, mudando a
psique do Homo hostilis e a estrutura das relaes
internacionais. Ou seja, trata-se tanto de uma herica
jornada no Si Mesmo quanto de uma nova forma de
poltica compassiva.
No temos nenhuma possibilidade de reduzir as
guerras a no ser que observemos as razes psicolgicas
da parania, da projeco e da propaganda; a no ser
que deixemos de ignorar as cruis prticas de educao
dos jovens, as injustias, os interesses especiais das
elites no poder, os histricos conflitos raciais, econmicos
e religiosos, e as intensas presses populacionais que
sustm o sistema da guerra.
A parania envolve um complexo de mecanismos
mentais, emocionais e sociais; atravs dele uma pessoa,
ou um povo, reivindicam para si rectido e pureza, e
atribuem hostilidade e mal ao inimigo. O processo
comea com uma diviso entre o lado bom, com o qual
nos identificamos conscientemente e que celebrado
pela mitologia e pelos media, e o lado mau, que
permanecer inconsciente na medida em que puder ser
projectado
sobre
um
inimigo.
Atravs
dessa
prestidigitao, fazemos com que as partes inaceitveis
do ser humano as suas avidez, crueldade, sadismo,
hostilidade, aquilo a que Jung chamou a sombra
desapaream e s as reconheamos como qualidades do
inimigo. A parania reduz a ansiedade e a culpa ao

transferir para o outro todas as caractersticas que a

pessoa no quer reconhecer em si mesma.
Ela mantida pela percepo selectiva e pela
reevocao. Ns vemos e reconhecemos unicamente os
aspectos negativos do inimigo que sustentam o
esteretipo que j crimos. Por isso, a televiso norteamericana transmite principalmente as ms notcias
sobre os russos, e vice-versa. Lembramo-nos apenas das
evidncias que confirmam os nossos preconceitos.
A melhor ilustrao da feio paranica est, sem
dvida, na propaganda anti-semita. Para o anti-semita, o
judeu a fonte do mal. Por detrs dos inimigos
acidentais e histricos da Alemanha Inglaterra, Estados
Unidos, Rssia sempre esteve emboscado o judeu
conspirador. A ameaa era simples e oculta a um olhar
casual, mas evidente para aqueles que realmente
acreditavam na supremacia ariana.
Dentro dessa lgica retorcida, fazia sentido para os
nazis desviar os comboios to necessrios ao transporte
das tropas at frente a fim de levar os judeus aos
campos de concentrao para a soluo final. Para a
mente paranica, a prpria noo de igualdade
impossvel. Um paranico precisa de ser sadicamente
superior e dominar os outros, ou masoquisticamente
inferior e sentir-se ameaado por eles.
O Homo hostilis
maniqueu moralista:

incuravelmente

dualista,

um

Ns
Ns

dizemos

propaganda.
Ns
apenas
Ns

temos

guerra.
Os nossos
dissuadir.

somos
inocentes.
Eles
so
culpados.
verdade

informamos.
Eles
mentem

usam

um

msseis

nos
defendemos.
Eles
so
agressores.
departamento
de
defesa.
Eles tm um departamento de
e
As

armamentos

destinam-se

armas

destinam-se

deles

atacar primeiro.
O mais terrvel de todos os paradoxos morais, o n
grdio que precisa de ser cortado se queremos que a
Histria prossiga, que criamos o mal a partir dos
nossos ideais mais elevados e das nossas mais nobres
aspiraes.

Tanto precisamos de ser hericos, de estar ao lado

de Deus, eliminar o mal, limpar o mundo e vencer a
morte, que vemos destruio e morte em todos aqueles
que se pem no caminho do nosso herico destino
histrico.
Procuramos bodes expiatrios e criamos inimigos
absolutos, no por sermos intrinsecamente cruis mas
porque o facto de focalizarmos a nossa raiva sobre um
alvo externo e atingirmos um estranho faz com que a

nossa raa ou nao se una, e tal facto permite-nos fazer

parte de um grupo restrito e bom. Criamos um excesso
de mal porque precisamos de pertencer a um lugar que
queremos chamar nosso.
Por que criamos psiconautas, exploradores das
alturas e das profundezas da psique? Por que
dramatizamos o guerreiro da batalha interior que luta
contra a parania, as iluses, a auto-indulgncia, a culpa
e a vergonha infantis, a indolncia, a crueldade, a
hostilidade, o medo, a reprovao, a falta de sentido? Por
que que a sociedade reconhece e celebra a coragem
daqueles que lutam contra as tentaes demonacas do
Ser, que empreendem uma guerra santa contra tudo o
que mau, distorcido, perverso e ofensivo do Si Mesmo?
Se queremos a paz, cada um de ns precisa de
comear a desmistificar o inimigo; de deixar de politizar
os eventos psicolgicos; de reassumir a sua sombra; de
fazer um estudo complexo das mil maneiras pelas quais
reprimimos, negamos e projectamos o nosso egosmo,
crueldade, avidez, etc.
sobre os outros; de consciencializar a maneira pela
qual, inconscientemente, criamos uma psique guerreira e
perpetuamos as muitas formas de guerra.
Amigos da alma/Amigos da sombra
Publicado Novembro 5, 2007
anlise , antropologia , comportamentos , mudanas , m
undo ,psicologia , reflexo , sociologia , sombra , vida Le

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Etiquetas:amizade
Connie
Zweig
and
Steve
Wolf
Romancing
the
Shadow
New York, The Ballantine Publishing Group, 1997
Excertos adaptados
Amigos da alma/Amigos da sombra
H culturas nas quais a amizade celebrada
atravs de rituais. Na ndia, os rapazes casam-se duas
vezes: na puberdade, com um amigo, numa promessa de
amizade eterna, e aos 16 anos, com uma rapariga,
tambm numa relao que se pretende que dure toda a
vida. Estes rituais oferecem ao rapaz uma sensao de
segurana dentro da precaridade da sua vida. Na
Alemanha, existe uma cerimnia para selar uma
amizade, que requer que duas pessoas, cada uma com
um copo de vinho ou de cerveja na mo, se tornem
fisicamente prximas ao entrelaar os braos e beber
sade de uma amizade eterna.

Este tipo de amizade no uma amizade

entre personae (as
mscarassociais,
os
papis
desempenhados
em
pblico),
que
surge
em

determinadas circunstncias, tais como um ambiente de

trabalho comum, uma equipa onde ambos praticam
desporto, ou associaes de pais. No decorre de
objectivos comuns, sejam as pessoas membros de um
clube ou membros de uma comunidade espiritual em
busca de um grau de conscincia mais elevado.
Numa amizade entre personae, podemos sentirmonos atrados pelas defesas da outra pessoa dinheiro,
sexo ou poder e tentar conquist-la para nosso
benefcio, us- la para os nossos prprios fins. Podemos
fossilizar-nos em determinados papis (um dos amigos
assegura a dependncia do outro), em determinadas
situaes (um dos amigos sente-se superior e o outro
sente-se inferior, experimentando vergonha e inveja), ou
podemos ainda partilhar o gosto por um passatempo
comum, tal como compras ou basquetebol, sem que haja
trocas
de
grande
intimidade.
Numa
amizade
entre personae,
ambas
tendem
a
ser
pessoas
sentimentais, o que um substituto para emoes mais
profundas e obscuras.
Numa amizade entre almas, pelo contrrio,
honramos e reconhecemos a natureza essencial do outro.
Os papis so mais fluidos. O respeito mtuo. O lao
que se forjou no depende do fazer mas do ser.

A amizade entre almas exige uma lealdade que vai

para alm dos sentimentos ou opinies passageiros do
amigo, uma fidelidade que vai para alm de objectivos ou
aparncias temporrios. Exige autenticidade, lealdade
alma. Oferece-nos, em troca, um lugar no qual no
temos de nos esconder.
A amizade da alma tem diferentes significados em
diferentes contextos. Para raparigas que se encontram na
adolescncia e se tornam inseparveis, permanecendo
juntas durante a faculdade e mesmo depois do
casamento e da maternidade, a amizade sobrevive
passagem do tempo. Continua firme apesar das
diferentes circunstncias da vida e das diferenas de
desenvolvimento de cada amiga. Pode perder em
intensidade, permanecer apenas latente durante anos,
ou ser a nica relao duradoura que ambas
conheceram. Essa amizade proporciona a cada uma das
mulheres, na figura da outra, uma testemunha da sua
vida e um refgio.
A memria de uma histria partilhada a chave
para estas amizades duradouras. A deusa da memria,
Mnemosina, assegura a relao ao permitir aos amigos
partilhar o passado, mesmo quando os laos do presente
so tnues. Como me das Musas, Mnemosina adora
devaneios, narrativas, poemas e mitos, bem como as
imagens que sustm as narrativas. Quando os amigos
recordam o passado, esto menos interessados nos
factos do que do que nas memrias simblicas, os
momentos
intensamente
sentidos,
plenos
de
profundidade.

A amizade, tal como a psicoterapia, permite que

esta qualidade subjectiva da memria se manifeste.
Alguns amigos que se encontram anos mais tarde
sentem-se como se se compreendessem sem ter de falar.
A afinidade transcende a sua histria pessoal. Por isso,
no necessitam de falar do passado. Falam logo do
presente, porque os laos que os unem so intemporais,
como se algo tivesse colado os seus destinos.
Aqueles que se sentem atrados pelas suas
afinidades, sentem-se como se estivessem com um
gmeo. Tal como aconteceu com os gmeos gregos
Castor e Polux, h tribos africanas em que o amigo ideal
o irmo gmeo. Acredita-se tambm que as crianas
nascidas no mesmo dia, embora nascidas separadas, tm
um lao a uni-las que durar toda a vida. Personificam o
mistrio da coexistncia de duas pessoas numa.
Outros amigos h que no so atrados pelas
afinidades como pelas diferenas, diferenas essas que
os ajudam a manter a sua prpria identidade. O amigo
o Outro, aquele que desafia as nossas capacidades e nos
impe limites. No amigo-sombra encontramos o Outro
para nos encontrarmos a ns mesmos.
Quando Eve, uma artista de S. Francisco, encontrou
Myra, uma estudante de Direito sino-americana, deu-se
uma coliso de mundos. As suas diferenas culturais e
pessoais eram explosivas. Como reaco a uma me
controladora, Eve tinha desenvolvido um estilo de vida
livre de obrigaes, compromissos pessoais ou laborais.

Myra, pelo contrrio, acreditava no dever para com

a famlia, os amigos e o trabalho. Desejava servir os
outros, estruturar o seu tempo, e conservar a sua
privacidade e simplicidade. Ambas queriam ser amigas
uma da outra. Cada uma delas se sentia atrada pelas
diferenas da outra. No entanto, como tinham banido
para a sombra muitas das qualidades da Outra,
irritavam-se com frequncia. Como dizia Eve: penoso
estar em guerra com a minha prpria natureza que est
dentro da minha amiga.
Para que a sua amizade pudesse sobreviver, Eve e
Myra tiveram de trabalhar as suas prprias sombras.
Tiveram de aprender a ter pacincia uma com a outra e a
tolerar as respectivas diferenas. Precisaram de observar
as projeces da sombra que faziam, de modo a parar
com o ciclo de sofrimento que se causavam mutuamente.
Se cada uma tivesse tentado converter a outra s suas
caractersticas,
a
amizade
teria
soobrado.
Ao
explorarem as suas especificidades e as da amiga, cada
uma descobriu formas de se enriquecer e enriquecer a
amizade, alargando horizontes at ento limitados s
suas formas pessoais de ver o mundo.
H pares para os quais a Alteridade do outro
demasiado sombria e desconfortvel. Assim, nem sequer
se pode iniciar a amizade. Quando Brian, de trinta e
cinco anos, conheceu Sam, de vinte e oito, sentiu-se
repelido pelas tentativas deste de estabelecer amizade.

No percebia por que motivo o tom de voz de Sam e a

sua abordagem tinham despoletado nele uma reaco
to negativa.
Quando o Sam fala, sempre muito gentil, como
no quisesse ofender ningum. Fala sem cessar sobre a
sua religio new age. Acha que se todos meditassem
como ele, poder-se-ia pr um fim violncia. No
suporto esta atitude delicodoce, esta negao espiritual
do sofrimento da vida. to farisaico; fala como se
tivesse as respostas para todas as nossas necessidades.
Fico doido.
Brian tambm tinha estado envolvido numa
comunidade de meditao alguns anos antes, e tinha-se
sentido profundamente desiludido com as suas prticas e
preceitos. Tinha entretanto casado e sido pai, assumindo
as suas responsabilidades familiares e laborais. Quando
encontrou Sam, foi como se tivesse encontrado uma
parte passada de si mesmo, que agora lhe parecia
ingnua e inautntica. Ouviu na voz do outro o seu
prprio farisasmo e p-lo de lado.
Se, em vez de guardar para si estes sentimentos de
vergonha pelo passado, Brian os tivesse trabalhado,
talvez sentisse compaixo por Sam, quer se tornasse ou
no seu amigo. Como no o fez, ficou refm da sua
projeco da sombra e tornou-se cego a qualquer
contributo que Sam lhe pudesse trazer. Tambm no
pde decidir se aprofundava ou no a relao.
James Hillman chamou a ateno para o facto de que o
Outro, que se pode tornar amigo ou inimigo, -nos mais
dado que escolhido. Neste sentido, um instrumento do

destino. O reconhecimento de amigos-sombra pressupe

o reconhecimento de laos profundos e o levar a cabo de
obrigaes mtuas.
O falhano de um dos amigos em desempenhar a
sua parte redundar em desapontamento amargo.
Quem o nosso amigo da alma? Quem o nosso
amigo da sombra? Que amizade sacrificmos devido a
uma projeco da sombra?
Domar a sombra

Domar a sombra
A minha sombra minha amiga ou minha inimiga?
Tudo depende da forma como a considero, como me
relaciono com ela. Quando a encontramos pela primeira
vez, surge como uma inimiga. O desafio transform-la
em nossa amiga.
A sombra e a auto-estima
Carl Jung lembra que o psiquismo humano um
espao de lutas ntimas: sabido que os dramas mais
emocionantes e mais estranhos no so os que se
passam no teatro, mas sim no corao de todos os
homens e mulheres. Estes vivem sem chamar a ateno
e no deixam transparecer de forma alguma os conflitos
tumultuosos que os habitam, a no ser que se tornem
vtimas de uma depresso cujas causas eles prprios
ignoram.(1)

 fundamental que reintegremos a nossa sombra.

Quem recusar este trabalho sobre si mesmo arrisca-se a
ter desequilbrios psicolgicos srios. Ter tendncia para
se sentir stressado e deprimido, viver atormentado por
um sentimento vago de angstia, de insatisfao consigo
prprio e de culpabilidade.
Ficar sujeito a toda a espcie de obsesses e ser
susceptvel de se deixar arrastar pelos seus impulsos:
cime, clera mal gerida, ressentimentos, desvios
sexuais, gula, etc.
Entre as dependncias humanas mais comuns
encontramos o alcoolismo e a toxicodependncia, que
tantos danos causam nas sociedades modernas. Sam
Naifeh, num excelente artigo sobre as causas da
dependncia, afirma: A dependncia um problema da
sombra.(2) De facto, a atraco compulsiva pelo lcool e
pelas drogas provm da busca incoerente do lado
sombrio do nosso ser. Acusamos as substncias txicas
de serem a causa de desgraas humanas, mas, na
verdade, elas so apenas a sua causa indirecta, pois
permitem ao seu utilizador ultrapassar os limites da
conscincia. Assim, por uns momentos, o utilizador pode
identificar-se com o lado sombrio de si mesmo, lado esse
que o atrai constantemente. A parte sbria do alcolico
sentir-se- permanentemente insatisfeita enquanto no
encontrar a parte alcolica escondida na sombra.
Domar a Sombra para manter relaes sociais
ss

Perturbaes
sombra

causadas

pela

projeco

da

Se a sombra no for reconhecida e acolhida, no s

criar obsesses como forar a sua entrada no
consciente sob a forma de projeces sobre as outras
pessoas.

Quais so os efeitos da projeco da sombra sobre

os que nos rodeiam? Sob a influncia das projeces da
sua sombra, uma pessoa deturpa a sua percepo do
real. Atribui aos outros os traos ou qualidades que no
quer ver em si. Ter ento tendncia para idealizar os
portadores das suas projeces, para desprez-los ou
para tem-los. Em resumo, o projector chegar a ter
medo das projeces da sua sombra. V-la- em pessoas
que, aos seus olhos, sero fascinantes ou ameaadoras,
como se o seu olhar fosse um espelho deformante.
Quando tais fenmenos ocorrem nas relaes
sociais, h que esperar conflitos. Por uma curiosa lei de
reflexo da luz, as projeces reflectem-se no prprio
projector e apoderam-se dele. A pessoa cai sob o fascnio
ou a repulsa da sua prpria sombra.
semelhana de um pugilista que treina tentando
acertar na sua sombra, estar condenada a executar um
contnuo e esgotante exerccio de shadow boxing (3).
Resoluo dos conflitos criados pela projeco
da sombra

Se algum projecta os seus prprios defeitos ou

fraquezas sobre outra pessoa, dificilmente conseguir
tolerar ou amar essa outra pessoa, quer ela seja o
patro, o vizinho, o cnjuge, ou o filho. Este semelhante
h-de enerv-lo e h-de domin-lo. Referimo-nos aqui
maior parte dos conflitos interpessoais e das disputas
profissionais.

Para Carl Jung, a tomada de conscincia das nossas

projeces sobre os outros e do seu reflexo em ns
produz no s uma melhoria nas relaes interpessoais,
mas tambm um efeito benfico em toda a sociedade.
Segundo Jung, todo o homem que se esfora por estar
de acordo com a sua sombra, a fim de reintegrar as suas
projeces, faz algo que beneficiar o mundo: Por mais
nfimo que esse trabalho nos parea, atravs dele
conseguimos encontrar solues para os enormes e
inultrapassveis problemas do nosso tempo (4).
A moral da lei e a criao de bodes
expiatrios
Erich
Neumann
considera
que
uma
tica
preocupada apenas em determinar o que bem e o que
mal deficiente, porque no ajuda a pessoa a
descobrir em si as razes do mal e a munir-se de meios
para as suprimir. Em oposio a esta tica, a que
chama A Velha tica, Neumann prope uma outra A
Nova tica na qual o essencial da formao da

conscincia moral consiste em realizar a integrao da

sua sombra.
Neumann v neste trabalho psico-espiritual um
elemento determinante para a formao de uma
verdadeira conscincia moral. Longe de projectar nos
outros as tendncias desordenadas da sua sombra, o
novo ser moral reconhece-as em si, assume a
responsabilidade por elas e depois integra-as numa vida
moral coerente.

A Velha tica leva eventualmente criao de uma

mentalidade de bode expiatrio, mentalidade que se
manifesta, em primeiro lugar, no plano da vida pessoal,
como fonte de antipatias e de conflitos de natureza
relacional. Por vezes, essa mentalidade corre o risco de
tomar propores gigantescas quando transpostas a uma
escala nacional. A este nvel, a sombra tender a ver o
diabo nas naes vizinhas e depois assume a misso de
as destruir. No ter sido esta a origem de numerosos
conflitos armados ao longo da histria? Pela mesma
lgica, os estrangeiros, as minorias e as pessoas
diferentes sero o alvo preferencial de projeces e
transformar-se-o em bodes expiatrios.
Para Neumann, s uma Nova tica ir possibilitar s
naes reconhecerem as suas prprias tendncias
perversas em vez de as projectarem. Ser preciso
recordar que as projeces da sombra colectiva no so

inofensivas
mas
podem
gerar
perseguies
e
hecatombes, como o extermnio dos judeus pelos nazis?
(1) C.G. Jung, Psychology and Religion: West and
East. (Collected Works,7), Bollingen Series, Princeton
University Press, 1938, p. 528.
A concepo junguiana da sombra

Jung descoberta da teoria da sombra

Jung, bem familiarizado com a psicanlise
freudiana, conhecia a existncia do mundo recalcado do
inconsciente. Mas a ideia de este ser formado por
recalcamentos de entidades psicolgicas pessoais no era
do seu agrado. Precisava de ir mais longe.
As suas pesquisas sobre os mitos, os sonhos, as
desiluses psicticas e ainda o estudo de desenhos feitos
por povos primitivos e por crianas, levaram-no
concluso de que existe um outro inconsciente mais
profundo, o inconsciente colectivo. Jung define-o como
a memria de um conjunto de imagens ou de motivos,
inata e comum a toda a humanidade. Chamou a estas
configuraes
universais
arqutipos
porque
se
encontram em todas as civilizaes. Para ele, a sombra
era um desses arqutipos fundamentais.
Formao
desagregada

de

uma

sombra

mordaz

Para sermos mais precisos quanto natureza da

sombra, podemos dizer que se assemelha a variadas
constelaes, cada uma delas constituindo um complexo
psquico. Por sua vez, cada complexo composto por
um conjunto organizado de imagens, palavras e
emoes, formando uma estrutura autnoma e
dissociada doeu consciente. Esta estrutura constitui uma
sub-personalidade comparvel a uma personagem de
uma pea de teatro, autnoma, independente do
encenador e dotada da sua prpria personalidade.
Estes complexos surgem muitas vezes nos sonhos
do homem. Por vezes exercem sobre ele uma influncia
to forte que ele se sente literalmente possudo. Desta
forma, o homem faz o que no quer e no pode fazer
aquilo que desejaria, como lamenta S. Paulo ao falar do
homem velho que h em si(*).

Trs atitudes a evitar no trabalho com a

sombra

Identificar-se com o ser ideal, excluindo a

sombra
Que acontece a quem se identifica exclusivamente
com o seu ser ideal? Uma tal identificao leva no s
negao das pulses da sombra, mas tambm negao

da prpria existncia da sombra. Alm disso, a pessoa

que o fizer tem de obedecer rigorosamente aos cdigos
do seu meio social. Levada pelo medo de ser excluda,
vai criar uma ansiedade incontrolvel menor infraco
das regras que protagonizar. Muito atenta s
expectativas, reais ou imaginrias, do seu meio e
extremamente preocupada em cuidar da sua imagem
perante a sociedade, acabar por renunciar a satisfazer
as suas aspiraes mais autnticas.

Identificar-se s com a sombra

Uma outra forma de actuar consiste em privilegiar o
lado
sombrio
de
si
prprio
e
obedecer
indiscriminadamente s pulses. Quem opta por esta
soluo, fica muito rapidamente prisioneiro da sombra.
Adopta toda a espcie de comportamentos reprovveis:
comportamentos desviantes, instintivos, primitivos,
infantis e regressivos.

A vida em sociedade tornar-se-ia impossvel para

essa pessoa, porque daria livre curso s suas tendncias
sdicas, invejosas, ciumentas, sexuais e outras. Em
resumo, quem aceitar tornar-se a sua prpria sombra,
condena-se a viver subjugado pelos seus desejos.
O romance de Robert Louis Stevenson, The Strange
Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde, ilustra bem o perigo da

identificao total com o lado sombrio. John Sanford,

analista junguiano, fez uma anlise penetrante desta
histria na qual o heri, o Dr. Henry Jekyll, sucumbe ao
fascnio progressivo exercido pela sua sombra. Ao beber
uma poo que ele mesmo preparara, o generoso mdico
transforma-se, pouco a pouco, numa pessoa srdida,
Edward Hyde.
Depois das primeiras tentativas de identificao
com a sombra, isto , com o seualter-ego que Hyde,
Jekyll d-se conta do perigo que corre e apressa-se a
justificar a sua histria de desdobramento, que pode,
supe ele, conduzi-lo degradao moral. O mdico
tenta convencer-se de que est a fazer esta experincia
em nome da cincia e, para tranquilizar a conscincia,
qualifica de inofensiva tal transformao. Chega
mesmo ao ponto de ver nela apenas uma diverso. Na
verdade, o perigoso convvio com o seu duplo, Hyde,
proporciona-lhe um certo prazer, que pode, pensa, levlo a fazer jogadas sem consequncias.
John Sanford, no seu comentrio da obra, prova
que o erro fundamental do Dr. Jekyll foi aceitar tornar-se
a sua sombra. Longe de procurar uma tenso fecunda
com o seu duplo, Jekyll recusa o desconforto dessa
situao e prefere perder-se em Edward Hyde (*).
No ser que o libertino faz o mesmo quando diz
que a melhor forma de se libertar de uma tentao
ceder-lhe?
medida que Jekyll se compraz cada vez mais em
tornar-se Hyde, aquele cede progressivamente s

exigncias desta personagem tenebrosa. As suas

frequentes decises de parar com esta situao at
chega a retomar a prtica religiosa no so capazes de
o libertar do poder de Hyde. Atinge ento um ponto de
no retorno em que todos os princpios morais e o
domnio de si lhe escapam por completo. Fica merc de
foras diablicas contra as quais j nada pode.
Impotente para resistir s suas pulses de sadismo,
chega a matar o colega, o bom Dr Carow.
A aventura do Dr. Jekyll ilustra bem o fracasso a
que nos conduz a capitulao perante as pulses da
sombra. Esta atitude, longe de resolver a tenso moral,
no ajuda em nada reintegrao da sombra.

Identificar-se ora com o ser, ora com a

sombra
Neste caso, o indivduo leva normalmente uma vida
moral exemplar. A sua reputao de cnjuge, de pai e de
cidado modelo faz inveja a todos. Depois surgem
momentos de fadiga e de depresso. As pessoas tomam
ento liberdades em relao aos seus princpios morais.
Estes desvios temporrios do comportamento assumem
formas variadas, com graus de gravidade muito diversos:
extravagncias
amorosas,
aventuras
sexuais,
acessos de clera, excesso de bebida, pequenas
patifarias, calnias, maledicncias, etc.
Tais pessoas, seduzidas momentaneamente pela
tentao, voltam a cair em si, arrependem-se das suas

faltas, e tomam boas resolues at reincidirem. Esto,

com efeito, prisioneiras de um ciclo infernal. Recordo o
caso de algum, reputado pela sua incansvel dedicao.
Aps perodos de trabalho intenso, deixava-se invadir por
uma das suas sub-personalidades sombrias, que o levava
aos maus caminhos da desordem sexual. Durante vrios
anos conheceu perodos de generosidade alternando com
perodos de desvios sexuais.
Divididas entre as aspiraes do ser e os impulsos
da sombra, as pessoas correm o risco de naufragar
ciclicamente num marasmo psicolgico e espiritual e de
ficarem prisioneiras de um crculo vicioso.
A denncia das projeces doentias
O prprio Jesus Cristo denunciou aquilo que
podemos considerar hoje o carcter nocivo das
projeces da sombra, j que abominava os juzos
malvolos contra o prximo.
A tal respeito fez afirmaes que continuam
actuais: Porque assinalas o cisco que est no olho do teu
irmo e no vs a trave que est no teu olho? Como
podes dizer ao teu irmo: Irmo, espera. Eu tiro o cisco
que tens no olho, se tu no vs a trave que tens no teu?
Homem de juzo perverso, tira primeiro a trave do teu
olho! E ento vers melhor para tirares o cisco que est
no olho do teu irmo.(**)
Jesus exprime assim, sua maneira, o que
procurvamos demonstrar neste captulo: antes de
julgarmos os outros, pensando que estamos a ajud-los,

melhor seria resolvermos trabalhar sobre ns mesmos e

aprendermos a recuperar as projeces da nossa
sombra.
Cristo denuncia as projeces malvolas porque
conhece os seus efeitos sobre aqueles a quem se
dirigem. F-lo, nomeadamente, aquando do episdio da
mulher adltera maltratada por um grupo de homens.
Uma mulher acabava de ser apanhada em flagrante
delito de adultrio. Os homens que a levaram junto do
Mestre estavam a fazer dela bode expiatrio das suas
prprias faltas sexuais. Com uma frase lapidar, Jesus
inverte a situao; interpela-os, f-los tomar conscincia
da projeco e convida-os a assumir a responsabilidade
das prprias faltas: Aquele dentre vs que nunca pecou
atire a primeira pedra.(***)
Mas a denncia das projeces maldosas lanadas
sobre os outros no se faz sem perigo, porque pode
atrair sobre o denunciante a vingana das pessoas assim
postas em causa. O destino que Jesus teve de sofrer
ilustra-o bem.

A vindima das razes *

No que diz respeito ao plano colectivo, a minha
gerao, a dos homens de cinquenta anos, esteve a
ponto de ser arrastada pela onda de uma aventura que
se reclamava explicitamente de Nietzsche. O nacionalsocialismo de que Zaratustra, mal compreendido, era
um dos profetas foi a ressurreio de um outro deus
pago, esse, germnico, Wotan, o desencadear de foras
obscuras num grande povo cuja derrota de 1918, depois
de tanto herosmo, tinha quebrado os quadros, os
valores conscientes. significativo encontrar o
generalssimo Ludendorf junto de Hitler em Munique, por
alturas da sua primeira tentativa de putsch, em 1923.
Foi esta enchente de energia psquica que pde, no
incio, entre ns e noutros lados, atrair mais do que um
esprito em busca de uma fonte de renovao para a
alma ocidental, at ao momento, infelizmente bem
depressa chegado, onde se revelou de uma maneira
flagrante que os cavaleiros eram incapazes de ter
domnio sobre as montadas que tinham feito surgir da
sombra: oitenta milhes de homens encontravam-se
envolvidos numa loucura colectiva, que no podia
terminar seno com um suicdio, porque os seres que
ultrapassam toda a medida, todos os limite, acabam,
finalmente, por um mecanismo de compensao
inconsciente, por suscitar a sua prpria perda. A mais
perfeita encarnao do nazismo, a ordem militar das

S.S., usava um uniforme negro ornamentado de cabeas

de mortos. Ao terem semeado a morte, recolheram a
morte.
Menos grandiosa, e tambm menos trgica, mas
tocando-nos mais de perto, a onda de febre da Primavera
de 1968 deve ser examinada do ponto de vista da
psicologia das profundezas. Seria desejvel que um
estudo de conjunto lhe fosse consagrado desse ngulo:
no deixaramos de a encontrar ensinamentos para o
futuro da nossa sociedade, para o nosso futuro colectivo.
Mais modestamente, contentar-me-ei em extrair da
complexidade desse tumulto de que fomos testemunhas,
e talvez actores, trs aspectos essenciais da contestao
dos valores estabelecidos, que se tornaram outros tantos
smbolos:
os
paraleleppedos,
o
erotismo,
os
alucinogneos.
O lanamento dos paraleleppedos entrou na
histria na pequena ou na grande pouco importa
para caracterizar o desencadeamento da violncia entre
os jovens amotinados. Os paralelos so pedras cbicas;
representam a energia inconsciente no que ela tem de
mais denso, de mais bruto. A violncia que ataca com a
ajuda de projcteis minerais os representantes da ordem
acompanhada pelos mpetos erticos que transformam
o templo da inteligncia, a Sorbonne, em lupanar, e os
anfiteatros, onde sbios distintos vinham dissertar
doutamente sobre os ritos antigos do culto de Baco, em
lugares de orgia onde a bacanal atinge o seu auge, sem
literatura
e
sem
cosmtica.
Orgia
designa
etimologicamente a celebrao de Dionsio.

A profanao da Sorbonne possui um sentido ritual,

simblico, um valor de sinal dos tempos de que no
devemos ignorar a importncia.
A Revoluo Francesa a grande filha da era das
Luzes, tinha encontrado a sua consagrao filosfica,
religiosa ou anti-religiosa, o que vem dar no mesmo
na cerimnia oficial em que a deusa Razo tinha sido
entronizada e venerada em lugar de Notre Dame, isto ,
da sabedoria divina, do inconsciente sob o seu aspecto
de Me de Deus, de Me do Si Mesmo [o n mais intimo
da Conscincia], no centro do seu santurio, o corao
de Paris, aquele corao de Frana, nao para a qual
todos os olhos se tinham ento voltado. Com alguma
dificuldade, o reino da razo ter durado um sculo e
meio. E qual foi, entre ns, o seu templo por excelncia
seno a universidade, de que a Sorbonne o smbolo? E
eis o novo dolo por sua vez destronado, derrubado por
rapazes e raparigas que fazem sua a revolta de
Nietzsche, aquele professor universitrio em ruptura, e
que proclamam da forma mais inconscientemente
expressiva o declnio do intelecto privado das suas razes,
ressequido, estril, em cujo lugar eles se esforam por
restaurar Dionsio.
Conscientes, j o somos em demasia. Em ns, o eu
monopolizou toda a energia. Esta energia, expandimo-la
para fora, multiplicando as realizaes exteriores, obras
da nossa mo direita, a ponto de atulharmos a terra, e,
finalmente, por uma terrvel reviravolta das coisas, com o
risco de a fazer explodir.

Lembremo-nos de que, antes da primeira exploso

nuclear, os responsveis americanos se dedicaram a um
estudo muito srio para saber se eles no correriam o
risco de provocar uma reaco em cadeia que
desintegrasse o planeta, e que as concluses deste
estudo tinham permanecido demasiado evasivas, apesar
do que, decidiram tentar a aventura.
Como chegmos a este ponto? Eu digo ns,
porque h no fundo de cada um qualquer coisa que se
sente afinal solidria com uma atitude to demente.
porque o consciente, fatigado com a sua prpria
claridade, se pe a vasculhar o escuro, no por dentro
(ele tem demasiado medo do inconsciente e evita-o) mas
por fora: penetra no centro da matria, rplica exterior
do inconsciente, introduz explosivos monstruosos no
fundo da terra e no fundo dos mares, esses elementos
maternos. No sei se reflectiram no simbolismo
grandioso deste absurdo prtico: as exploses atmicas
subterrneas. O homem-tit tornou-se senhor da energia
masculina por excelncia, a fora solar que roubou aos
deuses, caricaturando Prometeu, aquela figura de Cristo,
e agora vai descarreg-la no corpo da sua me: com o
auxlio deste pnis mortal, ele desposa fisicamente a
terra, viola-a e mutila-a.

Ao ponto a que chegmos, a nica via de salvao

consiste em efectuar o retorno: em lugar de se procurar
o inconsciente no exterior (teria tambm podido falar da
fuga na velocidade, nos espaos interplanetrios), em
lugar de se precipitar no inconsciente de cabea para
baixo, para a encontrar a morte, regressar-se a si
prprio, pr-se a rodar para o lado esquerdo, em
direco ao seu prprio inconsciente. Em concreto o que
quer isto dizer?
Apoiar a cabea entre as mos e meditar? No,
mas algo de muito mais difcil, talvez, porque
aparentemente mais ftil, menos digno de ns: acolher
os fantasmas, os sonhos, as imagens, os impulsos
afectivos que sobem do fundo, e neles projectar a luz da
nossa inteligncia, consentindo em ver nestes vapores
tnues, mensageiros de vida, origem de uma
rectificao, de uma renovao. O intelecto encontra aqui
a sua fonte e, ao mesmo tempo, o lugar e a dignidade de
foco divino. Torna-nos capazes de apreender, de
domesticar, de integrar, a pouco e pouco, a energia que
dormita no fundo de ns prprios e que espera
humildemente, que implora com gemidos inefveis
(Romanos, VIII, 26) o nosso acordo, o nosso sim para
poder elevar-se da priso obscura na nossa vida, para a

se expandir e se transformar em ouro. Eis, sem dvida,

uma empresa mais ingrata e materialmente menos
frutuosa do que colocar no mercado um aparelho
potente, rpido, barulhento, interestelar. Mas as obras da
natureza, as obras de Deus, so, aos olhos exteriores,
frgeis, lentas, silenciosas.
Na verdade, tu s um deus escondido, suspirava
Isaas (Isaas XLV, 15). A roda de um tractor, a sola de
algum que passa, esmagam a maravilha de delicadeza,
de forma e de cor que uma flor campestre. Mas quem
ousar pr em paralelo um tractor ou mesmo um
espectculo de desporto com uma violeta ou uma
papoila? O homem realizado no para o mundo um rei
ou um poderoso: ele parece-se com a violeta e com a
papoila. O caminho que leva ao Si Mesmo estreito
como um fio de navalha e ladeado de abismos direita e
esquerda. No seno ao fim de muitos fracassos, de
bastantes quedas, que se alcana a justeza que , ao
mesmo tempo, ausncia de liberdade, porque adeso
total ao inconsciente, e espao sem limite, uma vez que
o inconsciente que se desposa infinito.
Os hippies americanos tinham tomado por
divisa: Make love, not war. Os seus mulos parisienses
porque a revolta da juventude teve em todo o lado o
mesmo sentido profundo tinham ido mais longe:
escolheram, quanto a eles, uma forma mais completa de
confronto com o inconsciente. Mediam-se com a sombra,
o inimigo, encarnado pelos representantes da ordem,
vestidos de sombra, delegados do mundo paterno, hostil,
e, ao mesmo tempo, procuravam a conjugao com a

forma positiva da alma profunda, a anima junguiana,

provedora privilegiada da energia instintiva. Abordavam
assim dois aspectos essenciais da obra de realizao
psicolgica, mas faziam-no de forma inconsciente.

Projectando para o exterior foras sadas deles

prprios, perseguindo fora funes cuja realidade estava
dentro, privaram-se de qualquer oportunidade de a
integrar. A sua revoluo e a sua libertao s podiam
sofrer o destino de todas as revolues e de todas as
libertaes histricas: deixar nos seus heris um gosto
de amargura, de desiluses e de lamentos ingnuos.
No poderemos examinar seno brevemente a
terceira forma que salientei da contestao de Maio,
aquela que se pode considerar a parte central deste
trptico e que mais actual do que nunca: a utilizao de
substncias alucinogneas para alcanar um ultrapassar
do ego. Esta simples meno confirma a justeza da nossa
perspectiva: a droga um meio que busca um contacto
desordenado, desajeitado, brutal, mas real, com o
domnio inconsciente transpessoal.
Falei noutra ocasio do segredo do santurio e dos
guardies que o protegem. No caso presente, uma
violao do santurio que teve lugar; mas uma violao
nunca foi um bom ponto de partida para um casamento,
e quando, para alm do mais, os deuses so postos em
causa, h razes para temer a sua vingana. Existe a

mesma diferena entre a domesticao, a integrao dos

drages do inconsciente e a irrupo violenta no seu
domnio, que entre a canalizao da energia de uma
torrente e a ruptura da barragem que a retm.

A obra psicolgica no simplesmente a

experincia
sem
amanh
do
domnio profundo, ela no , atesta-o, um miservel
milagre (**), a aduo, no campo da conscincia
clara, das formas pelas quais as guas maternas se
manifestam, de modo a estabelecer entre o eu e o noeu, o consciente e o inconsciente, uma corrente de trocas
incessantes e harmoniosas.
Ainda que os utilizadores das drogas se gabem de
voltar as costas sociedade ocidental, so ainda
prisioneiros de um dos seus preconceitos mais
solidamente ancorados: em lugar de se tornarem dceis
vida, eles querem fazer, agir eles prprios sobre ela,
esquecendo que no se abre uma flor com os dedos.
Ganhariam, sem dvida, em meditar sobre aquela frase,
j citada, do ltimo sbio do ocidente: No sou eu que
me crio, em vez disso, aconteo-me a mim prprioonde
toda a vida de Jung mostra que ele subentende: no me
furtando a nenhuma das minhas tarefas, a nenhum dos

meus deveres. Mas isto reclama, evidentemente, muita

pacincia e muita humildade.
O
breve
estudo
que
consagrmos
aos
acontecimentos de Maio de 68 mostrou-nos at que
ponto a nova gerao est cansada das vises tericas,
dos bonitos sistemas, quer sejam materialistas quer
espiritualistas, e vida de uma realizao concreta que
inclua simultaneamente o esprito, a alma e o corpo. Que
depois da exploso de Maio, a ordem tenha regressado a
Frana no deve iludir-nos: esta ordem to
enganadora, to frgil, como foi a restaurao de Lus
XVIII depois dos solavancos da Revoluo e do Imprio.
Nada se resolveu. A incapacidade dolorosa dos
responsveis em definir o homem novo que a
universidade deve formar prova sobejamente a
desorientao dos espritos, e no de admirar que o
novo presidente da Repblica tenha julgado necessrio,
na sua primeira mensagem oficial, apelar solenemente s
autoridade intelectuais e espirituais a que definam o
sentido da vida para os homens e mulheres da nossa
poca. Diversos sinais que Jung soube, melhor do que
qualquer outro, pr em destaque mostram que se trata,
hoje, de uma aventura individual.
O que est em nosso poder, o que, por conseguinte,
nosso dever, iniciar em ns prprios um trabalho
corajoso e lcido de aprofundamento, para reencontrar a
fonte e a fazer correr. Este esforo silencioso e solitrio
, paradoxalmente, aquele que se revelar, a longo
prazo, o mais proveitoso para a comunidade qual

pertencemos. uma tal ambio, um tal desejo que, em

definitivo, nos renem aqui.
(*) Curso dado em 18 de Dezembro de 1969.
(**) Miservel Milagre o ttulo de uma da obras
consagradas por Henri Michaux s suas experincia se
droga. Um homem vindo da via da droga para a da
explorao da alma profunda pelo deixar acontecer
junguiano declarava-me que ambas conduzem ao mesmo
domnio e que a diferena consistia em que a primeira
manifesta, sob uma forma caricatural, os dados que a
segunda revela. Acrescentarei uma segunda diferena,
que decisiva: que a nossa via conduz a uma
integrao que uma transformao, enquanto na outra,
as imagens, depois de terem atravessado o ser, o deixam
inalterado e, muitas vezes, empobrecido por aquele fluxo
devastador.
O lado sombra do quotidiano
O lado sombra do quotidiano
Connie Zweig e Jeremiah Abrams

Como possvel haver tanta maldade no mundo?

Conhecendo a humanidade, pergunto-me
como que no existe ainda mais.
WOODY ALLEN, Hannah e as suas Irms
Em 1886, mais de uma dcada antes de Freud
sondar as profundezas da escurido humana, Robert

Louis Stevenson teve um sonho altamente revelador: um

homem, perseguido por um crime, engolia um certo p e
passava por uma mudana drstica de carcter, to
drstica que se tornava irreconhecvel. O amvel e
laborioso cientista Dr. Jekyll transformava-se no violento
e implacvel Mr. Hyde, cuja maldade ia assumindo
propores cada vez maiores medida que o sonho se
desenrolava.
Stevenson relatou o sonho no seu romance hoje
famoso O Estranho Caso de Dr. Jekyll e de Mr. Hyde. E o
tema integrou-se de tal modo na cultura popular que
pensamos sempre nele quando ouvimos algum dizer:
Eu no estava em mim, Ele parecia possudo por um
demnio, ou ainda, Ela transformou-se numa megera.

Como refere o psicanalista junguiano John Sanford,

quando uma histria como esta nos toca to fundo e nos
soa to verdadeira porque contm uma qualidade
arquetpica dirige-se a uma dimenso nossa que
universal.
Cada um de ns contm um Dr. Jekyll e um Mr.
Hyde: uma persona agradvel para uso quotidiano e um
eu oculto e nocturno que permanece silenciado a maior
parte do tempo. Emoes e comportamentos negativos

tais
como
raiva,
inveja,
vergonha,
falsidade,
ressentimento, luxria, cobia, tendncias suicidas e
homicidas permanecem ocultos imediatamente abaixo
da superfcie, mascarados pelo nosso eu mais adaptado
s situaes. No seu conjunto, so conhecidos em
psicologia como a sombra pessoal, que continua a ser,
para a maioria das pessoas, um territrio indomado e
inexplorado.
A apresentao da sombra
Carl Jung viu em si mesmo a inseparabilidade do
ego e da sombra, num sonho que descreve na sua
autobiografia Memories, Dreams, Reflections [Memrias,
Sonhos, Reflexes]:
Era noite. Num lugar desconhecido eu avanava
com muita dificuldade contra uma forte tempestade.
Havia um denso nevoeiro. Eu segurava e protegia com
as mos uma pequena luz que ameaava extinguir-se a
qualquer momento. Sentia que precisava de a manter
acesa, pois tudo dependia disso.
De sbito, tive a sensao de que estava a ser
seguido. Olhei para trs e percebi uma gigantesca forma
escura que seguia os meus passos.
Mas, no mesmo instante, tive conscincia, apesar
do meu terror, de que precisava de atravessar a noite e
o vento com a minha pequena luz, sem levar em conta
perigo algum.
Ao acordar, percebi de imediato que tinha sonhado
com a minha prpria sombra, projectada no nevoeiro

pela pequena luz que eu transportava. Entendi que essa

pequena luz era a minha conscincia, a nica luz que
possuo. Embora infinitamente pequena e frgil em
comparao com os poderes das trevas, ela ainda uma
luz, a minha nica luz.
A negao da sombra
A sombra , por natureza, difcil de apreender,
perigosa, turbulenta e sempre escondida, como se a luz
da conscincia lhe roubasse a prpria vida. No podemos
pois analisar directamente este domnio oculto.
O psicanalista junguiano James Hillman, autor de
diversas obras, afirma: O inconsciente no pode ser
consciente; a Lua tem o seu lado escuro, o Sol pe-se e
no pode brilhar em todo o lado ao mesmo tempo, e at
mesmo Deus tem duas mos. A ateno e a
concentrao requerem que algumas coisas permaneam
fora do campo de viso, permaneam na sombra. No se
pode olhar para ambos os lados ao mesmo tempo.
Por esta razo e, na maior parte dos casos, vemos
a sombra de forma indirecta, nas caractersticas e
atitudes desagradveis dos outros, ou seja no exterior,
onde mais seguro observ-la.

Quando reagimos intensamente (s) qualidade(s)

negativas de um indivduo ou grupo tais como a
preguia, a estupidez ou a sensualidade e nos

surpreendemos pelas nossas reaces de grande

averso, pode ser a nossa sombra a manifestar-se.
Ns projectamo-la, atribuindo a referida qualidade
outra pessoa, como forma inconsciente de a expulsarmos
de ns, de deixarmos de a ver dentro de ns.
Assim sendo, a sombra pessoal essa parte do
inconsciente que complementa o ego e que representa
aquelas caractersticas que a personalidade consciente
no deseja reconhecer. Por isso mesmo, rejeita-as,
esquece-as e oculta-as, sendo apenas descobertas em
confrontos desagradveis com terceiros.
Apesar
de
no
podermos
contempl-la
directamente, a sombra manifesta-se no quotidiano. Por
exemplo, encontramo-la no humor, ou seja, nas anedotas
obscenas ou na comdia grosseira, que expressam as
nossas emoes escondidas, inferiores e temidas.
Quando observamos atentamente aquilo que para ns
tem comicidade como, por exemplo, algum a
escorregar numa casca de banana, ou a referncia a
partes tabus do corpo descobrimos que a sombra est
activa.
A psicanalista inglesa Molly Tuby sugere seis outras
formas segundo as quais a sombra se manifesta
inconscientemente todos os dias:

nos nossos sentimentos exagerados em relao

aos outros ( Nunca imaginei que ele pudesse fazer tal
coisa!, No sei como ela capaz de andar com aquela
roupa!);

nas reaces negativas daqueles que nos

servem de espelho ( a terceira vez que chegas
atrasado sem me avisar.);

naquelas interaces em que exercemos

continuamente o mesmo efeito perturbador em
diferentes pessoas (O Sam e eu achamos que no foste
honesto connosco.);

nos nossos actos impulsivos e inadvertidos

(Bem no era isto que eu queria dizer.);

em situaes nas quais nos sentimos

humilhados (Sinto-me to mal com a forma como ele
me trata!);

na nossa raiva exagerada relativamente aos

erros dos outros (Parece que ela nunca consegue fazer o
trabalho a horas, Francamente, ele deixou que o seu
peso se descontrolasse completamente.).
nos momentos em que somos invadidos por
fortes sentimentos de vergonha ou de raiva, ou achamos
que o nosso comportamento est a ultrapassar os
limites,
que
a sombra irrompe
inesperadamente.
Normalmente tambm regride com a mesma rapidez,
porque o encontro com a sombra pode ser uma
experincia assustadora e chocante para a nossa autoimagem.
Por este motivo, podemos rapidamente enveredar
pela negao, tendo dificuldade de nos apercebermos
das fantasias criminosas, dos pensamentos suicidas ou

das invejas embaraosas que podero revelar um pouco

do nosso lado oculto. O j falecido psiquiatra R. D. Laing
descreveu poeticamente a atitude de negao da mente:
O alcance daquilo que pensamos e fazemos
est limitado por aquilo que deixamos de notar.
E
porque
no
notamos
que
no
notamos
pouco o que podemos fazer para mudar
at
que
notamos
como
o
deixar
de
notar
molda os nossos pensamentos e actos.
Se a negao persistir, podemos no notar que
deixamos de notar, como refere Laing.
A depresso pode tambm ser um confronto
paralisante com o lado oculto. A exigncia interna no
sentido de uma descida ao mundo subterrneo pode ser
anulada por preocupaes externas, tais como a
necessidade de trabalhar horas extras, as diverses ou
os medicamentos anti-depressivos que abafam os nossos
sentimentos de desespero. Neste caso, no chegamos a
compreender o propsito da nossa melancolia.
Encontrarmos a sombra requer que abrandemos o
ritmo de vida, que prestemos ateno aos indcios que o
corpo nos fornece, e nos permitamos estar sozinhos, de
forma a assimilarmos as mensagens enigmticas do
mundo interior.

Continua: A sombra colectiva

A sombra colectiva
Confrontamo-nos com o lado escuro da natureza
humana todas as vezes que abrimos um jornal ou
ouvimos um noticirio. Os efeitos mais repulsivos da
sombra tornam-se visveis na espantosa mensagem
diria dos meios de comunicao, transmitida para toda
a nossa moderna aldeia global electrnica. O mundo
tornou-se palco da sombra colectiva.
A sombra colectiva a maldade humana deparase-nos praticamente em toda a parte: salta dos ttulos
dos jornais; vagueia pelas nossas ruas e dorme sem
abrigo no vo das portas; esconde-se nas lojas
pornogrficas; desvia dinheiro das nossas poupanas
locais e dos nossos emprstimos bancrios; corrompe
polticos vidos de poder e perverte o sistema judicirio;

conduz exrcitos invasores atravs de densas florestas e

ridos desertos; vende armas a lderes enlouquecidos e
entrega os lucros obtidos a rebeldes reaccionrios;
despeja, por canos ocultos, a poluio nos nossos rios e
oceanos e envenena, com pesticidas invisveis, os nossos
alimentos.Enquanto a maior parte dos indivduos e dos
grupos vive de forma socialmente aceitvel, outros
parecem querer viver uma forma de vida que a
sociedade repudia. Quando eles se tornam objecto de
projeces negativas por parte dos grupos, asombra
colectiva exprime-se na busca de bodes expiatrios, no
racismo ou na criao de inimigos. Para os americanos
anticomunistas, o imprio do mal era a U.R.S.S. Para os
muulmanos, os E.U.A. so o grande Sat. Para os nazis,
os judeus eram vermes bolcheviques. Para os ascticos
monges cristos, as bruxas tm um pacto com o Diabo.
Para os defensores sul-africanos do apartheid, ou para os
membros americanos do Ku Klux Klan, os negros so
sub-humanos, indignos dos direitos e dos privilgios dos
brancos.
O poder hipntico e a natureza contagiante destas
emoes fortes so evidentes na disseminao da
perseguio racial universal, dos conflitos religiosos e das
tcticas de busca de bodes expiatrios. Desta forma,
seres humanos tendem a desumanizar outros como
forma de assegurar que so os nicos detentores da
verdade e que matar o inimigo no significa que
estejam a matar seres humanos como eles prprios.
Ao longo da histria, a sombra foi surgindo atravs
da imaginao humana, sob a forma de monstros,

drages, de figuras como Frankenstein, de baleias

brancas, extraterrestres ou homens to vis que no
poderamos identificar-nos com eles. Mas revelar o lado
oculto da natureza humana um dos propsitos
principais da arte e da literatura.
Ao utilizar a arte e os media, incluindo para a
propaganda poltica, podemos tentar ganhar poder sobre
algo que vemos como demonaco, para assim
quebrarmos o seu feitio. Este facto pode ajudar-nos a
explicar como nos deixamos fascinar com as histrias
violentas que nos so contadas pelos media, sobre
fanticos religiosos ou agitadores que incitam guerra.
Repelidos e atrados pela violncia e pelo caos do
nosso mundo, transformamos, nas nossas mentes,
determinadas pessoas ou grupos em detentores do mal e
inimigos da civilizao.
O lado oculto no uma apario evolutiva recente,
nem um resultado da civilizao e da educao. Ele
encontra as suas razes numa sombra biolgica que se
encontra nas nossas prprias clulas. Os nossos
antepassados animais, apesar de tudo, sobreviveram
lutando encarniadamente. O monstro em cada um de
ns est bem vivo s que aprisionado a maior parte
das vezes.
Conhece-te a ti mesmo
No templo de Apolo, em Delfos, que foi construdo
na encosta do monte Parnaso pelos Gregos e que hoje j
se encontra destrudo, os sacerdotes gravaram na pedra

duas famosas inscries, dois preceitos que possuem

ainda grande significado para ns. O primeiro, Conhecete a ti mesmo, tem ampla aplicao na nossa vida:
conhece tudo sobre ti mesmo, aconselhava o sacerdote
do deus da luz, ou seja, conhece especialmente o lado
oculto de ti mesmo.
Nada em excesso
Vivemos numa poca de excessos crticos: crime a
mais, explorao a mais, poluio a mais, armas
nucleares a mais. Estes so excessos que podemos
reconhecer e repudiar, apesar de nos sentirmos
impotentes para fazer o que quer que seja contra eles.

Mas existir, de facto, algo que possamos fazer?

Para muitas pessoas, as qualidades inaceitveis do
excesso vo directamente para a sombra inconsciente,
ou so expressas atravs de comportamentos sombrios.
Em muitos casos, estes extremos assumem a forma de
sintomas: sentimentos e aces intensamente negativos,
sofrimentos
neurticos,
doenas
psicossomticas,
depresso e abuso de narcticos.
O cenrio pode ser descrito assim: quando
sentimos um desejo excessivo, empurramo-lo para
a sombra, e depois agimos sem a menor preocupao
com os outros; quando sentimos uma fome excessiva,
empurramo-la para a sombra, e depois comemos em
demasia, vomitamos e prejudicamos, assim, o nosso
corpo; quando sentimos um forte anseio pelo lado mais

elevado da vida, empurramo-lo para a sombra, e depois

tentamos satisfaz-lo atravs de uma gratificao
urgente ou de uma actividade hedonstica como o
consumo de droga e de lcool. A lista continua.
Na nossa sociedade vemos o crescimento dos excessos
da sombra em toda a parte:

numa incontrolvel sede de conhecimento e de

domnio da natureza (expressa na amoralidade das
cincias e na parceria desajustada do mundo dos
negcios e da tecnologia);

num local de trabalho tenso e desumano

(expresso quer na apatia de uma fora de trabalho
alienada, quer no orgulho do sucesso);

na maximizao do crescimento e progresso

empresarial;

num hedonismo materialista (expresso no

consumismo desenfreado, na publicidade exploradora, no
desperdcio e na poluio incontrolvel);

num desejo de controlar (expresso na

explorao e na manipulao dos outros, na violncia
domstica e abuso infantil);

no nosso sempre presente medo da morte

(expresso no culto do corpo, nas dietas, nas drogas e na
busca da longevidade a qualquer preo).
Estes aspectos da sombra so omnipresentes na
nossa sociedade. Contudo, as solues experimentadas
para acabar com os nossos excessos colectivo podero

ser ainda mais perigosas do que o prprio problema.

Consideremos,
por
exemplo,
o
fascismo
e
o
autoritarismo, os horrores que surgiram nas tentativas
reaccionrias para controlar a desordem social, a
decadncia e a permissividade generalizadas na Europa.
Mais recentemente, o fervor do fundamentalismo
religioso e poltico ressurgiu como resposta s ideias
progressistas.
Jung foi brando quando afirmou: Todos ns
ingenuamente nos esquecemos de que, por debaixo do
nosso mundo racional, outro permanece enterrado. No
sei que mais ter a humanidade de sofrer antes de se
atrever a admitir esta verdade.

Continuao: Se no agora, quando?/Dominando a

sombra
Anterior: A sombra colectiva

Se no agora, quando?

A histria regista desde tempos imemoriais os

tormentos causados pela maldade humana. Naes
inteiras deixaram-se levar por histerias de vastas
propores destruidoras. Hoje, com o fim aparente da
Guerra Fria, existem excepes esperanosas. Pela
primeira vez, os pases fizeram um esforo de
consciencializao e tentaram inverter o rumo que
estavam a tomar. Consideremos esta notcia de jornal,
que fala por si s (citado por Jerome S. Bernstein no seu
livro Power and Politics): o governo sovitico anunciou
que todos os exames de Histria seriam cancelados
temporariamente no pas. No Philadelphia Inquirer lia-se
a 11 de Junho de 1988:
A Unio Sovitica, alegando que os livros de
Histria, durante geraes, ensinaram mentiras s suas
crianas, o que levou ao envenenamento das suas
mentes e almas, anunciou ontem o cancelamento dos
exames finais de Histria para mais de 53 milhes de
estudantes.
Referindo-se a este cancelamento, o jornal
governamental Isvestia disse que esta extraordinria
deciso tinha como objectivo acabar com a transmisso
de mentiras de gerao para gerao, um processo que
consolidou o sistema poltico e econmico estalinista, e
que o actual executivo quer ver terminado.
A culpa daqueles que enganaram uma gerao
atrs da outra incomensurvel,refere o jornal num
comentrio de primeira pgina. Hoje estamos a colher os
frutos amargos da nossa prpria falta de carcter.
Estamos a pagar por termos sucumbido ao conformismo

e dado assim aprovao silenciosa a tudo aquilo que hoje

nos faz corar de vergonha e que no sabemos explicar
honestamente aos nossos filhos.
Esta confisso surpreendente feita por uma nao
inteira marcou o fim de uma era.
Hoje, o mundo move-se em duas direces
aparentemente
opostas:
alguns
afastam-se
do
fanatismo, outros mergulham nele. Podemos sentir-nos
impotentes face a tais foras. Ou, se realmente nos
importarmos com esta situao, devemos certamente
experimentar um sentimento de culpa perante a nossa
cumplicidade inconsciente nesta difcil situao colectiva.
A referida situao foi expressa com preciso por
Jung em meados do sculo XX: A voz interior traz
conscincia tudo aquilo que martiriza o todo sendo este
todo a nao qual pertencemos ou a humanidade da
qual fazemos parte. Mas ela apresenta o mal de forma
individual, para que, numa primeira anlise, possamos
pensar que ele constitui apenas um trao do carcter
individual.
Para nos protegermos da maldade humana, que
pode ser representada por esses movimentos de massa
inconscientes, temos apenas uma arma: uma maior
conscincia individual. Se deixarmos de aprender ou de
agir de acordo com o que aprendemos do espectculo do
comportamento humano, perderemos o nosso poder de
nos auto-modificarmos e, assim, de salvarmos o mundo.

Uma grande mudana na nossa atitude psicolgica

est iminente, refere Jung em 1959. O nico perigo real
que existe o prprio homem. Ele o grande perigo e,
infelizmente, no temos conscincia disso. Ns somos a
origem de toda a maldade vindoura.
O caricaturista Walt Kelly di-lo de forma clara na
sua banda desenhada satrica Pogo: J conhecemos o
inimigo e ele est em ns. Hoje podemos dar um
significado psicolgico renovado ideia de poder
individual. Os limites para a aco no confronto com a
sombra esto, como sempre estiveram, no indivduo.
Dominando a sombra
O
objectivo
do
encontro
com
a sombra
desenvolvermos uma relao contnua com ela,
expandirmos o sentido do eu, de forma a equilibrarmos
as nossas atitudes conscientes com as nossas
profundezas inconscientes.
O romancista Tom Robbins refere: O propsito do
encontro com a sombra o de se estar no stio certo da
forma certa. Quando mantemos uma relao apropriada
com a sombra, o inconsciente deixa de ser um monstro
demonaco, como Jung salienta: Apenas se transforma
numa ameaa quando a nossa ateno consciente o
encara de uma forma errada.
Uma relao correcta com a sombra oferece-nos
um grande presente: leva-nos a recuperar os nossos
potenciais ocultos.

Atravs do trabalho com a sombra(expresso que

crimos para descrevermos os esforos contnuos com
vista a uma relao criativa com a sombra), podemos:

alcanar uma auto-aceitao mais genuna,

baseada num conhecimento mais completo de quem
somos;

acalmar as emoes negativas que brotam

inesperadamente no nosso dia-a-dia;sentirmo-nos mais
livres da culpa e da vergonha associadas aos nossos
sentimentos e aces negativas;

reconhecer as projeces que interferem nas

nossas opinies sobre os outros;

curar as nossas relaes atravs de uma autoanlise e comunicao directa mais honestas;

usar a imaginao criativa atravs dos sonhos,

desenhos, escrita e rituais para reaver o eu negado.
Talvez talvez assim tambm ns possamos, de
certa forma, abster-nos de acrescentar a nossa sombra
pessoal densidade da sombra colectiva.

A emergncia espiritual e a crise do mundo actual

A emergncia espiritual e a crise do mundo
actual
Os nicos demnios do mundo so aqueles que
entram nos nossos coraes.
a que a batalha deveria ser travada.
Mahatma Gandhi
O sculo XX tem sido um perodo de triunfos sem
precedentes para a espcie humana. A cincia moderna
descobriu a energia nuclear, desenvolveu foguetes
sofisticados que podem levar astronautas Lua e deixar
o sistema solar, descodificou o cdigo do ADN e iniciou a
engenharia gentica. Uma rede electrnica que combina
rdio, telefone, televiso, satlites e computadores est
a transformar o mosaico fragmentado das comunidades
humanas isoladas numa aldeia global.
No entanto, o lado obscuro da histria do sculo XX
a sombra igualmente impressionante. Somas
inimaginveis de dinheiro tm sido desperdiadas na
loucura da corrida ao armamento e uma fraco
mnima do arsenal disponvel de armas nucleares poderia

destruir toda a vida na Terra. Dezenas de milhes de

pessoas foram brutalmente torturadas e mortas no
Holocausto, nos locais de extermnio e nos campos de
trabalho na Rssia de Estaline, assim como nas prises
de outros regimes totalitrios do mundo. Muitos outros
milhes de pessoas morreram nas duas guerras mundiais
e em inmeros outros confrontos violentos.
A humanidade vive no medo constante de uma
outra guerra atmica, o que significaria o extermnio
total da vida neste planeta.
Muitos cenrios apocalpticos se vo revelando de
modo implacvel: a poluio industrial do solo, da gua e
do ar; a ameaa dos acidentes provocados por resduos
nucleares; a destruio da camada de ozono; o efeito de
estufa; a possvel perda do oxignio do planeta atravs
do desflorestamento irresponsvel, o envenenamento do
plncton marinho e os perigos dos aditivos txicos na
nossa alimentao.
Enquanto os pases tecnologicamente desenvolvidos
vo realizando o seu sonho de um crescimento sem
limites, milhares de pessoas vivem na misria, morrendo
de fome ou de doenas para as quais j existe cura.
Juntamente com o acumular progressivo de riquezas, as
naes industrializadas vo protagonizando um rpido
aumento de distrbios emocionais, de suicdios e de
criminalidade.
No exagero referir-se esta situao como uma
crise mundial; este desenvolvimento perigoso ameaa
no apenas o homo sapiens se que nestas

circunstncias ainda merecemos este nome mas

tambm todas as outras espcies. uma questo de vida
ou morte identificar-se correctamente as causas desta
situao perigosa e encontrar-se um remdio eficaz para
isso.
Os problemas da fome, da pobreza e da maioria das
mortes relacionadas com as doenas no mundo seriam
problemas solucionveis, se considerssemos os recursos
disponveis e o progresso da cincia.

Alm do despropsito psicolgico das guerras, as

estatsticas mostram claramente que nenhuma nao
moderna ficou rica na sequncia de uma guerra; a
destruio sem sentido dos valores econmicos, assim
como das vidas humanas, , infelizmente, uma regra
geral.
No h nenhuma necessidade real de se saquear as
reservas no-renovveis e de se poluir os recursos vitais.
A humanidade tem os meios e os conhecimentos
tecnolgicos para alimentar a populao do planeta,
garantir um padro de vida razovel para todos,
combater a maioria das doenas, redireccionar as
indstrias para as fontes inesgotveis de energia e evitar
a poluio.
As negociaes diplomticas, administrativas e as
medidas legais, intervenes sociais e econmicas e
outros esforos semelhantes tm surtido um efeito muito
pequeno, e est a tornar-se cada vez mais claro o motivo

pelo qual tm falhado. que as dificuldades que estamos

a enfrentar no so de natureza poltica, militar,
tecnolgica ou econmica.
que, embora os problemas do mundo assumam
formas bem diferentes, eles no so mais do que
sintomas de uma condio bsica: o estado emocional,
moral e espiritual da humanidade moderna. Em ltima
anlise, so o resultado colectivo do nvel actual de
conscincia de cada ser humano.

A nica soluo permanente e eficaz para esses

problemas seria, portanto, uma transformao interior
radical da humanidade e a sua consequente ascenso a
um nvel mais elevado de conscincia e de maturidade.
A tarefa de criar para a humanidade um conjunto
diferente de valores e de tendncias poder parecer
muito irreal e utpica. O que levaria a transformar a
humanidade contempornea em indivduos capazes de
uma coexistncia pacfica com os seus prximos, homens
ou mulheres, sem distino de cor, de lngua ou de
convico poltica e, para alm destes, com as outras
espcies?
Como que a humanidade poderia ficar
impregnada de valores ticos profundos, de sensibilidade
para com as necessidades dos outros e de uma
conscincia de ordem ecolgica? Essa tarefa parece

demasiado fantstica mesmo para uma novela de fico

cientfica.
Felizmente, a natureza parece ter-nos provido dos
meios necessrios e conduzido a experincias-piloto. Do
estudo da crise e da emergncia espiritual (1), assim
como da pesquisa da conscincia moderna e de novas
formas de psicoterapia, provm a informao e as pistas
necessrias.
Entre as formas psicolgicas que caracterizam a
actual condio da humanidade e contribuem para a crise
mundial esto uma forte predisposio para a violncia,
uma gula e uma ganncia insaciveis e uma insatisfao
crnica, que tendem a criar uma ambio sem limites na
busca de objectivos irracionais.
Alm disso, muitas pessoas sofrem da grave falta
da conscincia de que estamos intimamente ligados
Me-Natureza; elas no tm a sensibilidade ecolgica
que fundamental para se continuar a viver. Em ltima
anlise, todas estas caractersticas j parecem ser
sintomas de uma sria alienao da vida interior e de
uma perda de valores espirituais.
As pessoas que entram em contacto com os
domnios transpessoais da sua psique (que procuram
conhecer-se e auto-analisar-se, trabalhando com a sua
sombra, confrontando-se com ela e encarando, de igual
modo, a sombra colectiva), tendem a desenvolver uma
nova viso da existncia e uma atitude de respeito face a
todas as formas de vida. A emergncia espontnea de

profundas preocupaes ecolgicas um dos efeitos

colaterais mais notveis desse amadurecimento interior.
medida que a capacidade de auto aceitao
aumenta, o resultado o de uma maior tolerncia para
com os outros. As diferenas entre as pessoas podem
ento tornar-se interessantes em vez de ameaadoras,
estejam elas relacionadas com o sexo, a raa, a cor, a
linguagem, a convico poltica ou a crena religiosa.
Quando se cresce em interioridade e em autoconhecimento, os interesses da humanidade como um
todo tendem a ter prioridade sobre os interesses
limitados das pessoas, das famlias, dos partidos
polticos, das classes, das naes e dos credos. O que
nos une e o que temos em comum torna-se mais
importante do que o que nos divide, e busca de projectos
assentes em interesses meramente egostas torna-se
cada vez menos compulsiva.
Muitos psiclogos acreditam que o crescente anseio
de valores espirituais representa uma tendncia de
evoluo para um nvel completamente novo da
conscincia humana. Alguns consideram seriamente a
possibilidade de esse desenvolvimento espiritual reflectir
um esforo para reverter o actual curso auto-destrutivo
da raa humana.
(1) As emergncias espirituais podem ser
definidas como estgios crticos e difceis de uma
transformao psicolgica profunda, que envolve todo o
ser. Para entendermos o problema da crise espiritual,
temos de acompanh-lo dentro de um contexto mais

amplo que o da emergncia espiritual um processo

complexo e evolutivo que conduz a um modo de vida
mais realizado e maduro.

O relojoeiro da rua dos Altos Degraus

O relojoeiro da rua dos Altos Degraus
No ano de 1465, um arteso vindo do Oriente,
chamado Osvaldo Biber, abriu uma loja na Rua dos Altos
Degraus, entre o Sena e Maubert, onde ento havia
apenas tugrios miserveis, ruelas de m fama,
mendigos e gente pobre. Havia entre eles tribos de
ciganos que acampavam beira-rio. Faziam negcio com
magias duvidosas, em tendas multicolores, num lugar
chamado a Ponte das Achas, onde o Bivre desaguava no
Sena. Estes bomios liam o futuro nas mos dos
homens, nos olhos das crianas, na areia remexida com
um pau. No eram bem-vistos pelas pessoas. Eram gente
do inferno.
S Osvaldo Biber mantinha com eles relaes de
boa vizinhana. Eis, sem dvida, pela qual os devotos do
bairro se benziam sua passagem e o acusavam, em
surdina, de possuir segredos malficos. Tanto mais que
ele tinha um ofcio pouco comum naquele sculo e
vagamente
inquietante.
Era
relojoeiro.
Fabricava
mquinas que contavam as horas. Brincava (fazia talvez
batota) com o tempo.
Os poucos nobres que frequentavam assiduamente
a sua loja viam todas as manhs desaparecerem-lhes as

rugas, reavivar-se a sua tez, os corpos ganharem foras.

Os velhos voltavam idade madura, os quinquagenrios
juventude e os calvos aos bons tempos das cabeleiras
fartas. Para eles apenas, os anos passavam ao contrrio.
Por que diabo de milagre? Murmurava-se que Osvaldo
Biber tinha fabricado relgios que faziam os dias
voltarem para trs. Bastava inscrever-se no corao da
mquina o nome daquele que queria voltar para trs. A
cada tiquetaque, o homem rejuvenescia. Na verdade,
Biber vagueava pelos confins indecisos da arte e da
cincia, fora dos caminhos comuns do mundo. Acabou
por neles se evaporar.
Um dia, os clientes habituais vieram em grupo
bater porta envidraada. A angstia corroa-os.
Estavam todos elegantes, vigorosos, jovens, belos.
Queriam permanecer assim. Suplicaram a Biber que
fizesse com que os ponteiros dos seus relgios
retomassem o percurso normal do tempo.
Impossvel respondeu-lhes o sbio relojoeiro.
No tenho esse poder.
Os outros protestaram. Empurraram Biber para o
fundo da loja, fora de splicas.
Rejuvenescer mais ainda insuportvel
disseram. Tanto mais que, a este ritmo, j
conhecemos de antemo o dia da nossa morte. Ser o do
nosso nascimento.
Mestre Osvaldo insistiu.

 No posso fazer nada por vs. No sejais

ingratos. Sem mim, a esta hora, sereis velhos,
decrpitos ou defuntos.
Os batoteiros do tempo no o escutaram.
Bom homem disseram, subitamente
ameaadores. Conhecemo-vos h quase vinte anos.
Dizei-nos porque que o tempo no parece ter domnio
sobre vs.
Biber respondeu-lhes:
Meus senhores, fui ensinado por um sbio
veneziano que no me revelou todos os seus segredos
mas que me ofereceu, no fim dos ensinamentos, um
relgio cujos ponteiros balanam um dia para a direita,
outro dia para a esquerda. Envelheo num dia,
rejuveneso no outro. Sou eterno.
Ditas estas palavras, ps fora os importunos.
Algumas semanas mais tarde, na oficina da Rua dos
Altos Degraus, foram vistos cerca de dez cadveres
amontoados entre relgios estilhaados e maquinetas
espalhadas em grande confuso. Eram os clientes de
Biber vindos em grupo buscar o relgio nico, o Eterno.
No o tinham encontrado.
Um pavor insustentvel ter-se-ia ento apoderado
deles, tornando-os cegos. Viraram-se uns contra os
outros. Os mecanismos que governavam o seu destino
no resistiram violncia. No instante em que os seus

relgios pararam, caram fulminados como marionetas

sem dono.
Atiraram-nos para um ossrio onde, segundo reza a
crnica, a terra era to putrefacta que os seus corpos
se consumiram em nove dias. Quanto a Osvaldo Biber,
no voltou a aparecer. A sua casa permaneceu fechada
durante algum tempo. Depois, um outro relojoeiro, vindo
no se sabe de onde, estabeleceu-se dentro dessas
paredes. Alguns velhos habitantes do bairro asseguram
que, no nosso sculo, pelo fim da ltima guerra, o
suposto herdeiro de uma descendncia de artesos
reparava ainda relgios naquele lugar. Chamava-se Cyril.
Era um homem sem idade, discreto, tranquilo,
inaltervel. Num fim de tarde, como habitualmente,
fechou a loja. No voltou nunca mais. S Deus sabe onde
ele est, nestes tempos que voam.
Sombras sexuais: assdio sexual na empresa
Sombras sexuais: assdio sexual na empresa
e relaes sexuais na terapia
Uma das formas mais frequentes que a sombra do
poder assume traduz-se nos avanos sexuais indesejados
comentrios sexistas, tcticas de intimidao, ou
contacto fsico inapropriado. Nas muitas mulheres que
sofrem a degradao de se sentirem vistas como
objectos ou usadas sexualmente, h velhas feridas que
se reacendem. Processar algum legalmente tornou-se
um rito de passagem psicolgico, uma forma de no
pactuar com o abuso e de reclamar o direito a ser
ouvido. Em consequncia disto, as indemnizaes por

assdio sexual no local de trabalho atingiram preos

astronmicos e as companhias perdem milhes
anualmente em resultado do absentismo elevado e da
fraca produtividade da sua mo-de-obra feminina.
Os executivos sentem relutncia em promover
mulheres qualificadas ou mesmo em estarem com elas
em jantares ou viagens de negcios. Dado que h
queixas
fraudulentas,
muitos
homens
sentem-se
inclinados a fazer das mulheres bodes expiatrios e
rotulam-nas a todas de caadoras de fortunas. O
resultado uma perda das contribuies que ambos os
sexos podem fazer para o sucesso da empresa e do
esprito de companheirismo que se poderia gerar nessas
permutas. Em zonas da Amrica empresarial onde o
assdio no tem lugar, os homens evitam qualquer
contacto amigvel com as mulheres, o que faz com que
reprimam comportamentos naturais num ambiente de
camaradagem entre ambos os sexos.
Fora das empresas, em profisses onde o contacto
entre as pessoas mais ntimo, a sombra sexual
prevalece. Nas ltimas duas dcadas, foi revelado um
sem-nmero de casos de abuso sexual perpetrado por
terapeutas, mdicos, professores e clrigos, pessoas que
traram a confiana das mulheres que procuravam junto
deles ajuda para os seus problemas.
O analista junguiano Peter Rutter estima que mais
de um milho de homens e mulheres tiveram contactos
abusivos, ou seja, relaes sexuais num contexto onde
tal devia ser internamente proibido.

O contacto com o lado ferido da alma da mulher

interdita um homem de se aproveitar dessa fragilidade. O
poder dele e a dependncia dela levam-na a no se
negar ao contacto, recriando situaes traumticas do
passado, que assim ficam sem poder ser curadas.
Recentemente, um colega contou-nos que em 1985
fazia parte de um grupo que supervisionava outros
psiquiatras e psicoterapeutas. Quando lhes descreveu
que comeava a sentir-se demasiado atrado por uma
paciente, os colegas contaram-lhe algo que o chocou
profundamente: todos os homens e duas das mulheres
presentes tinham tido relaes sexuais com os doentes.
Em vez de o encorajarem a enfrentar a sombra que
comeava a emergir no contexto daquela relao,
aconselharam-no a deixar de ser mdico dela e a iniciar
uma relao amorosa com a doente.
No de esperar que um jovem terapeuta oua
este tipo de conselho hoje. Qualquer pessoa do ramo
reconhece que no aconselhvel qualquer tipo de
relao com um doente, seja ela de natureza sexual,
financeira, ou social, j que isso poria em perigo a
relao teraputica. No entanto, apesar de todas as
consequncias legais e ticas, e de toda a conscincia do
impacto emocional negativo que isso pode ter, muitos
terapeutas ou padres no conseguem conter os seus
desejos sexuais. Existe algo que os faz arriscar tudo para
gratificarem a sua sombra sexual, sem pensarem que
poderiam honrar as suas necessidades se fizessem
trabalho sobre elas.

O sacrifcio de Eros no local de trabalho faz-nos

sentir mais reprimidos ou mais rebeldes? De que formas
sacrificamos a nossa autenticidade para evitar ter de
lidar com questes sexuais no emprego? Se deu voz
sua sombra sexual, de que forma pode remediar os
danos que isso causou, a si e aos outros?
O encontro com o outro na hierarquia empresarial: como sarar
padres familiares
O encontro com o outro na hierarquia
empresarial:
como sarar padres familiares
Assim como nos identificamos com o tipo de
intimidade que existe entre os nossos pais, copiando a
sua dinmica relacional na nossa vida, tambm nos
identificamos com o seu estilo de trabalho. Se entrarmos
num negcio de famlia ou adoptarmos a mesma
profisso de um dos nossos pais, arriscamo-nos a ficar
presos napersona familiar, em vez de construirmos o
nosso prprio futuro.
Por outro lado, se rejeitarmos a vida de um dos
nossos pais em bloco, podemos continuar a viver a sua
vida, s que inconscientemente, o que nos pode prender
para sempre na sombra familiar. Vemos, com frequncia,
dois filhos adoptarem estratgias opostas: um conformase e o outro rebela-se. Mas, quer adoptemos um
comportamento ou outro, o legado dos pecados
familiares pode ser facilmente detectado nos nossos
padres de trabalho. Ao fazer trabalho sobre a sombra

podemos
reconhecer
esses
padres
familiares
inconscientes e resolv-los no local de trabalho.
Muitas pessoas projectam na empresa onde
trabalham as suas estruturas familiares. Se a projeco
for de algo positivo, o grupo pode adquirir estabilidade,
esprito de equipa, estar aberto a formas comunicativas
de resolver os conflitos. Quando o grupo silencia a
discordncia ou despede impiedosamente um colega,
sentimo-nos trados. Tais episdios podem levar-nos a
assumir que no h espao para a alma no seio do
grupo. Tal como as crianas, sentimos que temos de nos
comportar de forma apropriada, obedecer autoridade,
evitar os conflitos, e banir os nossos sentimentos para a
sombra.
Se projectarmos um complexo paternal ou maternal
nos nossos superiores hierrquicos, podemos sentir-nos
envergonhados,
desvalorizados,
enraivecidos
ou
aterrorizados com a perspectiva de sermos rejeitados.
Se, como patres, transformarmos um empregado num
filho, podemos sentir-nos hiper-responsveis, crticos,
culpados ou rgidos. Se projectarmos a nossa rivalidade
de
irmos,
podemos
sentir-nos
invejosos
ou
competitivos, criando assim um ambiente hostil,
alimentando uma falsa aliana com algum, e escolhendo
um terceiro como bode expiatrio. Seja qual for a
situao, a projeco cega-nos e no vemos o Outro
como ele , nem nos comportamos como adultos. Isto
pode levar a lutas entre sombras no local de trabalho.
Porm, se tivermos conscincia do que est acontecer,

poderemos tomar decises adultas sobre a nossa vida

laboral.

Terence, de trinta e quatro anos, um homem em

ascenso na indstria do calado nova-iorquino, sentia
que no estava a ser tratado com o devido respeito pelos
seus superiores. Inicialmente contratado como vendedor,
acabara por se transformar num designer de sucesso.
Durante os primeiros anos da carreira, Terence
contentava-se em receber ordens e fazia tudo para
agradar. Mas, medida que tomava mais conscincia das
suas capacidades, comeou a sentir que tinha direito a
um maior reconhecimento por parte dos seus superiores
e colegas de equipa. No entanto, no deu voz a essas
necessidades.
Um ano antes, um seu superior tinha-lhe roubado
um modelo e apresentado como sendo dele. Terence no
se queixara para que no o achassem mesquinho ou
demasiado ambicioso. Recentemente, o patro tinha-lhe
oferecido uma promoo e consequente subida de
salrio, ambas modestas. Mais uma vez, Terence no se
queixou, decidindo jogar pelo seguro.
Cedo comeou a sentir-se deprimido e sem vontade
de ir trabalhar de manh. Agora at tenho medo de
acordar. Trabalho durante o sono, tentando resolver
problemas, em vez de descansar. Acordo exausto e
arrasto-me at ao emprego, onde me comporto como um
soldado obediente. Sinto-me morto, sem vida. Estou
sempre a olhar para o relgio. O tempo passa agora to

devagar quando antes voava. Vou para casa com uma

enorme sensao de vazio e levanto-me no dia seguinte
para comear tudo de novo.

Quando lhe perguntamos o que gostaria de dizer ao

presidente da companhia, os seus olhos brilharam: Dirlhe-ia que no estou nada satisfeito com o emprego, que
trabalho muito e recebo pouco. Adoro o meu trabalho,
esforo-me imenso e quero que isso seja reconhecido.
Preferia fazer surf e apanhar sol do que trabalhar 72
horas por semana a este preo.
Terence sente que a companhia o trata como um
empregado a dias, enquanto que ele se esfalfa a
trabalhar e o faz de alma e corao. medida que esta
contradio se tornou consciente, aumentou a presso
interna. Terence enfrentava uma crise de compromisso:
as exigncias autnticas do Si Mesmo para ser visto e
reconhecido estavam em conflito com as suas
necessidades egicas de um emprego seguro.
Terence no conseguia falar com o patro por causa
de uma lei psicolgica: quando estamos sob tenso,
regredimos. Regressamos s nossas formas antigas de
lidar com as situaes. Terence temia que o patro,
semelhana do que fazia o seu pai alcolico, desatasse a
gritar com ele, se lhe desse parte das suas
reivindicaes. De facto, Terence tratado como uma
criana porque recusa agir como um adulto. Alguns
meses mais tarde, o desconforto era cada vez maior e
Terence decidiu falar com o patro. Embora o aumento

que recebeu no fosse to alto como desejava, pde

ganhar mais autonomia, auto-estima e liberdade criativa.
Encontrou o ouro na sua sombra: falou em voz alta e foi
ouvido, sem que da adviesse qualquer tipo de retaliao.

Eis um outro exemplo da forma como as projeces

moldam as relaes laborais: Chuck, de 48 anos, director
de departamento de uma empresa em Chicago,
supervisionava Bruce, de 27 anos, contratado no ano
anterior. Chuck confessou: Bruce irascvel e tem o
hbito de reclamar constantemente a minha ateno. Se
no lha der, fica magoado e distante. No respeita regras
e no se responsabiliza pelos seus erros. S inventa
desculpas. Consome marijuana e lcool mas no admite
que tem problemas.
Quando lhe perguntmos o que gostaria de dizer a
Bruce, Chuck respondeu: Quero falar com ele fora da
empresa. Quero dizer-lhe, de homem para homem, Tens
um problema de drogas. No ests a ser franco comigo.
Mas no posso dizer-lhe isto na empresa.
Chuck identifica-se com o papel de patro de Bruce
e toma o que este faz como uma questo pessoal. Como
no v forma de falar com o empregado com a alma,
quer faz-lo fora da empresa. Pensa que um patro deve
encarar o trabalho como algo desprovido de alma.
Para ser supervisor de Bruce, tenho de ser aquilo
contra o que me revolto o patro. Tenho de ser o pai

autoritrio e perfeccionista. E odeio isso, porque foi o que

o meu pai sempre fez comigo.
Na semana seguinte, o supervisor de Chuck tomou
uma deciso sobre o trabalho deste, sem o consultar.
Chuck sentiu-se posto de lado e tomou a atitude como
uma ofensa pessoal. Quando se comeou a queixar aos
outros empregados e a tentar fomentar alianas contra o
patro, pensou em Bruce e no facto de estar a fazer o
mesmo que este fazia. Ao sentir-se impotente, tinha
comeado a agir como uma criana posta de lado,
exactamente o que Bruce fazia com ele.
Nesse momento sentiu empatia pelo empregado e
viu que o rebelde em Bruce era tambm o rebelde dentro
de si. Estou a evitar ser autntico com o meu patro e
com o meu empregado porque quero evitar a experincia
do meu prprio poder.
A fim de quebrar este padro de lutas com a
sombra, Chuck comeou a dar mais espao ao lado
patro e ao lado rebelde, permitindo que cada um deles
se pudesse sentir mais vontade. medida que foi
identificando o rebelde como aquele que reage de forma
irada quando se sente posto de parte, comeou a tentar
formas mais directas de exprimir a sua discordncia, em
vez de usar subterfgios. Pde quebrar assim o seu
sentimento infantil de impotncia. medida que foi
identificando o patro como aquele que critica, que se
sente superior, e que rgido, comeou a procurar
formas de mostrar que se preocupava com os
empregados, em vez de se projectar neles e de os culpar
s a eles por uma relao laboral deficitria. Ao longo de

vrios anos, pde quebrar a forma que herdara do pai de

exercer o poder e aprendeu a usar a autoridade de forma
significativa.
Uma paciente nossa tinha trabalhado durante dez
anos com um homem mais velho, que desempenhava
junto dela o papel de mentor. Contou-nos que essa
colaborao era amigvel e mutuamente satisfatria.
No entanto, apesar de trabalhar longas horas e de
o fazer meticulosamente, ele mostrava sempre grande
insatisfao quando os projectos estavam concludos. Eu
trabalhava at exausto para lhe agradar, mas ele
nunca estava satisfeito.
De repente, deu-se conta de que se sentia de igual
forma no seu casamento. Por muito que me esforce, o
meu marido acha sempre que o meu esforo nunca
suficiente. Nunca lhe dedico o tempo suficiente, nunca
falo o suficiente, nunca temos as relaes suficientes.
exactamente o que eu sentia com o meu pai. Nunca era
suficientemente boa para ele.
medida que trabalhava a sombra da sua relao
profissional, esta paciente pde tambm trabalhar a sua
relao conjugal e filial. Com a descoberta do tirano
interior que a fazia trabalhar e esforar-se at exausto
para agradar, acabou por conhecer os seus limites no
emprego e em casa. A sua auto-aceitao acabou por a
levar a encontrar o ouro no seu lado sombrio.
O que no consegue suportar num/a colega? Que
mensagens subliminares lhe envia ele/a? Quando se

sentiu assim anteriormente? De que maneiras igual a

essa pessoa?
Um retrato do novo empregado: um conto Sufi
Um retrato do novo empregado: um conto Sufi
Hoje em dia, alm da ausncia generalizada de
trabalho feito com alma, h muitas pessoas que
enfrentam os efeitos devastadores do desemprego.

Tal como o mundo das relaes pessoais, o mundo

do trabalho est a passar por mudanas radicais,
medida que a segurana de emprego se torna uma iluso
e o desemprego generalizado se transforma numa
tendncia global. Os cortes de pessoal que as empresas
esto a efectuar, com o subsequente desmembramento
das organizaes, fazem com que as pessoas se sintam
tradas e privadas de algo a que tinham direito. O seu
pacto faustiano somos profissionais altamente
qualificados que trabalham arduamente em prol da
companhia em troca de segurana de emprego j no
funciona. O lema do novo contracto que o trabalho s
conta se houver um cheque a acompanh-lo.
Nas cidades do interior dos Estados Unidos, o
cenrio surge pintado com cores mais sombrias. O
desemprego crnico despojou muitos trabalhadores de
iniciativa
individual,
criando
uma
subclasse
de
trabalhadores no especializados. Se juntarmos a este
panorama a falta de escolaridade, o racismo, o
isolamento, e o desemprego crnico, obteremos um bom

diagnstico da quebra dos laos que reforam uma

comunidade.
Mas o lado escuro do trabalho esta contraco de
empregos tem tambm um lado luz: a expanso de
oportunidades noutros sectores. No obstante a extino
de milhares de empregos, houve um aumento real de 27
milhes de empregos desde 1979 nos EUA. Embora a
tecnologia sofisticada esteja a substituir a mo-de-obra
em todos os sectores, tambm nos liberta da monotonia
das tarefas repetitivas e conecta-nos instantaneamente,
via Internet, com o mercado global.
Estas mudanas sistmicas acarretam consigo um
novo retrato do empregado: algum com capacidade de
adaptao
e
recuperao,
empreendedor,
tecnologicamente educado, capaz de lidar com a
complexidade e de tolerar a ambiguidade.
So alunos vitalcios, com vontade de efectuar
mudanas, de adquirir novas capacidades e, mais
importante do que tudo o resto, capazes de assumir a
responsabilidade da sua prpria segurana. Para aqueles
que tm o temperamento, a educao e o conhecimento
certos, h mais projectos inovadores do que nunca.
Todas juntas, estas tendncias paradoxais
turbulncia econmica, crises ticas e oportunidades em
expanso assinalam uma mudana radical no mundo
do trabalho. bvio que o lado escuro do trabalho
tambm atinge outros sectores da vida das pessoas. Se
tivermos menos oportunidades de testar as nossas
capacidades, sentimo-nos mais desmotivados, mais

pressionados e mais em perigo de perder o emprego. Se

o nosso sentido de identidade nos advm de um
emprego em particular, se a nossa auto-estima se
resume nossa conta bancria, ento, medida que
trabalhamos cada vez mais horas, temos mais tendncia
para chegar a casa sem foras e para atirar para a
sombra a tenso em que vivemos, seja sob a forma de
drogas, lcool, comida ou televiso.
normal que nos culpemos a ns mesmos por no
conseguirmos mudar de vida, em vez de culparmos as
instituies ou os pressupostos culturais que lhe esto
subjacentes.
O resultado de tudo isto so relaes mais tensas,
mais
ressentimento,
mais
entorpecimento
de
sentimentos que contribuem para um aumento
epidmico de separaes e divrcios.
Tal como propusemos que se visse a experincia da
relao amorosa, a busca do Ser Amado, como uma
busca do Si Mesmo, tambm propomos que se veja a
busca do trabalho com alma como um processo interior.
No exterior, pode assemelhar-se busca do emprego
ideal, do melhor salrio, ou da oportunidade mais
criativa. Mas por detrs dessa atitude consciente, h um
outro processo a desenrolar-se, tal como o descreve um
antigo conto Sufi Ftima, o Fiandeiro e a Tenda.
Enquanto jovem, Ftima, filha de um fiandeiro,
viajava com o pai para vender as mercadorias deste.
Quando uma tempestade afundou o barco em que
viajavam e matou o pai de Ftima, esta passou a

lembrar-se apenas vagamente da sua antiga vida. Foi

encontrada a vaguear na areia por uma famlia de
teceles, que lhe ensinaram a sua arte. Estava um dia na
praia quando um bando de mercadores de escravos a
raptou. Viajaram at Istambul, onde foi vendida como
escrava e forada a recomear a vida.
Quem a comprou foi um fabricante de mastros de
navios, que a levou a trabalhar com ele e com a mulher
num estaleiro. Trabalhou tanto que ele lhe concedeu a
liberdade e lhe permitiu tornar-se sua scia. Quando
Ftima levou um carregamento de mastros de navios
para a China, um tufo f-la ir ter a uma praia. Ftima
viu-se de novo merc de um destino cruel.
Corria uma lenda na China, segundo a qual haveria
de chegar uma mulher que construiria uma tenda para o
imperador. Para se certificar de que isso aconteceria
mesmo, o imperador mandou arautos a todas as cidades,
em busca de mulheres que tivessem chegado do
estrangeiro. Quando a levaram perante o imperador,
Ftima prometeu tentar construir a tenda. Pediu uma
corda, mas no havia nenhuma. Ento, juntou linho e
fabricou uma. Quando pediu tecido, no tinham o
apropriado. Ento Ftima teceu um que fosse forte e
resistente. Quando pediu postes de madeira para armar
a tenda, descobriu que tinha de ser ela a fabric-los.
Quando tudo estava pronto, armou uma tenda tal como
tinha visto fazer nas suas viagens. O imperador, em sinal
de gratido, concedeu-lhe o seu desejo de ficar na China,
casar e ter muitos filhos.

Tal como Ftima, muitos de ns iro naufragar pelo

menos uma vez na vida. Podemos vir a sofrer pesadas
perdas no mundo do trabalho, que nos foraro a
enfrentar as nossas limitaes e a ambio e
insensibilidade dos outros. Tal como ela, iremos parecer
vtimas do destino, foradas pelas circunstncias a mudar
de emprego ou a criar carreiras diferentes. Se nos
tornarmos dependentes das organizaes se deixarmos
que a personagem que encarna o executivo de vidas
passadas se sente no topo da mesa estamos a trair-nos
a ns mesmos, porque este amigo do passado tornou-se
hoje um inimigo, dadas as actuais circunstncias.

A persistncia, a auto-estima e a confiana podem,

juntamente com o trabalho sobre a sombra, mudar a
nossa vida. Tal como aconteceu com Ftima, uma
viragem desagradvel do destino pode esconder uma
parte essencial de aprendizagem. Tal como ela, podemos
ter de coser os quadrados da manta de retalhos que a
nossa vida e que em nada se assemelha aos trajectos
lineares das vidas de geraes passadas. E, tal como
Ftima, cujo nome contm o destino (fati), podemos ficar
agradavelmente
surpreendidos
com
o
desfecho.
Em que est ancorada a nossa sensao de segurana?
Que personagem-sombranos impede de ver um desafio
como uma oportunidade?
Sombras financeiras: o Graal errado
Sombras financeiras: o Graal errado

 bvio que a maioria das pessoas trabalha por

dinheiro. a moeda de troca pelos nossos prstimos, o
man que nos permite participar no acto de gastar e de
poupar. O dinheiro garante a nossa sobrevivncia e abrenos oportunidades. Quase diramos que promete
segurana. Mas que tipo de segurana que o dinheiro
compra?
Um amigo nosso, na casa dos cinquenta, ganhou
vrios milhes de dlares ao trabalhar numa profisso
altamente rentvel. Teve um ataque cardaco, mas voltou
ao trabalho na semana seguinte, dizendo: preciso
ganhar a vida. Para os antigos Aztecas, que faziam
sacrifcios humanos, um corao a pulsar alimentava o
sol e fazia o milho crescer.
Talvez a epidemia de ataques de corao nos
homens de negcios seja uma forma contempornea de
sacrifcio em prol da segurana.
Muitas pessoas anseiam por segurana, uma
espcie de refgio das vicissitudes penosas da vida. Mas
cada um de ns pode ver a falsidade desta promessa
sua volta: o dinheiro no nos exime ao sofrimento que a
sombra nos causa. A bolsa pode cair; podemos adoecer e
sermos forados a gastar todo o dinheiro em tratamentos
mdicos; uma catstrofe natural pode destruir a nossa
casa. O sistema de Segurana Social tambm j no
seguro e as alteraes s leis das heranas fazem com
que herdar dinheiro j no seja to fcil.
Ento, o que a segurana? Para a maioria das
pessoas, a fantasia da segurana financeira conduz a

desejos impossveis de satisfazer. Um cliente nosso

disse-nos que a me o considerava to bom quanto o
dinheiro que ganhava. Esta mensagem, reforada pelo
mercado de trabalho, mantm-no em pnico constante,
uma vez que lhe falta qualquer sentido interior de autoestima, uma relao autntica com o Si Mesmo. Se
perder o emprego, torna-se- uma pessoa destituda de
qualquer valor. Teve este sonho: Estou sentado numa
caverna escura, todo sujo. Agarro-me a umas pedras
como se fossem a minha prpria vida. So a nica coisa
de valor que possuo. A sua necessidade de dinheiro
encobre a necessidade mais premente de uma
identidade.
Outra cliente ouviu a me, catlica, dizer-lhe que o
dinheiro era sujo e que o seu preo era a alma dela.
A criana pensou que, se ao longo da vida
continuasse pobre, no teria de enfrentar esse conflito.
Querer ganhar dinheiro conscientemente impossvel
para esta mulher, j que o dinheiro est sempre tingido
de sujidade. Veio fazer terapia porque no conseguia que
o seu negcio prosperasse e no percebia porqu.
Se o dinheiro se torna um fim em vez de um meio;
se o dinheiro se torna o tesouro que procuramos, temos
de nos perguntar, como no mito: A quem serve o Graal?
Que personagem em ns quer ter cada vez mais
dinheiro? Que membros da nossa famlia perdem e quais
os que ganham com esta nossa nfase no dinheiro?
Embora tenhamos de dar ateno nossa estabilidade
financeira, tambm temos de ouvir a voz do Si Mesmo, o

nosso Graal interior, que, quando ouvido, nos conduz a

um trabalho cheio de alma.
As promessas do trabalho sobre a sombra: dotar o emprego
de alma

As promessas do trabalho sobre a sombra:

dotar o emprego de alma
Se um facto que o trabalho sobre a sombra
comea em casa e continua na escola, tambm
verdade que conhece um novo alcance no emprego, onde
apersona chamada a fazer um esforo de adaptao
enorme se quiser ser bem sucedida. Muitos locais de
trabalho reforam a nossa sombra ao exigir que nos
comportemos de forma acomodatcia e ao desencorajar a
troca emocional autntica. A discusso de muitos tpicos
banida e a diferena de opinies desencorajada.
Elegem-se uns quantos bodes expiatrios, nega-se a
frustrao atravs do alcoolismo e da dependncia
doentia do trabalho, e concentra-se o poder nuns
quantos indivduos. O resultado um ambiente no qual a
sombra cresce e a alma diminui.
Este o ambiente tpico no qual trabalhamos. E,
justamente porque to omnipresente e to familiar, no
temos conscincia dele. Partimos sempre do princpio de
que no podemos ser ns mesmos no emprego. Achamos
que devemos ser o que os outros querem que sejamos.
Obedecemos a ordens, mesmo que pensemos que no
surtiro o efeito adequado. Protegemos os nossos

superiores, mesmo quando no nos inspiram respeito. E

desviamos o olhar de violaes da tica, juntando-nos
aos outros numa conspirao de silncio.
Este cdigo omnipresente no local de trabalho
permanece inconsciente por outro motivo.: aprendemos
a submeter-nos sem pr os outros em causa,
obedecendo autoridade exterior e desobedecendo voz
interior do Si Mesmo. Aprendemos a competir com os
nossos pares como se fossem inimigos, em vez de
vermos neles adversrios dignos de estima e respeito,
que nos impelem a darmos o nosso melhor.
E aprendemos a estruturar os nossos dias em
funo do tempo de Cronos: uma hora por tpico. Como
se espera que sejamos academicamente bem sucedidos,
somos
encorajados
a
deixar
para
trs
os
comportamentos da infncia, incluindo as brincadeiras
imaginrias e a fantasia, que so fontes profundas de
criatividade.
Mais tarde, somos encorajados a deixar as artes e
as humanidades, banindo para a sombra aqueles que
so, muitas vezes, os nossos nicos talentos.
Assim apetrechados, entramos no mundo do
trabalho e descobrimos que, tal como os indivduos e as
famlias, cada companhia tem uma persona, ou faceta
pblica, e uma sombra, que pode no brilhar to
intensamente. Organizaes mdicas estatais, que
asseguram que o cliente a sua principal preocupao,
manipulam as receitas dos mdicos ao comprar
medicamentos por atacado; uma empresa que presta

cuidados de sade alternativos despede uma funcionria

porque est grvida; uma companhia que vende comida
rpida a clientes homossexuais contribui com fundos
secretos para associaes anti-homossexuais; e uma
empresa altamente criativa assume que semanas de
trabalho de 72 horas so perfeitamente conformes
sade fsica e emocional dos seus empregados.
A nvel individual, cada um de ns vive uma
mentira semelhante a esta, ou seja, uma fractura entre a
sombra e a persona, um pacto faustiano no contexto do
trabalho: abandonamos a individualidade para melhor
nos integrarmos no molde colectivo. Trocamos a alma
por dinheiro. Sacrificamos a criatividade segurana.
Sacrificamos a relao emocional com as coisas e as
pessoas em troca de poder. Ao transformar o patro num
pai, infantilizamo-nos e emudecemos para obter
segurana e aprovao. Empunhamos os nossos escudos
e acreditamos que somos o que fazemos, que a nossa
funo
define
a
nossa
identidade.
Identificamo-nos tanto com a personagem que se
senta no topo da mesa de trabalho que criamos um
trabalho de persona. Como nos disse um paciente, No
posso deixar que a minha mulher v ao meu local de
trabalho, porque ela no me reconheceria. Sacrificamos
assim a nossa alma e damos origem ao que mais
tememos: a um trabalho sem alma.
Na sociedade medieval, apesar das condies de
vida extremamente precrias, o trabalho era visto de
forma mais significativa. As pessoas tornavam-se

membros de associaes para aprenderem uma arte com

um mestre pintura, olaria, tecelagem, alvenaria. Essas
associaes contribuam para a ordem social e permitiam
que cada indivduo sentisse que desempenhava um papel
importante na ordem social. Cada arte tinha um santo
patrono, que estabelecia uma ligao entre o mester e o
reino espiritual.
A arte funcionava como uma fonte de identidade e
uma forma de vida intrinsecamente valiosa. Pensava-se
que a arte era trabalho dos deuses, j que ajudava a
transformar matria bruta em beleza, a transformar
coisas invisveis em coisas visveis.
Hoje em dia, com o passo acelerado da mudana,
com as reformas antecipadas, e com a epidmica falta de
orientao nas profisses, esta nobre linhagem do
trabalho desapareceu.

Quando pensamos numa arte, pensamos em

termos de passatempo, em termos de feitura manual de
um objecto, por oposio sua produo mecnica.
Porm, para alguns membros dessas associaes de
outrora, uma arte era um processo inicitico, uma forma
sagrada de auto-descoberta, uma actividade a tempo
inteiro que despertava o sujeito enquanto este produzia o
objecto.

Da mesma forma, se for feito um trabalho sobre a

sombra, muitas actividades que hoje desempenhamos no
local de trabalho podem tornar-se sagradas ou
portadoras de alma. Apesar dos impedimentos
institucionais vigentes, essas actividades podem tornarse oportunidades para aprofundar a auto-conscincia,
alimentar a alma e servir os outros. H trabalhos que
tm de ser feitos e que so entediantes ou estreis. No
entanto, se aprendermos a auto-observar-nos e a
descobrir as personagens-sombra que interferem com a
nossa auto-estima e produtividade no emprego, e se
aprendermos a ouvir a voz do Si Mesmo, podemos
readquirir o equilbrio no trabalho.
Podemos encontrar uma personagem-sombra que
ambiciosa, que quer passar frente dos outros, e que
assim sabota o esprito de equipa necessrio ao
desempenho de determinada tarefa. Ou podemos
descobrir uma personagem que secretamente
preguiosa e indolente, que sabota inconscientemente
um desejo saudvel de avanar. medida que
trabalhamos esta personagem, podemos descobrir as
suas necessidades mais profundas o ouro que o lado
negro camufla. Isso far com que a sua influncia recue
e possamos ser mais donos de ns mesmos.
medida que somos desafiados a aprender novas
tarefas e que enfrentamos medos de incompetncia
laboral, tambm encontramos a sombra, que pode fazernos sentir que somos uma fraude. Ou podemos sentir
que nos culpam, como se fssemos o bode expiatrio da
companhia. Estas personagens podem tornar-se mais

evidentes medida que fazemos trabalho sobra a

sombra. Podem vir a ter menos poder sobre ns e darnos oportunidades de fazer escolhas diferentes.
Alm do mais, quando aprendemos a ver as nossas
reaces emocionais no emprego como projeces do
passado, podemos aliviar sentimentos negativos, reduzir
a culpa e, assim, diminuir a tenso no local de trabalho.
Podemos tornar-nos pessoas mais empticas e presenas
mais benfazejas no emprego.
A liberdade interior aumenta medida que o
trabalho sobre a sombra continua. Como resultado de
nos ligarmos nossa parte que tem capacidade para
fazer trabalho significativo, a nossa dependncia de
patres e organizaes pode diminuir. O trabalho
significativo pode mesmo tornar-se um mastro ao qual
estamos ancorados. medida que os empregos e as
relaes vo e vm, o nosso emprego pode tornar-se um
lugar familiar para darmos espao produtividade,
contemplao e ao prazer.
O trabalho sobre a sombra vai fazer com que o
emprego nos auxilie no auto-conhecimento, em vez de
nos depauperar. Tal como o deus romano Jano, cuja
imagem bi-facetada adornava as casas antigas, podemos
olhar em duas direces ao mesmo tempo: para o
processo de trabalho interior e para o processo de
trabalho exterior. Podemos ser ns mesmos uma obra de
arte.
Qual a personagem-sombra que sabota os nossos
esforos no emprego? O que estamos a sacrificar ao

nosso pacto laboral faustiano? Como podemos alimentar

a nossa alma, de forma a compensarmos este sacrifcio?
O encontro da sombra no trabalho-dependncia
O encontro da sombra no trabalhodependncia:
como ultrapassar o tirano interior
Em alguns sectores da sociedade ocidental,
acredita-se que o trabalho a vida. Vivemos para
trabalhar, em vez de trabalharmos para viver. Achamos
que todas as horas do nosso dia devem ser passadas a
trabalhar, ganhar a vida e obter segurana para o futuro.
O
tempo
que
dedicamos

alma
,
assim,
dramaticamente curto. O tempo vai-nos escravizando
medida que dias de trabalho de oito horas se
transformam em dias de doze horas. O fim- de-semana
desaparece, porque queremos compensar o tempo
perdido a ler, escrever ou acabar o trabalho que levamos
para casa. Os prazos funcionam com uma guilhotina que
paira, omnipresente, sobre as nossas cabeas.
Este comportamento nada tem a ver com a nossa
relao com a alma e com tempo para a alma.

Em vez de nos sentirmos sintonizados com os

ciclos naturais do nosso corpo e das estaes do ano, em
vez de experimentarmos a ausncia do tempo em
actividades criativas, sentimos que estamos sempre com
falta de tempo. O tempo tornou-se um bem escasso que
se mede em milsimos de segundo. Como resultado

dessa angstia, comeamos a usar a cafena, ou pior

ainda, a cocana, para nos estimularmos. Lutamos contra
os ciclos naturais do descanso e da necessidade de
devaneio. Acabamos por perder o contacto com o nosso
corpo, que se arrasta penosamente no emprego como
uma mquina sem alma.
Alguns
trabalhores-dependentes
desenvolvem
sintomas estranhos: fadiga crnica, insnia, impotncia,
dores de cabea, depresso, e dependncias mltiplas.
No Japo, onde algumas companhias instalaram
alojamentos que se assemelham a colmeias, para que os
trabalhadores no precisassem de ir a casa dormir, o
governo inventou um novo termo: karoshi, que descreve
os efeitos das prticas laborais que alteram os ritmos das
pessoas e conduzem a um crescendo de fadiga, que
pode, em ltima anlise, conduzir ao suicdio ou a uma
doena mortal.
Para alguns, o trabalho-dependncia uma forma
de aliviar a ansiedade que resultaria de uma anlise do
nosso vazio interior e dos sentimentos de depresso que
experimentamos. S que, em vez de tentarmos sondar
as profundezas da nossa ansiedade, refugiamo-nos no
trabalho. Tal como a dependncia das drogas e do lcool,
que camuflam as necessidades da alma ao tap-las com
um estimulante qumico, o trabalho-dependncia
adiciona cimento fortaleza da nossa negao.
A sua devoo mope e simplista a um trabalho
desempenhado de forma eficiente fecha os nossos olhos
para o que estamos realmente a fazer.

Para comearmos a lidar com o trabalhodependncia como um problema da sombra, precisamos

de desmascarar a personagem que transforma o nosso
lugar de trabalho num campo de batalha no qual temos
de lutar com inimigos. Hrcules, o heri grego, admirado
pela sua fora e auto-confiana, pode estar por detrs de
alguns
trabalhores-dependentes,
incitando-os
constantemente a ultrapassar foras opostas.
Outros menos hericos, mas igualmente aliciados
por esse tipo de combate, podem precisar de descobrir o
deus que se esconde por detrs da sua eficincia
perfeccionista ou da sua sede insacivel de bens
materiais. Quando quebramos a identificao com essa
figura paterna que exige que s trabalhemos e no nos
recriemos, poderemos separar o nosso trabalho da nossa
identidade como seres humanos, adquirir mais liberdade
interior no seio do prprio trabalho e, eventualmente,
adquirir uma maior capacidade de tomar decises, tal
como aconteceu com a nossa paciente, Pam.
Com trinta e oito anos, Pam ocupava, h j alguns
anos, um cargo financeiro importante na indstria do
vesturio em Nova Iorque. Quando veio pela primeira vez
a uma sesso de terapia, trabalhava sessenta horas por
semana, entrava a altas horas da noite num apartamento
vazio, e sentia-se sem foras e sem esperana para dar
mais sentido sua vida. Como todos trabalhavam
muitssimo na companhia, a sua personagem de
trabalhora-dependente sentia-se vontade nesse mundo
e no compreendia a razo do seu sofrimento.

Pam tinha tentado tirar algum tempo de frias, mas

esse tempo no tinha retemperado as suas foras. Tinha
sempre voltado depressa ao trabalho porque, nas suas
prprias palavras, o salrio era irrecusvel. Entrava em
pnico acerca do futuro e voltava pesada monotonia do
seu quotidiano laboral, devido ao pacto faustiano que
tinha feito a fim de obter alguma segurana. O padro
repetitivo do seu trabalho assemelhava-se a um distrbio
alimentar: ou se empanturrava ou jejuava. Oscilava
entre o seu lado senex, que exigia que trabalhasse
compulsivamente, e o seu lado puella, que lhe dizia para
no fazer nada. Nenhuma das partes da equao lhe
oferecia algum tipo de satisfao anmica ou uma vida
equilibrada. Pam comeou a dar-se conta de que estava
a trair-se a si prpria. O seu comportamento de
trabalhadora-dependente tinha-se tornado um veneno e
sentia que uma parte de si mesma estava a morrer.
Por esta altura, teve o seguinte sonho: A minha av
perdeu o rasto de uma amiga muito querida e pede-me
que a encontre. Encontrei-a num hospital. uma mulher
forte, sbia e criativa. Um homem educado mas sinistro,
com ar de executivo, tenta dar-me uma injeco, mas
sei que venenosa.

A partir deste sonho, Pam conseguiu compreender

que a sua criatividade estava doente e a morrer e que a
mentalidade empresarial se tinha tornado um veneno
para ela.

Ao fazer trabalho sobre a sua sombra, Pam

descobriu o tirano senex que a obrigava a trabalhar sem
cessar. O capataz tinha a voz da me: Ela obrigava-nos
a ser diligentes e no nos deixava divertir. Fazia com que
as coisas mais divertidas se parecessem com obrigaes.
Quando esse autmato tomava conta dela, eu no
suportava estar junto dela tinha medo de que ela
sugasse a minha energia vital.
Esta figura tirnica que tinha consumido a me de
Pam estava agora a consumi-la a ela. Mas Pam tinha
comeado a despertar e as vozes crticas dentro de si
faziam-se ouvir cada vez mais alto. Continham uma
mensagem vital: Pam estava a enfrentar uma crise de
compromisso no trabalho, uma crise que punha frente a
frente o chamamento do Si Mesmo [o n mais ntimo da
Conscincia] e a sua necessidade egica de segurana.
Tinha tentado honrar o chamamento com solues de
curto prazo, tais como frias. Mas estas no aliviaram o
conflito interior, e os seus sentimentos de depresso,
ressentimento e ansiedade pioraram. Acabaram por se
tornar intolerveis e por a conduzir terapia.
O terapeuta sugeriu que ela necessitava de
encontrar uma forma consciente de honrar as
necessidades do Si Mesmo, seno corria o risco de
continuar a ser controlada inconscientemente pelos seus
sintomas de desgaste total. Pam decidiu deixar de ver
televiso noite e usar esse tempo de forma criativa, o
que poderia dar-lhe pistas novas sobre a direco da sua
vida. Como muitos outros, sentiu-se tocada pelo livro de
Julia Cameron, O Caminho do Artista. Depois de passar

meses seguidos a escrever pginas matinais, sentiu um

enorme desejo de voltar faculdade e de tirar uma
licenciatura em pedagogia.
Manteve um emprego a tempo parcial na empresa,
a fim de assegurar a sua subsistncia financeira, mas
sem que o trabalho a subjugasse como outrora.
Manteve-se, assim, longe dos extremos de trabalho
excessivo e ociosidade total. Dentro de algumas
semanas, porm, teve de enfrentar uma enorme
resistncia: sentia-se paralisada porque no conseguia
optar entre dois cursos. Como hesitou tempo demais,
deixou passar o prazo das matrculas. Ficou desesperada
com o seu acto de auto-sabotagem.
medida que continuava a fazer trabalho sobre a
sombra, Pam conseguiu identificar o sabotador que a
impedia de tomar as medidas necessrias para mudar de
vida. A um nvel consciente, esse sabotador dizia-lhe: A
faculdade um esforo enorme sem compensao
monetria. Mesmo quando j for professora, no
ganharei grande coisa. E ser que encontro um
emprego?A um nvel inconsciente, Pam sentia-se indigna
de levar os seus desejos a srio e tinha medo de
abandonar a sua dependncia do emprego e empreender
uma vida mais autnoma.

Sentia-se encurralada: podia desafiar a voz da

resistncia, utilizando a sua vontade de mudar de vida
como um catalizador para agir, ou podia sucumbir a essa
resistncia e sofrer as consequncias do desapontamento
e da depresso. Quando encontrou uma escola que lhe
oferecia trabalho da a seis meses, assinou o contrato.
Embora fosse ganhar menos dinheiro, a ideia de
trabalhar durante seis meses a tempo parcial, sem ainda
ter de dar aulas, dava-lhe um enorme alento. Podia ler,
escrever e explorar os seus sentimentos acerca do seu
futuro emprego.
Quem a personagem-sombra que conduz a nossa
produtividade ou alimenta o nosso perfeccionismo? Que
pistas temos sobre esse tirano? Qual a sua necessidade
mais profunda que no queremos atender?
A perda do trabalho feito com alma: o mito de Ssifo
A perda do trabalho feito com alma: o mito de
Ssifo
Num conhecido mito grego, Ssifo, o inteligente rei
de Corinto, decidiu desafiar os deuses. Por duas vezes,
conseguiu iludir a morte. Para punir o seu orgulho, os
deuses decidiram atribuir-lhe uma tarefa tortuosa no
mundo subterrneo: empurrar um rochedo colina acima,
que rolaria depois at ao sop, e de novo teria de ser
empurrado at ao cume. Esta tarefa foi-lhe destinada at
eternidade.
Muitas pessoas vivenciam o seu trabalho como o
mito de Ssifo: uma tarefa repetitiva e montona, um

esforo sem recompensa e sem utilidade, que no

conduz a nada e est condenado ao fracasso.
Quer se trate de operrios fabris a trabalhar na
linha de montagem; de executivos de botes de punho
em ouro a assistir a reunies infindveis; de donas de
casa com pilhas de pratos e roupa para lavar; de alunos
a fazerem trabalhos de casa sem qualquer tipo de
relevncia para as suas vidas: todos se sentem como se
estivessem a viver o mito de Ssifo, como se os seus
esforos conscienciosos no dessem fruto algum.
Neste tipo de vida, temos a sensao de estar
merc de um destino impiedoso. semelhana dos
problemas que afectam o planeta a uma escala global, e
dos problemas emocionais que uma relao interpessoal
envolve, o trabalho parece nunca estar acabado. As
tarefas no sero concludas; o trabalhador no obter
reconhecimento pelo seu trabalho; e a pedra rolar
encosta abaixo inexoravelmente. O rochedo, tal como a
sombra, obriga-nos a fazer face a limites, a perdas, e
monotonia do quotidiano. No nos far vencer a morte,
mas pode ensinar-nos segredos, se aprendermos a ouvir.
Talvez sejam as nossas ideias sobre o trabalho que
precisam de mudar. Talvez seja a nossa fantasia sobre o
trabalho que conduz frustrao, ou mesmo nossa
condenao como Ssifos. Devemos estabelecer uma
relao entre o trabalho e a vida da alma, inserir o
trabalho no contexto de uma vida mais vasta, e ajudar as
pessoas a fazer da sua vida uma obra digna.

O psiclogo James Hillman, que trabalha com os

arqutipos, salientou que, para compreender a psicologia
do indivduo ocidental necessrio compreender as
ideias e imagens do negcio, j que elas representam a
forma como os nossos padres comportamentais se
organizam. Escreve:
Pr de lado o motivo do lucro; o desejo de possuir;
os ideais de salrio justo e justia econmica; a
amargura causada pelos impostos; as fantasias da
inflao e da depresso econmica; o apelo da
poupana; ignorar as psicopatologias do negociar,
juntar, consumir, vender e trabalhar, e continuar a fingir
que compreendemos a vida interior das pessoas na
nossa sociedade seria equivalente a analisar os
camponeses, artesos, damas e nobres da sociedade
medieval sem ter em conta a teologia crist.
Tal como o Cristianismo era a pedra basilar da
sociedade medieval, o trabalho a pedra basilar da
nossa sociedade. O trabalho tornou-se uma religio.
praticado com um fervor religioso e possui todos os
dolos de uma f. Mas, tragicamente, tal como a religio
institucionalizada, perdeu a sua alma.
Que mais desejamos do trabalho? Quando nos
sentimos mais vivos e inspirados? Qual a pedra que
empurramos encosta acima, ou seja, o fardo que se
interpe entre ns e um trabalho significativo?

Reclamar a vida no vivida: a ressurreio dos deuses perdidos

Reclamar a vida no vivida: a ressurreio dos
deuses perdidos
No fim, retornamos ao princpio. O grito da alma
banida, escondida na cave da infncia, no pode ser mais
silenciado. Os nossos traos interditos e os nossos
sentimentos
proibidos
emergem
sob
a
forma
de personagens-sombra de corpo inteiro, que reclamam
o seu direito de serem ouvidos. Se lhes negarmos esse
direito e lhes virarmos as costas, o nosso reino cai nas
mos de um tirano ou de uma vtima e desintegra-se no
caos. De qualquer dos modos, o ouro do nosso lado
escuro permanece escondido.
Porm, se ouvirmos a voz do Si Mesmo, e lhe
obedecermos sem ripostar, a crise da meia-idade que
estamos a viver torna-se uma oportunidade para ns.
Podemos reclamar a nossa vida no vivida. Podemos
desenterrar o tesouro h muito escondido na nossa alma.
Um trabalho contnuo sobre a sombra pode parar a
transmisso de pecados de famlia que se transmitem de
gerao em gerao. Podemos correr o risco de exprimir
os nossos sentimentos com autenticidade; fazer teatro
de sombras com os nossos parceiros; trabalhar menos
horas, de forma a poder passar mais tempo com a
famlia; levar a cabo actividades criativas; respeitar a
autonomia das almas dos nossos filhos. Desta forma,
transmitimos-lhes um novo legado de esperana.

Aos 43 anos de idade, o nosso paciente Andrew, um

filho do pap com poucos amigos ou interesses criativos,
teve de enfrentar o seu demnio mais temido: a
dependncia. Pouco depois de ter casado com Annette,
que trabalhava comodesigner, recebeu uma proposta de
trabalho fora da cidade onde viviam, que prontamente
aceitou.
De repente, passaram a ter um s salrio e
Annette tornou-se financeiramente dependente de
Andrew. O terror deste face a esta situao despoletou a
histria que se segue.
Quando era pequeno, Andrew adorava o pai, um
militar de carreira que o dominava e envergonhava por
necessitar do seu dinheiro. O rapaz sonhava tornar-se
polcia ou soldado, a fim de se identificar com o pai. A
sua persona cresceu, brusca e destacada, e as suas
paixes tornaram-se competitivas, j que o pai o incitava
a ser o melhor em tudo. Esta presso competitiva
tornou-se uma parte to integrante da sua personalidade
que Andrew nem se apercebeu de que ela tinha formado
uma personagem-sombra. Cada sucesso era um sucesso
desse velho tirano escondido, que se assegurava assim
de que a criana dependente no tinha espao para
respirar.
Quando Andrew tinha 9 anos, o pai abandonou a
famlia, dizendo ao filho: Agora ests por tua conta.
Andrew fez ento um pacto faustiano: desenvolveu um
tipo de autonomia hostil, negando os seus sentimentos
de dependncia e impotncia, ao mesmo tempo que
negava o seu esprito brincalho. A partir desse momento

deixou de precisar dos outros e os outros deixaram de

precisar dele.
Quando a sua mulher independente, que tambm
escondia a sua dependncia, passou de repente a
precisar dele, aquele trao da sombra f-lo entrar em
pnico. Disse mulher que devia arranjar imediatamente
um emprego e comeou a trat-la como o pai o tratava,
ou seja, com uma impacincia dogmtica para com os
seus ritmos e necessidades. No tolerava a dependncia
dela, porque no tolerava a sua.
Quando o terapeuta lhe sugeriu que, medida que
os anos iam passando, ele prprio se tornaria
dependente um dia, Andrew achou a ideia insuportvel.
No aceitava que a deteriorao fsica ou psquica o
viessem a tornar dependente de algum. Prefiro perder
um brao a ficar incontinente, dependente e velho. Se eu
tivesse de depender de algum, essa pessoa aproveitarse-ia do facto. Inconscientemente, Andrew achava que
as pessoas se comportariam como o pai o fizera.
medida que fazia trabalho sobre a sombra,
comeou a ver os padres que emergiam no seu
casamento nesta etapa de transio de emprego. Se
Annette se tornasse dependente dele como uma criana,
ele no poderia contar com ela para o ajudar e sentir-seia abandonado como se sentira antes. Tinha de ser ele o
adulto com dinheiro suficiente para ganhar a vida por
ambos. Andrew, sem se dar conta, comeou a deslocar a
sua
dependncia
para
a
esfera
do
dinheiro,
estabelecendo uma ligao entre esquemas de poder e

esquemas financeiros. Ter de ficar endividado era algo

que repugnava profundamente ao seu pai-tirano interior.
Assim, a fim de poder prosseguir a relao com a
mulher, Andrew teve de assumir responsabilidades, em
vez de as evitar, e teve de ouvir a sua personagemsombravulnervel. A crise era uma oportunidade para o
seu desenvolvimento: podia descobrir um novo tipo de
masculinidade, que inclusse a responsabilidade, mas
sem o complexo do velho pai tirano.
Este
padro
de
masculinidade
no
tem
correspondncia nos antigos deuses e representa um
caminho novo que se abre para ns. Talvez Andrew e
outros como ele estejam a escrever uma histria nova
para todos ns.
Lisa, uma morena atraente de 41 anos, confessounos: Sinto-me deprimida e no sei porqu. Embora seja
uma filha da mam, viveu sempre sob o arqutipo da
extremamente independente e hiper-responsvel esposa
e me. A me, que tem agora 70 anos e uma
sobrevivente do Holocausto, encorajou sempre Lisa a
trabalhar sem cessar para sobreviver, e a no perder
tempo com brincadeiras de crianas.
Quando lhe perguntmos quando tinha sido a
ltima vez que brincara como uma criana, Lisa recordou
que adorava desenhar e mascarar-se quando era
adolescente. Ao dizer isto, desatou a chorar. Encorajada
a fazer trabalho interior sobre a sua criana perdida, Lisa
comeou a imaginar e a visualizar um dia na vida dessa
criana.

Uma noite, enquanto lavava a loua, a sua filha

mais nova reclamou a sua ateno. Queria mostrar-me
um trabalho que tinha feito no infantrio. Mas eu
interrompi-a, dizendo-lhe que no tinha tempo. De
repente, dei-me conta de que banir a minha filha
equivalia a banir a minha infncia. Parei o que estava a
fazer e fui divertir-me com a minha filha. Mas depois
retra-me. Se deixar que isto tome conta de mim posso
nunca mais querer trabalhar.
Ao identificar-se com a me tirana, que,
compreensivelmente,
vivia
obcecada
com
a
sobrevivncia, Lisa no tinha aprendido a valorizar bens
emocionais, apenas bens materiais. Ou arranjava um
emprego mais bem remunerado e afastava esta criana,
ou comeava a relacionar-se de forma diferente com a
sua me interior e honrava a criana que nela queria
emergir. Desta forma, podia descobrir o ouro que esta
criana tinha para lhe oferecer a sua inocncia perdida,
a sua jovialidade e criatividade. Alm do mais, no
transmitiria este pecado familiar filha, a quem a
inocncia e esprito brincalho ainda no tinham sido
roubados.
Eileen, alta e elegantemente vestida, chegou sua
primeira sesso connosco dizendo que sofria de um
sndrome de falhano. Chegara aos 50 anos sem ter
casado e sem ter estabelecido uma relao com um
homem. Preferia, semelhana de Virginia Woolf, dar
luz livros em vez de crianas. Mas, como os seus livros
nunca tinham sido publicados, tambm no podia
considerar-se uma escritora bem sucedida.

Ao chorar os seus falhanos, revoltava-se contra ela

prpria:
Devia
ter-me
especializado.
No
sou
especialista de nada. Devia ter casado com o Jeff. J
devia ter sado de Los Angeles h muito tempo, mas
achei que iria realizar-me aqui. medida que ia
chorando as suas perdas e as consequncias das suas
escolhas, comeou, ento, a emergir a histria mais
profunda.

Uma filha do pap, Eileen crescera no sul

profundo dos Estados Unidos, onde nada de imprprio
se fazia ou dizia. A me, uma autntica senhora,
desencorajava sua vivacidade, e, muito especialmente, a
sensualidade que nela despontava. Eileen lembra-se de
desejar ser o oposto da me. S que isso implicava, sem
que disso se desse conta, enterrar as suas necessidades
de estabelecer ligaes com os outros e os seus instintos
maternos. Uma vez estes enterrados na sombra, Eileen
tornou-se uma mulher auto- suficiente, cuja vida criativa
em nada se assemelhava vida dependente que a me
levara.
Ao escolher uma vida no convencional, Eileen
sofria junto dos seus amigos casados. Enquanto estes
invejavam a sua liberdade, aquela invejava a capacidade
deles de criar laos.
Ao ir viver para a Califrnia, Eileen descobriu o ioga
e o misticismo. Sentia-me a descobrir o sentido e o
propsito ocultos da vida. Dedicou-se avidamente s
aulas de meditao e ioga, comeou a ler livros de

filosofia oriental, e comeou a sentir-se superior aos que

tinham escolhido formas mais mundanas de se
realizarem. Achava-se moralmente superior aos demais,
distante de homens comuns que poderia ter amado e de
escolhas profissionais corriqueiras que poderia ter feito.
Como salienta o analista junguiano Jeffrey
Satinover, o indivduo que controlado pela personagem
do menino/a eterno/a vive a meia-idade de forma
diferente dos outros. Pode ser-lhe requerido que
abandone algo que ainda no adquiriu: uma identidade
baseada no ego.
Eileen acabou por ter de enfrentar os seus
sentimentos
enterrados
de
vulnerabilidade
e
dependncia, que tinham sido escondidos por um escudo
de poder espiritual. Foi tambm forada a reconhecer as
suas limitaes.
No incio, sentiu-se aterrada e enraivecida.
Recusava-se a abandonar as suas crenas espirituais,
com as quais se identificava profundamente. No tenho
filhos nem uma carreira bem sucedida. Eu sou a minha
espiritualidade, lamentava-se. Eileen no percebia que a
menina eterna era apenas uma parte dela mesma, no a
sua totalidade. Se a identificao se quebrasse, poderia
ver-se a si mesma e colocar essa personagem num lugar
onde no sabotasse a sua profisso e as suas relaes
pessoais. O tesouro escondido de Eileen o carcter
sagrado da vida de todos os dias. A sua subida espiritual
tem de ser acompanhada por uma descida s
profundezas da alma que s pode ser efectuada custa
de trabalho sobre a sombra.

Jerry tem 42 anos. Em criana, a me tinha sido

emocionalmente intrusiva e fisicamente inapropriada com
ele. Sem poder defender-se, Jerry tinha-se tornado um
filho obediente. O preo a pagar por este comportamento
tinha sido elevado: a me inspirava-lhe repulsa e Jerry
agia de forma passivo-agressiva com ela, como o fazia
agora com a mulher.
O pai de Jerry trara-o de outras formas. Assumira
um comportamento distante do filho e da mulher,
ausentava-se com frequncia de casa e tinha inmeros
casos amorosos.
Um filho da mam e fisicamente bem parecido,
Jerry continuava a sentir raiva pelo facto de a me ser
to dependente dele. Est sempre a telefonar-me e a
abraar-me. Percebo que quando eu era criana ela se
tenha sentido abandonada, mas no quero que continue
a tratar-me assim.
medida que foi fazendo trabalho sobre a sombra,
Jerry foi sendo capaz de estabelecer fronteiras entre ele
e a me, respondendo s atitudes dela como um adulto e
no como uma criana. Sentiu-se mais capaz de resistir
s suas constantes solicitaes e tomar conta dela sem
se sentir obrigado. Desde que ele a impor os limites,
descobriu que pode ser mais carinhoso com a me, agora
que se v e v a relao com outros olhos.
Ao responsabilizar-se pelo seu prprio complexo de
pai, tambm pode relacionar-se de forma diferente com
o pai. Sinto-me menos enraivecido por ele me ter
abandonado. E tenho uma maior conscincia da

personagem em mim que espera que ele seja o pai que

eu queria que ele fosse em criana. Quando penso que
ele no vai mudar depois deste tempo todo, posso
relacionar-me com ele tal como ele . J sem o jogo da
culpa, Jerry e o pai sentem-se mais prximos um do
outro e esperam vir a ter uma relao mais autntica.
Recentemente, o pai de Jerry pediu desculpa pelo
seu comportamento passado e pelo efeito que esse
comportamento tinha tido sobre a famlia. A princpio, o
filho no queria aceitar as desculpas. Mas, medida que
a sua prpria masculinidade se foi afirmando, pde
reconhecer tanto a sombra como os talentos do pai. Isto
s um comeo, mas melhor do que nada.
Esta reconciliao de meia-idade com os pais pode
trazer consigo uma reconciliao com o padro familiar
em geral. medida que nos vamos aceitando melhor
pelo que somos, podemos tambm aceitar as sombras
dos nossos pais com uma maior compaixo. Ao
reconhecer e perdoar os nossos pecados, podemos
perdoar os dos nossos pais, saindo do padro reactivo da
criana em direco a uma maior maturidade emocional.
Tendo obedecido chamada do Si Mesmo,
sobrevivido descida requerida pela meia idade,
encontrado a sombra monstruosa, e pago tributo aos
deuses perdidos, estamos preparados para avanar para
a ltima etapa da nossa vida, no decurso da qual
podemos encontrar o sbio ou a sbia. Para que os
deuses se alterem, no podemos agarrar-nos ao poder
no autntico e secular do ego.

O trabalho sobre a sombra permite que o Si Mesmo

tome a dianteira e nos traga poder sagrado e autntico.
Como Jung afirma, No h dvida de que a realizao
dos opostos escondidos no inconsciente significa a unio
com as leis inconscientes do nosso ser. O objectivo desta
reunio atingir a vida consciente.
Redefinir trabalho bem sucedido como trabalho feito
com alma

Redefinir trabalho bem sucedido

como trabalho feito com alma
Tal como desejamos um parceiro ou uma vida
familiar gratificantes, ansiamos por um trabalho feito
com alma, que nos alimente e nos sustente. As pessoas
anseiam por regressar a imagens passadas de
organizao do trabalho. Alguns querem regressar ao
tempo antes da globalizao, quando as economias locais
eram soberanas. Outros querem regressar a uma

sociedade na qual as mulheres no trabalhem. Outros

ainda querem regressar s origens, ao tempo em que a
terra ainda no tinha sido tecnologicamente profanada.
Pensamos que as nossas companhias se podem
tornar fontes de transformao, se conseguirmos que os
nossos colegas e empregados faam trabalho sobre a
sombra. Se, como indivduos, conseguirmos enfrentar os
nossos medos e as nossas resistncias, que funcionam
como personagens-sombra que querem enviar-nos uma
mensagem
subliminar, conseguiremos
adquirir
a
capacidade de realizar um trabalho dotado de alma.
Se pusermos de lado aquilo que nos anestesia, o
lcool, a cafena, a nicotina e a televiso, poderemos
redescobrir a nossa criatividade, que o ouro enterrado
na sombra. O nosso trabalho poder, ento, ir buscar
energia alma e a nossa alma pode retirar fora do
nosso trabalho.
Faremos, assim, da nossa vida um trabalho:
transformamos a pedra de Ssifo na pedra filosofal, a
imagem
material
alqumica
da
divindade.
E
transformamos o chumbo em ouro, transformando o
nosso trabalho dirio na Grande Obra.
Sombras financeiras: vergonha, classe e o mito da igualdade
Sombras financeiras: vergonha, classe e o
mito da igualdade
Mark Twain disse uma vez: A amizade pode durar
uma vida inteira se no lhe pedirmos que empreste
dinheiro. Pedir dinheiro emprestado , sem dvida, algo

que evoca sentimentos de vergonha, dependncia e

obrigao. Emprestar dinheiro evoca sentimentos de
superioridade. Talvez o peso do dinheiro na amizade
explique por que razo h amigos que so to
cuidadosos a separar a amizade dos aspectos financeiros
da relao, a dividir as contas escrupulosamente. Se a
questo do dinheiro no for encarada abertamente, mais
cedo ou mais tarde tornar-se- uma questo da sombra.
Ken, um rico proprietrio imobilirio, disse a Mel
que no emprestava dinheiro a ningum, mas que, para
ele, abriria uma excepo, o que fez Mel sentir-se
extremamente valorizado como amigo. H muitos
segredos sobre dinheiro, mesmo entre os amigos mais
chegados. Expor a nossa situao financeira expormonos totalmente. Stephen disse que tinha ganho muito
dinheiro num negcio mas que no queria que os amigos
soubessem, porque tinham menos dinheiro do que ele.
Tinha receio de que ficassem invejosos e de ter de lidar
com sentimentos de culpa.
A inveja entre amigos pode trazer sentimentos
dolorosos de inferioridade e inadequao. A inveja
financeira pode esconder questes mais profundas. Vicky
crescera numa parte pobre de Atlanta.
Lembrava-se de sentir acabrunhada pelo cabelo
branco da me, pela loja de penhores do pai, e pela sua
casa decrpita. Vicky tinha sido a primeira pessoa da
famlia a frequentar a faculdade. Sonhava com uma vida
profissional e uma boa casa. Mas os seus sonhos no se
realizaram.

Aos cinquenta anos, Vicky tinha tentado vrias

carreiras mas desistido de todas. Casou-se com Earl, um
artista dotado que no podia trabalhar por razes de
sade. Viviam num bairro pobre, onde se ouviam
tiroteios noite, numa casa decrpita que Vicky tinha
vergonha de mostrar s amigas, todas mais ricas e mais
bem sucedidas. Sinto-me como se vivesse num sistema
de castas e no pudesse alterar o meu destino.
Conta-nos que tinha estado com amigas que
usavam anis com diamantes. Ao contrrio de mim,
foram abenoadas com um bero de ouro. Sinto-me
como se tivesse feito algo de errado e, por isso, este o
meu destino. Vicky inveja Denise em particular, que
parece ter uma vida desafogada. Ganha bem e pode ter
uma casa na montanha e um carro novo. Tem uma
famlia muito unida na cidade, o que lhe d imensa
segurana. Mas, debaixo da inveja de Vicky est um
juiz: No tem nenhum tipo de preocupao espiritual.
Limita-se a andar de nariz empinado, sem ter nada por
que lutar.
Denise sente a inveja da amiga. Sente que a sua
complexidade e as suas lutas so invisveis, que Vicky a
reduziu a um esteretipo. Quando tenta falar-lhe da sua
solido de mulher solteira ou dos problemas da famlia,
Vicky desinteressa-se.
No sente empatia porque acha que Denise no
sofre. Mas Denise tambm tem problemas de projeco.
Acha a amiga sem tacto, grosseira e hedonista.
Preocupa-se com o bem-estar dela mas nunca a visitou,
por causa do barulho e do tipo de vizinhana.

Uma noite, a sombra irrompeu. Num jantar

informal, Vicky chegou duas horas atrasada. Denise
olhou-a com desdm e Vicky riscou-a da sua vida nesse
mesmo momento. Vicky chegava sempre atrasada, o que
ofendia Denise, que sentia isso como falta de
considerao para consigo. Mas este foi apenas o ltimo
de uma srie de episdios que levaram as duas amigas a
uma crise de compromisso que no souberam
ultrapassar.
Um ano mais tarde, encorajadas por amigas
mtuas, voltaram a falar-se. Vicky disse a Denise que
sempre achara que ela a considerava desajeitada,
descontrolada e pouco sofisticada. Assim, sempre se
sentira espiritualmente superior amiga. Denise disselhe que achara sempre que Vicky a via como mimada e
espiritualmente deriva. Secretamente, por isso, sempre
se julgara intelectualmente superior a Vicky.
Ao
descobrir
como
se
tinham
magoado
mutuamente e ao partilharem essa dor e a sua
honestidade, puderam reatar a sua relao. O dinheiro,
que parecia ser a principal questo deixada na sombra
era, afinal, uma camuflagem para questes mais
profundas.

Sombras de poder: superioridade e inferioridade

Sombras de poder: superioridade e
inferioridade

Uma amizade profunda um terreno frtil para se

experimentar o poder autntico ou seja, o poder que
emana do Si Mesmo. Mas se usarmos o poder
inautntico, que est ligado ao ego, para nos
relacionarmos com os outros, acabamos por criar lutas
de poder e sentimentos de superioridade e inferioridade,
que no conduzem segurana mas competio,
inveja e ao cime.
Lloyd tenta levar a melhor sobre o seu amigo Jay,
que advogado. Tento demonstrar o meu ponto de
vista, mas no me sinto escutado. Sinto-me impotente,
como se nada do que eu pudesse dizer fizesse a mnima
diferena. Jay diz-me que no sou lgico ou que no
entendo os factos. Fico sem fala e j no sei se as
minhas opinies so vlidas ou no. Acho at que j no
tenho direito a opinies.
Este tipo de situao prolongou-se por cinco anos.
Uma noite, ao jantarem com as respectivas esposas,
Lloyd comeou a dirigir uns olhares furtivos mulher de
Jay, que lhe correspondeu. Lloyd sentiu-se logo
confiante, certo de que poderia atrair a mulher do amigo
para uma relao casual. Chocado com o seu
comportamento, contou-o ao terapeuta e deu-se conta
de que havia uma sombra de poder a operar dentro dele,
tentando dar-lhe sentimentos de superioridade no
contexto de uma relao em que se sentia inferior.

Algumas pessoas mantm-se numa atitude de

superioridade, de elitismo farisaico, que as coloca cima

dos outros. Quando encontram pessoas com pontos de

vista diferentes e que no conseguem tolerar, riscam-nas
do seu mundo.
Roz tinha trinta e cinco anos e trabalhava numa
companhia para ajudar as pessoas a lidarem com a
diferena. Sentia que os seus amigos deviam partilhar a
sua convico de adoptar atitudes e pensamentos
politicamente correctos. Quando foi ver um filme sobre
questes afro-americanas com um amigo branco, ficou
chocada quando este comentou: Os negros devem
esquecer a sua revolta e perdoar. Nunca fui dono de
escravos, por isso no me culpem pelos problemas de
hoje.
Roz ficou furiosa: Se uma pessoa no adoptar um
ponto de vista correcto em relao s questes, no
podemos ser amigos. No tenho pacincia para lhes
ensinar como se devem sentir e comportar. Nem estou
para me preocupar. Nove em cada dez vezes, esqueoas. No podemos ser amigos de todos.
Ironicamente, Roz est a banir da sua vida aquilo
que ensina os outros a fazer na empresa. A sua adopo
de pontos de vista politicamente correctos impede-a de
aceitar pensamentos e sentimentos-sombra, o que a leva
a criar uma sombra ainda maior e a ter dificuldade em
lidar com questes mais complexas, profundas e
ambguas.
As pessoas que no se ajustam ao ideal dela so
etiquetadas de inferiores.

Esta polarizao a preto e branco oferece-lhe a

desculpa de que necessita para acabar com as amizades.
Se, em vez de o tentar mudar, Roz visse o seu amigo
como uma projeco de si mesma e visse na sua reaco
exagerada a mensagem de uma personagem rgida que
habita nela, veria na sua reaco face a ele um espelho
da reaco dele face aos negros. Ambos tentam eliminar
algum.
Ao no querer alinhar com os pontos de vista
dominantes que abafam a expresso da individualidade,
Roz faz o que eles fazem na sua vida pessoal. Decidiu
excomungar os que so diferentes dela. Valoriza mais o
facto de ter razo do que o de enfrentar os seus
problemas com os compromissos que pretende assumir.
Esta questo no fcil: fazer trabalho com a
sombra pessoal acerca de questes colectivas
necessrio, mas no resolve os problemas sociais e
polticos. s vezes precisamos de conservar a raiva e a
projeco para podermos realizar algum tipo de trabalho
relativo sociedade. A terapia no pode ser um local
onde as pessoas apenas se confrontam com questes
pessoais, sem ter em conta o contexto econmico e
poltico em que nos movemos. Se reduzirmos tudo ao
domnio pessoal, a terapia torna-se uma fora
conservadora em vez de uma fora que contribua para a
mudana.
Como podemos acolher pessoas cujos pontos de
vista diferem dos nossos? Quanta diferena podemos
aceitar? Quanta compaixo podemos incluir na nossa
vida?

Uma perspectiva arquetpica do trabalho

Uma perspectiva arquetpica do trabalho
Assim como cada deus ou deusa tem o seu estilo
peculiar de se apaixonar, exprimir a sexualidade, ou
desenvolver uma amizade, tambm cada um deles tem o
seu estilo de trabalho prprio, que reflecte pontos de
vista diferentes face mudana, motivao e ao poder.
Na nossa cultura, Prometeu sinnimo de
progresso, de controlo racional e tecnolgico da
natureza. ele que nos impele a um maior crescimento e
expanso. Impele-nos a contornar obstculos, a tomar
decises rpidas, a lidar com maiores responsabilidades,
e a colher os louros. Foi ele que arriscou tudo para
roubar o fogo aos deuses e permitir aos homens que se
tornassem quem so. Funciona, assim, como um
intermedirio entre ns e os deuses.
Hermes o deus do comrcio. Ajuda a circulao
de bens e de informao. a imagem arquetpica da
Internet. Quando a parte consciente de um homem de
negcios muito rgida e dspota, isso significa que
Hermes foi banido, j que no h possibilidade de
intercmbios. Como guia entre o mundo consciente e
inconsciente, Hermes poder ser um excelente
psicoterapeuta. Mas tambm tem as suas sombras:
trapaceiro, mentiroso e ladro. Pode estar activo numa
pessoa que conduz os seus negcios de forma pouco
tica.

Quando Zeus a personagem dominante, a pessoa

tem uma boa viso de conjunto do negcio, consegue
disciplinar os empregados e toma decises difceis com
autoridade. A ambio pelo dinheiro e pelo poder conduz
a pessoa rapidamente ao topo da pirmide empresarial.
Mas pode ter de lutar com sombras de poder e tornar-se
um tirano, isolando-se emocionalmente dos demais, se
Zeus no se afastar de vez em quando e permitir que
outras personagens tenham voz.
Um homem do estilo de Apolo, o filho arquetpico,
pode adaptar-se bem a uma companhia, j que os seus
dons de racionalidade, clareza e pensamento estratgico
so altamente apreciados em muitas empresas. No
entanto, ser algum a quem faltar a vontade de poder
que conduz as pessoas chefia das organizaes. Um
arqutipo de Apolo demasiado poderoso significa que a
pessoa sacrifica tudo lei, ordem e objectividade.
Esta personagem no local de trabalho pode implicar
o aparecimento do seu oposto, Dionsio, cuja sombra,
motivada pela extrema racionalidade de Apolo, se pode
vir a traduzir numa dependncia do lcool ou em acessos
de fervor religioso que o afastem da rotina do trabalho.
Dionsio tem um lado muito positivo que se traduz pela
sua intuio no processo de tomada de decises e pela
sua vontade de dar mais espao criatividade.
Hefesto o nico deus que trabalha, aquele cuja
arte mima os poderes criativos da natureza. Um homem
modelado por este arqutipo dificilmente se adaptar a

uma empresa convencional. Talvez trabalhe por conta

prpria ou seja um artista.
Pode sentir-se mais vontade a trabalhar entre
mulheres ou pode preferir trabalhar sozinho, como
introvertido que . Mas no se trata de um homem fraco
e procura vingar-se daqueles que o traem. Como
trabalha com habilidade e diligncia, transforma a rotina
do trabalho numa oportunidade para realizar algo de
proveitoso.
Uma mulher controlada por Hera acredita que o seu
casamento a sua carreira. Por muito bem sucedida que
seja noutros campos, sentir-se- uma falhada se no
casar. Mas se a presena dominante for Demter, a
mulher ir escolher uma profisso na qual possa tomar
conta de outrem: mdica, enfermeira, terapeuta ou
assistente social. Se no tiver filhos, tentar compensar
essa lacuna atravs de relaes profissionais nas quais
trata os outros como crianas.
Uma mulher do estilo de Atena, a filha do pai
arquetpica, ambiciosa, competitiva, e trabalhadora.
Tem uma elevada auto-confiana e no d ensejo a que
pensem que vulnervel. responsvel, pensa de forma
estratgica, lida bem com prazos e transmite bem as
suas ideias. Pode ser bem sucedida em profisses
outrora dominadas por homens. Mas o seu ego pode
trazer-lhe problemas entre mulheres, j que desdenha
dos valores femininos tradicionais e tem pouca empatia
pelos que tm objectivos modestos. Pode desligar-se dos
seus sentimentos e s pensar nos negcios.

Quando Artemsia toma o lugar de honra, a mulher

que ela rege ser uma advogada de causas sociais e o
sucesso ou o salrio sero as menores das suas
preocupaes. Pode ter dificuldade em trabalhar no seio
de uma organizao convencional, mas trabalha bem em
equipa.
Quando Afrodite que controla, a mulher vai
querer envolver-se emocional e esteticamente com o que
faz. Mas pode ter problemas a trabalhar com outras
mulheres, que desconfiam dos seus poderes de seduo,
ou com homens que so vulnerveis a paixes.
Para os que so influenciados pelo padro puerpuella, as limitaes de tempo e a capacidade de
compromisso sero difceis de gerir. Se um homem foi
demasiado protegido pela me, pode achar-se no direito
de ser sustentado pela mulher ou pelo Estado. Se uma
mulher foi demasiado protegida pelo pai, pode esperar
vir a ser tratada como uma princesa. Uma mulher que se
julgava especialmente dotada intelectualmente achava
que podia ficar em casa a pensar sobre questes sociais
e ser paga por isso. Podem tambm ser mulheres que
sonham que a fama e a fortuna viro quando o mundo
vir quo especiais as suas ideias so.
Se um indivduo deste tipo aderir a uma
comunidade espiritual, pode vir a rejeitar os valores
materiais. Como disse uma budista, Trata-se tudo de

uma iluso. Se eu achar que preciso de muito dinheiro,

ento tenho de trabalhar. Tornar-me-ei dependente de
um salrio e j no me sentirei livre de amarras. Prefiro
no entrar sequer nessa roda.
Seja qual for o caso, uma vida de trabalho normal
est fora de questo. Os esforos mundanos e
persistentes que so necessrios para criar e
comercializar um produto, ou manter um emprego que
tem perodos entediantes, so um antema para os que
so altamente influenciados por este tipo de arqutipo.
Para encontrar um lugar para o puer, onde ele no
sabote quer o emprego, quer o trabalho feito com alma,
temos de enfrentar o senex, cuja tica v o trabalho
como centro da sua vida. Quando confrontamos, atravs
de trabalho sobre a sombra, estas duas personagens
antitticas, podemos libertar-nos de atitudes familiares e
culturais ancestrais e criar espao para uma vida onde
trabalho e lazer tenham ambos um lugar de destaque.
A meia-idade como descida ao mundo subterrneo
A meia-idade como descida ao mundo
subterrneo
e ascenso dos deuses perdidos
Em tempos de trevas, os olhos comeam a ver,
Encontro a minha sombra na obscuridade que se
adensa
Escura a minha luz e mais escuro o meu desejo.
A minha alma, qual mosca de Vero desvairada,
No parapeito zumbe sem cessar. Que eu sou eu?

Um homem cado que tenta ultrapassar o seu medo.

A mente entra em si e Deus entra na mente,
E um Um, livre no vento impetuoso.
Theodore Roethke
Na meia-idade, o retrato de Dorian Gray sai do
armrio. Com ele saem todos os demnios relegados
para a sombra durante a primeira parte da nossa vida.
Sentimentos proibidos de impotncia e raiva; medos
secretos de no sermos atraentes e de sermos
rejeitados; fantasias encobertas de desejos sexuais;
devaneios privados imbudos de criatividade; perguntas
no respondidas sobre o significado e o propsito das
coisas. todo um mundo de interrogaes que nos
assalta e nos persegue, at que nos voltamos para
encarar a fera de frente.
Tal como o rosto de Dorian, tambm o nosso
regista as marcas do tempo. Tal como o dele, o nosso
conta uma histria. Celebrmos um pacto para
sobreviver e pagmo-lo com a moeda da alma. Na meiaidade, essa estratgia deixa de surtir efeito. H um novo
enredo espera de ser vivido a descida e a
ressurreio da alma. Como Jung escreveu:
A nossa personalidade desenvolve-se no decurso da
nossa vida e s possvel discernir quem somos atravs
das nossas aces. Somos como o sol, que alimenta a
vida da terra e faz crescer coisas estranhas,
maravilhosas e perversasNo incio no sabemos quem,
ou o que habita em ns: que aces, que erros, que

destino, que bem e mal possumos. S o Outono da vida

pode mostrar o que a Primavera fez germinar.
Durante a jornada do heri, na Primavera da vida,
samos de casa para, atravs de uma demanda nobre,
construirmos uma identidade, encontrarmos o amor,
fundarmos uma famlia e adoptarmos virtudes sociais, o
que nos ajudar a contribuir para o desabrochar da
comunidade nossa volta.
Na meia-idade, somos convocados a ignorar a
tradio, a transgredir barreiras, e a sorrir das ironias da
vida. Uma jornada que cramos em plena ascenso inicia
um declnio inesperado. A nossa relao com o tempo
cronolgico altera- se, medida que nos movemos de
agendas apertadas para a tentativa de sacralizar o tempo
que nos resta. Ao enfrentarmos a nossa mortalidade,
tomamos conscincia de um tempo com fim, em vez da
percepo de um tempo em aberto.
As pessoas que foram ao encontro do mundo na
primeira parte da sua vida podem desejar retirar-se de
cena na segunda metade da vida, reorientando-se para
uma vida interior e reavaliando as consequncias das
suas escolhas. Como Jung afirma,Depois de ter
derramado a sua luz sobre o mundo, o sol retira os seus
raios a fim de se iluminar a si mesmo. Para alguns de
ns, essa mudana implicar a adopo de uma
orientao mais religiosa ou espiritual, medida que o
ego e os seus valores adoptam uma postura menos
dianteira.

Para uma mulher que valoriza a profisso acima de

tudo, esta transio pode implicar a valorizao de um
novo tipo de feminilidade, que pode incluir ser me pela
primeira vez aos quarenta anos. Um executivo que sofra
de excesso de informao pode comear a tirar frias
com mais frequncia. Um amante de actividades ao ar
livre pode comear a meditar e descobrir a beleza
interior. Algum que seja muito racional pode
experimentar a doura da vulnerabilidade.
Por outro lado, as pessoas que anteriormente se
isolaram do mundo podem desejar voltar a ele.
Por exemplo, uma me devotada cujos filhos j so
adultos pode querer tirar um curso e iniciar uma nova
carreira. Algum que previamente rejeitou as coisas
mundanas, em funo do seu conceito de espiritualidade,
pode sentir vontade de fundar uma famlia. Uma pessoa
que previamente renunciou gratificao dos seus
desejos para seguir um ideal social e poltico pode
comear a descobrir uma ambio pessoal secreta.
A
crise
da
meia-idade
transforma-se
no
chamamento do Si Mesmo para que o indivduo possa
viver a parte no vivida da sua vida, para que possa
ressuscitar os deuses que jazem adormecidos na sombra.
A depresso da meia-idade torna-se no render da guarda
de um deus por outro. As doenas so o padro que as
nossas sombras assumem e que aparecem no nosso
corpo sob a forma de sintomas.
A sabedoria da meia-idade consiste na extraco do
ouro do nosso lado sombrio.