TRADUO DO RABE PARA O PORTUGUS, DO

TRATADO I, DA OBRA INTITULADA AL-MABDAWA

AL-MA D (A ORIGEM E O RETORNO), DE IBN SINA
(AVICENA - 980-1037)

Jamil Ibrahim Iskandar1

Este escrito foi editado por Abd Allah Nurani, atravs do Institute of
lslamic Studies da McGill University (Montreal), em colaborao com a
Tehran University, em Teer, em 1984.
A referida obra um dos primeiros trabalhos importantes de Ibn Sina
na rea de metafsica, tendo sido escrita no incio do sc. XI, portanto, uma
obra de juventude deste filsofo mas, nela esto expostos os elementos
essenciais de sua metafsica.
O livro dividido em trs tratados: o

primeiro, sobre

CONFIRMAO DO PRINCIPIO PRIMEIRO DE TUDO, SUA UNICIDADE

E A ENUMERAO DE SEUS ATRIBUTOS PECULIARES, constitudo
por 52 captulos. O segundo, argumenta sobre A ORDEM DA EMANAO
DA EXISTNCIA DO SER A PARTIR DE SEU SER, DESDE O PRIMEIRO AO
1

Professor da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, tese de doutorado defendida na

UNICAMP, em maro de 1997.

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LTIMO, em 11 captulos. O terceiro, expe sobre A PERMANNCIA DA
ALMA HUMANA, A VERDADEIRA FELICIDADE E A DESGRAA FINAL,
BEM COMO A FELICIDADE E A DESGRAA IMPERFEITAS, em 20 captulos.
Estes trs tratados que versam sobre o primeiro princpio, da emanao dos entes e da permanncia da alma humana e seus estados finais,
lembram o esquema neoplatnico das sada e retorno (exitus et reditus). A
obra abrange dois grandes conhecimentos: a metafsica e a fsica . O tratado I expe sobre a unicidade e os atributos do ser necessrio por si mesmo
(DEUS). O captulo I deste tratado, estabelece os conceitos de ser necessrio e ser possvel, baseado na lgica modal de Aristteles, bem como o
conceito de necessrio por si mesmo e necessrio por intermdio de outro.
Estes conceitos constituem as bases de toda a argumentao aviceniana
nesta obra. Os trs captulos seguintes apresentam explicaes mais abrangentes a respeito destes conceitos e, ainda, o captulo IV introduz a noo de
causa. Os captulos subsequentes abordam os seguintes temas: o cap. V
expe sobre a impossibilidade de que de dois seres decorra um ser que
seja ser necessrio e no ser necessrio no h pluralidade sob qualquer
aspecto.
O cap. VI tem como tese principal a afirmao de que o ser necessrio por si mesmo, ser necessrio sob todos seus aspectos.
O cap. VII um dos mais difceis do tratado I. Aqui Avicena quer
mostrar que entre os atributos do ser necessrio est o de ser intelecto
subsistente, inteligente e inteligido.
O cap. VIII e o IX formam um dptico. O VIII trata da bondade do ser
necessrio e o IX trata de sua verdade. No captulo VIII Avicena retoma a
definio aristotlica de bem, ou seja, o bem em geral o que todas as
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coisas almejam e pelo qual aperfeioam o seu ser, associando-lhe a idia
do mal como privao de uma substncia. Na ltima parte do captulo, aparece a noo de bem como til e, tambm, aparece a noo neoplatnica
do bem como difusivo de si mesmo. No cap. IX tem-se uma noo neoplatnica da verdade como propriedade das coisas e uma noo aristotlica
que concebe a verdade como uma propriedade do conhecimento.
Os captulos X e XI tratam da ausncia de pluralidade no ser necessrio.
O cap. XII apresenta o ser necessrio como beleza e esplendor puro,
em conseqncia do que foi dito sobre sua intelectualidade pura no cap. VIII
e verdade pura no cap. IX, e sobre sua bondade pura no cap. VIII e sua unicidade sob todos os aspectos nos captulos V, X e XI.
O cap. XIII esclarece que o ser necessrio no intelige as coisas a
partir das prprias coisas e sim a partir de sua prpria essncia por ser o
princpio de todos os seres.
No cap. XIV, Avicena trata da unidade real dos atributos do ser necessrio e da multiplicidade desses atributos para o nosso conhecimento.
Conclui que a cincia do ser necessrio no diferente de seu poder, de
sua vontade, de sua sabedoria e de sua vida. A sua unidade pura, no
dividida por nada disso.
O cap. XV enuncia a primeira concluso, baseado no que foi exposto
nos captulos anteriores, no sentido de confirmar a necessidade da existncia do ser necessrio.
O cap. XVI argumenta sobre a impossibilidade de cada ser possvel
ter junto de si mesmo uma causa tambm possvel.
No cap. XVII, retoma a mesma questo do captulo XVI mas, agora,
considerando os seres possveis como sendo de nmero finito e um causa
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do outro em crculo, isto , que o encadeamento das causas sempre volta
ao ponto de partida.
No cap. XVIII Avicena acrescenta que os seres possveis (questo
tratada nos dois captulos anteriores) necessitam de causas permanentes
para a sua permanncia e tambm reafirma que estes possveis devem ter
como fundamento uma causa necessria.
O cap. XIX uma explicao complementar e auxiliar ao assunto
tratado no captulo anterior no sentido de expor sobre a necessidade de
uma causa para a permanncia dos seres causados e inicia uma abordagem a respeito do movimento.
No cap. XX, Avicena comea a desenvolver a abordagem a respeito
do movimento (porque os seres possveis esto sujeitos ao mesmo), apresentando trs causas do movimento: 1) a violncia, 2) a natureza, 3) a
vontade. Neste captulo, fala apenas sobre o movimento natural afirmando
que o movimento natural se d a partir de uma disposio inadequada para
uma disposio adequada.
No cap. XXI , tem-se uma exposio sobre o movimento pela vontade. Avicena afirma que o que se move pela vontade tem essncia varivel e
que a causa deste tipo de movimento so os motores dos corpos celestes.
Para se dar este movimento, a vontade universal se une imaginao de
um lugar. Esta situao renovada para que o movimento tambm se renove e tenha continuidade, pois, s a vontade universal permanente.
No captulo XXII abordada a doutrina da fora impressa (MAYL)
que representou um importante estgio na histria da dinmica. Tambm,
Avicena argumenta sobre o movimento violento, no sentido de movimento
ao qual os corpos no podem resistir.

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O cap. XXIII resume a totalidade dos atributos do ser necessrio, ou
seja: que ele nico, verdade, intelecto puro e ordem do universo; que
ele necessrio por sua prpria essncia.
No cap. XXIV o argumento para confirmar o ser necessrio por via
da concluso e a partir do movimento. Avicena anuncia que para isto adotar o mtodo utilizado por Aristteles em seus livros da Fsica, Livros VII e
VIII e da Metafsica, Livro XI
O cap. XXV pretende sustentar a seguinte tese: tudo que se move,
tem uma causa para seu movimento.
O cap. XXVI reafirma que todo movimento tem uma causa e as causas dos movimentos tm como fundamento uma causa imvel. Conclui dizendo que em todos os movimentos h um primeiro motor imvel.
No cap. XXVII a referncia perpetuidade do movimento procurando mostrar as incongruncias que se seguiriam caso o contrrio fosse suposto. Avicena retoma as consideraes aristotlicas a respeito, bem como
seus prprios argumentos em captulos anteriores.
O cap. XXVIII sintetiza a exposio do captulo anterior, isto : se o
movimento no se der sempre, necessrio que haja entre causa agente e
a causa paciente uma relao que torne necessria tanto a ao como a
passividade.
O cap. XXIX tem como argumento fundamental a afirmao de que
todo ser engendrado, antes de sua gerao, necessrio que seja possvel
em si mesmo, pois s assim o agente ter poder sobre ele porque se for um
ser impossvel em si mesmo, o agente no ter poder sobre ele.
O cap. XXX retoma mais uma vez a afirmao da unicidade do ser
necessrio e a produo necessria e eterna de tudo que for distinto dele.

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Avicena se utiliza do que Aristteles diz na Fsica, VIII, 6, sobre a impossibilidade de o primeiro motor sofrer alteraes.
O cap. XXXI d continuidade ao argumento relativo imutabilidade
do ser necessrio tratado no captulo anterior. No ttulo deste, Avicena faz
uma afirmao que assim pode ser interpretada: no faz sentido supor que
haja um tempo oportuno para o incio do mundo Portanto, este eterno.
No cap. XXXII, Avicena critica a opinio dos que negam os atributos
divinos (chamados de MU 'ATILA) sendo levados a sustentar que o princpio primeiro precedeu o tempo e o movimento por um tempo.
No cap. XXXIII, Avicena prossegue com o argumento do captulo precedente, afirmando que no pode haver um instante primeiro, isto , como
possvel que o tempo comece a ser de maneira que possa comear a ser o
movimento?
No cap. XXXIV continua a contestao aos MU 'ATILA: afirma que
estes ou admitem que Deus j tinha poder para criar um corpo dotado de
movimento antes de criar as criaturas, ou o Criador no tem poder para comear a criao a no ser quando comea. Raciocinando assim, admitir
que Deus seria mutvel.
O cap. XXXV se ocupa com a soluo do equvoco dos MU 'ATILA a
respeito da finitude da eternidade.
O cap. XXXVI d continuidade exposio da soluo do equvoco
dos MU 'ATILA no sentido de que ou necessria a confirmao da negao
de todo atributo divino ou a afirmao da igualdade entre Deus e a criatura.
O cap. XXXVII expe sobre a perpetuidade do movimento local, concluindo que este nico e o mesmo por continuidade e no pela mediao.

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No cap. XXXVIII, Avicena quer mostrar que o movimento da primeira
esfera celeste (ou o primeiro movimento), movimento circular e no pode
ser retilneo.
O cap. XXXIX retoma a explicao sobre o movimento da primeira
esfera celeste, afirmando que, se para cada movimento h um motor, ento,
o movimento da, primeira esfera tambm deve ter um motor, e conclui que o
movimento circular no pode ser natural.
O cap. XL continua a argumentao a respeito do movimento primeiro. Avicena afirma que o motor deste movimento no deixa de produzir no
corpo uma inclinao aps outra, e esta inclinao pode ser tida como natural porque ela no uma alma, nem proveniente do exterior e no possui
vontade ou escolha
O cap. XLI quer mostrar que o movimento da primeira esfera celeste
procede mediatamente do intelecto, pois, a translao requer sentido e
imaginao e isto s existe numa potncia anmica (uma alma).
No cap. XLII, Avicena argumenta que, tendo em vista que a alma
princpio de vida, ento a esfera celeste dotada de alma tem vida e por isto
afirma que a esfera celeste um animal
O cap. XLIII, quer mostrar que a esfera celeste tem um motor de potncia infinita anterior sua alma.
O cap. XLIV expe sobre como o primeiro motor move. Este, sendo
imvel, s pode atrair porque amado e desejado. Este conceito est no
captulo como uma explicao das palavras de Aristteles.
No cap. XLV, Avicena argumenta sobre o movimento das esferas
celestes admitindo que para cada esfera h um primeiro motor separado da
mesma e anterior sua alma. No desenvolvimento das explicaes, ele

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lembra as doutrinas de Aristteles, Alexandre de Afrodsia, Temstio e Ptolomeu.
O cap. XLVI rejeita por vrios argumentos a opinio dos que sustentam que a diversidade dos movimentos celestes produzida pela que est
abaixo da esfera da Lua.
O cap. XLVII afirma que os corpos celestes s participam nos movimentos circulares por um desejo de amados e desejados que no podem
ser nem corpos nem alma de corpos, ou seja, so intelectos separados.
O cap. XLVIII pretende mostrar que o movimento das esferas celestes posicional, isto , prprio da posio, porque no muda de lugar mas,
muda de posio.
No cap. XLIX, a exposio para mostrar como as esferas celestes
que participam do movimento primeiro (o movimento da primeira esfera celeste) o seguem.
O cap. L expe doutrinas referentes ao eventual movimento da esfera
dos elementos abaixo da esfera da Lua.
No cap. LI, Avicena se ocupa de algumas opinies divergentes dos
Antigos a respeito da natureza dos corpos celestes.
Finalmente, o cap. LII apresenta como para os antigos os nomes do
cu, universo e mundo so sinnimos e reconhece que os compararam a
um organismo vivo. Em seguida expe a sua opinio a respeito da hierarquia dos seres, depois do primeiro, dividindo-os em formas e corpos. As
formas so o intelecto, a alma e natureza. Os corpos, so corpos celestes,
primeiros elementos (os quatro elementos) e os corpos gerados a partir
destes quatro elementos.
Como se pode constatar pelos temas, trata-se de um escrito importante no mbito da metafsica aviceniana. Pelo que se sabe at o presente
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momento, esta traduo estava disponvel apenas em rabe e em persa.
Agora est disposio em portugus para os que desejam iniciar estudos
a respeito do assunto.

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