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(editores)
Prefacio
"Haba un pequeo pajarillo viviendo en un grande y hermoso bosque verde. El
bosque contena muchos otros animales, rboles y plantas. Un da, el bosque se
incendi. Todos los animales corrieron fuera del bosque para salvar sus vidas. La
ms pequea de las aves fue a un pequeo charco y levant una diminuta gota de
agua en su pequeo pico y vol de vuelta hacia el fuego. Los animales grandes
miraron al avecilla con extraeza. "Qu piensas que puedes hacer con una gota tan
chiquita?" le preguntaron. Pero el ave sonri: "Esto es todo lo que puedo hacer y
debo hacerlo". (Gloria Miranda Zambrano, compaera COMPAS en Per).
El saber campesino y la diversidad cultural estn siendo puestos cada vez bajo
mayor presin, a medida que el proceso de modernizacin llega a cada esquina del
mundo. Estn ocurriendo cambios rpidos en las prcticas de usos del suelo, en los
mtodos de cultivo, en el cuidado de la salud y en el ethos cultural y los rituales de
los pueblos indgenas. Afortunadamente, en aos recientes se ha hecho mucho
trabajo para lograr un mejor entendimiento del saber campesino y su importancia
para el desarrollo sostenible. Hoy, los propsitos del saber campesino son mejor
comprendidos. Sin embargo, nuestro entendimiento de los conceptos de vida o las
cosmovisiones de la gente rural, los procesos del saber tradicional y de
experimentacin y los roles de los lderes espirituales y otras instituciones
tradicionales, est menos avanzado. Este libro muestra la riqueza de conocimiento
que la gente est preparada a compartir, si es que las personas externas demuestran
respeto y un inters sincero por ellos.
COMPAS es una iniciativa para entender y apoyar los procesos y conceptos del
saber campesino a travs de la experimentacin de campo y el dilogo intercultural.
Al presente, COMPAS abarca a diez pases en Asia, frica, Latinoamrica y Europa,
y consiste de catorce ONGs y una universidad. Su meta es convertirse en una
plataforma abierta con actividades y membreca regional, nacional y global.
El tomar como punto de partida para el desarrollo a la cosmovisin de la gente rural
- considerando la espiritualidad seriamente, buscando formas para poner a prueba y
mejorar las prcticas tradicionales y rituales, y buscando la cooperacin al desarrollo
como un dilogo intercultural-, es un acercamiento bastante novedoso. Estamos
Prefacio
agradecidos a las agencias financiadoras NEDA, Novib y SDC, que nos brindaron los
medios necesarios para ayudarnos a desarrollar este nuevo acercamiento.
Esperamos publicar otro libro en cuatro aos, para registrar las nuevas visiones y
experiencias obtenidas por el programa COMPAS. Sentimos que el acercamiento
COMPAS es interpelador e importante. Hay una gran necesidad de aprender juntos,
de informarnos mutuamente y de mantener un dilogo intercultural sobre las
diferentes fuentes de conocimiento, dentro de la rica diversidad de las culturas
humanas.
Freddy Delgado, Gustavo Saravia y Jaime Delgadillo, AGRUCO; Cosmas Gonese,
AZTREC; Joke de Jonge, D-D Union; David Millar, Cecik; Shyam Sundar y A.V.
Balasubramanian, CIKS; G.K. Upawansa, Kalyani Palangasinghe y Rukman
Wagachchi, ECO; Maheswar Ghimire; ECOS; Berthus Haverkort y Wim Hiemstra,
ETC-COMPAS; Darsan Shankar, FRLHT; Vanaja Ramprasad, Krishna Prasad y
Gowri Gopinath, GREEN FOUNDATION; Gowtham Shankar, IDEA; Mary Shetto,
IDIKS; Upendra Shenoy, Purushothama Rao, Aruna Kumara y A.S. Anand, KPP;
Gloria Miranda Zambrano y Ral Santana Paucar, TALPUY; Johan Kieft y Marthen
Duan, TIRD-P.
AZTREC:
BD-UNION:
CECIK:
CIKS:
ECO:
ECOS:
ETC-COMPAS:
FRLHT:
GREEN
IDEA:
IDIKS:
KPP:
TALPUY:
TIRD- P:
Contenido
COMPAS: Apoyando el desarrollo endgeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Cosmovisiones en la salud y la agricultura en la India . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Prabha Mahale y Hay Sore
Revitalizando las tradiciones locales de Salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Darshan Shankar
Ayurveda, cosmovisin y agricultura tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
K.M. Shyam Sundar y A.V. Balasubramanian
Krishi Prayoga Pariwara - un grupo de campesinos que experimentan. . . . 63
Upendra Shenoy, Purushothama Rao, V.K. Aruna Kumara y A.S. Anand
La sinergia de la cultura y la espiritualidad refuerza la biodiversidad . . . . . 75
Vanaja Ramprasad, Krishna Prasad y Gowri Gopinath
Agroecologa y cosmovisin tribal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
K.J.N. Gowtham Shankar
Comparando cosmovisiones en Nepal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Maheswar Ghimire
Activando todos los poderes en la agricultura de Sri Lanka . . . . . . . . . . . . 115
G.K. Upawansa y Rukman Wagachchi
Cosmovisiones Atoni en la agricultura en Timor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Johan Kieft y Marthen Duan
Uis Neno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Poema
Visiones de mundo africanas tradicionales
desde una perspectiva de cosmovisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
David Millar
Cuando hablan los espritus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
David Millar
Cultura y cosmovisin de las instituciones tradicionales en Zimbabwe . . 171
Cosmas Gonese
Contenido
Siempre lo supimos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Poema de Backson M.C. Sibanda
El espritu de resistencia de la gente en Latino Amrica . . . . . . . . . . . . . . . 183
Gerrit Huizer
Cosmovisin andina y desarrollo autosostenible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Stephan Rist, Juan San Martn y Nelson Tapia
Compartiendo los frutos de Pachamama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Gloria Miranda Zambrano, Jess Lindo Revilla y Ral Santana Paucar
El huevo de fuego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Poema
Agricultura biodinmica y espiritualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Willem Beekman y Joke de Jonge
Sueos de alas circulares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Sueo de Bertus Haverkort
Hacia una metodologa para apoyar el desarrollo endgeno. . . . . . . . . . . . 235
Mo! Ye mao mo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Poema de David Millar
Secuencias fotogrficas
Redescubriendo cosmovisiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Tradiciones vivas de salud y Ayurveda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Campesinos que experimentan y biodiversidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Cosmovisin tribal y poderes en la agricultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Cosmovisiones Atoni y ancestros africanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Gnero y mdiums espirituales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Pacha y patatas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Agricultura orgnica y desarrollo endgeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
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COMPAS: Apoyando
el desarrollo endgeno
La red COMPAS para comparar y apoyar el desarrollo endgeno comenz en 1995,
cuando las ONGs y las universidades en la India, Sri Lanka, Ghana, los Pases Bajos,
Noruega, Mxico, Bolivia y Per acordaron mirar, con ojos nuevos, a las
comunidades agrcolas con las que trabajaban. Estaban preocupadas sobre la
cualidad de las actividades de desarrollo que estaban apoyando. Las organizaciones
de desarrollo que se hicieron compaeros en el programa COMPAS haban
atravesado una variedad de experiencias. En los estados tempranos, muchas
haban estado comprometidas en esfuerzos para incretar la produccin agrcola a
travs de la aplicacin de fertilizantes, semillas hbridas y mecanizacin en
monocultivos. La mayora de ellas se dieron cuenta de las limitaciones de este
acercamiento en las reas agrcolas abastecidas por lluvias en las que trabajaban y,
subsecuentemente, haban adquirido experiencias en agricultura utilizando niveles
inferiores de insumos externos que hacan un mejor uso de los recursos localmente
disponibles. Estas ONGs se involucraron en actividades como agroforestera,
cosecha de agua y de suelo, uso de pesticidas botnicos, fertilizantes orgnicos,
cosechas mltiples y el mejoramiento de las semillas locales. En estos esfuerzos se
dieron cuenta que en la mayora de los casos, las mismas comunidades granjeras
tienen una gran cantidad de informacin sobre el medio fsico y biolgico en el que
viven. Los campesinos conocen su propia tierra, sus propias condiciones climticas,
han aprendido a manejar sus recursos de agua y han observado los efectos de las
hierbas locales en la salud de los animales y cuando se las usa como pesticidas
botnicos. Por ello, muchas de las tecnologas desarrolladas se basaron
principalmente en el conocimiento local.
Pero los compaeros tambin aprendieron que las comunidades rurales tienen sus
propios procesos para poner a prueba prcticas nuevas y que, en sociedades
aparentemente tradicionales, los campesinos estn continuamente adaptando sus
prcticas a la luz de sus experiencias. Esta visin llev a muchas experiencias con el
Desarrollo Participativo de Tecnologa (DPT), un acercamiento en el que los
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Redescubriendo cosmovisiones
Mucha gente rural tiene formas complejas para explicar la realidad en la que vive. Para
ellos, una buena cosecha y una buena salud slo pueden obtenerse si la agricultura es
practicada en armona con las leyes de la naturaleza, de acuerdo a las regulaciones
de la comunidad y las reglas impuestas por los dioses y otros seres espirituales.
1-1 El Sr. Don Philoresi Wijenayaka, el shamn o Kapu Mathattaya, realiza un ritual kem en Sri
Lanka.
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En
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La gente rural muchas veces encuentra que hay una falta de entendimiento hacia
sus conceptos e instituciones indgenas, especialmente en lo que concierne a los
aspectos no materiales. Por ello, las comunidades indgenas aprendieron a no
expresar abiertamente sus visiones del mundo a la gente de afuera y, por ello,
algunas instituciones indgenas se han hecho clandestinas.
1-6 Compaero COMPAS comparte la cosmovisin de Sri Lanka con granjeros bolivianos en Japo.
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Frecuentemente,
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Comprobacin y experimentacin
Tomar seriamente el saber campesino significa que la gente externa debera estar
preparada a aprender de ella, estudiarla, tratar de entenderla y, al ponerla a prueba,
buscar formas para desarrollarla an ms. Esto tal vez se pueda hacer realizando
pruebas de campo basadas en la cosmovisin. Nos damos cuenta que los
enunciados "estudiar", "entender" y "comprobar" pueden interpretarse fcilmente en
trminos de un acercamiento cientfico positivista, como si fuera otro acercamiento
antropolgico (aunque sea semnticamente ms actualizado), u otra forma de
investigacin de tecnologa. Por ello, es importante enunciar que "estudiar" y
"entender", implican una experimentacin in situ y un aprendizaje sobre la realidad
con y de la gente indgena. Los compaeros COMPAS esperan construir una relacin
con la poblacin rural y entender los enigmas para su sobrevivencia, sus prcticas
desde la forma en que se relacionan con la naturaleza, sus visiones y problemas
locales especficos. Sobre esta base, puede ser posible brindar la base para un
verdadero dilogo, para un aprendizaje y una experimentacin mutuos. En este
proceso, las personas externas
necesitan estar abiertos a las
experiencias rurales que combinan
la mente, el espritu y el corazn de
la gente rural.
Poner el saber campesino a prueba
dentro de una perspectiva de
cosmovisin puede presentar
problemas. En la visin positivista,
el conocimiento slo puede
derivarse de la experiencia
sensorial.
La
especulacin
metafsica, la visin subjetiva o
intuitiva, e incluso el anlisis
puramente lgico, son rechazados.
Por ello los mtodos cuantitativos
son utilizados para falsificar hiptesis sobre lo real, es decir, el mundo
medible, material. Tomar el saber
campesino en serio, significa
aceptar
los
conceptos,
la
explicacin metafsica, las visiones
intuitivas y tambin las explicaciones mticas y mgicas, como
base para un dilogo respetuoso.
Esto no significa que debamos
Mambima Pangananda
aceptar todo como verdadero, pero
definitivamente
debemos
evitar
categorizar el cuerpo de conocimiento como salvaje, decadente, pagano u obtuso.
Mambima Pangananda, un monje budista en Sri Lanka, dijo: " Siempre es bueno
poner a prueba la efectividad de las prcticas indgenas. Sin embargo, estas pruebas
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Dilogo intercultural
La primera fase de COMPAS termin con la conclusin principal que hay la
necesidad de una mejor comprensin de la diversidad cultural, de los sistemas de
conocimiento indgenas y de las cosmovisiones. Un dilogo intercultural continuado
entre representantes de diferentes sistemas de conocimiento, entre culturas basadas
en paradigmas del sur y culturas basadas en el occidental, fue, por ende,
considerado importante. Hay varios motivos por los que un dilogo intercultural sobre
el desarrollo endgeno y la diversidad cultural es relevante.
En primer lugar, despus de varias dcadas de intervencin en desarrollo, todava no
se acepta mucho que una precondicin para que haya una buena comunicacin entre
trabajadores de desarrollo y las poblaciones locales, se requiere de un verdadero
entendimiento de la cultura local. El intercambio intercultural entre organizaciones
que construyen y acumulan experiencias en este dominio es importante, puesto que
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Cosmovisiones en la salud
y la agricultura en la India
Prabha Mahale y Hay Sore
Existen dos principales tradiciones de cosmovisin en la India. La "Gran Tradicin",
que representa la tradicin snscrita o clsica descrita en los Vedas, la "Tradicin
Folklrica" que representa la tradicin hind popular y la tradicin de la gente tribal.
Los rituales y las prcticas de la tradicin hind, tanto clsicas como populares, son
una historia contnua. Ambas representan un culto vivo que est profundamente
engranado en las tradiciones sociales, religiosas y culturales, tanto en el sentido
ortodoxo como en el popular. Generalmente, convergen, ocasionalmente, se
separan. Tambin existe el sistema indgena de los habitantes originales, la gente
tribal que tiene otra base de historia y conocimiento.
Los Vedas son una recoleccin de himnos, mantras y oraciones escritas en snscrito,
que comunican el conocimiento sagrado segn la visin de los rishis o videntes. Los
rishis son seres exaltados que manifiestan sabidura divina e incluyen a los sabios
visionarios de la antigua India a quienes los Vedas les fueron revelados en forma
intuitiva. Un rishi o vidente tiene una mente perfectamente objetiva y subjetiva, pues
se halla libre de los seis prejuicios: lujuria, ira, avaricia, intoxicacin, delusin y
envidia. Por esto puede utilizar plenamente los cinco sentidos y su capacidad mental.
Los sentidos se mueven naturalmente a percibir: ver, or, tocar, oler y saborear,
mientras que su mente puede moverse hacia afuera, con sus sentidos, y moverse
hacia adentro y experimentar un mundo interior no sensorial. Para un vidente, la
forma de comprender la naturaleza es convertirse uno con ella. Los Vedas cubren
diversas ramas de aprendizaje, como la astrologa, la medicina, derecho, economa,
agricultura y gobierno. La tradicin vdica es la raz de la cosmologa y del
conocimiento para una vasta mayora de indios, hindes y Jains. En el pensamiento
tradicional de la india, no hay distincin entre lo sagrado y lo profano: todo es
sagrado. La esencia de esta tradicin es vivir en compaa con, en vez de explotar a
la naturaleza. La perspectiva holstica ms completa del universo fue desarrollada
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Muniswara, colocada en el campo de los campesinos. Los campesinos creen que sus campos son protegidos
por esta deidad.
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Conocimiento popular
La percepcin de los campesinos y su entendimiento sobre ecologa, cultivos, tierra,
trabajo, ganado e implementos agrcolas, tiene una influencia profunda en la
estrategia que adoptan en sus operaciones agrcolas diarias. Sus ideas sobre el
clima, los cultivos, las condiciones climticas ptimas requeridas para el cultivo y las
creencias referentes a los cultivos y las frutas son el resultado del conocimiento que
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Revitalizando
las tradiciones locales de
Salud
Darshan Shankar
Hasta ahora, los sistemas no occidentales del conocimiento no han tenido xito en
establecer su derecho al desarrollo endgeno. Su epistemologa o "teora del mtodo
de conocimiento", yace, inexplorada, fuera de sus mundos tradicionales. Sus
atributos universales estn sin reconocer. Puede resultar alarmante conocer que
ellos estn, de hecho, siendo rpidamente erosionados y se enfrentan a su
destruccin debido a los efectos polticos y econmicos de un proceso de
globalizacin que tiene sus races filosficas e intelectuales en las culturas
occidentales dominantes. Este proceso destructivo comenz con la colonizacin y
contina hoy en da.
Mucha gente tiene un entendimiento medianamente maduro de la naturaleza de las
tradiciones indgenas en varios campos de aplicacin, como la agricultura, la salud,
la nutricin, la comida, el cuidado veterinario, las artes teatrales, la arquitectura, la
metalurgia y tambin en campos tericos como la matemtica, la lingstica, la
astronoma y la lgica. Para ellas, resulta claro que la marginacin de las culturas
indgenas durante los ltimos dos siglos ha sido esencialmente debido a los procesos
polticos y econmicos opresivos en vez de a sus presuntas disfunciones, su
inherente inadecuacin o irrelevancia. Las tradiciones indgenas continan vivas,
estn evolucionando, cambiando y adaptndose, como lo hace la vida misma. Slo
las cosas muertas no evolucionan y no cambian. Una tradicin viva evoluciona.
La preocupacin por revitalizar las culturas indgenas debe, por ello, verse no como
una preocupacin por revivir el pasado. En lugar de ello, debe verse como un intento
serio de ampliar y profundizar el alcance, la cualidad y contenido en la civilizacin
moderna. Desafortunadamente, a lo largo de los ltimos dos siglos, este proceso ha
sido encasillado en una estrecha va monocultural y ha resultado en una uniformidad
cultural mundial. Esta uniformidad cultural es extremadamente peligrosa para la
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GUNA: cualidades
VISHESHA:
distincin
SAMANYA:
Genrico
Prithvi: estado
slido
Ghanda- olor
Sita - fro/temperatura
Guru - peso/pesado
Snigdhaaceite,
hmedo/humectante
Mandha - lento, aburrido/
intensidad
Sthira - estable/ fluidez
Sandra - slido / viscosidad
Kathina - duro / rigidez
Khara - spero / textura
Sthula - grueso / densidad
Ap:
fluido
estado
Rasa - sabor
Sita, Guru
Drava - lquido / viscosidad
Snigdha, Manda,
Sara - Mbi ,/ fluidez
Mrdu - suave / rigidez
Sthula, Picchila - pegajoso /
adhesin
Tejas: Estado
d
e
transformacin
Rupa- forma
Sparsa - tacto
Sita, Laghu, Ruksa, Suksma,
Cala
Visada - claro / adhesin
Khara
Vayu: estado de
movimiento
Sabda - sonido
Akasha: estado
de pervasividad
Mana: mente
Sita
Laghu
Slaksna - liso / textura
Visada
Sankya - ennumerabilidad, Parimana - magnitud
Prtakvta - unicidad, Samyoga - conjuncin
Vibhaga -disyuncin, Paratva- proximidad
Aparatva - remoto, Samskara - impresin
Yukti - relaciones causales, Abhyasa - expresin
repetitiva
Atma:
consciencia
Kala: tiempo
Dik: direccin
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KARMA:
accin
Desplazamientos
espacio-temporales
que se pueden aplicar a todos los cinco
primeros dravyas.
Utkspepana
movimiento hacia
arriba
Apaksepana - movimiento hacia abajo
Akuncana- centripetal
Prasarana - centrifugal
Gamana - multidireccional
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Bioindagacin
Qu ocurre cuando una cultura piratea los recursos intelectuales y biolgicos de
otra cultura? Se tocarn temas como la bioindagacin o bioprospeccin. Se har un
intento de ampliar el debate sobre la bioprospeccin para explorar sus implicaciones
desde una perspectiva de desarrollo endgeno. Las iniciativas de bioprospeccin son
muchas veces controversiales debido a la falencia general de no reconocer las
fuentes de materiales e informacin, y a la frecuente ausencia de acuerdos
equitativos para compartir beneficios. Los problemas prcticos surgen cuando se
trata de identificar los dueos "por derecho" del saber campesino y al tratar de
compensar a los que tienen el saber local y a los dueos de los recursos. La mayora
de las veces, el conocimiento tradicional sobre un recurso particular est
ampliamente difundido ms all de las fronteras de la comunidad en cuestin. Esto
puede verse en el caso de la planta Phyllantus Neri, cuyo uso para el tratamiento de
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2-1 Sri Brahamanda Swamigal en su templo con diosas hindes. Es un curandero experto en la
alquimia, farmacologa y espiritualidad.
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2 4 Doctor descalzo del Centro para la Medicina Indgena y Cuidado de Salud en Coimbatore.
Las hierbas que curan las mordidas de las serpientes son cultivadas en un medio que incluye
un huerto sagrado.
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Las
2-5, 2-6 El personal de CIKS dialoga con los granjeros de la Asociacin por el Bienestar y el
Desarrollo de las Mujeres: Por qu las lluvias caen, los suelos se vuelven menos frtiles y los
cultivos son atacados cada vez ms por pestes y enfermedades? Los campesinos han optado por
el cultivo natural, por la recoleccin de variedades de semilla indgenas y control natural de pestes.
2-7 Campesinos reunidos en la parcela experimental de CIKS con variedades tradicionales de raz.
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Ayurveda,
cosmovisin y agricultura
tradicional
K.M. Shyam Sundar y A.V. Balasubramanian
Cmo puede uno comprender la cosmovisin de una gente? Podra haber dos
acercamientos. Uno es ver las tradiciones vivas y la realidad de la gente rural actual
y otro es ver lo que ha sido escrito y registrado. La tradicin india ofrece una
estructura para ver y entender, describiendo dos niveles de entendimiento y
conocimiento. Estos son Sastriya Parampara, la tradicin clsica o textual, y Lok
Parampara, la tradicin oral o popular. Es importante darse cuenta que estas dos
tradiciones no se oponen ni estn en conflicto: su relacin es simbitica. De hecho,
se hallan a ambos extremos de un mismo espectro. En un lado podemos tener a
eruditos en los textos snscritos y al otro podemos tener a una persona sin
educacin, que sea un curandero comunitario que sana huesos rotos. Muchas
posiciones intermedias son posibles. Uno puede practicar el Ayurveda, sabiendo
solamente el lenguaje local y sin haber aprendido jams el snscrito. Se puede estar
familiarizado con los textos en Tamil de los Ayurveda o con las traducciones. Pero
tambin es posible que haya un curandero local que sepa y pueda citar pedazos de
textos o versos en el dialecto local, aunque no sepa leer ni escribir.
Como indicaron Mahale y Sore en esta publicacin, en los Vedas se presta mucha
atencin a la agricultura, a los implementos, al ganado, a las lluvias y a las cosechas.
Los textos de Vrkshayurveda o la "Ciencia de las plantas" brinda una descripcin
detallada de diferentes aspectos de la vida vegetal. Abarcan reas como la
recoleccin, la seleccin y el almacenaje de semillas; la germinacin, el cultivo,
varias tcnicas de propagacin de plantas, injertos, cuidado e irrigacin; la
experimentacin y clasificacin de suelos y la eleccin de suelos propicios para
varias plantas o tipos de plantas; fertilizacin; manejo de pestes y enfermedades,
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Festivales. El mes de Adi, que cae entre mediados de julio y mediados de agosto,
es el perodo festivo para las diosas Mariamman o la Diosa Madre. Durante este
perodo, especialmente en viernes, los templos de la Diosa Madre son muy bien
decorados y la gente le ofrenda quemando ragi (mijo) en ollas de barro fresco, frente
a los templos. Se utilizan tortas de bosta de vaca seca como combustible. La
comunidad agrcola solicita la bendicin de la Diosa Madre para traer lluvias a tiempo
y para proteger sus cultivos y sus casas. Los jvenes de la villa se baan en el
estanque del templo o rocan agua del tanque con hojas neem, y caminan por las
calles del pueblo en procesin, llevando ollas decoradas y acompaados de
* Acre: Medida agraria inglesa de 40 reas y 47 centireas (4.0469 m2)
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Perspectiva histrica
La sociedad india, como las sociedades en otras partes del mundo, se form y
desarroll gracias a la agricultura. Se puede generar un agitado debate sobre la
cuestin si la agricultura desarroll las sociedades humanas o si fue al revs.
Histricamente hablando, la agricultura ha mantenido a la civilizacin y la cultura
humanas. En casi todas las sociedades antiguas, la agricultura sostuvo un estilo de
vida bastante distinto de los que se encontraban en especies nomdicas anteriores.
Elementos culturales como la poltica, la ley y la organizacin social fueron inspirados
y formados por la agricultura a lo largo de milenios.
En la India, la agricultura data al menos de hace 4.000 a 5.000 aos. Fue
consistentemente progresiva y desarroll su propia sabidura cientfica y tecnolgica.
Estaba muy avanzada en comparacin con el nivel agrcola de otros pases hasta el
siglo XVIII. Un nmero de textos indios nos brindan informacin que verifica esto. Las
notas y los apuntes escrupulosamente cuidados por los administradores britnicos en
la India, durante el siglo XVIII y XIX, testifican el elevado nivel de la agricultura india.
Un reporte de 1802 seala que Al pasar por el territorio Rampore Rampur (en el
actual Uttar Pradesh), no pudimos dejar de notar el elevado estado de cultivo que
haba logrado. Si se pudiera hacer una comparacin con la nuestra, resulta doloroso
que el equilibrio de la ventaja est claramente a favor de los primeros.
Luke Scrafton, un miembro del Consejo Robert Clives, en su libro "Reflexiones del
gobierno de Hindustn" (1770) dijo: tampoco hay lugar en el mundo donde las artes
y la agricultura han florecido ms (...) ni hay parte del mundo donde las artes y la
agricultura han sido ms cultivadas , como lo comprueba la vasta cantidad de
manufacturas y mercaderes.
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Estrategia
Actualmente KPP, junto con la fundacin de agroinvestigacin Sanjeevana, est
desarrollando un ala de agroinvestigacin, un ala de servicio e investigacin y un ala
de educacin de desarrollo. Todo esto estar en una parcela de 15 acres en
Jambane, Sagar Taluk, en Karnataka.
El ala de investigacin agrcola ha comenzado las Tecnologas y Sistemas Indgenas
de Conocimiento (IKST) en la agricultura, que son las fundaciones de los planes de
desarrollo alternativo. El proceso se acelerar a travs de la cooperacin activa con
el programa COMPAS. KPP ha desarrollado un cuestionario que brinda oportunidad
amplia a los recolectores para que adquieran informacin de los comunarios. Ya se
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Acercamiento de investigacin
Metas. El experimento podr tener varias metas en lo que concierne a Tecnologas
y Sistemas de Conocimiento Indgenas (IKST). La comprobacin puede llevarse a
cabo para medir la eficacia de la tecnologa para solucionar el problema presente; o
para entender las relaciones de causa y efecto, los valores, y las interrelaciones e
interdependencias de los diferentes factores involucrados en IKST. Tambin
podemos embarcarnos en la experimentacin para hacer las modificaciones
necesarias y los mejoramientos a IKST, que harn que sea ms adecuado para los
problemas presentes y las condiciones locales. Finalmente, podemos validar una
tecnologa desde el punto de vista ecolgico, ambiental y psicolgico.
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Cmo elegir parmetros? KPP elige los parmetros sobre la base de las metas
apropiadas para los experimentos. Los parmetros se seleccionarn de perspectivas
tcnicas, espirituales, sociales y econmicas. El proceso de seleccin es apoyado
por la literatura, sea contempornea o antigua, con dilogos con los expertos,
estudiosos, cientficos, lderes espirituales, mdiums espirituales y las experiencias
de los individuos. Adems de esto, tambin se eligen parmetros a travs de un
acercamiento intuitivo, heurstico y/o lgico.
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Apoyo de
publicaciones
bibligrficas
(tecnologas viables
existentes)
Literatura antigua
y contempornea
Indagacin
comunitaria
Identificacin de
problemas
Diseo experimental
Registro de observaciones
Indicadores de campesinos
Anlisis y evaluacin
Indicadores cientficos
Difusin de hallazgos
Recomendacin
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Logros
KPP apoya Swadeshi Swavalambi Savayava Krishi (SSSK). La filosofa es usar los
recursos locales eficiente y ptimamente para lograr la produccin agrcola
autodependiente y ecolgica. Este paquete incluye Agnihotra, una vaca y un tulasi
(Basil-Oscimum sanctum). Agnihotra simboliza la contribucin del individuo a la
sociedad y al entorno. Es un ritual ejecutado dos veces al da, exactamente al salir y
al ponerse al sol. Requiere una vasija de cobre o arcilla de forma piramidal, una torta
de bosta de vaca, ghee de vaca y arroz que no est roto, aksatha. Las tortas de bosta
de vaca colocadas dentro de la vasija son encendidas. Aksatha untado con ghee de
vaca se ofrecer a agni (fuego), durante el canto de dos mantras cantados
exactamente al salir y al ponerse el sol. Se dice que el proceso cura el entorno,
purifica la atmsfera y devora los gases nocivos. Tambin eleva la energa humana.
Se supone que el ritual es un acto de reciprocidad por lo recibido por el individuo del
entorno. Agnihotra tiene mltiples usos en la agricultura. Se dice que varias pestes y
enfermedades no pueden vivir en esta atmsfera. La ceniza de Agnihotra con agua
se utiliza en el tratamiento de semillas, el agua de la ceniza se aplica al campo.
Adems, la ceniza se usa al curar varias enfermedades y dolencias humanas.
Agnihotra es un ritual simple que puede realizarse por cualquier persona: no hay
barreras de casta, sexo, religin o edad.
A primera vista, KPP aboga por una agricultura basada en la vaca. Una vaca es
necesaria para fertilizar un acre. Hay diferentes mtodos de preparar la bosta,
como el compostado Nadep, el mtodo Pradeep Tapas, los mtodos Krishi Nivasa
y el compostado Vermi. Un campesino
puede evaluar las
condiciones
del
campo y los requerimientos
de
los
cultivos y puede optar
por cualquiera de estos mtodos. El fertilizante enriquece la salud de la tierra y su
fertilidad.
Las
compostas, llenas de
fermentos
tiles,
brindan los nutrientes
necesarios
a
las
plantas. La bosta de
vaca es un insumo
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La sinergia de la cultura y
la espiritualidad
refuerza la biodiversidad
Vanaja Ramprasad, Krishna Prasad y Gowri Gopinath
Una villa remota, aunque no alejada de una metrpoli, se est despertando al
llamado de las aves y los animales mientras amaneca. Yellama, madre de tres nios
(de diez, ocho y seis aos) recuerda que es Sankranthi, un festival de cosecha a
celebrarse en la villa. Es un da de gratitud y de agradecimiento. Yellama se ocupa
de decorar la casa y de limpiar el piso con una pasta de bosta de vaca. Las flores y
los granos, que representan una cosecha abundante, son pegados en las paredes de
la entrada. Yellanma entra a la casa y comienza a limpiar el establo y a decorar los
animales. La familia se alista para el pooja, la ofrenda o la oracin realizada en el
campo, donde el grano cosechado es acumulado. En el campo abierto, al medio de
todo lo que forma parte de su subsistencia -los animales y los utensilios-, se invoca
en un fuego pequeo que simboliza al Sol todopoderoso. Un plato de arroz, lentejas
y jaggery (azcar sin refinar), se ofrecen como agradecimiento. Su ganado es
baado y cuidadosamente decorado con flores y bermelln. Esa noche, los animales
saltarn dentro del fuego sagrado al frente del templo. El saltar la llama sagrada
representa una oracin para la salud del ganado.
Al sur de Bangalore, en la India, y cerca de esta ciudad electrnica y computarizada,
un grupo de comunidades se anida entre las montaas. Estn muy bien protegidas
de la poblacin urbana y de los desarrollos tecnolgicos de la ciudad y son pobladas
principalmente por comunidades agrcolas y gente tribal, como los Irulas. Las
prcticas tradicionales y las percepciones de esta gente rural y la fuente principal de
su vida diaria, se encuentran fuera del dominio e interpretacin de la ciencia
moderna.
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Se ofrece Arathi durante una feria del pueblo y contiene cocos y bolas dulces. Es adicionalmente
decorado con flores y hojas neem.
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SIGNIFICADO
NATURALEZA DE LA
CELEBRACIN
Variedades de comida y
ropa se preparan para
apaciguar
a
los
espritus
Se hacen ofrendas a
una deidad.
Las diferentes
etapas del ao
del calendario
agrcola. Vara
de una ubicacin a la otra.
Yanagi Paravu
La esquina sudoriental
del campo es limpiada y
se dibuja un elefante en
el suelo. Se ofrendan
flores, comida, incienso
y cocos al elefante
(Dios de la proteccin)
Se realiza antes
de la cosecha.
A final de julio,
anualmente.
Veneracin
de
Prithvi (madre Tierra), ej. entre los
comunitarios Irula.
Festival
Habba
Hiricara
PERIODO/MES
QUE SE
EJECUTA
Se celebra en
Ashwayuja (el
sptimo mes del
calendario Hindu), mediados
de septiembreoctubre
Holada Mune
Se realiza antes
del primer arado. Se cree que
el mircoles es
el
da
de
nacimiento de la
Tierra Madre, el
arar, cavar y
plantar ese da
significara herir
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Rituales
cosecha
Rashi Pooje
Kanada Pooje
de
Karibanta
Honero
Tepothsava
Sathyhabba
Yedagujathre
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SIGNIFICADO
NATURALEZA DE LA
CELEBRACIN
PERIODO/MES
QUE SE
EJECUTA
Vara(especfico
a cada local).
Oracin
para
la
continuidad de buena
produccin de ragi
(mijo)
Luego de trillar
los granos - febrero de cada
ao.
poca cuando
se
desyerba
(sept-oct)
Antes de arar.
Veneracin de tanques
y fuentes agua para
obtener
abundante
agua.
Se hacen ofrendas en
el sitio.
Una vez al ao
Ferias colectivas y
adoraciones a deidades
a veces se celebran
colectivamente y se
sacrifican
animales
para una buena causa
(cabra, bfalo, gallina).
SER DIVINO
RELACIONADO O
FUERZA ESPIRITUAL
SIGNIFICADO DEL
EL SER DIVINO
Shaneswara
Maramma
Munsewara
Ekka
gigantea)
Ekkada Benaka
Soluciona problemas.
Madduramma
Deidad comunitaria.
Pandavaru
(Calotropis
Hale
Banni (Acacia ferruginea)
Madduramma
Deidad comunitaria
Muneswara
Deidad agrcola
Mahadeshwara
Nagaraja
Smbolo de Fertilidad
Shiva
Elefante
Caballo
Tigre
Tigre
Cobra
Vaca
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El acercamiento GREEN
El acercamiento GREEN comenzar con la documentacin de las prcticas y el saber
campesino: rituales relacionados a la fertilidad y la comprobacin de semillas, el rol
de las mujeres, las prcticas relacionadas al clima, control de pestes, combinaciones
variadas, manejo nutricional, conservacin de plantas sagradas y huertos; historias
populares, proverbios y poesa; sistemas bsicos de cuidado de salud y sistemas de
manejo de recursos tradicionales. Luego se realizarn experimentos de campo,
basados en conceptos tradicionales y en cooperacin con los lderes tradicionales.
Las diferentes actividades y los mtodos son resumidos en el siguiente diagrama.
DIAGRAMA DEL PROGRAMA DE GREEN
Gente y
comunidad
Documentacin de campo.
reas forestales ms amplias
de Denkanikita taluk y
Kanakapura taluk
Publicaciones
talleres
Experimentacin
Cientficos
Escuelas
Elegir villas
de los
dos bloques
ONGs
locales
Red
regional
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3-4 Krishi Prayoga Pariwara (KPP) es un grupo de 5000 granjeros que unen fuerzas para
experimentar las tcnicas tradicionales. Estas actividades son para documentar el conocimiento
indgena y las instituciones indgenas, para recolectar y estudiar literatura antigua, implementar
actividades de granja, organizar talleres para compartir y reuniones masivas, as como para
educar a los jvenes.
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3-6 Durante la temporada de desyerbe, las mujeres realizan el Karibanta, un pedido ritual de
proteccin contra pestes. Una rama del rbol pacchadi es estacado en los campos de cultivo.
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3-8 Arathi contiene bolsas de dulces, es decorado con flores y hojas neem. Tambin se ofrecen
frutas de coco y hojas de betel.
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Agroecologa
y cosmovisin tribal
K.J.N. Gowtham Shankar
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Cosmovisin tribal
La gente tribal cree en la existencia de seres divinos sobrenaturales y naturales, y
fuerzas espirituales. Ellos reconocen la diversidad de estas fuerzas y creen que
ejercen influencias que pueden ayudar o daar la naturaleza y a los seres humanos.
Ellos creen que su trabajo y todo en la vida, es controlado por seres divinos que
habitan sus casas, sus comunidades, los campos agrcolas fuera de la villa, las
montaas, los bosques,
los ros y los cementerios.
Estos dioses, diosas y
seres espirituales difieren
entre s en naturaleza,
composicin, funcin y
carcter (ver tabla). La
gente tribal cree que
algunos de estos seres
son benvolos y otros son
malvolos. Los seres
sobrenaturales estn ms
all del control humano;
por ello se otorgan sumisin, devocin y reverencia a estos poderes. La
La mayora de las ceremonias y rituales se relacionan a la agricultura,
gente tribal tambin cree
al medioambiente y a la salud.
en espritus ancestrales bue-
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Instituciones tradicionales
El bienestar fsico y material de la gente tribal est bien organizado y controlado por
las instituciones tradicionales y sus funcionarios. El naik es el lder del pueblo y es
responsable de la administracin de la comunidad. Mantiene la ley y el orden y
controla o arregla las disputas intercomunitarias de tierra. Tambin moviliza los
recursos financieros cuando es preciso, recolectando contribuciones en efectivo y en
prenda de la comunidad, para celebrar fiestas relacionadas a la agricultura, que se
basan en la comunidad, as como festivales y rituales. El kotpaik es la cabeza
sacerdotal y trabaja para asegurarse del buen funcionamiento de varias normas
sociales, culturales, religiosas y agrcolas. El disari es responsable de las cuestiones
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TAAS GONDA
(para tratar la plaga en los cultivos).
UPAI GONDA
para proteger el ganado,
los cultivos y animales
de la magia negra)
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HABITAT
Fuera de la
villa
Kora
(De)
Gangamma
Bosque
Sama
(De)
Gangamma
En el bosque entre
dos piedras
METODOS DE
INFLUENCIA
Sacrificar cabra,
gallina y ofrecer
granos.
Marzo-abril
Sacrificar gallina.
Julio-agosto
Cosecha de mijo.
Ofrecer comida y
gallina.
Diciembre
Ofrecer comida,
palo de incienso y
coco.
Abril
Ofrecer bananas,
comida y gallina.
Julio
Sacrificar cabra o
gallina.
Diciembre
Sacrificar gallina y
ofrecer comida
hervida o granos
de comida.
Mayo
Sacrificar gallina.
Mayo
Sacrificar cabra y
puerco.
Julio
Sacrificar gallina.
Junio/julio
Sacrificar gallina y
puerco.
Febrero
Sacrificar gallina y
puerco.
Cualquier
momento
Salud familiar.
Cualquier
momento
Sacrificar cabras.
Abril
Cosecha de mijo
Gowramma (De)
Bosque
Bosque
Dhara Gangamma
(De)
Bosque
Dentro
casa
Piedra mango
Piedra
Gali Demudu,Dios
del viento (D)
Viento
la
Dentro
casa
Peeda (E)
En el viento
Pandavulu (D)
SIGNIFICADO DE
RITUAL O FESTIVAL
ASOCIADO
Proteger cultivos
vientos fuertes.
de
la
Fuera de la villa
Prosperidad
familiar.
salud
MES
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Aspectos de gnero
Durante los rituales de la comunidad y las ceremonias asociadas a los dioses y a las
diosas, los poojaries, disaries y las guniyas juegan un rol principal. Sin embargo, a la
gurumayi (shamn) y lder espiritual, slo se le permite estar presente y oficiar en
rituales y ceremonias relacionadas a las diosas familiares o espritus con los que ella
se especializa. Fue interesante hallar que en algunas villas la gurumayi ni siquiera
realizaba este rol y de hecho estaba confinada a participar a la curacin espiritual de
enfermedades, especialmente las que afectaban a mujeres. Su estatus ritual no es
igual al de los hombres, por ello son sujetas a varios tabes, incluyendo a los
asociados con la menstruacin. Los espritus y los seres divinos ven este perodo
como objetable.
La mayora de los seres divinos son diosas y los sacerdotes son hombres. Del lado
positivo, esto demuestra la actitud de las comunidades hacia el gnero a nivel de la
cosmovisin. Sin embargo, por el lado negativo, las comunidades no permiten que
las mujeres sacerdotisas sirvan o se comuniquen directa o indirectamente con las
diosas durante las ceremonias comunales. Por ejemplo, no se permite que las
mujeres asistan a la feria Mokka Pandunga jatra, para controlar las pestes, que se
realiza en honor de Maatha Thakrani.
Las mujeres estn confinadas a sus casas y deben preparar comida y ofrendas para
los seres divinos y los espritus ancestrales durante la mayora de los festivales
principales. Las mujeres toman parte en el regocijo, bailes y canto, luego que se haya
completado una ceremonia. Se permite que las mujeres celebren y adoren al dios o
la diosa en dos ocasiones. Durante Chaitra Porob (la primera comida del mango),
veneran a Bondurga, la diosa del bosque. En la villa Sirlamamidi, durante Kumdanua,
el festival para la calabaza recin cosechada y el pequeo mijo, las mujeres veneran
y hacen ofrendas a las deidades y espritus ancestrales. Se deja bien en claro que
ninguna mujer es permitida tocar la espada, hacha o lanza sagradas que pertenecen
a los seres divinos, pero s se les permite adorarlos.
Influencias externas
Se observa claramente, en casi todas las comunidades estudiadas, que estn
ocurriendo cambios rpidos en las prcticas religiosas, ethos culturales y ritos
ceremoniales. Este proceso de aculturacin se debe a los frecuentes contactos con
las vecinas comunidades no tribales, terratenientes establecidos, mercaderes y la
llegada de los cristianos. La adopcin de religiones extraas y prcticas, pueden
romper el equilibrio armnico. Esto se puede ver generalmente en villas influenciadas
por el cristianismo, donde los lderes tradicionales tambin reportaron que sus
propios familiares han sido convertidos y que no participan en las ceremonias
religiosas vinculadas con el bienestar agrcola y ambiental de la comunidad. Tampoco
cooperan o participan en la administracin de la villa o en trabajos de desarrollo
relacionados a normas y prcticas tradicionales. Tampoco obedecen a los lderes
tradicionales. Esto ocasiona friccin. Muchas de las misiones cristianas,
abiertamente aconsejan a la gente para que cambien de religin y se deshagan de la
ira de deidades a que no pueden satisfacer, porque el costo de llevar a cabo estos
ritos es muy elevado para la gente pobre.
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El influjo de religiones extranjeras est afectando la cosmovisin tradicional y las prcticas agroecolgicas.
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Integracin emocional
A IDEA le preocupa el desarrollo sostenible de la gente tribal, equiparable al
desarrollo de otras comunidades no tribales. Hemos estado trabajando con
comunidades tribales por doce aos y nuestro principal objetivo es incrementar la
diversidad endgena ecoagrcola, as como revivir instituciones tribales tradicionales
para el desarrollo sostenible.
El concepto central de nuestro acercamiento es la Integracin y Despertar Emocional
(IDE). Vemos en este tipo de trabajo una alternativa a la corriente ortodoxa de
modelos de desarrollo, que se basan en la organizacin del grupo objetivo alrededor
de lneas fsicas, y los lderes de proyecto y el personal estn sujetos a ser
controlados por ciertas disciplinas autoritarias que se basan en la dependencia, en
acercamientos verticalistas y apoyo externo. El desarrollo sostenible debe ir ms all
de la integracin y la organizacin fsica del grupo objetivo, para promover el
fortalecimiento y una cultura de identidad. Si no hay un apego ni un concepto
emocional , en lo que concierne a los temas, el modelo de desarrollo fracasar.
El concepto de integracin emocional es un nuevo modelo de desarrollo, complejo y
sensible. Se refiere a la percepcin de la gente tribal y sus estilos de vida que, a su
vez, se basan en un apego emocional a su historia como grupo (sus races), su
cultura y cosmovisiones, la forma en que organizan su vida econmica y social, y
cmo se relaciona al ecosistema. Se refiere a su identidad y su auto-respeto: a sus
valores humanos, su psicologa y tica social. La integracin y el despertar
emocional, consisten de cuatro elementos. Primero, el contenido emocional: el monto
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Comparando cosmovisiones
en Nepal
Maheswar Ghimire
Nepal es un pequeo reino del Himalaya con tremenda diversidad topogrfica, de
recursos naturales y rica herencia cultural. Tiene ms de 36 grupos tnicos distintos,
cada uno con su propia cultura, creencias tradicionales, festivales y rituales. Han
vivido juntos por siglos y se comprenden muy bien entre ellos. Espiritualmente, sus
races pertenecen o a la tradicin hind o a la budista. La gente celebra distintas
formas de festivales coloridos, de acuerdo a la estacin y a su creencia religiosa. Un
festival, con sus antiguas procesiones y ceremonias tiene significancia mitolgica,
religiosa e histrica. De estos festivales y ceremonias, uno puede sacar una riqueza
de leyendas y cuentos populares hermosos, pero tambin uno puede llegar a un
entendimiento ms profundo de los conceptos indgenas de la vida, agricultura y
salud. Desafortunadamente, la diversidad natural y cultural est siendo erosionada
gradualmente en el nombre de la estabilidad poltica y bajo la influencia del desarrollo
econmico y la cultura occidental. La modernizacin ha hecho que la generacin
ms joven en Nepal, est menos interesada en descubrir el significado de los
antiguos rituales y festivales.
En este artculo describimos la historia y el ambiente del valle Chitwan y de Dibya
Nagar, el rea y la villa donde trabajaremos en el contexto de COMPAS.
Describiremos un festival, Holi Purtnima, y lo ofreceremos como un ejemplo de
nuestro intento inicial por entender la relacin estrecha entre festivales, cosmovisin
y agricultura. En nuestra conclusin, discutiremos las actividades que planeamos
realizar dentro de COMPAS.
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Prcticas espirituales
Desde los tiempos antiguos, se han utilizado rituales en la agricultura de Sri Lanka
para apoyar el crecimiento de cultivos y la crianza de ganado y para espantar
animales salvajes o pestes que puedan daar los cultivos. La combinacin de
prcticas espirituales, la astrologa y las tecnologas ecoamistosas se han convertido
en costumbres. A pesar del impacto de la revolucin verde, muchas de estas
prcticas espirituales an existen, pero en algunas instancias, su sentido pleno no es
completamente entendido por los campesinos jvenes. Frecuentemente se practican
lejos de los ojos y odos de la gente externa. La gente aprendi a no expresar sus
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4-4 El disari es el
curandero magicoreligioso.
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El
4-7 La prosperidad depende de la efectividad de los sacerdotes. Para comunicarse con los
seres sobrenaturales, el Disari utiliza gondas.
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7-8 Luego de realizar el kem, el agua energizada sobre la que se ha cantado, es rociada en el
campo de arroz. Se pide a las ratas, a los ratones, a los elefantes, insectos y puercos salvajes
que se vayan o que slo tomen una porcin justa del cultivo.
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Los monjes budistas poseen conocimiento valioso sobre tcnicas indgenas, como
encantar agua y arena. Ms all del alcance de los ojos y odos de la comunidad, los
sacerdotes tribales realizan una gran variedad de rituales en el dominio de la
construccin, agricultura y salud.
4-11
El
monje
budista
Mabima
Pangananda conoce mucho sobre rituales
agrcolas, como seleccin de semillas,
preparacin de las tierras y determina los
momentos correctos para plantar y
cosechar.
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"Por favor acepta estas ofrendas. Cuida mis cultivos esta temporada. Prometo que har una ofrenda al final
de la temporada."
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Instituciones indgenas
El saber campesino asociado a la prctica de la agricultura y la irrigacin ha
sobrevivido por ms de 2000 aos, debido al sistema institucional nico que lo apoy.
Este sistema institucional se compuso de muchos componentes y se organiz
jerrquicamente. A la base estaba la comunidad, la unidad ms pequea. Cada villa
estaba bajo un consejo comunitario o gansabha. Cada villa tambin tena un jefe de
villa. Un nmero de comunitarios formaban un korale, que era el siguiente nivel
principal. Luego vena las rataymahattayas y divisiones an ms grandes se
llamaban disawas. En la cumbre de esta pirmide estaba el rey, quin posea poder
ilimitado. Cualquier problema que no poda resolverse a nivel local era remitido a los
niveles superiores. Los templos comunitarios y tribales, junto con sus sacerdotes,
tambin disfrutaban un cierto grado de poder. Luego, tambin estaban los
practicantes de medicina ayurvdica.
El pirivena era el nico instituto formal de educacin. Era una escuela adjuntada al
templo budista de veneracin. Mientras que la religin era enseada por los
sacerdotes budistas, las otras tres secciones del sistema de saber tradicional, es
decir la medicina, la astrologa y el ritualismo, las enseaban los maestros (gurus). Al
transmitir esta informacin de maestro a pupilo, algunos saberes importantes
retenan deliberadamente los gurus sin transmitir a los pupilos. Esta prctica de
retener algo de conocimiento se conoca como guru mushtiya. El conocimiento se
esconda del pupilo y slo se le revelaba cuando mora el maestro. En muchas
instancias, el conocimiento retenido por el maestro de esta forma era perdido para
siempre.
Todo el sistema de conocimiento est escrito en ola. Hojas nuevas de rboles
palmyrah que son tratadas de manera especial para obtener una superficie de
escritura. Las enseanzas del Seor Buda tambin se escriben en ola. Estos escritos
pueden categorizarse en cuatro campos principales: dhamma, medicina, astrologa y
la categora que lidia con espritus, yantras y mantras. Los libros dhamma tambin
contienen consejos contra el dao de los cultivos, ataques de peste y dao de
animales salvajes, as como consejo para mejorar los rendimientos. El libro mdico
contena mtodos de tratamiento de cultivos. Estos remedios se describen como
Vrkshayurveda: Vrksha significa rboles, y Ayurveda significa el tratamiento de
enfermedades y desrdenes fsicos. Un gran nmero de remedios, rituales y el uso
de espritus se puede encontrar en la seccin que cubre astrologa y espritus. Estas
prescripciones han sido resguardadas como secreto y algunas se transmitieron
oralmente.
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Actividades recientes
Los resultados del trabajo realizado por COMPAS ayudaron a construir an ms la
red y las diferentes organizaciones, los grupos de campesinos y los individuos en
diferentes partes del pas estn trabajando ahora sobre la cosmovisin. La leccin
ms importante fue que, durante los talleres donde se comparten experiencias e
ideas, los campesinos aceptaron rpidamente la idea de experimentar y validar los
mtodos an ms. El involucramiento de los oficiales del Ministerio de Agricultura y
varios otros departamentos gubernamentales e instituciones de investigacin, as
como oficiales administrativos de distrito en varias capacidades, debe reforzarse
ms, para que se pueda hacer uso de sus capacidades a fin de entender ms y
desarrollar una agricultura ecolgica basada en cosmovisin.
En los aos que vienen, nos involucraremos en un nmero de actividades. Ante todo,
reforzaremos el inters que tienen los campesinos en la experimentacin, a fin de
que pongan a prueba y mejoren las tcnicas tradicionales efectivas agrcolas. Los
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Cosmovisiones Atoni
en la agricultura en Timor
Johan Kieft y Marthen Duan
Los Atoni o Dawan, como son llamados en el idioma Beluns, viven en la parte
oriental de la isla de Timor, Indonesia. An son bsicamente campesinos de
subsistencia y tienen ganado que pasta libre en los campos. Recolectan productos
no-madereros del bosque , como la nuez de vela y el tamarindo, y tambin producen
artesanas. Por siglos, Timor fue famoso por su sndalo. En un reporte chino antiguo,
de 1225, realizado por el inspector del comercio ultramartimo, Chau Ju-Kua, Timkor
fue mencionado como siendo rico en sndalo (Krom, 1931). Desde 1511 en adelante,
los portugueses se interesaron en el comercio del sndalo de la isla. Necesitaban
sndalo para comerciar con los chinos, porque no haban productos europeos de
valor para la China. En Europa casi no haba demanda por sndalo. Los holandeses
se interesaron por el mismo motivo, pero no pudieron controlar el comercio. La
competencia por sndalo llev a que Timor se dividiera entre los holandeses y los
portugueses. El este se convirti en portugus, el oeste en holands. La parte
occidental se convirti indonesia en 1949, cuando los holandeses se retiraron de
Indonesia. En 1975, Timor del Este se convirti en parte de Indonesia tambin.
Comparando con otras islas indonesias, Timor es seco. La cada anual de lluvias
depende de la topografa y generalmente las montaas reciben significativamente
ms (encima de 2000 mm), que las planicies circundantes (1000 a 1400 mm). La
parte occidental de las islas est influenciada por el monzn noroccidental y recibe
lluvia en un perodo relativamente corto de tres meses, de diciembre a enero. Ms
hacia el este, la importancia del monzn noroccidental se vuelve menos importante
y las probabilidades de sequa durante la temporada hmeda se incrementan
significativamente. En el este, el monzn del sur trae lluvias ocasionales,
especialmente al sur de la isla. Casaba puede crecer ah todo el ao y cultivos de
temporada corta, como el poroto de mungo, de 90 das, pueden producirse durante
la temporada seca (Pingin, 1995). De acuerdo a Fox (1995), los efectos de ENSO
(Oscilacin Surea de El Nio), son marcados y limitan las fronteras dentro de las
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Cosmovisiones
Las cosmovisiones tienes un impacto significativo en la forma en que la gente
organiza su vida en Timor. Los problemas recientes sobre derechos de tierra entre el
gobierno local y la gente indgena puede aclarar esto. De acuerdo a la ley, la tierra
que est debajo de los bosques pertenece al gobierno. La gente que vive en los
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Luego de quemar
los campos
Plantar y cosechar
Conservacin de
tierras
Pestes,
enfermedades y
problemas climticos
Cosecha
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ADAT Y SIGNIFICADO
CEREMONIA
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Uis Neno
Uis Neno, cocodrilo: agua de la luna, agua del sol.
Confiere justicia, da frescura y fro
Un cuerpo brillante, un cuerpo esplndido, como decimos: Uis Neno del agua.
Uis Neno, el radiante, el brillante, el sol
Neno que eres una bveda, que otorgis cobijo, que otorgis sombra
Aqul que trae cambios, que altera, que brinda y apoya
Que quema y chamusca
Que eleva y administra justicia
Que das frescura y fro
Estrella, matutina estrella y llena luna
Son los hermanos ms jvenes de Uis Neno.
La luna es la esposa de Uis Neno.
Su esposa es la luna
Cuando Uis Neno duerme no salimos
El hombre divino que llamamos sol
La mujer divina que llamamos luna
Leu luna, Leu sol
Ambos sois radiantes,
Ambos sois brillantes
En esta oracin Atoni, Uis Neno significa Seor del Cielo. En las primeras cuatro
lneas es comparado con tres otros dioses, Uis Pah. El Dios Tierra; Uis Oe; y el dios
del Agua, simbolizado por un cocodrilo. Uis Neno es aquel que hace frtil la tierra. En
estas lneas, es idntico a Uis Pah, el Dios Tierra, quien es su pendiente y la deidad
que le es complementaria, aunque su naturaleza sea enteramente diferente.
Uis Pah tambin se refiere a los "espritus de la tierra" . En cada jardn, los Atoni
construyen un pequeo templo de piedras para honrarlo. Uis Neno es el sol, radiante
y fiero y calienta la tierra. Brinda a los humanos con arroz y maz. Tambin es el leu
(maravilla que salta) y un tab (nuni) y est por encima de todo. La humanidad est
rodeada por una hueste de espritus y fuerzas invisibles. Estn entre los humanos y
Unis Neno. La gente cree que Uis Neno es responsable de todas las cosas buenas.
Si cosas malas suceden, es porque se hizo un error en los rituales o se quebr un
tab.
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La tierra le pertenece a una vasta familia, muchos de los que estn muertos, unos pocos viven e
innumerables huestes que an no nacen.
Se podra argumentar que es muy difcil, si no imposible, tomar una posicin comn
para un continente tan enorme y diverso como frica. Esto no parece ser el caso
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Otros Dioses
Dios de la lluvia, de la
tierra, del linaje, dios
personal
Adivinos
Adivinos, curanderos,
magos, exorcistas
Dios Cristiano
Dios Musulmn
Fundador de la villa,
espritus ancestrales
(sacerdote de la
tierra), jefes, ancianos
Huertos de fetiches,
Tierras sagradas,
santuarios, montaas,
ros
Cultivos rituales,
rboles sagrados,
animales rituales,
temporadas
Madre Naturaleza
Fauna/flora
Gente/animales
Suelo/fertilidad,
agua/lluvia, luz solar,
iento, vida/muerte
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Un cambio de paradigma
Enriquecidos por tantas reflexiones eruditas, cmo podra hacerse un cambio de
paradigma hacia el desarrollo endgeno que se adapte a las visiones de mundo
africanas? El desarrollo endgeno significa trabajar a travs de estructuras e
instituciones indgenas. Es mi experiencia que el mundo espiritual es la principal
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"Democratizando" el desarrollo
Mi premisa para evolucionar tal marco para el desarrollo endgeno surge de mis
veinte aos de experiencia en desarrollo. Cuando intervenimos en las comunidades
locales para asistir a mejorar sus condiciones de vida, muchas veces pensamos que
simplemente no estn haciendo lo suficiente para resolverlos. La realidad es que
muchas veces lo que encontramos es un "escenario de mejor opcin", lo que resulta
de esfuerzos improvisados para resolver el problema,- una empresa que continuaran
haciendo con o sin nosotros. Para ellos es una cuestin de sobrevivencia y de
existencia continua dentro de ese entorno. Para nosotros, es caso de enchufarse y
desenchufarse. As que, con sus instrumentos, tcnicas, informacin, conocimiento
limitados, aunados a su espiritualidad y visin de mundo, ellos siguen enfrentndose
con el problema, ao tras ao, intentando una gama amplia de experiencias posibles,
aprendiendo de ellas y planificando nuevas acciones: aprendiendo de la experiencia.
Lo que esto significa es que, mientras nosotros estamos comenzando a entrar en sus
vidas, ellos estn tratando de mejorarlas. As que, cuando eventualmente
comenzamos a actuar, hay de hecho, dos programas de accin paralelos sobre el
mismo tema, que corren conjuntamente: uno (el nuestro), con un tiempo de vida
temporal, y el otro (su plan), que es perpetuo. Muchas veces entramos como intrusos
en su mundo continuo de descubrimiento y redescubrimiento, luego los enrolamos en
nuestras actividades, dictando las reglas de participacin, sin permitirles a ellos
enrolarnos a nosotros en su estilo de participacin. La Accin y Aprendizaje
Empticos (ELA), trata de lidiar con estas realidades paralelas. La negociacin, el
consenso, la construccin y el establecimiento de dilogo son los objetivos dentro del
149
150
151
Som, P.M.
De agua y espritus. Ritual, magia e iniciacin en la vida de un shamn africano..
Libros Penguin Ltd.
Toure O., 1990.
Donde los pastores ya no pastorean ms: experiencia de Ferlo, Senegal del Norte,
series Gatekeeper, IIED papel 22.
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5-1 Un dukun tiene poderes espirituales y es consultado sobre las enfermedades de los
cultivos, la salud humana y los pronsticos del tiempo. Segn su consejo, el lder del clan o pah
tuaf, realizar sacrificios y rituales.
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Uno de los principales objetivos del Programa TIRD-P (Desarrollo Rural Integrado de
Timor) es crear una sociedad ms justa y democrtica donde la gente pueda
expresar su cultura. En la agricultura, el aprendizaje y la experimentacin se basarn
en las cosmovisiones Atoni.
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5-7 En el norte de
Ghana, se hacen sacrificios en los templos
ancestrales y en el patio
de la casa de un
campesino.
5-8 El jefe principal
prepara un sacrificio de
gallina blanca para la
reconciliacin.
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5-9 Un jefe joven esta sentado junto a su hermana depus de haber sido posesionado.
158
Cosmovisin Talensi
A fin de obtener una visin ms
completa
de
la
cosmovisin
(PRATEC 1991), fuimos a la villa
Tongo, en el norte de Ghana, donde
la gente pertenece a la tribu Talensi.
Esta villa fue elegida, puesto que se
hizo claro de otras investigaciones
en el norte de Ghana (Millar 1992),
que las prcticas religiosas juegan
papeles
importantes
en
los
experimentos de los campesinos. En
momentos cruciales, los campesinos
hacen sacrificios, leen augurios,
consultan adivinos y a sacerdotes
tradicionales. Sin embargo, los
mecanismos concretos y la lgica
para estas prcticas no eran
159
Innovacin y experimentacin
En la visin de mundo Talensi, no hay una clara distincin entre el pasado y el futuro.
Vivimos por las lecciones acumuladas por nuestros ancestros y, por ello, somos
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Los Boosi
Estando conscientes de las prcticas religiosas en la experimentacin de los
campesinos y de la cosmovisin de los Talensis, estuvimos interesados en explorar
ms la dimensin de gnero en las cosmovisiones. La primera fase de COMPAS
(1995-1996), nos permiti estudiar este aspecto. La gente que vive alrededor de
Bongo se llama "Boosi". Hay evidencia clara de la presin que se est ejerciendo
sobre la tierra, con estimados de aproximadamente 300 personas por kilmetro
cuadrado de tierra. El territorio tiene extensas zonas rocosas. Las tenencias de
tierras promedia alrededor de tres acres, incluyendo las zonas rocosas y
continuamente son cultivadas. En promedio, la precipitacin pluvial anual es 800
mm. y el rendimiento promedio de cultivos se estima en 300 kg. de cereal por acre.
Para suplementar lo poco que se produce en la cosecha, la artesana, la industria de
chozas y la crianza de ganado han hallado un lugar especial en la vida de los Boosi.
Como en los dems lugares en el norte de Ghana, la forma tradicional de veneracin
es el culto del espritu ancestral. Los Boosi sacrifican a este espritu ancestral para
obtener varios favores y el espritu de la tierra es central entre los espritus que se
veneran. Aunque el control ritual de la tierra es investidura del sacerdote de la tierra,
est a cargo del sacerdote de la tierra, el control legal pertenece al jefe.
Aunque la mujeres no se hallan directamente involucradas en el sacrificio a los
espritus ancestrales, juegan roles complementarios muy importantes en los
sacrificios, pues recogen agua para los sacrificios y muelen harina de mijo, sorgo y
mijo tardo para los rituales. Hacen la bebida local (pito), para los sacrificios y tambin
cocinan para ellos. Las mujeres tambin cuidan a los animales que se usan en los
sacrificios o a veces brindan los animales que se usarn en los sacrificios.
Ocasionalmente hacen que los hombres sacrifiquen por los intereses personales de
los hombres, que puede ser algo muy comn por el bien de la familia. Las mujeres
son los "diarios" del hogar local. Ellas aconsejan a los hombres sobre la necesidad
de sacrificar o recordarles sobre el momento para los sacrificios.
No hay reglas escritas o cuerpos organizados (grupos sociales), que se aseguren del
manejo de la tierra. El hecho simple de que la tierra es un santuario para los dioses,
parece ser el factor ms activo que regula su uso. Los sacrificios y los festivales
sirven como un recordatorio y un mecanismo restrictivo. La mujeres aceptan las
restricciones espirituales y las ven como controles sociales o mecanismos de
regulacin ms que sistemas de opresin. Por ende, el dios prohibe que las mujeres
casadas entren al granero sin el permiso del marido. Las mujeres no poseen territorio
y, por ello, no pueden realizar sacrificios por s mismas, por lo que los hombres lo
hacen en su lugar. No se permite que las mujeres recolecten lea en los huertos
fetiche o alrededor de esa rea, a no ser en momentos especficos para entrar en los
huertos. Tampoco se permite que las mujeres coqueteen, pero si esto sucede, los
dioses requieren que ellas realicen un ritual de purificacin antes de que se les
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Las mujeres me dijeron que el agarrar la calabaza en una mano y con cuatro dedos
era un acto de equilibrio bastante tedioso. Se me demostr y yo trat con muy poco
xito. Esta forma de sembrar requiere de mucho esfuerzo mental y concentracin
para regular el nmero de semillas que salen de la calabaza para que caigan a un
hueco, asegurndose que haya la mezcla. Para los experimentados, implica
mucho esfuerzo y dolor en la espalda, en los dedos y en la mano que est
agarrando la semilla, especialmente al principio de la temporada de cultivo. Le
toma a una mujer todo un da (10 horas), plantar 2 acres cuando est sembrando
semillas grandes como maz y legumbres, nueces de suelo y arvejas. Toma la
misma cantidad de tiempo plantar un acre cuando se planta las semillas pequeas
que antes mencion.
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En la encrucijada
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Sus mtodos
Dialogo de confrontacin
Nosotros rediseamos
con ellos - conocimiento externo
Ellos disean
accion nueva
con nosotros
Experimentar compartir el
dialogo
- Construir capacidad
- Trabajo en red
- Actualizacin
- Poltica y apoyo
- Desarrollo endgeno
Ejecutamos
con ellos
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Cultura y cosmovisin
de las instituciones
tradicionales en Zimbabwe
Cosmas Gonese
Desde tiempos inmemoriales, la relacin tripartida del mundo humano, natural y
espiritual se mantuvo intacto en Zimbabwe, de hecho, en todo el frica del Sur. El
respeto y la creencia de que los seres mortales tenan al mundo natural, como el
hbitat del mundo espiritual y el proveedor de las comidas, minerales y otros
recursos, era, en s, una manifestacin de la consciencia de conservacin, el mundo
espiritual, como la autoridad suprema ante Dios, el creador o mwari en el idioma
Shona, castigara a toda la sociedad por romper ciertos tabes, reglas y regulaciones
que tenan la funcin de proteger el medioambiente. Se demarcaron amplias reas
de biodiversidad y ecosistemas, bajo la categora de sagradas y no se permita que
nadie las toque. Aquellos santuarios sagrados, esas tierras hmedas se
consideraban hbitat espiritual y la fundacin de la sobrevivencia. La sociedad, sin
embargo, tambin dependa mucho del mundo espiritual para obtener gua. La
comunicacin con el mundo espiritual a travs del reino animal no sera posible si el
ambiente no era el medio. Los mensajes buenos y malos se transmitiran a travs de
varias especies sagradas dentro del reino animal. Se realizaban ceremonias rituales
especiales bajo ciertos rboles sagrados o santuarios.
Este escenario prevaleci hasta el perodo del colonialismo europeo en el siglo XIX,
que introdujo nuevas filosofas sobre el manejo de los recursos naturales. El mundo
espiritual indgena que substituy deliberadamente por el cristianismo, que piensa
que todos los lugares sagrados eran el hogar de espritus diablicos. Algunos se
volvieron centros tursticos, como Gran Zimbabwe, Matopos, mientras que en otros
lugares sagrados se establecieron escuelas misin. Todo esto se realiz en el
nombre de "limpiar la sociedad de los espritus satnicos". La destruccin de las
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Logros de AZTREC
Zimbabwe tiene una poblacin compuesta principalmente por varios grupos
culturales y tnicos, cada uno con su propio lenguaje, dialecto, costumbre y creencia.
Parte del pas es semirida mientras que la parte central es semihmeda y caen
lluvias en la temporada de verano. La cada de lluvia es altamente variable y muchas
veces hay sequas, temporadas secas y fallas de cultivo, especialmente en las
regiones semiridas. Al momento, menos del 10% del pas es cubierto por un bosque
de techo cerrado, el 50% es sabana forestal, y es aqu donde se halla la mayora de
la tierra de pastoreo. Hay una presin elevada sobre la vegetacin existente debido
al incremento poblacional, especialmente en las reas comunales donde se est
practicando el cultivo. Las causas generales de la degradacin ambiental, son la
deforestacin, el pastoreo descontrolado y sistemas de arado inapropiados. Ha
ocurrido erosin severa que llev a la degradacin de masas de agua.
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Cmo desarrollar una agenda comn. Uno debe ser culturalmente maduro al
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introducir temas de desarrollo a la poblacin rural. Esto slo se puede lograr a travs
de un acercamiento respetuoso y digno a las instituciones tradicionales que, sin
duda, an influencian mucho. Esto significar que se puede evitar resistencia
innecesaria. Una utilizacin cuidadosa de instrumentos participatorios, diagnsticos
modernos, como PRAs, por ejemplo, pueden ser muy efectivas. El compartir ciertos
audiovisuales de comunicacin, como tambores, msica, festivales, diseo de
estructuras, textiles y objetos, se pueden usar para promover la forma en que los
sistemas indgenas de conocimiento deban emplearse efectivamente para combatir
la desertizacin. El dilogo extenso sobre la interconexin de estos audiovisuales de
comunicacin, el mundo espiritual, el mundo social y natural, constituyen la columna
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Siempre lo supimos
Poema por Backson M.C. Sibanda
Seor, cuando miro
Por las planicies africanas
Veo la salvaje maravilla
Como el andar de la vida salvaje
Y los elefantes en su elegancia
Lentamente se funden en biodiversidad ilimitada.
El len despierta nuevamente
Mientras el rey de la jungla toma otra presa.
Me subo a la cima de la montaa
Mientras el roco matutino toca mi piel
El humo de las villas debajo
Anuncian el inicio de otro da
Escucho la cancin de la maana temprana
Mientras lo salvaje africano del aire
Se despierta y te honra.
Veo el buitre volar alto para reunirse con el aire.
El Titihova an canta en el aire pleno.
Tomo un sorbo de aire fresco en esta soledad serena
Mientras miro a los verdes hermosos valles
De Madre frica despertar
Un largo sueo que llaman subdesarrollo
Seor te agradezco, pues retrasaste
La venida del auto motor y los complejos industriales humeantes.
Retrasaste la civilizacin y tus hijos mueren de hambre.
An hay lo salvaje en los salvaje aqu
La belleza de la naturaleza y diversidad
Casi congelada desde la creacin a la eternidad
Hasta que crearon el safari
Y vinieron por el camino
Que llamaron el camino de tierra y polvo
Y finalmente vino la civilizacin con la via automotora
Soledad y serenidad rotas por siempre.
Finalmente desde los lamentos del mundo
Vinieron en cienes, miles
Oh Seor, vinieron en sus millones
De las entraas de la tierra
A buscar soledad aqu.
Desde junglas de concreto corrieron aqu
A buscar soledad y la serenidad
De esta diversidad - la mano de creacin.
Las inacabables planicies del Maasai y Serengeti
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El espritu de resistencia
de la gente en Latino Amrica
Gerrit Huizer
En el proceso de la incorporacin de las sociedades tradicionales al sistema
capitalista occidental, las personas hallaron la motivacin de persistir espiritualmente
en su herencia cultural, lo que en algn momento se convirti en movimientos activos
de resistencia. En muchas partes del mundo, la cultura y el saber campesino han
tenido un respeto especial por las fuerzas psquicas y espirituales que fueron
denominadas supersticiosas, ocultas o incluso satnicas, por ideologas tanto
cristianas como capitalistas. Estas fuerzas han continuado apareciendo y
reapareciendo como un contrapunto en los tiempos modernos; adems, una parte de
la cultura popular ha tenido un impacto en tiempos actuales. Aparentemente, estas
fuerzas estn siendo redescubiertas.
Como un trabajador en desarrollo de las Naciones Unidas, he experimentado el
enfrentamiento entre nuestra visin occidental o sistema de conocimiento, y la de la
gente indgena en el Tercer Mundo. Gradualmente descubr las limitaciones de mi
propia visin de mundo y me ayudaron a familiarizarme con las dimensiones
culturales y religiosas a las que me quiero referir con el trmino, aunque un poco
inadecuado, "espiritual". Esta espiritualidad se relaciona a la "resistencia al cambio "
que los campesinos, y particularmente las mujeres, en las sociedades no
occidentales, han demostrado hacia los sistemas de conocimiento y econmicos
occidentales que se les "extendi" por medio de agentes de desarrollo. Se hizo claro
desde varias experiencias que el "saber campesino" que form la base de su
espiritualidad, era distinta, si no contraria a la de la mayora de los eruditos
occidentales. El psiclogo Maslow (1966), ha hecho una distincin til entre el
conocimiento "de experiencia" y el conocimiento "de espectador" y estipul que el
primero era una precondicin para el segundo. El segundo es el tipo de conocimiento
que busca generalmente el cientfico ortodoxo: neutral, cuantificable, objetificado,
desprendido y no involucrado. Ambos tipos de conocimiento se complementan, pero,
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6-1 Las mujeres juegan un rol importante en la preparacin de la comida y los alimentos que
se ofrecern en los rituales.
6-2 La msica de los tambores y el baile incrementa el contacto con los ancestros.
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6-6 Un mdium
espiritual est dando
regulaciones
tradicionales
en
una fuente de agua
sagrada, que tambin es utilizado
como pozo comunitario.
6-7 Con sus sombreros tradicionales, dos lderes espirituales (centro), han realizado una
ceremonia tradicional. Las calabazas se usaron como instrumentos musicales durante las danzas.
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6-8 Los mdiums espirituales son los educadores sobre cmo vivir con la naturaleza. La
naturaleza como el hbitat tanto del mundo espiritual y el reino animal reafirma la relacin
tripartita entre la gente, los espritus ancestrales y el mundo material. Luego de la guerra de
liberacin, los mdiums espirituales, los jefes y los veteranos de guerra se unieron para usar
sus experiencias en el manejo natural de recursos y formaron la Asociacin de
Conservacionistas Ambientales Tradicionales de Zimbabwe /AZTREC).
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Pequeas cooperativas agrcolas en Chiapas, sur de Mxico, cultivan el caf de forma orgnica. A travs de
un mercadeo directo en Europa se recibe un beneficio, que les permite reforzar su identidad cultural.
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Cosmovisin andina
y desarrollo autosostenible
Stephan Rist, Juan San Martn y Nelson Tapia
Diez aos de investigacin participativa, educacin y apoyo a las comunidades
quichua y aimar en los andes bolivianos, ha permitido que AGRUCO (Universidad
Agroecolgica, Cochabamba), aprenda de y con los campesinos. En este artculo
compartiremos experiencias a tres niveles. Primero describiremos la cosmovisin
de las comunidades andinas y su importancia en un nivel general. Luego daremos
un ejemplo da la forma concreta en que la cosmovisin de una comunidad
especfica moldea y organiza la vida diaria. Finalmente, mostraremos un esquema
de cmo AGRUCO apoya el desarrollo endgeno a travs de un dilogo
intercultural de complementariedad.
Hace diez aos, el programa AGRUCO comenz con el objetivo de promover la agricultura agrcola basndose en el concepto europeo de agricultura orgnica. En el
curso de los aos se hizo claro que este acercamiento no funcionaba. En primer
lugar, nos dimos cuenta que los campesinos tradicionales en los Andes ya aplicaban
la mayora de los principios de agricultura ecolgica, incluyendo la rotacin de
cultivos, el cultivo mixto, el uso de fertilizantes orgnicos, el control biolgico de las
pestes y de las enfermedades, la conservacin de suelos, la conservacin de
recursos genticos y la proteccin de animales y plantas salvajes. Adicionalmente, se
observ que el saber campesino, que forma la base de estas prcticas, se estaba
erosionando. Sobre la base de estas experiencias, se concluy que, en vez de tratar
de ensear a los campesinos los conceptos, tcnicas y mtodos de otra cultura, las
comunidades rurales seran mejor servidas si es que las agencias externas les
ayudaron a documentar, restaurar y reforzar su conocimiento tradicional, a fin de
revertir el proceso de erosin. Para este rol, AGRUCO implement un programa de
investigacin participativa con y en las comunidades.
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Pacha
Una nocin central en el concepto nativo de la vida es el Pacha, cuyo equivalente
ms cercano en trminos occidentales ser: "el todo conformado por el tiempoespacio". Pacha abarca la idea de "totalidad" concebida como el concepto eterno y
dinmico del "tiempo-espacio". El concepto
de cosmos deriva de Pacha y es entendido
como el conjunto de todos los elementos
que los seres humanos son capaces de
captar a travs de sus sentidos,
pensamientos, intuiciones e inspiraciones.
Dentro de Pacha fluyen tres esferas de la
vida, que interactan: Pachakamac - la Vida
Espiritual-; Pachamama - la Vida Material;
Pachankamachaa - la Vida Social.
Pachakamac se refiere a todas las fuerzas
invisibles como un todo, que proceden de
un cosmos exterior. Estas fuerzas dinamizan eternamente el total de la vida y abarcan o "baan" a todos y a todo; es lo que se
relaciona a la vida espiritual. La humanidad
no puede influenciar directamente en esta
esfera, pero existe aunque se la ignore o no.
Pachamama se refiere a todas las fuerzas,
en conjunto, que hacen que la vida en la
tierra sea posible, fuerzas que se expresan
en todos los aspectos relacionados con la
Los rituales y la msica vinculan el microcosmo vida material en particular. Estas son las
de la gente con su macrocosmo.
fuerzas que podemos percibir ms
fcilmente y con la que los seres vivos estn en contacto diario. Pachakamachaa se
refiere a la vida dentro de la sociedad de los seres humanos que comparten todo este
tiempo espacio, a fin de hacer posible la vida y la reproduccin.
De esta triple confluencia emana una cuarta esfera, Pachankiri - la Vida Diaria. Es en
esta esfera donde todas las prcticas compartidas, como las tcnicas necesarias y
las tecnologas para la continuidad de la vida y la reproduccin social, material y
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Pachankamachaa
Vida social
Relacin sociedadnaturaleza
Poblacin -demografa
Organizacin - jerarquas
Movimientos de poblacin,
migraciones, sitios de
urbanizacin
Educacin - formacin Circuito rpido
Pachamama
Vida material
Zonas ecosimbiticas
Zonas agrcolas, ecolgicas
Territorio - comunidad
Suelo - tierra - aire
Irrigacin, lluvias
Bosque -viedo
Flora -fauna
Ritmos -ciclos -estaciones
Ciclos climticos
astronmicos
Pachakamak
Vida espiritual
Mitos, ritos, leyendas sobre
la naturaleza
Creencias y festividades
Retorno externo
Arte, desarrollo dentro del
hbitat
Msica -seales - smbolos
Vida religiosa comportamiento
Moral -tica
Diversidad de plantas
agricultura
Hbitat costumbres
smbolos, arte
Biodiversidad
ganadera
Tiempo
espacio
Movimiento de poblacin,
migracin
Medioambiente
forestera
Otras actividades
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Un ritual es entendido como una actividad espiritual realizada por humanos, para
crear las condiciones espirituales de algn evento material o social que ellos desean
que ocurra sin contratiempos. De hecho, a travs de la actividad espiritual, un ritual
debe crear un espacio y un movimiento especfico en el mundo material. Por ello, los
rituales se realizan en todas las actividades sociales y productivas importantes. El
momento que los campesinos comienzan a crear condiciones fsicas adecuadas para
cultivar, le piden a la Pachamama a travs de un ritual, a que ella contribuya, creando
condiciones espirituales ptimas. Cada ao, el martes de carnaval, los campesinos
van a sus campos a celebrar su cultivo, que entonces se halla en crecimiento pleno,
con un ritual llamado Challa. Este ritual es realizado en honor a Ispalla, el alma y
espritu de toda la comida, que fortalece a aquellos que la comen. Una buena
cosecha, cualitativa y cuantitativa, no slo depende de las tecnologas apropiadas,
sino tambin de los rituales que acompaan. De acuerdo a esta visin, es claro que
tambin las enfermedades en los seres humanos y los animales no slo son
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La unidad socioespiritual del Ayllu Principal de San Antonio de Mujlli es un ejemplo de la geografa viviente:
se parece a la llama y los campesinos celebran las varias partes de su cuerpo con festividades.
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Instituciones indgenas
Dos distintos sistemas histricos subyacen a la organizacin de las comunidades: la
organizacin ancestral, precolonial, y una organizacin sindical que fue introducida
como resultado de la Reforma Agraria en 1952. En la actualidad, la incompatibilidad
de los dos sistemas de organizacin, que se basan en dos cosmovisiones muy
distintas, se est haciendo cada vez ms clara. Esta incompatibilidad ha llevado a
una serie de conflictos y cuestionan el futuro del sistema social.
La unidad socioespiritual del Ayllu Principal de San Antonio de Mujlli es un ejemplo de la geografa viviente:
se parece a la llama y los campesinos celebran las varias partes de su cuerpo con festividades.
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Instrumentos metodolgicos
En vista de la diferencia existente entre el racionalismo convencional y el concepto
nativo de vida, cules son las opciones para que la poblacin andina desarrolle,
pero an as mantenga su identidad?. Una de las formas de expresar la identidad es
a travs del lenguaje nativo. Desde una perspectiva externa, debemos ser muy
cuidadosos con la interpretacin de los conceptos locales. No slo nos referimos a lo
literal, sino tambin a la dimensin conceptual y simblica o figurativa de estos
idiomas. Hay una necesidad urgente para tener una nueva relacin entre el sistema
de conocimiento cientfico y los cientos de sistemas de conocimiento nativos en todo
el mundo y tambin se precisa reconocer que, despus de todo, estamos todos
inmersos en la misma aventura o, como lo dira la gente nativa "todos somos peces
en el mismo mar, somos aves del mismo cielo".
Algunas condiciones y acciones fundamentales permitieron que AGRUCO evolucione
de un programa de desarrollo convencional a una posicin donde poda tratar, iniciar
y practicar un dilogo intercultural. Tres preguntas son importantes en esto. Primera,
cmo podemos establecer un marco institucional que permita un interaccin
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Cosmovisin
El pantesmo andino est camuflado debido al impacto de la Inquisicin. Creencias,
prcticas y rituales antiguos para los dioses tradicionales, se mantuvieron debajo la
adopcin de los santos cristianos. Los abuelos cuentan leyendas a sus nietos,
historias y adivinanzas que se refieren a sucesos pasados. La cosmovisin asume la
existencia de tres mundos: kay pacha, el mundo de hoy; hanan pacha, el mundo de
arriba, de los santos, dioses, el sol y la luna, y uku pacha o lulin pacha, el inframundo
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Fiesta de la Candelaria
Como un ejemplo de cmo la agricultura y la cosmovisin se interrelacionan,
compartimos una experiencia. Veremos cmo Greta J. Sardn, una trabajadora de
campo de una ONG en el sur del Per, se benefici al participar en la fiesta de la
Candelaria. En el tiempo de carnaval, el pueblo de Puno estaba vibrando con la
fiesta. Por un nmero de das seguidos, desde la maana hasta la noche, las calles
estaban llenas de grupos de msicos: bandas rsticas con zampoas, tambores e
instrumentos de cuerda y algunos grupos ms urbanos, con trompetas, clarinetes y
tambores. Cada grupo de msicos era acompaado por bailarines que realizaban las
danzas tradicionales de sus regiones.
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El huevo de fuego
En el tiempo de silencio que existi antes de la Creacin: Purun Pacha,
en el Agua del Tiempo, Kon Akiri, el Supremo Eterno,
el Seor del Tiempo, so con el Fuego de Fuego.
Y el Huevo de Fuego naci en la Noche del Vaco:
en el sueo del Seor Eterno.
Y en el vaco se mova ciego y mudo
en sus llamas gir y escuch
a la msica del abismo recientemente creada .
El fuego, en su danza, gir y en angustia llor
y llam y no recibi una respuesta.
Pregunt y no fue escuchado,
l se atrevi a arrojar su angustia como una chispa en el camino del solitario,
Del indiferente, el Supremo Seor.
Y Kon Akiri jug en la oscura agua y sopl en el silencio.
Y de su soplido, su juego y el agua naci su amado hijo;
Y le dijo
"Huiracocha, t sers el hacedor, la persona con la ardiente vida,
y con el fuego y la Primera Luz rompers el Huevo.
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Pacha y Papas
La nocin de vida quechua es el Pacha, cuyo equivalente ms cercano en trminos
occidentales sera "el todo conformado por el tiempo y el espacio". Dentro de Pacha
hay tres esferas: Pachakama: vida espiritual; Pachamama: vida material o Madre
Tierra, y Pachakamachana: vida social. De esta confluencia emana una cuarta
esfera, Pachankiri o la vida diaria.
7-1, 7-2
Rituales y msica vinculan al
microcosmo popular con el macrocosmo.
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La
7-4 Para el comunario andinos, el paisaje est vivo, en el sentido que el mundo espiritual se
expresa en la naturaleza.
7-5 Cuando prevalecen las influencias negativas, los jilakatas ordenan a la comunidad que
paguen tributo a la Pachamama o que ayunen todo un da.
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221
El
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Agricultura biodinmica
y espiritualidad
Willem Beekman y Joke de Jonge
Europa es la tierra natal de la ciencia y la tecnologa occidental. La comparacin que
se est haciendo dentro de COMPAS, podra enriquecerse si es que se incluyesen
las experiencias de aquellos campesinos europeos que estn desarrollando su
agricultura sobre principios ecolgicos y paradigmas holsticos. La agricultura
biodinmica se est practicando hoy en da por un pequeo grupo de campesinos
holandeses y est engranada dentro de un movimiento biodinmico y antroposfico
de campesinos, consumidores y comerciantes. Estos campesinos ven a la tierra
como un organismo viviente y dentro de su trabajo toman muy en cuenta a las
fuerzas csmicas y a los seres espirituales. Este artculo comenzar describiendo las
races histricas de la cosmovisin biodinmica y cmo los campesinos holandeses
se relacionan a ella. Se discuten tambin algunas comparaciones con otras culturas
dentro de COMPAS y se esquematizan planes para el futuro. Los compaeros
COMPAS pudieron visitar a los campesinos biodinmicos durante su estada en los
Pases Bajos en febrero de 1998 y este artculo brinda algunas percepciones dentro
de este dilogo intercultural.
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Cosmovisin biodinmica
Los campesinos biodinmicos holandeses han adoptado varias posiciones y
relaciones individuales a la cosmovisin biodinmica y a la antroposofa. Todos
comparten una actitud bsica en la que el respeto por la naturaleza y el cuidado de
la tierra son esenciales. La agricultura no slo es una actividad econmica, sino
tambin cultural. Hay varios aspectos dentro de la cosmovisin biodinmica.
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8-1 La agricultura biodinmica se basa en la ciencia espiritual de Steiner. Para armonizar las
relaciones de la granja, se usan ciertos preparados denominados "medicinas para la tierra".
8-2 En la primavera, las "medicinas para la tierra" son rociadas sobre los cultivos.
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8-4 Los productos cultivados orgnicamente se venden en tiendas agrcolas especiales, y cada
vez ms en los supermercados. El control y la certificacin asegura que no se usen qumicos.
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8-5 Taller campesino donde se discuten prcticas tradicionales. La organizacin "Semilla Mela",
apoyada por la Fundacin GREEN, brinda un foro para el intercambio de variedades de semilla,
conocimiento y rituales.
253
El
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Autodesarrollo y entrenamiento.
La mayora del personal de apoyo de las organizaciones ha tenido un entrenamiento
basado en conceptos cientficos, donde se sugiere que la forma de pensar occidental
es superior a la de otras tradiciones. Debe haber una consciencia sobre la
posibilidad de no mostrar arrogancia en la situacin profesional y, posiblemente, se
necesite un proceso de "desescolarizacin" o de "aprender a aprender de las
comunidades". Adicionalmente, tampoco es deseable la conviccin que el
conocimiento tradicional y la cosmovisin representen la situacin a todos los
problemas.
Cada individuo que interacta con la gente rural debe reflejar sobre su posicin y
preguntarse cul ser su actitud y comportamiento. Debemos darnos cuenta que
nuestra propia actitud y comportamiento pueden reforzar o debilitar la cultura. Un
ejemplo de esto sera nuestra presencia durante la realizacin de un ritual con un
adivino o un mdium. Si no podemos conectarnos con el proceso espiritual, debemos
tener cuidado y preguntarnos lo que queremos: actuar como un observador, con
empata y respeto, o desarrollar nuestra espiritualidad y participar plenamente en los
rituales. Tal vez tenemos que desarrollar habilidades en intuicin, reflexin,
flexibilidad, espiritualidad y apertura de mente. Estas habilidades, por lo general, no
se ensean en las universidades, pero podemos encontrar profesores en las
comunidades.
La adaptacin prctica de estas habilidades es la capacidad de tener un buen
dilogo. El dilogo no significa, necesariamente llegar a un acuerdo. A veces puede
haber desacuerdos. La clave es hacer un esfuerzo por entender, estar de acuerdo o
en desacuerdo respetuoso y mantenerse abierto a la retroalimentacin y a la
informacin adicional, muchos de nosotros no hemos desarrollado suficientemente la
habilidad de aprender! Uno debe poder entender la informacin oculta: lenguaje
corporal, expresiones emocionales, lenguaje simblico. La gente rural no revelar
fcilmente el verdadero motivo de las prcticas o rituales tradicionales, tal vez porque
son secretos o porque simplemente no saben. Necesitamos habilidades para
entender estos aspectos. Una persona que se involucre en una comunidad debe
poder ser capaz de identificarse con los sentimientos expresados por la gente. Uno
no slo debe escuchar y hablar con la cabeza, por ejemplo, sino tambin debe poder
sentir con el corazn. El unir la mente y el corazn es un reto importante. La
experiencia de AGRUCO en los Andes subraya la importancia de la comunicacin de
corazn a corazn. Un trabajador de campo debe ir con un corazn y una mente
257
258
Participantes del taller COMPAS (febrero de 1998), reunidos alrededor de una escultura que visualiza el
dilogo intercultural. De izquierda a derecha y de la primera fila estn:
Rukman Wagachchi, Vanaja Ramprasad, Mary Shetto Backson, Sibanda, Maheswar Ghimire, Gloria Miranda,
David Millar, Jaime Delgadillo, Kalyani Palangasinghe, Maarthen Duan.
Segunda fila: Purushothama Rao, Krishna Prasad, Joke de Jonge, Cosmas Gonese, Shyam Sundar ,G.K.
Upawansa, Gowtham Shankar, Berthus Haverkort, Marijke Kreikamp,
Fila posterior: Aruna Kumara, Coen ter Berg, Darshan Shankar, Wim Hiemstra, Ananda y Johan Kieft.
259
260
Direcciones
AGRUCO
Freddy Delgado 1 Gustavo Saravia
(Coordinacin Latino Amrica)
Agroecologia Universidad Cochabamba
Av. Petrolera km 4 1/2
Casilla 3392,
COCHABAMBA, Bolivia
tel/fax +591 4 52601/ 52602
e-mail: agruco@pino.cbb.entelnet.bo
AZTREC
Cosmas Gonese
Privare Bag 9286
MASVINGO
Zimbabwe
tel/fax + 263 39 66006
e-mail aztrec@mvo.samara.co.zw
BD Union
Joke de Jonge
Hoofdstraat 24
3972 LA DRIEBERGEN
The Netherlands
tel +31 343 517814
fax +31 343 515611
e-mail louis.bo1k@pobox.accu.uu.nl
CECIK
David Millar
(Coordinacin Africa)
P.O. Box 607
BOLGATANGA - U.E.R.
Ghana
tel +233 71 22000 / 23240
fax +233 71 23478
e-mail cecik@africaonline.com.gh
CIKS
A.V. Balasubramanian
No. 47-C, Gandhi Mandapam Road
Kotturpuram
CHENNAI 600 085
India
tel +91 44 4451087 / 4450215
fax +91 44 4430033
ECO
G.K. Upawansa / Rukman Wagachchi
(Coordinacin Asia)
Hyneford Dekinda,
NAWALAPITIYA
Sri Lanka
tel +94 8 223012 / 226082
fax +94 8 232517
e-mail de Upawansa pasasa@eureka.lk
e-mail de Rukman dzp@sri.lanka.net
ECOS
Maheswar Ghimire
PO. Box 4
NARAYANGARH CHITWAN
Nepal
tel +977 56 23663
fax +977 56 20482 / 20165
e-mail ecoce@mos.com.np
263
Direcciones
ETC-COMPAS
Bertus Haverkort / Wim Hiemstra
(International coordination)
P.O.Box 64
3830 AB LEUSDEN
The Netherlands
tel +31 334943086
fax +31 33 4940791
e- mail Haverkort b.haverkort@etcnl.nl
e-mail Hiemstra w.hiemstra@etcnl.nl
e-mail Compas compas@etcnl.nl
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Mr Darshan Shaakar
50, MSH Layout 2nd Stage,
3rd Main
Anandanagar
BANGALORE 560 024
India
tel +91 80 3336909 1 3330348
fax +91 80 3334167
e-mail darshan@frlht.ernet.in
GREEN Foundation
Vanaja Rampratad 1 G. Krishna Prasad 1
Gowri Gopinath
839, 23rd Main Road
J.P Nagar II Phase
BANGALORE 560078
India
tel +91 80 663 5963
fax +91 80 663 1565
e-mail nanditha@blr.vsnl.net. in
264
IDEA
Gowtham Shankar
Flat no.4c & F, Maharaja Towers
R.K Mission Road
VISAKHAPATNAM 530 003
India
tel +91 891 535685
fax +91 891 535685
e-mail gowtham@sai.xlweb.com
IDIKS
Mary Shetto
PO. Box 1982
MBEYA
Tanzania
fax +255 654421
e-mail ifadsherfsp@twiga.com
KPP
A.S. Anand / Aruna Kumara / Upendra
Shenoy
Chitraleoota no. 14,
1 Cross, II Block, I Stage
Vinoba Nagar, Shimoga
KARNATAKA
India
tel/fax +91 8182 56539
TALPUY
Gloria Miranda Zambrano 1 Raul
Santana Paucar / Jesus Lino Revilla
Apartado Postal 222
Jr. 2 de Mayo, no. 336
San Carlos
HUANCAYO
Peru
tellfax+51 64 216889
TIRD-P
Johan Kieft 1 Marthen Duan
P.O. Box 116
KEFAMANANU 85601
Timor NTT
Indonesia
tel +62 388 31172
fax +62 388 31111
e-mail ytm@kupang.wasantara.net.id
UNEP
Backson Sibanda
P.O. Box 30522
NAIROBI
Kenya
tel +254 2 623387
fax +254 2 623918
e-mail bacltson.sibanda@unep.org
University of Nijmegen
Third World Centre
Gerrir Huizer
Postbus 9104
6500 HE NIJMEGEN
The Netherlands
Yardi & Sore
Prabha Mahale 1 Hay Sore
E-l110 Saket
110017 NEW DELHI
India
e-maiI ysindia@giatdl01.vsnl.net.in
265
Colofn
Concepto y realizacin:
COMPAS/Bertus Haverkort y Wim Hiemstra
P.O. Box 64
3830 AB Leusden, Holanda
Edicin Final, versin en ingls:
Berthus Haverkort, Wim Hiemstra, Marilyn Hinderhoud y Marijke Kreikamp
Edicin Final, versin en espaol:
Jorge Bilbao - Agruco
Fotografa
Las fotos a color en este libro fueron tomadas por:
Berthus Haverkort, cubierta y contracubierta, 1-1, 1-2, 1-8, 2-1, 2-2, 2-3, 2-4, 2-5, 2-6, 2-7,
2-9, 3-1, 3-2, 3-3, 3-4, 4-8, 4-9, 4-10, 4-11, 4-12, 5-1, 5-2, 5-3, 5-4, 5-5, 6-5, 7-6, 7-7, 7-8, 79, 7-10, 7-11, 8-6, 8-8.
Cosmas Gonese: contracubierta, 6-6, 6-7, 6-8
Wim Hiemstra: 1-3, 2-8, 8-7
David Millar: 5-6, 5-7, 5-8, 5-9, 6-1, 6-2, 6-3, 6-4
Peter Oud: 8-1, 8-2
Chris Pennarts: 8-3, 8-4
Florian Prez: contracubierta, 1-4, 2-6, 7-2, 7-3, 7-4, 7-5
Vanaja Ramprasad y Krishna Prasad: 1-5, 3-5, 3-6, 3-7, 3-8, 8-5
Gowtham Shankar: contracubierta, 4-1, 4-2, 4-3, 4-4, 4-5, 4-6, 4-7
Ilustracin 7-1 hecha por
Jess Prez (AGRUCO), Bolivia.
Fotos en blanco y negro e ilustraciones hechas por: Sander Esses, Jess Lindo Revilla,
Bertus Haverkort, Joke de Jonge, Hans Levelt, David Millar, Florian Prez, Krishna Prasad,
Vanaja Ramprasad, Gowtham Shankar, Michiel Wijnbergh
Diseo grfico
Pharos, Nijmegen /Monique van Hootegem
Jorge Bilbao, Mariel Cabrera (versin espaol)
Imprenta:
Impresiones Poligraf
Distribucin:
AGRUCO
Av. Petrolera km. 4 1/2 (Facultad de Agronoma)
Casilla 3392
Telf./fax. (0591-4) 252601 / 252602
E-mail: agruco@pino.cbb.entelnet.bo
Cochabamba-Bolivia
267
Cosmovisin
El pantesmo andino est camuflado debido al impacto de la Inquisicin. Creencias,
prcticas y rituales antiguos para los dioses tradicionales, se mantuvieron debajo la
adopcin de los santos cristianos. Los abuelos cuentan leyendas a sus nietos,
historias y adivinanzas que se refieren a sucesos pasados. La cosmovisin asume la
existencia de tres mundos: kay pacha, el mundo de hoy; hanan pacha, el mundo de
arriba, de los santos, dioses, el sol y la luna, y uku pacha o lulin pacha, el inframundo
211
212
213
Fiesta de la Candelaria
Como un ejemplo de cmo la agricultura y la cosmovisin se interrelacionan,
compartimos una experiencia. Veremos cmo Greta J. Sardn, una trabajadora de
campo de una ONG en el sur del Per, se benefici al participar en la fiesta de la
Candelaria. En el tiempo de carnaval, el pueblo de Puno estaba vibrando con la
fiesta. Por un nmero de das seguidos, desde la maana hasta la noche, las calles
estaban llenas de grupos de msicos: bandas rsticas con zampoas, tambores e
instrumentos de cuerda y algunos grupos ms urbanos, con trompetas, clarinetes y
tambores. Cada grupo de msicos era acompaado por bailarines que realizaban las
danzas tradicionales de sus regiones.
214
215
216
El huevo de fuego
En el tiempo de silencio que existi antes de la Creacin: Purun Pacha,
en el Agua del Tiempo, Kon Akiri, el Supremo Eterno,
el Seor del Tiempo, so con el Fuego de Fuego.
Y el Huevo de Fuego naci en la Noche del Vaco:
en el sueo del Seor Eterno.
Y en el vaco se mova ciego y mudo
en sus llamas gir y escuch
a la msica del abismo recientemente creada .
El fuego, en su danza, gir y en angustia llor
y llam y no recibi una respuesta.
Pregunt y no fue escuchado,
l se atrevi a arrojar su angustia como una chispa en el camino del solitario,
Del indiferente, el Supremo Seor.
Y Kon Akiri jug en la oscura agua y sopl en el silencio.
Y de su soplido, su juego y el agua naci su amado hijo;
Y le dijo
"Huiracocha, t sers el hacedor, la persona con la ardiente vida,
y con el fuego y la Primera Luz rompers el Huevo.
217
218
Pacha y Papas
La nocin de vida quechua es el Pacha, cuyo equivalente ms cercano en trminos
occidentales sera "el todo conformado por el tiempo y el espacio". Dentro de Pacha
hay tres esferas: Pachakama: vida espiritual; Pachamama: vida material o Madre
Tierra, y Pachakamachana: vida social. De esta confluencia emana una cuarta
esfera, Pachankiri o la vida diaria.
7-1, 7-2
Rituales y msica vinculan al
microcosmo popular con el macrocosmo.
219
La
7-4 Para el comunario andinos, el paisaje est vivo, en el sentido que el mundo espiritual se
expresa en la naturaleza.
7-5 Cuando prevalecen las influencias negativas, los jilakatas ordenan a la comunidad que
paguen tributo a la Pachamama o que ayunen todo un da.
220
221
El
222
Agricultura biodinmica
y espiritualidad
Willem Beekman y Joke de Jonge
Europa es la tierra natal de la ciencia y la tecnologa occidental. La comparacin que
se est haciendo dentro de COMPAS, podra enriquecerse si es que se incluyesen
las experiencias de aquellos campesinos europeos que estn desarrollando su
agricultura sobre principios ecolgicos y paradigmas holsticos. La agricultura
biodinmica se est practicando hoy en da por un pequeo grupo de campesinos
holandeses y est engranada dentro de un movimiento biodinmico y antroposfico
de campesinos, consumidores y comerciantes. Estos campesinos ven a la tierra
como un organismo viviente y dentro de su trabajo toman muy en cuenta a las
fuerzas csmicas y a los seres espirituales. Este artculo comenzar describiendo las
races histricas de la cosmovisin biodinmica y cmo los campesinos holandeses
se relacionan a ella. Se discuten tambin algunas comparaciones con otras culturas
dentro de COMPAS y se esquematizan planes para el futuro. Los compaeros
COMPAS pudieron visitar a los campesinos biodinmicos durante su estada en los
Pases Bajos en febrero de 1998 y este artculo brinda algunas percepciones dentro
de este dilogo intercultural.
223
224
Cosmovisin biodinmica
Los campesinos biodinmicos holandeses han adoptado varias posiciones y
relaciones individuales a la cosmovisin biodinmica y a la antroposofa. Todos
comparten una actitud bsica en la que el respeto por la naturaleza y el cuidado de
la tierra son esenciales. La agricultura no slo es una actividad econmica, sino
tambin cultural. Hay varios aspectos dentro de la cosmovisin biodinmica.
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8-1 La agricultura biodinmica se basa en la ciencia espiritual de Steiner. Para armonizar las
relaciones de la granja, se usan ciertos preparados denominados "medicinas para la tierra".
8-2 En la primavera, las "medicinas para la tierra" son rociadas sobre los cultivos.
251
8-4 Los productos cultivados orgnicamente se venden en tiendas agrcolas especiales, y cada
vez ms en los supermercados. El control y la certificacin asegura que no se usen qumicos.
252
8-5 Taller campesino donde se discuten prcticas tradicionales. La organizacin "Semilla Mela",
apoyada por la Fundacin GREEN, brinda un foro para el intercambio de variedades de semilla,
conocimiento y rituales.
253
El
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Autodesarrollo y entrenamiento.
La mayora del personal de apoyo de las organizaciones ha tenido un entrenamiento
basado en conceptos cientficos, donde se sugiere que la forma de pensar occidental
es superior a la de otras tradiciones. Debe haber una consciencia sobre la
posibilidad de no mostrar arrogancia en la situacin profesional y, posiblemente, se
necesite un proceso de "desescolarizacin" o de "aprender a aprender de las
comunidades". Adicionalmente, tampoco es deseable la conviccin que el
conocimiento tradicional y la cosmovisin representen la situacin a todos los
problemas.
Cada individuo que interacta con la gente rural debe reflejar sobre su posicin y
preguntarse cul ser su actitud y comportamiento. Debemos darnos cuenta que
nuestra propia actitud y comportamiento pueden reforzar o debilitar la cultura. Un
ejemplo de esto sera nuestra presencia durante la realizacin de un ritual con un
adivino o un mdium. Si no podemos conectarnos con el proceso espiritual, debemos
tener cuidado y preguntarnos lo que queremos: actuar como un observador, con
empata y respeto, o desarrollar nuestra espiritualidad y participar plenamente en los
rituales. Tal vez tenemos que desarrollar habilidades en intuicin, reflexin,
flexibilidad, espiritualidad y apertura de mente. Estas habilidades, por lo general, no
se ensean en las universidades, pero podemos encontrar profesores en las
comunidades.
La adaptacin prctica de estas habilidades es la capacidad de tener un buen
dilogo. El dilogo no significa, necesariamente llegar a un acuerdo. A veces puede
haber desacuerdos. La clave es hacer un esfuerzo por entender, estar de acuerdo o
en desacuerdo respetuoso y mantenerse abierto a la retroalimentacin y a la
informacin adicional, muchos de nosotros no hemos desarrollado suficientemente la
habilidad de aprender! Uno debe poder entender la informacin oculta: lenguaje
corporal, expresiones emocionales, lenguaje simblico. La gente rural no revelar
fcilmente el verdadero motivo de las prcticas o rituales tradicionales, tal vez porque
son secretos o porque simplemente no saben. Necesitamos habilidades para
entender estos aspectos. Una persona que se involucre en una comunidad debe
poder ser capaz de identificarse con los sentimientos expresados por la gente. Uno
no slo debe escuchar y hablar con la cabeza, por ejemplo, sino tambin debe poder
sentir con el corazn. El unir la mente y el corazn es un reto importante. La
experiencia de AGRUCO en los Andes subraya la importancia de la comunicacin de
corazn a corazn. Un trabajador de campo debe ir con un corazn y una mente
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Participantes del taller COMPAS (febrero de 1998), reunidos alrededor de una escultura que visualiza el
dilogo intercultural. De izquierda a derecha y de la primera fila estn:
Rukman Wagachchi, Vanaja Ramprasad, Mary Shetto Backson, Sibanda, Maheswar Ghimire, Gloria Miranda,
David Millar, Jaime Delgadillo, Kalyani Palangasinghe, Maarthen Duan.
Segunda fila: Purushothama Rao, Krishna Prasad, Joke de Jonge, Cosmas Gonese, Shyam Sundar ,G.K.
Upawansa, Gowtham Shankar, Berthus Haverkort, Marijke Kreikamp,
Fila posterior: Aruna Kumara, Coen ter Berg, Darshan Shankar, Wim Hiemstra, Ananda y Johan Kieft.
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Mo! Ye mao mo
Poema por David Millar
NACIMIENTO? SI!
Naciste de "tres mundos"
Tu nacimiento mental fue en Europa
Tu nacimiento espiritual y fsico en frica,
Al amanecer, cuando se pona la luna,
Te sacaron desnudo! En la fra maana
Te presentaron a los Ancestros, Espritus y los Dioses
Eligieron para ti el nombre Compas
Si t has venido, mantnte bien
Mo! Ye mao mo - bien hecho! Te damos: bien hecho!
CRECIMIENTO? SI!
Tienes que gatear, para caminar y correr
Tienes que gatear en la tierra
Hacer contacto con ella comiendo porciones de ella te har fuerte;
Despus de todo, el suelo que comas
Son ligeras dosis de vacunas
Para varias enfermedades que vendrn por tu camino
De seguro de te enfermars, tendrs tus altos y bajos
Luego, t caminars.
Aprenders del oficio Ancestral
Aprenders de otras culturas y Ancestros tambin,
Pero no dejes a los tuyos por los de ellos.
Estars preparado para la responsabilidad y continuidad
Luego t corrers.
Vaya que corres! Puedes correr todo lo que quieras
Pero nunca te puedes ocultar
Nunca te puedes ocultar del Espritu Ancestral
as que ten cuidado cmo y a dnde corres.
Si t corres, corre bien
Mo! Yo mao mo!
MUERTE? SI!
De seguro morirs!
Pues todo lo que vida tiene, tiene muerte
Habr sollozos y decepciones
Habr tristeza y depresiones, incluso frustraciones
Pero no! Ese no es el fin
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AGRUCO
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(Coordinacin Latino Amrica)
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Colofn
Concepto y realizacin:
COMPAS/Bertus Haverkort y Wim Hiemstra
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Edicin Final, versin en ingls:
Berthus Haverkort, Wim Hiemstra, Marilyn Hinderhoud y Marijke Kreikamp
Edicin Final, versin en espaol:
Jorge Bilbao - Agruco
Fotografa
Las fotos a color en este libro fueron tomadas por:
Berthus Haverkort, cubierta y contracubierta, 1-1, 1-2, 1-8, 2-1, 2-2, 2-3, 2-4, 2-5, 2-6, 2-7,
2-9, 3-1, 3-2, 3-3, 3-4, 4-8, 4-9, 4-10, 4-11, 4-12, 5-1, 5-2, 5-3, 5-4, 5-5, 6-5, 7-6, 7-7, 7-8, 79, 7-10, 7-11, 8-6, 8-8.
Cosmas Gonese: contracubierta, 6-6, 6-7, 6-8
Wim Hiemstra: 1-3, 2-8, 8-7
David Millar: 5-6, 5-7, 5-8, 5-9, 6-1, 6-2, 6-3, 6-4
Peter Oud: 8-1, 8-2
Chris Pennarts: 8-3, 8-4
Florian Prez: contracubierta, 1-4, 2-6, 7-2, 7-3, 7-4, 7-5
Vanaja Ramprasad y Krishna Prasad: 1-5, 3-5, 3-6, 3-7, 3-8, 8-5
Gowtham Shankar: contracubierta, 4-1, 4-2, 4-3, 4-4, 4-5, 4-6, 4-7
Ilustracin 7-1 hecha por
Jess Prez (AGRUCO), Bolivia.
Fotos en blanco y negro e ilustraciones hechas por: Sander Esses, Jess Lindo Revilla,
Bertus Haverkort, Joke de Jonge, Hans Levelt, David Millar, Florian Prez, Krishna Prasad,
Vanaja Ramprasad, Gowtham Shankar, Michiel Wijnbergh
Diseo grfico
Pharos, Nijmegen /Monique van Hootegem
Jorge Bilbao, Mariel Cabrera (versin espaol)
Imprenta:
Impresiones Poligraf
Distribucin:
AGRUCO
Av. Petrolera km. 4 1/2 (Facultad de Agronoma)
Casilla 3392
Telf./fax. (0591-4) 252601 / 252602
E-mail: agruco@pino.cbb.entelnet.bo
Cochabamba-Bolivia
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