IGLESIA DE CRISTO ISAAC GARZA

Por qu asisto a la Iglesia de Cristo?

Tema General: La Iglesia de Cristo
Leccin I: La Iglesia indestructible
Propsito: Ensear el origen de la iglesia, la profeca de la apostasa, las iglesias que surgieron;
y la permanencia de la iglesia a travs de los tiempos.
Introduccin: Es muy importante saber de cual iglesia formo parte, porque aunque hay
muchas, Cristo solo edific una. La iglesia es importante para mi salvacin.
Hoy veremos una de las cualidades distintivas de la iglesia que Cristo.
Por qu asisto a la Iglesia de Cristo?
Porque es la Iglesia que Cristo edific.
Voy a estar hablando durante aproximadamente 40 minutos. Hablar mucho, mencionar
varios versculos, y algunas fechas. Pero quiero que se concentre en un punto importante:

Cristo edific su iglesia gloriosa, y a pesar de que surgieron muchas otras

iglesias, la iglesia de Cristo siempre ha existido, hasta hoy.
I. Considero que la cualidad distintiva de la Iglesia de Cristo es su origen, o establecimiento:

A. En el libro de los Hechos, encontramos algo as como el acta de

nacimiento de la Iglesia de Cristo.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Ao 33, Aprox.
En Jerusaln (Hch. 2:5)
A las 9 de la Maana (Hch. 2:15: la hora tercera)
El Espritu Santo la inici (Hch. 1:8; 2:4)
Con la predicacin del Evangelio (2:22-24, 32, 36)
Con 3 mil bautizados, aprox. (Hch2:41)
Muchos pueden ostentar esto, pero a travs del desarrollo de este esudio nos
daremos cuenta de que no es as

B. Era una iglesia que perseveraba en la doctrina de los Apstoles.

1. Lo primero que implica la doctrina de los apstoles segn Hechos 2 es: 1) La
evangelizacin (ellos iniciaron evangelizando); 2) La fe (Ellos insistan en que
deban creer lo que predicaban); 3) El arrepentimiento (enseaban que para que

2.
3.
4.
5.

una persona sea aceptada por Dios deba arrepentirse de sus pecados Hch. 2:38);
4) El bautismo (enseaban el bautismo para perdn de pecados y recibir el
Espritu Santo, y de esa forma entrar en una relacin con Dios)
Esperaban el regreso visible de Cristo (Hch. 1:9-11; Apoc. 1:7).
Esperaban la resurreccin (1 Corintios 15:51-52).
Participaban de la Cena del Seor (Hch. 2:42; 20:7)
Se haca nfasis en conservar la doctrina que se les haba enseado.
2 Tes. 2:15; 1 Tim. 1:3; 4:16; 2 Tim. 4:3; Ti. 1:9 2a Jn. 9-11

C. Sin embargo, Pablo profetiz varias veces que vendra una apostasa,

dentro de la iglesia. Hch. 20:28-30; 1 Tim. 4:1; 2 Tim. 4:1-5

1. Es necesario notar que Pablo no dijo que toda la iglesia apostatara, sino que
ALGUNOS. La apostasa iba a ser parcial, no total.
2. Creo que Dios siempre mantuvo un remanente fiel a sus enseanzas a travs de
los aos. Y aunque muchos aleguen que no aparece en la historia, si hay
informacin

D. En tiempos de Pablo se cumplieron algunas de sus profecas, algunas

falsas prcticas, y doctrinas surgieron. Algunas cartas se escribieron para
corregir estos problemas.
1.
2.
3.
4.
5.

Comenzaron a predicar otro evangelio. (Gl. 1:6)

Dejaron de participar de la Cena del Seor. (1 Cor. 11:20-22)
Otros dijeron que la resurreccin de los muertos ya haba sucedido. 2 Ti. 2:15-18
Otros negaban la resurreccin. (1 Cor. 15:12)
Adems Pablo dijo que vendra el tiempo cuando habra quien enseara
doctrinas de demonios (Timoteo)

E. Con el tiempo surgieron otras iglesias, con diferentes doctrinas, siguiendo

con la apostasa que Pablo haba profetizado.
1. Iglesia Catlica Romana 311
2. Iglesia Ortodoxa Griega 1054
3. Luteranos 1517
4. Iglesia Episcopal 1533
5. Iglesia Presbiteriana 1560
6. Iglesias bautistas 1606
7. Iglesia Mormona 1830
8. Iglesia adventista del sptimo da 1831
9. Testigos de Jehov 1879
10. Iglesia Pentecostal 1900

F. A pesar de que surgieron muchas iglesias, la Iglesia de Cristo siempre ha

estado presente, aunque no aparezca en los libros de historia con estas
otras iglesias.
1. Alexander Campbell fue un predicador presbiteriano que observ muchas
prcticas y doctrinas que no estaban basadas en el N. T., pensaba que la Iglesia
de Cristo haba desaparecido, y quera restaurarla.
2. Un da, en Escocia, se encontr con una iglesia celosa de la sana doctrina, que
tena las mismas enseanzas del N. T., al preguntarles quin les haba enseado,
ellos dijeron: nosotros siempre hemos estado aqu.
3. La Iglesia sigui presente a travs de los siglos, porque Cristo la edific eterna,
no sera jams destruida Daniel 2:44.

Conclusin
Cristo edific su iglesia gloriosa y perfecta. Luego algunos apostataron de la fe y dieron origen a
muchas Iglesias. Sin embargo, la apostasa no fue total; la iglesia de Cristo ha existido a travs
de los siglos. Dios dijo que sera un reino indestructible, que permanecera para siempre. La
iglesia de Cristo es aquella que conserva y practica la doctrina que los Apstoles ensearon.
Asisto y pertenezco a la Iglesia de Cristo porque somos la iglesia que Cristo edific, y cada
enseanza debemos compararla con lo que la Biblia ensea, y ver si verdaderamente es as.

Para pensar
Hay ms de 2 millones de iglesias que se dicen llamar cristianas. El nmero de personas que se
dicen cristianos es incalculable. Sabiendo que surgieron muchas iglesias aparte de la iglesia de
Cristo

Cmo podemos identificar quin es verdaderamente Cristiano?

Nota: Este bosquejo es para seguirse con diapositivas.

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Por qu asisto a la Iglesia de Cristo?
Tema General: La Iglesia de Cristo
Leccin II: El Nombre de la Iglesia
Introduccin
A. Esto es algo que muchos sabemos: Hay muchas iglesias en todo el mundo. Las diferencias
entre ellas son muy variadas. Lo que debe llamar nuestra atencin es que todas ellas (o la
mayora) dicen basar sus enseanzas en la Biblia. Cmo es posible saber, entonces, a cul
Iglesia debo asistir?
B. Hay muchas razones por las cuales asistimos a la Iglesia de Cristo, y en esta ocasin nos
encargaremos de un tema bsico: El nombre de la Iglesia
C. Lo primero que debemos recordar es que la Biblia es nuestra nica

autoridadEsta afirmacin dar inicio a nuestro punto, no podemos seguir si no dejamos

claro que la Biblia es nuestra nica fuente de autoridad. Esto quiere decir que cualquier
doctrina u opinin acerca de Cristo y su Iglesia debe estar sustentada por la Biblia.
D. Cristo edifico su iglesia y la hizo perfecta (Mateo 16:18; Ef. 5:25-27), Cristo la edific tal y
como l quera; y as debe permanecer.Dejando esto claro, veamos otra cualidad distintiva
de la Iglesia de Cristo:
Por qu asisto a la Iglesia de Cristo?

I.

ASISTO A LA IGLESIA DE CRISTO PORQUE NO TIENE NOMBRE.

A. Esta no parece una respuesta innovadora, pero es relevante, porque al no imponer un
nombre lo hacemos obedeciendo a Dios y a la Biblia. Si Dios no puso nombre a su Iglesia,
si la Biblia no registra nombre para su Iglesia, nosotros tampoco debemos hacerlo.
B. Lo primero que veremos es que las denominaciones se identifican con un nombre no
bblico. Tales nombres usados lo que refleja es su fundacin histrica (posterior a la Iglesia
de Cristo), a su fundadoro alguna doctrina particular:

IGLESIA CATLICA APOSTLICA ROMANA.

El titulo refleja que la religin es que iba a ser universal (catlica), basada en la doctrina
de los apstoles, y la nica religin del imperio romano. El principal problema que
existe es que si el emperador era el principal gobernante del imperio, entonces
tambin sera la mxima autoridad de la Iglesia.
EL primer gobernante de la Iglesia Universal o Catlica romana fue el emperador
Constantino iniciando entre el 311 al 315 d.C.

IGLESIA DE LOS TESTIGOS DE JEHOV.

Carlos T. Russell fund esta denominacin en 1884. La llamAsociacin Internacional De
Estudiantes De La Biblia. Despus, el Sr. Jos F. Rutherford cambio el nombre a Los
Testigos de Jehov. El nombre lo toman de un texto de Isaas 43:12 Yo anunci, y salv,
e hice or, y no hubo entre vosotros dios ajeno. Vosotros, pues, sois mis testigos, dice
Jehov, que yo soy Dios. Se denominan as porque dicen que Cristo vino a la tierra en el
ao 1914 y estableci su reino; es por eso que ellos son sus testigos.

IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS LTIMOS DAS (MORMONES).

Ellos creen que la Iglesia que Cristo edifico perfecta se corrompi y desapareci. Fue
entonces que en 1830 Jos Smith, por revelaciones estableci esta iglesia, como
reedificacin de la Iglesia de Cristo desaparecida. Se conocen como mormones porque
segn esto, quien le revel el otro testamento a Jos Smith fue un ngel llamado
Moroni y de ah toma su nombre el El Libro de Mormn (otro Testamento de
Jesucristo).

IGLESIAS BAUTISTAS.
Algunos de ellos mismos afirman existir desde los tiempos de Jesucristo, sin embargo,
fue en inicios del protestantismo (despus de 1517) cuando surgieron grupos en
Alemania y Suiza llamados Anabautistas. Afirmaban que toda persona que haba sido
bautizada de nio, debera se bautizada otra vez, cuando fuera adulto. En 1641, en
Inglaterra se separ un grupo y comenzaron a implementar el bautismo por inmersin.
Con su nombre ellos reflejan una prctica: el bautismo, porque ellos, al contrario que
la Iglesia Catlica, Presbiteriana, ortodoxa, empezaron promover el bautismo por
inmersin. Lo curioso es que no creen que el bautismo sea una parte esencial para la
salvacin.

IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA.

Este nombre viene de la palabra advenimiento que significa venida. La comenz el
Sr. William Miller. Era un predicador bautista que daba conferencias sobre la segunda
venida de Cristo. Dijo que Cristo vendra entre el 21 de marzo de 1843, y al no
cumplirse dijo que el 21 de marzo de 1844. Como fallaron sus clculos entonces cambi
la fecha a 1845 y volvi a fallar. Creen en sueos y revelaciones, adems de tener la
doctrina caracterstica de guardar el sbado. Esta enseanza la sigui una mujer
llamada Elena White, de quien siguen sus escritos y los tienen como sagrados dentro de
su movimiento.

Se denominan adventistas del sptimo da porque enfatizaron mucho y hasta hicieron

profecas de la venida de Cristo y porque an guardan el sbado y creen que los que se
renen los domingos son del diablo.

IGLESIA PRESBITERIANA
Surgi en Escocia, cerca del 1600. La caracterstica principal es su sistema de gobierno.
Los ancianos, y el predicador adquieren el ttulo de presbteros. Esta palabra es la
palabra griega que se usa para anciano. Se denominaron as para diferenciarse de la
iglesia anglicana o episcopal de Inglaterra. Bautizan nios por rociamiento y creen en el
calvinismo. Su nombre entonces, se deriva de su sistema de gobierno.

IGLESIA PENTECOSTAL
Surgi entre 1901-1906 con Charles F. Parham. Mientras promova la doctrina de
santidad, con la experiencia del Espritu Santo, concluyo que la manifestacin visible de
recibir el Espritu Santo era hablar en lenguas, igual que el da de pentecosts de Hechos
2. Promovi el bautismo del Espritu Santo, el hablar en lenguas, y dones de sanidad.
Su Nombre se deriva y hace honor al da en que el Espritu Santo vino sobre os
apstoles. Su nombre reclama tambin las mismas experiencias que tuvieron los
apstoles.

C. LA IGLESIA DE CRISTO
Cristo la estableci en el ao 33, el da de pentecosts, en Jerusaln, a las 9 de la maana
y como con 3,000 convertidos, la inicio con el poder del Espritu Santo (Hechos 2).
1. Dije que cualquiera puede ostentar esto (que su Iglesia fue fundada por Cristo en el ao
33). Pero tambin dije que no todos pueden sostener o comprobar esto con sus
prcticas o doctrinas. Lo primero en lo que fallan las denominaciones al querer probar
que son esta Iglesia, es en el nombre. LA IGLESIA QUE CRISTO FUND NO TIENE
NOMBRE, LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO NO TIENE NOMBRE.
2. Esta iglesia conserva su identidad sin necesidad de aadir algn nombre
nuevo.Veamos en el Nuevo Testamento cmo se identifica (1 Co. 10:32; 11:22;
Ga.1:13; Romanos 16:16):como IGLESIA DE DIOS o IGLESIA DE CRISTO
3. No es un nombre que Dios le ha dado. La preposicin de no es designa un nombre
sino pertenencia. Por qu es Iglesia de Cristo? Porque le pertenece a Cristo (ejemplo
con la biblia de). De la misma forma, somos la Iglesia de Cristo porque le pertenece a
Cristo.
4. Pregunta, si Cristo no le puso nombre a su Iglesia, tendr derecho el hombre a
ponerle? Yo digo pues, que una Iglesia que posee un nombre que no puede sustentar
con la Biblia que es nuestra autoridad, no puede ser la que Cristo edific.

Conclusin: Terminamos diciendo que la Iglesia de Cristo NO TIENE NOMBRE. Es Iglesia de

Cristo porque le pertenece a Cristo. Por qu asisto a la Iglesia de Cristo?Porque es la que
Cristo edific, y es la que pertenece a Cristo, puesto que l la compr: Hechos 20:28

IGLESIA DE CRISTO ISAAC GARZA

Por qu asisto a la Iglesia de Cristo?
Tema General: La Iglesia de Cristo
Leccin III: El Bautismo
Una mirada ms profunda al Bautismo
Iglesia Bautista
Por Bill Gordon, Doctorado en Teologa
Los bautistas creemos que no debe ser bautizado nadie que antes no haya experimentado un
renacimiento espiritual a travs de su fe en Cristo. Ninguna iglesia puede juzgar la salvacin de un
candidato a ser bautizado.

El bautismo es un acto de obediencia. Cristo orden a sus seguidores ser bautizados (Mateo
28:19-20). Puesto que Jess orden el bautismo, debe ser considerado una ordenanza
Cristiana.
Como bautistas rechazamos que el bautismo es un sacramento. Negamos tambin que el
bautismo produce algn tipo de transformacin espiritual en quien lo recibe, por el contrario,
enseamos que el bautismo no trae consigo ningn estado extra de gracia espiritual.
Explcitamente negamos que el bautismo regenera espiritualmente.
Los Bautistas sostenemos que el nico candidato apropiado para ser bautizado, es aquel que ya
ha sido espiritualmente renovado por la gracia de Dios, a travs de la fe en Cristo Jess (Ver
efesios 2:8-9). El bautismo en el agua no te hace cristiano, esto slo da al creyente un sentido
de pertenencia y membresa a su iglesia local escogida.
Los Bautistas practicamos el bautismo no solo porque es una ordenanza de Jess, sino porque
es una proclamacin simblica de la fe del creyente en Cristo Jess. El Bautismo en la iglesia del
Nuevo Testamento simbolizaba una identificacin con Cristo en su muerte, sepultura y
resurreccin. El Bautismo retrata "la fe del creyente en el Salvador crucificado, sepultado y
levantado de entre los muertos".14 Es un acto simblico que testifica que el creyente se ha
unido a Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin.
El bautismo es una declaracin en pblico de la lealtad del creyente haca Cristo Jess.
El Bautismo tambin testifica de forma simblica el cambio interno que se lleva a cabo en el
creyente, simboliza su nueva muerte al pecado, el entierro de su vieja vida y la resurreccin
para andar en una nueva vida siguiendo a Cristo Jess.
"Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con l en su muerte, a fin de que, as como
Cristo resucit por el poder del Padre, tambin nosotros llevemos una vida nueva".

"Es un testimonio a su fe en la resurreccin final de los muertos".

El Bautismo es una declaracin de la fe del creyente en la resurreccin de entre los muertos de
Cristo Jess; Retrata grficamente la verdad que esto comunica. "El bautismo es un smbolo, no
una mera seal, pues realmente retrata la muerte del creyente y su resurreccin con Cristo".
http://iglesiabautistasanfernando.blogspot.mx/2010/09/una-mirada-mas-profunda-albautismo.html

El Bautismo
Iglesia Presbiteriana
La Iglesia Presbiteriana acepta solamente dos sacramentos instituidos por Jesucristo: el
Bautismo y la Santa Cena. Los presbiterianos creen que el bautismo es un sacramento instituido
por Jesucristo en el cual la persona ingresa a la Iglesia y es un signo del sello del pacto de la
gracia y de su injerto en Cristo, de su nuevo nacimiento y del perdn de los pecados. El
elemento externo utilizado es el agua y se bautiza a la persona en el nombre del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo; ya que el bautismo se aplica solamente una vez en la vida. No es necesario
sumergir a la persona, y se acepta cualquier bautismo realizado por otra denominacin religiosa
cristiana (excluyendo la Iglesia Catlica) siempre que se haya realizado en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo. Los que se bautizan declaran su fe en Jess y de sus hijos. Por
tanto, los presbiterianos creen y practican el bautismo de nios.
Un dato adicional es que, al igual que los bautistas, no creen que el bautismo tenga que ver con
la salvacin.

http://es.wikipedia.org/wiki/Presbiterianismo#Doctrina

Preguntas sobre los bautistas (Preguntas del escrito del bautismo, leccin III)
1. Segn lo que los bautistas creen hasta cundo una persona debe ser bautizada?
2. Ninguna Iglesia puede juzgar la salvacin de un candidato a ser bautizado. Este texto
aparece en este escrito, con sus palabras, qu es lo que quieren decir con esto?

3. Segn Mateo 26:19-20, qu orden Cristo a sus seguidores? __________________

________ . Por favor lea este pasaje 5 veces, raznelo y escriba si en verdad lo que el texto
dice es lo que ellos afirman __________________________________
____________________________________________________________________
4. Explcitamente, qu niegan los bautistas?

5. Quin es el nico candidato apropiado para ser bautizado?

6. Que no hace y que hace el bautismo en agua segn ellos?

7. Ellos dicen que el bautismo es un acto, qu tipo de acto?

8. Para ellos, el bautismo es solo un smbolo cul cree que sea el peligro de afirmar esto?
Preguntas sobre los presbiterianos
1. Para los presbiterianos, qu es el bautismo?

2. Segn ellos, es necesario o no sumergir a la persona?

3. Cul bautismo aceptan ellos?

4. En sus creencias, los nios deben ser o no bautizados?

La Iglesia de Cristo
Leccin III
Preguntas contestadas
Introduccin
A. Escog preguntas sobre el bautismo que creen y practican estas dos denominaciones porque
con ellas es suficiente para saber cul es el bautismo que practican todas las dems y lo que
creen acerca del mismo. En cuanto al bautismo para salvacin esto es lo que creen todas las
denominaciones: Bautistas, presbiterianos, metodistas, testigos de Jehov, mormones,
pentecostales, asambleas de Dios, adventistas; todos creen que el bautismo no tiene nada
que ver con la salvacin.
B. Lo que hoy vamos a ver son las respuestas a las preguntas basadas en el escrito y vamos a
analizarlas a la luz de la Biblia para darnos cuenta juntos si eso es lo que verdaderamente
ella nos ensea o es un error lo que ellos creen y ensean.
C. (Los links son para que usted vea en internet que eso es lo que ellos creen verdaderamente).

Preguntas sobre los bautistas

1. Segn lo que los bautistas creen hasta cundo una persona debe ser bautizada?
Hasta que haya experimentado un renacimiento espiritual a travs de su fe en Cristo. Esta
la veremos con la #5
2. Ninguna Iglesia puede juzgar la salvacin de un candidato a ser bautizado. Este texto
aparece en este escrito, con sus palabras, qu es lo que quieren decir con esto?
Que un candidato a ser bautizado, ya tiene la salvacin, y que nadie puede juzgar mal eso.
(Marcos 16:15-16) Explicado en el PwP
3. Segn Mateo 26:19-20, qu orden Cristo a sus seguidores? Que se bautizaran. Por favor
lea este pasaje 5 veces, raznelo y escriba si en verdad lo que el texto dice es lo que ellos
afirman: No, el texto no dice lo que ellos dicen. l mand a sus apstoles que hagan
discpulos (seguidores), Cmo se hacen los discpulos o seguidores? bautizndolos y
ensendoles. Si los discpulos se hacen por medio del bautismo y la enseanza, son
seguidores o discpulos antes del bautismo? NO. Entonces Jess no manda bautizar a sus
seguidores, manda a que bauticen a los que quieran convertirse en sus seguidores despus
de haber escuchado el evangelio, porque el bautismo sigue como respuesta positiva a la
predicacin del evangelio.
4. Explcitamente, qu niegan los bautistas?
Que el bautismo regenera espiritualmente. Lo que ellos afirman, en su inicio, lo hicieron
por ensear lo contrario a la iglesia Catlica (debemos recordar que ellos estaban en
contra de lo que enseaba ellos) y enseaba que la salvacin es por obras. Ellos dicen que
el bautismo es una obra.
Cuando ellos hablan de que el bautismo Efectivamente, el acto por s solo no
Para que el bautismo sea correcto y efectivofe, arrepentimiento, confesin.
El diagrama del plan de salvacin
Regenera el Bautismo? S, porque es donde Dios perdona nuestros pecados. S, porque e
donde Dios nos da el Espritu Santo y es quien hace la obra regeneradora en nosotros. Es la
entrada a nuestra relacin espiritual con Dios.
5. Quin es el nico candidato apropiado para ser bautizado?
Es aquel que ya ha sido renovado espiritualmente por la gracia de Dios (no puede
renovacin espiritual antes del bautismo) respuesta #1: (Juan 3:1-5; Romanos 6:4; Col.
2:12)
6. Que no hace y que hace el bautismo en agua segn ellos?

No te hace cristiano, solo da un sentido de pertenencia y membreca a su iglesia local

escogida. (Cmo se hace cristiano? Hechos 11:26Mateo 28:19-20)
7. Ellos dicen que el bautismo es un acto, qu tipo de acto?
Un acto simblico nicamente.

8. Para ellos, el bautismo es solo un smbolo cul cree que sea el peligro de afirmar esto? (El
problema aqu es que al afirmar eso ellos quieren decir que el bautismo no ejerce ningn
efecto en el ser humano). (Marcos 16:16; 1 Pedro 3:21; Romanos 6:7; Glatas 3:27)

Preguntas sobre los presbiterianos

1. Para los presbiterianos, qu es el bautismo?
Es un signo del sello del pacto de la gracia y de su injerto en Cristo, de su nuevo nacimiento
y del perdn de los pecados. (El bautismo es para quien ya est en el pacto, ya fue
injertado en Cristo, es para quien ya naci de nuevo y para quien ya recibi el perdn de
los pecados). Tambin niegan el bautismo para salvacin.
2. Segn ellos, es necesario o no sumergir a la persona?
No es necesario (La palabra Baptizo de donde proviene bautismo literalmente significa
sumergir).
3. Cul bautismo aceptan ellos?
El realizado por cualquier denominacin excepto el de la Iglesia Catlica
4. En sus creencias, los nios deben ser o no bautizados?
Si deben ser bautizados (el bautismo es para quien es capaz de escuchar el evangelio y
responder a l mediante el creer, reconocer sus pecados, arrepentirse, confesar a Cristo y
luego bautizarse. Un nio es incapaz de hacer eso).

IGLESIA DE CRISTO ISAAC GARZA

Por qu asisto a la Iglesia de Cristo?
Tema General: La Iglesia de Cristo
Leccin V: Un Bautismo
Efesios 4:1-6
Introduccin
A. Qu significa la expresin un bautismo?; Qu se entiende con la expresin un
bautismo de Efesios 4:5?
B. Este verso es muy usado para decir o ensear que la Iglesia de Cristo no debe volver a
bautizar a una persona. La pregunta que por necesidad surge en este verso es, ser que eso
es lo que est diciendo? Eso es lo que en esta leccin veremos.
C. Por lo menos se le han dado dos interpretaciones
1. Una es el sentido general y numrico. No importa cul bautismo, pero tiene que ser uno
solo (an los catlicos dicen que ya tienen el bautismo; lo mismo hacen las
denominaciones). Este el primer sentido que se le da al verso un bautismo: si ya tuviste
uno, ya cumpliste, no importa donde ni quien te haya bautizado.
2. El otro es el que vamos estar desarrollando en esta leccin
D. Antes de eso veamos lo que hizo el apstol Pablo con unos hombres que se encontr en
feso (Hechos 19:1-5). De este texto podemos sacar varias implicaciones:
1. El bautismo de Juan no es el mismo que el que Jess mand. De haber sido as, no los
hubiera bautizado el apstol.
a) El de Juan era para arrepentimiento (Mateo 3:7-8). El inicio de los frutos dignos de
arrepentimiento es el bautismo de Juan. Porque si era para arrepentimiento, la
primera evidencia era que se dejaran bautizar por Juan.
b) El de Jess es para salvacin. Este lo orden l directamente, y lo hizo despus de su
muerte y resurreccin. En el bautismo que orden Jess se muere, se sepulta y se
resucita a una nueva vida (en el Juan no). En el de Jess se otorga la salvacin (sean
salvos de esta perversa generacin; y, el bautismo que corresponde a esto). En el
de Jess se da el Espritu Santo Hechos 19:1-5 (en el de Juan no).
2. Un bautismo que no tiene el mismo propsito que el que Jess orden no es vlido ante
Dios (puede serlo ante los hombres, pero no ante Dios. Yo creo o pienso, pero, qu
dice Dios? Eso es lo que realmente importa).
E. Ahora entremos a nuestro pasaje en Efesios
I.

La idea que gobierna esta en el verso 1: os ruego Qu les ruega? que andis como es
digno de la vocacin con que fueron llamados
A. Andar como es digno se refiere a la conducta que un cristiano debe ahora tener.

B. Para que no que quede ninguna duda, y para que el pasaje no sea ambiguo para nosotros, el
escritor nos va a decir por medio de complementos como se lleva a cabo esa conducta digna
que ahora debemos llevar:
1. Con toda humildad y mansedumbre (v.2)
2. Suportndonos con paciencia los unos a los otros en amor (v.2b)
3. Solcitos en guardar la unidad del Espritu. Solcito es cuidadoso o diligente. En qu
debemos ser cuidadosos? En guardar la unidad del Espritu.
C. Andar como es digno o tener una conducta apropiada ante Dios es ser solcitos en cuidar,
en mantener la unidad que el Espritu Santo ha producido en la Iglesia
1. Teniendo en mente que lo que nos ordena es cuidar la unidad, veamos algunos
conceptos de la unidad; qu es unidad? Es estar en una misma forma de pensar.
2. Nosotros sabemos que el hecho de que un grupo de gente est reunido en un solo lugar
no significa que haya unidad (en un estadio no la hay; en una reunin ecumnica no la
hay).
3. Lo que da la unidad es que todos vayamos tras un mismo objetivo; que todos llevemos
una misma lnea de pensamiento, que todos llevemos un mismo conjunto de creencias.
La unidad se destruye cuando alguien del grupo abandona el objetivo, la manera de
pensar, o las creencias que caracterizan a ese grupo al que pertenece.
D. Lo que mantena en unidad a los cristianos eran varias cosas. Si uno altera una de esas cosas,
puede seguir habiendo unidad entre los cristianos? No
E. La unidad de la que se habla aqu, tiene rasgos caractersticos (v.4: un cuerpo, un Espritu,
una misma esperanza, un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre)
1. La clave para entender a que se refiere est en la frase una misma esperanza. Cul
esperanza deben tener los cristianos? La misma. Si alguien tiene una esperanza
diferente, habr unidad? No, (Testigos de Jehov; el rapto)
2. En el idioma original la palabra misma se repite en cada una de las palabras que
empiezan con la palabra un. Quedara as: un mismo cuerpo; un mismo Espritu; una
misma esperanza; un mismo Seor; una misma fe; un mismo bautismo. Esto nos indica
que la palabra un aqu no es general y numrica. Est implicando igualdad o algo
que es idntico. NVI
3. Ser que un solo cuerpo se refiere a que cada quien puede escoger el que
quiere,un Espritu,? Lo mismo pasa con el bautismo
4. Habr personas que puedan decir bueno y ya tengo un solo bautismo, pero
recordemos que no es numrico, sino de igualdad, de identidad. Idntico a qu? AL
QUE EL SEOR JESUCRISTO ORDENO, Y AL QUE FUE ENSEADO POR LOS APOSTOLES
HOY DA TIENE QUE SER EL MISMO QUE LA BIBLIA ENSEA
5. Cul bautismo se debe buscar, el numrico o el idntico?
6. Cuando buscamos el mismo bautismo, estamos guardando la unidad del Espritu.

F. Y Hay algo ms acerca de la unidad

1. (V.3) La unidad del Espritu
2. La unidad la produjo el Espritu Santo, cmo?, dando rasgos caractersticos que se
tienen que seguir sin desviarse: quin dio una misma esperanza, un mismo Seor, una
misma fe, un mismo bautismo? El Espritu Santo. Esto es muy importante. Porque
cuando una persona se rehsa a vivir como es digno delante de Dios, se opone al
Espritu Santo,no est dispuesta a soportar en amor a los dems, se opone al E.S.; de
igual forma, si una persona niega el bautismo bblico, est en problemas con el Espritu
Santo, porque fue l quien dio los rasgos caractersticos de la unidad.
G. Algo que tiene que ver con guardar la unidad es tambin la doctrina (v.5 una fe)
1. Aqu la palabra fe es doctrina (Hechos 6:7; Judas 3, 20). Es el conjunto de creencias
que todos los cristianos deben tener y seguir para que exista la unidad.
2. La fe, en el sentido de creer tambin es muy importante. Porque la fe siempre precede
al bautismo en la Biblia (Mr. 16:16; Hechos 2:36,38; el eunuco Hechos 8; el carcelero de
Filipos Hechos 16:28-30). Sera el mismo bautismo que todos recibieron; sera el
idntico? cumplieron los mismos requisitos? Claro que s. Qu implicara que no fuera
el mismo bautismo? Que no se daran los mismos resultados en una persona que cree y
respeta lo que el Espritu Santo produjo y en una que no cree y no respeta (el ejemplo
de los 12 de feso)
H. Cul es el bautismo que produjo el Espritu Santo y que su Iglesia debe cuidar con el
propsito de conservar la unidad?
1. El que se lleva a cabo despus de haber credo en el evangelio (Resurreccin) (Mr.
16:16)
2. El que se lleva a cabo para recibir el perdn de los pecados y el regalo del E.S. (Hechos
2:38; Hechos 22:16)
3. El que se lleva a cabo para salvacin (1 Pedro 3:21)
Conclusin
Si alguien no tiene el bautismo idntico, tal y como lo ensea la Biblia, que es a lo que se refiere
un bautismo, no puede estar en unidad, porque la unidad la hace seguir la misma doctrina y
seguir los mismos rasgos caractersticos que el Espritu Santo ha dado.

IGLESIA DE CRISTO ISAAC GARZA

Por qu asisto a la Iglesia de Cristo?
Asisto a la Iglesia de Cristo porque en la actualidad no reclama dones que no le
fueron prometidos
Tema General: La Iglesia de Cristo
Leccin VI: El hablar en lenguas parte 1
Introduccin
A. Uno podra preguntarse: por qu una leccin sobre el hablar en lenguas (del griego glossa
que significa lengua y laleo que significa hablar)? Hay dos razones para ello: Primero, el
don de lenguas es un don espiritual que el Espritu Santo dio a los primeros cristianos. Siendo
una doctrina cristiana, merece nuestra atencin de forma correcta. Segundo, debido a su
desmedida distincin o prominencia en la iglesia hoy, todos los cristianos necesitamos
estudiar y entender esto; ya que este don, lo relacionan tambin con el llamado bautismo en
el Espritu y desprecian el bautismo en agua diciendo que no tiene valor alguno (y veremos
que es el bautismo en el Espritu en realidad).
B. El hablar en lenguas es un hecho del Nuevo Testamento; en el Antiguo Testamento ni
siquiera se menciona. Jess no habl en lenguas y nadie lo hizo mientras l estuvo en la
tierra. El da de Pentecosts (Hechos captulo 2) es el primer caso en el que se habla en
lenguas.
C. Solamente tres libros del Nuevo Testamento lo mencionan. El Evangelio de Marcos hace una
referencia a ello (Marcos 16:17); en el libro de Hechos se registran tres casos del hablar en
lenguas (Hechos 2:1-4; 10:44-46; 19:1-6); y slo una epstola lo menciona (1 a los Corintios
captulos 12 14).
D. En la actualidad el hablar en lenguas ha llegado a ser comn, no slo entre los pentecostales
sino en todo el protestantismo y hasta en la iglesia catlica romana. La revista Time lo llam
la iglesia de ms rpido crecimiento en el hemisferio. La revista Life lo considera como la
tercera fuerza (dentro del cristianismo hoy), igual en importancia al catolicismo romano y al
protestantismo histrico. Se pudiera decir que no hay denominacin que no est afectada
por este movimiento.
E. La gente se pregunta: Es esto de Dios u obra de hombres, o viene de Satans? La finalidad
de este estudio contestar esta pregunta.
I. El hablar en lenguas en el libro de Hechos.
Los casos del hablar en lenguas registrados en el libro de Hechos son tres: (1) los apstoles
el da de Pentecosts (Hechos 2:1-4); (2) Cornelio y su familia en Cesrea (Hechos 10:4446); y (3) los doce varones en feso (Hechos 19:1-6). Veamos estos casos:
A. Los apstoles el da de Pentecosts. Antes que el Seor regresara al Cielo, instruy a sus
apstoles: Ellos recibieron la promesa Lucas 24:49quedaos vosotros en la ciudad de
Jerusaln, hasta que seis investidos de poder de lo alto. Ellos esperaron durante diez

das (de la celebracin de la pascua al da de las cosechas eran 50 das; por ello el nombre
pentecosts).
1. Veamos el cumplimiento de esta promesa (Hechos 2:1-3): Estas seales anunciaron la
llegada del bautismo en el Espritu Santo. El Espritu Santo cay sobre los apstoles
llenndolos de poder, es decir, facultndolos para hablar en lenguas que ellos nunca
haban estudiado (v.4).
2. Nunca debemos perder de vista el propsito por el cual fueron investidos de poder
(Hechos 1:8) para ser testigos. Eso es muy importante, porque eso es precisamente
lo que va a pasar a continuacin en los siguientes versculos y lo que se va a desarrollar
en todo el libro de los hechos. (No pierda de vista el propsito).
3. Leamos Hechos 2:9-11; judos de cuntas naciones hay?
4. Este estruendo que se oy los atrajo hacia los apstoles, y les oan hablar las maravillas
de Dios en sus propias lenguas extranjeras (v.11). La gente estaba atnita de or a estos
galileos hablar en sus idiomas nativos (Hechos 2:6). Lucas escribi eso en Hechos 2:7-8:
Segn lo que hemos ledo qu se habl en el da de Pentecosts? Idiomas
entendibles. La evidencia de esto es:
a) Se mencionan como quince naciones presentes en Pentecosts. Por qu incluira
Lucas esa lista larga de pases? Quiso poner en claro que los apstoles hablaron
lenguas y dialectos extranjeros y no ruidos desconocidos.
b) Las personas que conocan las lenguas entendieron a los apstoles. La multitud
estaba confusa, atnita, maravillada y perpleja. Por qu esa reaccin?
Lucas contesta esta pregunta al citarla afirmacin de la gente: ...no son galileos
todos estos que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en
nuestra lengua? (Hechos2:7-8). Tambin implica que hablaron con acento galileo.
De este modo es como les reconocieron que eran galileos (Hechos 2:7; Marcos
14:70).
5. Los galileos y particularmente los pescadores no eran hombres estudiados ni
conocedores del mundo. La gente saba que estaban viendo y escuchando un milagro.
Saban que los apstoles no podan hablar en estos distintos idiomas sin la ayuda de
Dios.
6. Lucas us intercambiablemente las palabras glossa (lenguas o idiomas: Hechos 2:4,
11) y dialektos (dialecto: Hechos 2:6, 8). La palabra glossa se refiere a idiomas,
como el idioma principal de un pas. Y dialecto se refiere a la forma local de una
lengua.
7. Concluimos entonces, que los apstoles hablaron, no slo lenguas o idiomas
principales, sino dialectos de aquellos pases. En el da de Pentecosts se present el
primer acontecimiento del hablar en lenguas o idiomas y no hay por qu interpretar
diferente el donen otros pasajes. Lucas le estaba escribiendo a Tefilo para que
pudiese conocer con certeza lo concerniente a Cristo y su Evangelio. Por tanto, Lucas
se esmera mucho para mostrarle a Tefilo que los apstoles hablaron en distintos
idiomas por el poder de Dios. Todos los dems ejemplos del hablar en lenguas deben
verse a la luz del Pentecosts, ya que esta es la descripcin ms clara de lo que
sucedi.

B. Las lenguas en la casa de Cornelio.

1. La segunda vez que se habl en lenguas ocurri en Cesarea en casa de Cornelio, el
gentil piadoso (Hechos 10:44-48).
2. Muchos aseguran que estas son lenguas incomprensibles o balbuceos y toman este
pasaje para ensear eso
3. Hay mucha evidencia que este hablar fueron lenguas extranjeras:
a) Lucas us la misma palabra griega glossa para describir este suceso como lo hizo
en Pentecosts (Hechos 10:46; 2:4, 11). All significaba lengua humana; aqu debe
significar lo mismo, a menos que Lucas indicara otra cosa.
b) (v.45)se quedaron atnitos por qu? Porque tambin sobre los gentiles se
derram el Espritu Santo. Cmo saban que era el Espritu Santo? verso 46.
Tambin, cmo supieron los judos que acompaaban a Pedro que estaban
magnificando a Diosa menos que pudiesen entenderles? No se menciona a nadie
traduciendo. Obviamente hablaban una lengua humana entendible.
c) Pedro explica a los dems apstoles y a los cristianos judos de la Iglesia en
Jerusaln el por qu se meti en casa de gentiles (Hechos 11:1-4). Esta fue la
respuesta de Pedro: (v.15, 17). Estas dos declaraciones obviamente significan que el
bautismo en el Espritu Santo fue el mismo en la casa de Cornelio que en el
Pentecosts. Entonces el hablar en lenguas debi haber sido lo mismo. No hay
evidencia en contra. Ni razn para interpretar de manera diferente el don de
lenguas en un texto y en otro.
C. Las lenguas de los doce discpulos en feso.
1. La tercera y ltima vez que aparece el hablar en lenguas en Hechos es el caso de los
doce discpulos de Juan el Bautista en feso,(Hechos 19:1-7).
a) En el verso 5 Pablo les predic a Jess y los bautiz en el nombre del Seor Jess
(ese es el bautismo para salvacin, en l se otorga el perdn de los pecados, la
salvacin y el Espritu Santo como regalo; pero no los dones)
b) Los dones eran transmitidos nicamente por los apstoles, mediante la imposicin
de manos. Nadie ms poda transmitir los dones, solamente los apstoles: El
ejemplo de Felipe (Hechos 8:4-12: es el mismo bautismo que Pablo ejecut a los
doce de feso; 14, 15-16, 17)a qu se referir cuando dice que reciban el Espritu
Santo? Se refiere a los dones que el Espritu Santo daba (verso 18). la Iglesia
necesitaba los dones para confirmar la predicacin del evangelio puesto que no
tenan la Biblia como nosotros
c) Por qu Felipe no les impona las manos para transmitirles los dones del Espritu
Santo? Porque l no era apstol; el recibi la facultad de hacer seales y prodigios
mediante la imposicin de manos de los apstoles, cundo? (l era uno de los siete
de Hechos 6).
d) Volvamos entonces con Pablo a Hechos 19:6. Cuando Pablo (como apstol que era)
les impuso las manos, les transmiti los dones del Espritu Santo, entre ellos el
hablar en lenguas; y estas lenguas no deben interpretarse diferente a los dos
primeros casos que presenta el libro de los Hechos; estas debieron ser idiomas
entendibles.

2. Adems Lucas usa de nuevo la palabra griega glossa como lo hizo en los otros dos
relatos. No hay razn lgica para asumir que las lenguas aqu fueron algo diferente a
las de Pentecosts y a las de la casa de Cornelio.
*Asisto a la Iglesia de Cristo porque tiene el entendimiento correcto acerca del don
de lenguas.
Prxima leccin: Las Lenguas en el libro de Corintios; Tarea, lea Corintios 12-14 y haga
un resumen.

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Por qu asisto a la Iglesia de Cristo?
Asisto a la Iglesia de Cristo porque en la actualidad no reclama dones que no le
fueron prometidos
Tema General: La Iglesia de Cristo
Leccin VII: El hablar en lenguas en Corinto (parte 2)
I.

El hablar en lenguas en la iglesia en Corinto

A. La nica mencin del don de lenguas en las Epstolas se encuentra en 1 a los Corintios
captulos 12 14 (Fue Pablo, como apstol, quien transmiti los dones a la Iglesia e Corinto
2 Corintios 12:12).
B. A pesar de las evidencias que en el libro de los Hechos hay sobre que lo que se habl all
fueron idiomas, muchos creen que el hablaren lenguas en Corinto fue diferente. Algunas de
las palabras del apstol Pablo induce a algunos hombres a pensar que est hablando de
expresiones extticas (estando en xtasis) en lugar de idiomas humanos. Esta es la posicin
de la mayora de los pentecostales y los que dicen que hablan en lenguas en la actualidad.
C. Supuesta evidencia de lenguas o expresiones extticas.
Algunos argumentos a favor de interpretar glossa en 1 a los Corintios captulo 14 como
sonidos desconocidos o el lenguaje de xtasis o extraa (1a los Corintios 14:2 de la
versin NEB en ingls) se piensa que se hallan en el texto en s. Los argumentos son como
sigue:
1. El habla est dirigida a Dios (versculos 2,28).
2. El que habla, por el Espritu habla misterios (versculo 2).
3. El que habla a s mismo se edifica y no a otros (versculo 4).
4. El entendimiento del que habla queda sin fruto (versculo 14).
5. El habla no fue entendida por los oyentes (versculo 16).
6. Al or los indoctos e incrdulos [los extraos] el habla pensarn que es locura (versculo
23).
*Con estos versos afirman que son expresiones extticas o inentendibles
D. Evidencia de ser lenguas extranjeras.
Es cierto que estos argumentos podran apoyarlos, pero tienen su explicacin para afirmar
que no es lo que ellos dicen. Estas afirmaciones tambin pueden concordar con el hablar
lengua o idioma extranjero que los oyentes no entienden.
1. Muchos de los que hablaban en lenguas no entendan lo que hablaban, pero no porque
fueran balbuceos. En primer lugar, no entendan porque era un don que el Espritu
Santo le daba a la persona sin que ellos lo pidieran (1 Corintios 14:13,14); estos versos
nos ensean que el que hablaba no entenda. En segundo lugar, no entendan lo que
hablaban porque para ellos era un idioma nuevo, el cual estaban hablando por obra del
Espritu Santo sin haberlo aprendido por medio del estudio. El don vena de repente a

ellos, obviamente cuando el Espritu Santo lo vea necesario y los haca hablar un idioma
que no conocan.
1. El habla est dirigida a Dios (versculos 2, 28).
Explicacin: Habla a Dios; dice eso porque est contrastando dos dones: 1) el de
lenguas y 2) el de profeca (v.2-3).Uno habla a Dios y otro a los hombres cul es ms
importante? (v.5): el que profetiza (habla, ensea, transmite la palabra de Dios), porque
lo hace para edificacin de la Iglesia. Y un don del E.S. dentro de la Iglesia debe ser para
edificacin de la misma, si no, no sirve de nada. Debemos entender dos cosas
importantes: 1) Ellos estaban abusando de los dones (estaban usando los dones como
una manera de competencia: unos decan yo soy de Apolos, de Pablo, de Pedro, de
Cristo); y ellos buscaban los dones ms espectaculares para sobresalir sobre otros. Mire
cmo les dice Pablo (v.18-19, mire a qu mentalidad los rebaja cuando hacen eso v.20).
2) El don de lenguas no era para edificacin de la Iglesia (v.22). Cuando dice que el habla
est dirigida a Dios, nicamente est contrastando el don con el de profeca, y est
diciendo que aunque hable en lenguas no est edificando a la Iglesia.
2. El que habla, por el Espritu habla misterios (versculo 2).
Explicacin: Si una persona no hablaba esa lengua y el Espritu se la daba, simplemente,
tanto para la persona que la hablaba como para los miembros de la congregacin que
no saban ese idioma eso era un misterio (algo desconocido para ellos).
3. El que habla a s mismo se edifica y no a otros (versculo 4).
Explicacin; Se edificaba a s mismo, no porque entenda, sino por el hecho de que la
persona saba que estaba siendo usada por Dios.
4. El entendimiento del que habla queda sin fruto (versculo 14).
Explicacin; esta es la evidencia de que muchas veces eran usados por Dios para
comunicar en otras lenguas el evangelio a los extranjeros, pero ellos mismos no
entendan (el entendimiento queda sin fruto).
5. El habla no fue entendida por los oyentes (versculo 16).
Un ejemplo de esto es un judo hablando en otro idioma a un inconverso extranjero en
una reunin donde hay puros judos. Obviamente, los judos reunidos all no entienden
al que est hablando en lenguas porque no entienden el idioma del extranjero. Esa es la
razn por la que los oyentes no entendan el habla.
6. Al or los indoctos e incrdulos [los extraos] el habla pensarn que es locura
(versculo 23).
Explicacin; esto se los dice precisamente por la distorsin que estaban haciendo del
don de lenguas. Era tanto el problema de divisin y de competencia que haba en la
Iglesia de Corinto que todos queran el don, y todos queran hablar al mismo tiempo.
Por ello dice esto en los versos 27-28. Adems, todos buscaban este don porque era
ms espectacular que otros.
E. Evidencia de que fueron idiomas humanos.
1. Hay argumentos lgicos y de peso para demostrar que el hablar en lenguas en 1 a los
Corintios es lo mismo que lo que se halla en el libro de Hechos.

a) Algunos traductores han causado mucha confusin al insertar las palabras no

conocida o extraa en 1a los Corintios captulo 14 (ver 14:4, 13,14, 19 y 27). En
algunas versiones aparece en itlicas, cursiva, lo cual quiere decir que no estn en el
griego original. Las insertaron en un esfuerzo por clarificar el texto. En este caso slo lo
confundieron. Las palabras desconocida o extraa no deben estar en este captulo.
Ver las otras versiones
b) Lucas, compaero de Pablo, escribi Hechos (60 62 d. C.) despus que Pablo escribi
1 a los Corintios (55 56 d. C.). Esto hace lgico que Lucas conoca el contenido de 1 a
los Corintios ya sea por haberlo ledo o por la enseanza de Pablo.
c) Por otro lado, Pablo, sin duda debi haber conocido lo que Lucas escribi en Hechos,
puesto que estuvieron juntos en Roma mientras Lucas escriba. Es muy difcil que estos
dos hombres de Dios inspirados por el Espritu Santo, hubiesen escrito sobre dos cosas
distintas y sin embargo haber usado la misma palabra glossa para describir ambos
eventos.
d) Por la ubicacin de Corinto y debido a que era un puerto importante de la poca, era
un lugar estratgico para evangelizar, porque todo el tiempo haba trfico de
extranjeros de todas partes del mundo de aquel tiempo (Mapa). Por tanto, eran
necesario el don de lenguas para hablar del evangelio y que de esa manera se
extendiera por todos los pases de aquel mundo (Colosenses 1:23).
2. Si en Hechos definitivamente se hablaron lenguas extranjeras, entonces entre los
corintios debieron haberse hablado las mismas lenguas. Si esto no fuera as, por qu
Lucas no us palabras distintas para indicar la diferencia?
3. Por qu Lucas en Hechos especifica lo que son las lenguas y Pablo no?
a) Lucas le escribe a un lector (Tefilo), el cual posiblemente nunca pudo haber odo o
visto este don en operacin. Tena que ser especfico con l sobre de qu se trataba el
don.
b) Pablo da por sentado que sus lectores saben lo que son las lenguas y, por lo tanto, no
ofrece descripcin de ellas. Pablo les escribe a lectores que frecuentemente han odo
hablar en lenguas a miembros de su propia congregacin. No tiene sentido que el
apstol le diga: acurdense que el hablar lenguas son idiomas, etc. etc.
Conclusin
En 1 a los Corintios 14:5 Pablo indica que el hablar en lenguas poda edificar a la iglesia si se
traduca debidamente. Esto sealara la conclusin que lo que se habl era lengua inteligible
que se poda traducir. Esto solo puede ocurrir de una lengua normal o humana.

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fueron prometidos
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Leccin VIII: El propsito de hablar en lenguas (parte 3)
Introduccin
A. Todo cuanto Dios hizo en tiempos antiguos lo hizo con un propsito.
1. La difcil vida de Jos el soador
2. Las plagas en Egipto
3. La apertura del mar rojo
4. La muerte de Acn
5. La venida de nuestro Seor Jesucristo
B. El don de las lenguas por supuesto que no es la excepcin.
C. Encontramos que hay por lo menos cinco propsitos del don de lenguas dados en el Nuevo
Testamento.
I. Confirmacin de la Palabra.
A. El primer propsito de los dones espirituales, los cuales incluan el don de lenguas, fue para
confirmar la predicacin del Evangelio de Cristo: (Marcos 16:17-18). Esto no significa que
cada creyente podra hacer estas cosas, sino ms bien que estos cinco son los milagros que
Cristo prometi dar a sus apstoles para confirmar la Palabra que ellos iban a predicar.
B. En el libro de Hechos encontramos cuatro milagros de estos que Marcos menciona (5:1516; 2:1-4; 28:1-6 y 19:11). La nica que no se menciona en Hechos es beber veneno o cosa
mortfera. Debemos notar que adelante Marcos registra que esta promesa se cumpli:
(Marcos 16:20)
C. Otra prueba de que los dones espirituales eran para confirmar el mensaje del evangelio se
encuentra en el libro a los Hebreos: (Hebreos 2:3-4)
1. Por favor note que el escritor dice que el mensaje fue confirmado, no que est
siendo confirmado. Esto indica que el mensaje del evangelio ya haba sido
confirmado y establecido para el tiempo de la escritura de Hebreos (poco antes del
70 d.C.)
II. Para edificacin (1 a los Corintios 14:12)
A. Pablo dice claramente que el propsito de cualquier don espiritual era la edificacin. El don
de lenguas entra en el grupo de dones dados por el Espritu. En el verso 26 dice: ...Hgase
todo para edificacin. En 1 Corintios 14:5 Pablo implica que al traducirse o interpretarse
las lenguas era para edificacin. La razn principal por la que deban traducirse y ser
entendidas por todos era precisamente porque deba haber edificacin, crecimiento de los
creyentes.

B. El propsito no era la edificacin del que las hablaba, era para edificacin de la Iglesia. Para
eso eran todos los dones y el don de lenguas no era la excepcin.
III. Para predicacin y para seal a los no convertidos
A. 1 Corintios 14:22 dice que el don de lenguas era para los incrdulos y no para los creyentes.
B. Esto tena como propsito expandir la predicacin del evangelio en todo el mundo y el
reino de los cielos creciera y as se cumpliera lo que Jess mand.
IV. Una seal de investimento de poder.
A. Tanto en Pentecosts como en la casa de Cornelio es obvio que el don de lenguas fue una
de las principales evidencias del bautismo en el Espritu Santo. Cada uno de los casos tiene
su propsito.
B. En el caso de los apstoles en Pentecosts fue la manera como se manifest el poder del
Espritu Santo en ellos que les fue prometido para que cumplieran con el encargo que se el
Seor Jess les dej antes de partir (Hechos 1:8). Cmo supieron los apstoles y los que
ah estaban que ese era el poder de Dios? Por el don de lenguas o idiomas (2:8-11, 1417). Hay algo interesante
1. Lo que se cree que una vez establecida la Iglesia, ms o menos por diez aos esta
estuvo compuesta por judos nicamente: de nacimiento, de padre o madre juda o
proslitos. En Hechos 6 cuando dice las viudas de los griegos, se refiere a
hombres que se haban convertido al judasmo o a hombres que tenan padre judo
y madre griega o viceversa. (Timoteo es un ejemplo en Hechos 16:1)
2. Como judos ellos menospreciaban a los gentiles (Hechos 10:28). Ellos nunca iban
a aceptarlos como parte del pueblo de Dios, al menos que ocurriera algo que les
hiciera ver que tambin a los gentiles Dios los haba incluido en el plan de salvacin.
Y efectivamente, Dios hizo que ocurriera algo con Pedro (Hechos 10:9-17). Dios le
ense por medio de una visin que no tena por qu despreciar a los gentiles
(v.19-20, 28b).
3. Cul sera el propsito de que en la casa de Cornelio viniera el Espritu Santo sobre
ellos y hablaran en lenguas?
V. Mostrar a los judos la aceptacin de los gentiles en el plan de salvacin
C. El ver el poder del Espritu Santo por medio del don de lenguas en los gentiles (al igual que
ellos en pentecosts) fue lo nico que hizo que los aceptaran sin problemas. Note bien lo
que dice Pedro en su informe a los dems apstoles y lderes (Hechos 11:15-18). Dios
consider hacer algo importante con los gentiles ante los ojos de los judos; para qu?
Para que los aceptaran. Qu fue lo que Dios hizo? Derram el Espritu Santo sobre ellos
como lo hizo con los apstoles. De esa forma ellos entendieron que no deban despreciar a
los gentiles y mucho menos excluirlos del plan de salvacin.
D. Entonces, en casa de Cornelio el bautismo en el Espritu Santo y el don de lenguas tena el
propsito de convencer a Pedro y a los seis judos que le acompaaban de que Dios haba
aceptado a los gentiles, y ellos tambin deban aceptarlos y a su vez hacrselo saber a los
dems.

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fueron prometidos
Tema General: La Iglesia de Cristo
Leccin IX: Debemos los cristianos de hoy esperar el don de lenguas? (parte 4)
Primeramente daremos un repaso de las lecciones anteriores y en base a este repaso
concluiremos si nosotros, los cristianos actuales, debemos o no esperar el don de lenguas.
1. La razn por la que Lucas da la lista de por lo menos 16 pases es porque quiere dejar
muy claro que lo que hablaron los apstoles el da de pentecosts fueron idiomas
humanos (Hechos 2:5-11).
a) Lucas usa dos palabras para describir lo que ah se habl:
1) glossa: idiomas, como la lengua principal de un pas (v.4,11)
2) dialektos: se refiere a la forma local de una lengua (v.6,8)
2. En la nica carta del N.T. donde se menciona el don de lenguas en Primera a los
Corintios 12-14. Por qu sabemos que fueron idiomas humanos a lo que el apstol
Pablo se refiere?:
a) Pablo dice que hablaba en lenguas ms que todos ellos (1 Cor. 14:18-19)
b) Porque las palabras extraa y desconocida no aparecen en el texto griego
original (14:4, 13, 14, 19, 27).
c) Porque Corinto estaba ubicado en un lugar donde a diario transitaban personas de
todas partes del mundo. Este lugar era estratgico para predicar el evangelio a
extranjeros en su propio idioma.
d) Porque Pablo usa la misma palabra glossa para hablar de las lenguas que se
hablaban en Corinto (1 Corintios 14:18). Y es la misma palabra que usa en todo su
discurso cuando se refiere a las lenguas.
3. El don de lenguas al igual que todos los dems milagros tenan propsitos:
a) Para confirmar la predicacin del evangelio (Marcos 16:17-18, 20). Hoy da ya no
necesitamos que se nos confirme; ya la tenemos escrita totalmente.
b) Para que los apstoles predicaran la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo a
todos los hombres de diferentes pases que estaban en Jerusaln el da de
Pentecosts.
c) En Hechos 10 en la casa de Cornelio, el propsito fue para que los judos aceptaran
a los gentiles en el plan de salvacin y en la Iglesia (Hechos 11:15-18).
d) En Corinto eran para edificacin de la Iglesia, siempre y cuando fueran
interpretadas (1 Cor. 14:5)
4. La manera como se impartan los dones espirituales, incluyendo el don de lenguas era
por medio de la imposicin de manos de los apstoles (Hechos 8:18; 19:6)
5. Consideremos algunas preguntas a la luz de la Biblia acerca del don de lenguas:

a) El don era una seal, para creyentes o para no creyentes? (1 Cor. 14:22)
b) La Biblia ensea que todos los de la congregacin tenan que hablar en lenguas? (1
Corintios 12:7-11, 28-30)
c) Si la Biblia nos ensea que las lenguas que se hablaron fueron idiomas humanos que
podan ser entendidos y traducidos, qu es entonces lo que hoy se habla en las
reuniones carismticas?
Volvamos a nuestro tema de hoy
Debemos esperar los cristianos hoy el don de lenguas?
En 1 a los Corintios 13:8: y cesarn las lenguas. El apstol Pablo dice que cesarn cuando
venga lo perfecto.
A. Algunos dicen que lo perfecto es Cristo. El artculo lo es neutro y no se refiere a una
persona.
B. Algunos otros dicen que lo perfecto se refiere a la segundo venida de Cristo. El pasaje
no est hablando de la segunda venida de Cristo, est hablando acerca de los dones
espirituales.
C. La palabra griega que se traduce como perfecto es teleios, significa tambin
completo.
D. El verso 8 y 9 habla de algo que es en parte, qu es? lo que es en parte son los dones
de los que est hablando (las profecas, las lenguas y la ciencia). Cundo se va acabar lo
que es en parte? Cuando venga "lo perfecto, o mejor traducido lo completo: Figura
de la naranja. Traduccin Nuevo Mundo
E. Lo que hoy tenemos completo es la revelacin total de Dios (la Biblia), que es el medio
de instruccin para la Iglesia
1. cmo se instruan ellos en su tiempo si no tenan la Biblia completa? Por medio de
los dones.
2. La profeca, segn Pablo, era para edificacin, exhortacin y consolacin (1 Cor.
14:3), ahora tenemos el conocimiento completo (revelado en las Escrituras) que nos
permite cumplir con esas mismas directrices. Ya tenemos la revelacin completa (la
Biblia). Ya no necesitamos que Dios nos hable audiblemente, ya no necesitamos que
alguien hable en lenguas para saber que esta es la palabra de Dios. Todo lo que
necesitamos saber acerca de Dios est aqu (en la Biblia) para nuestra edificacin,
exhortacin y consolacin.
F. Creemos que los dones debieron haber cesado en el segundo siglo d. C.
I.

Algunas evidencias de que no debemos esperar nosotros el don de lenguas hoy.

A. Ya no hay necesidad del don. El propsito principal con el cual se dio el don de lenguas
fue para confirmar la revelacin de Dios (Marcos 16:17,20; Hebreos 2:3-4). Una vez que
un hecho se ha establecido y confirmado, no se necesita confirmar en cada generacin.
El escritor de Hebreos, hablando de la salvacin, dice que nos fue confirmada por los
que oyeron (Hebreos 2:3). Ntese que para el tiempo de la Escritura de Hebreos dice
que ya fue confirmado. El Evangelio no necesita poderes milagrosos para confirmarlo
hoy en da. Solamente debe predicarse.

B. El don de lenguas fue necesario en la infancia de la iglesia. En 1 a los Corintios 13:11,

Pablo implica que estas ayudas especiales eran para ayudar a la iglesia en su infancia.
Hoy la Iglesia ya est establecida.
C. Los medios para impartir estos dones no estn presentes hoy.
El don de lenguas fue dado de dos maneras: primero, acompa al bautismo en el
Espritu Santo (Hechos 2:1-4; 10:44-46). Segundo, fue impartido por la imposicin de
manos de los apstoles (Hechos 19:1-6).
1. El bautismo en el Espritu Santo fue dado dos veces: a los apstoles el da de
Pentecosts y a Cornelio y su familia (Hechos captulos 2 y 10). El bautismo en el
Espritu Santo nunca se prometi a otros. No hay ningn registro de que otros lo
hayan recibido. En estas dos ocasiones cada una tiene su propsito:
a) El da de Pentecosts fue dado para que los apstoles predicaran a los
judos de todas las naciones que haba ese da en Jerusaln y as comenzara
la Iglesia.
b) En Cesarea, en la casa de Cornelio, el bautismo en el Espritu Santo se dio
para que los judos aceptaran a los gentiles en el plan de salvacin y fueran
recibidos en la Iglesia. No hay razn para esperar este derramamiento
milagroso el da de hoy. Cuando se reclama ese don o derramamiento del
Espritu Santo es porque se ignora el propsito por el cual Dios lo hizo en
aquel tiempo. Gracias a que Dios hizo ese milagro en aquel tiempo ahora la
Iglesia est conformada por judos y gentiles. Ya no necesitamos el
derramamiento
2. Es completamente obvio que en la actualidad no hay apstoles para que impartan
el don de lenguas. La persona que afirma tener este don hoy, debe explicar cmo lo
ha recibido porque el Nuevo Testamento nos ensea que eran los apstoles quienes
impartan el don.
a) Hoy en da bblicamente no hay apstoles aunque muchos se auto nombren.
Lo primero que deben hacer es cumplir con los requisitos que deba cumplir
un apstol (Hechos 1:21-26).
b) Si bblicamente es imposible que hoy haya apstoles, es imposible tambin
que exista los dones que ellos transmitan, entre ellos el don de lenguas.
D. El don de lenguas no se prometi para nosotros en la actualidad.
Ese fue prometido a los apstoles para que predicaran y dieran inicio a la Iglesia
No hay promesa en el Nuevo Testamento de que debamos recibirlo. No se nos dijo que
lo esperramos ni que nos esforzramos para obtenerlo. En los tiempos del Nuevo
Testamento Pablo manifest que el Espritu Santo reparta estos dones como l quera
(1 a los Corintios 12:11). Dios decida si los daba y a quin(es) los dara. Eso les
competa nicamente a Dios y al Espritu Santo.
No estoy cuestionando que Dios pueda hacer milagros el da de hoy.
Lo que estoy diciendo es que hasta donde podemos ver en el N.T., la necesidad del don
de lenguas ha cesado y el medio de impartirlo tambin ha cesado. Puesto que Dios no
ha hecho ninguna promesa directa, entonces nosotros no debemos esperarlo. Antes
que concluyamos que Dios le ha restaurado este don a la iglesia en la actualidad,

debemos pedir prueba clara de que este don es de Dios y no de alguna otra fuente.
Pablo dijo: y cesarn las lenguas (1 a los Corintios 13:8). Creemos que ya han cesado.