Integracin Cultural I

Integracin Cultural I
1 Qu es el mito? Definicin amplia del pensamiento mtico (tradicional)
Pensamiento mgico-animista: toda la naturaleza tiene un fin al que tiende, tiene vida
Relatos fantsticos y concepcin cosmognica (universal) sobre el origen del mundo
(cosmo: mundo; agon: dioses).
Del politesmo se pasa al monotesmo (una entidad metafsica, es decir, el mundo tiene
un solo orden legal).
De lo metafsica a la ciencia se formulan las leyes.
2 Todos los pueblos sin escritura poseen pensamiento mtico?
Si porque al no tener escritura desarrollan una buena memoria afianzada en un canto
rtmico (prosa). Es la poca de Homero, la Elada y la Odisea son claros ejemplos de la
transmisin oral del mito.
3) Hay pueblos primitivos con un aparato mental del homo sapiens pero con procesos de
pensamiento no racionales y con escaso conocmientiento-percepticn del entorno
ambeintal?
Segn Feyeraben, el aparato mental del hombre primitivo y el hombre moderno es el
mismo; difieren en la cantidad de datos, de conocimientos previos. Tienen la capacidad
de analizar datos racionalmente, trabajando con las herrmientas que posee en un
determinado contexto.
Para Foulcautl y Nieztche, el conocimiento se presenta ante el hombre de forma azarosa,
es una invencin de ste, en pos de una necesidad determinada.
Sin embargo, para Platn y Kant, hay un sujeto de conocimiento ya dado, incluso antes
de que comience la historia (estructura mental que nos impulsa a saber), se llena de
conocimiento, cambia su forma de pensar, cambian las circunstancias, pero el hombre
mantiene ese sujeto.
5) Cmo se interpretan los mitos?
Los mitos explican fenmenos reales. Se pueden interpretar:

Crtica contempornea del mito

Teora ingenua

Versin Refinada

Alegora

En el siglo III a.C, Homero era infamador de los dioses (les dice mentiras y los
hace hablar de los asesinatos). Mito= mentira, invencin falsa.
En esta poca, se critica que la Ilada y la odisea sean aprendidas de

memoria.
En filosofa surgen dos concepciones sobre el tiempo: el tiempo actuar en
las cosas, no en el hombre (es un huracn que todo lo arrastra); algo externo
que domina al hombre. Por otro lado, existe la perspectiva racionalista del
tiempo: el sujeto produce la historia, el tiempo pasa por los hombres. Esta
ltima cae en la Edad Media.
Teora ingenua: el mito solamente describe la realidad de una manera
extraa. Adopta un punto de vista del hombre con la misma mente. Tiene
apercepcin: organizacin de los datos que nos entran por los sentidos. Al
igual que la ciencia explica causalmente y racionalmente. Existe un hombre
ms avanzado por lo cual obtiene un desarrollo ms importante del
conocimiento. Se trabaja con menos datos y necesita ms imaginacin. El
mito es literal.
Versin Refinada: respeta an ms el mito. Designa a una estructura, por
ejemplo: hace referencia a un cocodrilo para explicar una forma que hacen
unas agrupaciones de estrellas. El mito no es literal. Maneja conocimientos
ms complejos. El esquema de percepcin cambia, est mediatizado por la
cultura social. Es una versin ms abstracta.
Alegora: con un relato determinado representa otra cosa, por ejemplo: una
paloma con un ramo de olivo en el pico, representa la paz. Representa algo
diferente de lo literal. Para interpretarla, hay una metodologa hermenutica
(del verbo griego , arte de explicar, traducir o interpretar. En la
filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales, y quizs
tambin los naturales, son smbolos o textos que deben interpretarse en
lugar de describirse y explicarse objetivamente.) que racionaliza el mito. No
tiene nada que ver con la ciencia. En la Edad Media, la alegora es
intencional. El intrprete siempre pone algo de s mismo.
6) Si bien los pueblos primitivos tiene el mismo aparato mental que los
pueblos civilizados tienen una imagen del mundo diferente a las
sociedades modernas?
Floyd Benavent: el aparato mental es el mismo pero el lenguaje es diferente
y es por ello que se crea una visin del mundo diferente.
7) Cul es la imagen del mundo para el caso de los griegos arcaicos?
En el siglo VIII a.C, era discutible la idea de unidad entre la mente y el cuerpo.
No hay posibilidad de organizar unitariamente nada. Las oraciones no
guardan relacin, no existe un nexo que las una. Es una imagen del mundo
desagregada. Un cuerpo vivo o muerto es representado de la misma manera.
Los sueos se interpretaban como fuerzas que venan desde el exterior a
instalarse por un momento en la mente humana. Idea de yuxtaposicin.

El alma surga en el momento de la muerte. El alma surga en el

momento de la muerte.
PARADIMA CORPORAL HOMRICO
Multiplicidad/ fragmentacin
Soma: Cuerpo muerto
Dems: estructura forma del cuerpo
vivo.
Chrs: piel que recubre el cuerpo,
lmite externo del cuerpo.
Paidotribia: excelencia/ aret
Formacin integral del ciudadano;
desprecio por la especializacin.

PARADIGMA CORPORAL
PLATNICO
Unidad
Siglo V a.C designa tambin al cuerpo
vivo: revitalizacin de lo muertounificacin de lo fragmentado.

Gimnstica: formalizacin,
especializacin y apropiacin del
saber hacer. Educacin corporal=
salud fsica.
En el perodo anterior a la extensin de la escritura (siglo V a. C), hay
conceptos diferentes de la Ilada y la odisea.
Entre Homero y Platn se pasa de un paradigma corporal a otro.
En la poca de Homero no existe la escritura, es por ello todo se basa en la
memoria. No se encuentra en la Ilada y la odisea un trmino de cuerpo, lo
ms cercano es el trmino Chors; piel como lmite de divisin. Soma
(Homero), cuerpo muerto y para Platn tambin es cuerpo vivo. Para Homero,
el alma surga en el momento de la muerte (sombra de lo que fue la persona
es el resto del cuerpo). Lo que hay antes del alma es un mueco
fragmentado.
En la Ilada y la odisea la Paidotribia aparece como entrenamiento fsico de
los ciudadanos griegos a cargo de los esclavos formados. Consiste en una
formacin corporal, artstica y filosfica para todo ciudadano. Aret: la
excelencia del ser humano es estar preparado. En Homero, aret es el
ciudadano excelente, para Plantn este se obtiene con entrenamiento.
Desprecio por la especializacin (gran impuso con la revolucin industrial).
La piel que recubre el cuerpo del griego es permeable. En el paradigma
corporal homrico, hay enfrentamientos de clanes, la responsabilidad es
colectiva. No existe la nocin de culpabilidad de los nobles. En Homero, el
saber era colectivo, por ende las personas se adhieren a l.
En el paradigma corporal platnico, la Paidotribia es reemplazada por la
gimnstica: entrenamientos de atletas, asociado a la salud corporal.
En este paradigma el que es ciudadano es noble. Se ampla la ciudadana; se
incluyen a los artesanos, se abre a las clases medias, la ley se escribe y deja
de ser solo de los nobles. Existe una idea de responsabilidad individual, cierta
idea de especializacin. Prima la multiplicidad. Se separa el objeto de estudio
(se desarrolla el mtodo), ya que la persona comienza a desarrollar su saber

individual.
Oicos: administracin de hogar economa, trabajan los esclavos, mujeres e
hijos. El jefe se ocupaba de la labor poltica en la polis.
8) Qu se plantea Chatelet al analizar la transmisin de pensamiento mtico
al pensamiento racional y cul es su perspectiva analtica? Trminos clave
para tener en cuenta la respuesta: Platn, Sofistas, modernidad, progresin
lineal, ruptura, integracin.
Chatelet plantea un pasaje del pensamiento mtico al racional. Hay una
ruptura, pero la condicin es incorporar algo del pasado.
El primer pensamiento revolucionario de la modernidad (la luz) fue en 1669.
Este no tiene una perspectiva lineal, evolutiva. Platn, Scrates, Aristteles y
los Sofistas, forman parte de la modernidad pero son diferentes. A partir de
Platn y Scrates nace la filosofa.
El punto de los Sofistas es el de un pensamiento lineal (el conocimiento es un
arma para defenderse). Ellos enseaban todo lo que tiene que ver con la
retrica y oratoria para influir en el pueblo y participaban en el poder junto
con la nobleza.
Existen dos concepciones de lucha por el poder: el ms abstracto y espiritual
es la filosofa de Scrates y Platn, mientras que los Sofistas son ms
prcticos.
9) Qu relacin establece Vernant entre la tragedia griega y el derecho en
formacin?
La tragedia es un gnero artstico (IV a.C y III a.C) que expresa la
incertidumbre en la conformacin de los conceptos jurdicos. El derecho de la
democracia no se presenta organizado sino que es un agregado de cosas
(derecho). Existe, adems una contradiccin entre un concepto sagrado y
profano. Kratos: como fuerza bruta que aplasta ante quien se le presenta o
como gobierno. Justicia divina y del hombre. Ante dos asesinatos similares, el
juez puede dictar sentencias diferentes. El rey acuda a la diosa para aplicar
una condena. En el siglo V, se transcribe la ley comenzando a aparecer otro
significado de la palabra. La tragedia (institucin) juzga y analiza todos estos
cambios.
La tragedia es un hecho poltico y surge al mismo tiempo que el derecho.
En la lectura hermenutica de texto hay una relacin entre el texto y el
contexto. Cada pieza constituye un mensaje encerrado en un texto, pero no
puede ser plenamente comprendido si no se tiene en cuenta un contexto. En
funcin de l, es como se establece la comunicacin entre el autor y su
pblico del siglo V, y como la obra puede recuperar para el lector de hoy su
plena autenticidad y toda su gravedad de significados.

La mscara que seala el texto, individualiza. Tanto el coro como el hroe

actan como un solo sujeto. Se debate el valor del hroe. La justicia es predemocrtica, justicia de sangre (diosa Temis). Esta implica una venganza
entre familias. La democracia griega la suspende.
En la justicia arcaica la responsabilidad es colectiva. En la justicia griega,
surge el concepto de individuo y la idea de responsabilidad individual.
10) Describir la ambigedad semntica que se presenta en la terminologa
jurdica empleada por la tragedia griega.
Kratos: como fuerza brutal/ gobierno legtimo.
Dik: justicia dibina/ justicia profana.
11) Qu significado tiene la palabra prueba en la griega clsica? Texto
Foucault.
La forma en la Grecia clsica es una forma distinta de pensar la
verdad, es un desafo a ver quin se atreve a jurar por los dioses su
verdad; es una prueba verdad como forma jurdica para probar la
veracidad de los hechos. Anteriormente se demostraba esta verdad
aportando la mayor cantidad de testigos, quien aporta ms testigos
era normalmente el ms poderoso. Aveces se memorizaban las leyes
y ganaba el que tena ms memoria.
12) Cules son las tcnicas novedosas para buscar la verdad que
implementa Edipo?
En Edipo aparecen dos formas de llegar a la evrdad. Comienza consultando al
orculo de delfos que no es claro, es como poesa y entonces recurre a
Tiresias quien le aclara la versin del Orculo. Luego Edipo recurre a buscarla
por medio de la indagacin de testigos, y as pasan de una verdad enunciada
por Apolo a la ,misma enunciada por los sirvientes.
La verdad tiene una relacin con el poder, no es escptica, es objetiva.
13) De qu tipo de complejo habla Foucault y cul es su importancia para
la historia de Occidente?
El complejo que habla Foucault es el poder y cmo hacer para conservarlo.
Edipo es el hombre del poder, un hombre que ejerce el poder. l representa
en la obra de Sfocles un cierto tipo de saber, poder y poder y saber; ejerce
un poder tirnico y solitario.
Segn Foulcault, Edipo representa las relaciones de poder, aunque de una
forma ms oculta. Edipo rey es una obra que encarna un complejo colectivo
de poder y saber, es decir, entre poder poltico y conocimiento, y que slo se
d a nivel colectivo.

En la historia, se observa un cuestionamiento de la soberana del soberano, y

l mismo, durante el desarrollo de la tragedia se v una y otra vez
amenazado su poder, ya que (al haber salvado al pueblo de la desgracia,
derrotando a la Esfinge), Edipo se cree verdadero dueo de la ciudad, y no d
verdadera importancia a las leyes, sino que se responde a su voluntad (por
ejemplo, cuando decide exiliar a Creonte por encontrar su poder amenazado
por ste).
Y a la vez encarna un tipo de saber (es menester recordar que l fue quin
plante la resolucin de los enigmas), y se convierte, en un hombre de poder
exactamente por su saber.
14) Si el universo como agregado pertenece a la poca de la justicia de
sangre (clsica), a la poca de la bsqueda de la verdad por indagacin,
qu concepto del universo le corresponde? Por qu?
Le corresponde un concepto de universo unificado.
En el siglo V, surguieron filsofos anteriores a Scrates. Uno de ellos es
Parmnides; para l, el ser corresponde a un todo, no puede pensarse como
elemento disgregrado, porque la particin alude a algo que no es; y para este
presocrtico el no ser (la nada) no existe. Todo es y existe desde siempre; es
eterno, permanente, fijo y nico, el cambio no es ms que una ilusin, ya que
todo lo que es, no puede no ser.

15) qu papel cumple lo Dionisaco y lo apolneo en la comprensin del

Banquete de Platn?
En el Banquete de Platn se juega mucho con lo dionisaco y apolneo. Por
ejemplo. La reunin en s se desarrolla con caractersticas Dionisacas: se oye
msica, hay comida y bebida aunque no en exceso.
Sin embargo, al momento de iniciar la segunda parte del Banquete se
observa un papel ms del tipo apolneo: como primera instancia, se echa a
los msicos. Por otro lado, a su vez, se establece que la bebida no ser tan
abundante (ya que todos se encontraban con resaca por el acontecimiento
sucedido el da anterior), se establece el tema a tratar y, por sobre todo, la
reunin est residida slo por hombres.
Todos estos detalles corresponden a un proceso de racionalizacin ligado
enteramente con la figura de Apolo (no casualmente, ste es el dios de la
luz); sucede un control de los instintos, y dicho encuentro posee como fin
filosofar acerca de temas elevados como por ejemplo el amor.
Es decir, el Banquete representa un hito en la historia en la que lo dionisaco
comienza a ser reemplazado por lo apolneo, simbolizando un tipo de nuevo
conocimiento ms racional, basado en la filosofa.

16) Qu relacin puede establecerse entre Eros y violencia en el discurso de

Fedro?
En su discurso, Fedro hace una relacin entre Eros y Tmatos, en la cul
establece la posibilidad de la lucha en parejas (exaltando, por lo tanto el
amor homosexual), ya que considera el amor de hombre a hombre como el
ms superior. Lleva esta idea al contexto de la guerra: Fedro sostiene que el
amor saca lo mejor y ms eficaz del hombre al ser observado por el ser
amado, volvindolo a la vez arrojado y valiente; y, a la vez, se busca la
racionalizacin de la misma violencia.
Se puede tomar como ejemplo a la formacin espartana de oplitas. Se
trataba de un grupo de infantera liviana compuesta por parejas de
homosexuales que se lanzaban a la lucha en conjunto. No era permitido el
hecho de la individualizacin ya que eso no responda al concepto de
racionalizar la violencia (y a la vez cuadra con la idea colectiva de la poca).
17) Deducir del discurdso de Pausanias el rol que ocaupaba la mujer en la
sociedad griega y que relaciones puede establecerse entre dicho rol y los
conceptos de matriarcado y patriarcado desarrollados en clase.
Pausanias se convierte en un refeente clave con respecto al papel de la mujer
en el siglo V. LA Mujer no era ms que un reservorio del hombre, la propiedad
privada de este. Se encargada de los quehaceres domsticos y la crianza. Es
decir, se observa un desarrollo al patriarcado, en el cual, el hombre cumple
un papel fundamental, representa la racionalizacin y el gnero elevado
(teniendo en cuenta esto poda entenderse porque eran tan bien vistas las
relaciones homosexuales ya que se daban entre iguales).
Sin embargo, esto no fue siempre as: en tiempos anteriores (incluso antes de
Homero) se viva en un matriarcado: la mujer posea un papel fundamental,
era consederada sagrada. Ejemplos: las elineas.
Ya en los tiempos Homricos, se observa una transcicin entre el marriarcado
y el patriarcado.

18) Como se articulan en Eriximaco el concepto de Eros con el de salud y el

estabilidad?
Erixmaco plantea un episteme mdica, es decir un discurso mdico, con un
paradigma, un punto de vista mdico para retomar la idea de dos amores
que habla anteriormente Pausanias.
Habla del amor fsico o sexual (Afrodita Pandemo) como lo patolgico, la
enfermedad en el cuerpo y del amor Celeste o del alma (Afrodita Urania)
como lo saludable.

En este caso el mdico ms capacitado sera el que mejor diagnostique que

tendencias amorosas, hacia lo bello o hacia lo morboso, est tomando el
cuerpo.
Erixmaco plantea una coexistencia entre los dos amores como una tensin
equiparada inestable y variable entre los opuestos. Se componen uno con el
otro dando lugar a una nocin de equilibrio saludable, como en la msica
debe existir este equilibrio entre sonidos discordantes (agudos y graves) para
conseguir la armona.