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O Homem sem Deus Mau at os Ossos?

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Segundo o que dispe o prof eta Miquias, tanto o melhor quanto o mais justo dos homens so
reprovveis diante de Deus e precisavam nascer de novo. A reprovao divina no por causa da moral, do
comportamento, da psique, da condio f sica ou f inanceira dos homens. Os homens tornaram-se
reprovveis (desagradveis) diante de Deus por causa da condenao estabelecida em Ado. Em Ado
pereceu da terra o homem piedoso. Todos deixaram de ser retos diante de Deus ( Mq 7:2 ; Rm 3:23 ).
O calvinista Phil Johnson f ez o seguinte comentrio ao livro de Ef sios, captulo dois, versos um a trs:
Observem de perto o que ele diz ali: Toda pessoa no regenerada est espiritualmente morta, andando de
acordo com Satans, sendo por natureza f ilha da ira. Ns nascemos neste mundo como completos
pecadores no simplesmente um pouco manchado pelo pecado, mas completamente,
desesperadamente, em escravido a ele. Todo aspecto de nosso ser mente, emoes, desejos, e at
mesmo nossa constituio f sica corrompido, controlado, e desf igurado pelo pecado e seus ef eitos.
Ningum escapa desse veredicto. Ns somos totalmente depravados Phil Johnson, Maus at os Ossos,
artigo publicado no Site Bom Caminho, traduo de Juliano Heyse, ttulo original: B-b-b-b-bad to the bone,
Blog Pyromaniacs (grif o nosso).
Neste pequeno pargraf o o Sr. Johnson nomeia a condio do homem sem Cristo de totalmente
depravados, completos pecadores. Para descrever a condio de sujeio ao pecado ele utiliza as
seguintes palavras: todo, completos, desesperadamente, totalmente, etc. At mesmo a constituio
emocional e f sica do homem descrita por Johnson como sendo corrompida, controlada e desf igurada
pelo pecado.
Analisemos o comentrio do Sr. Phil Johnson luz da bblia.
Princpios Bblicos
A bblia demonstra que o melhor dos homens comparvel a uma sebe (cerca) de espinhos e o mais reto
dos homens comparvel a um espinho, ou seja, todos os homens gerados segundo Ado so pecadores
O melhor deles como um espinho; o mais reto pior do que a sebe de espinhos; veio o dia dos teus
vigias, veio o dia da tua punio; agora ser a sua conf uso ( Mq 7:4 ).
No importa as questes morais, f sicas ou psquicas do homem: tanto o melhor quanto o mais reto dos
homens so igualmente pecadores (comparveis a uma cerca de espinhos ou a um espinho) por serem
gerados participantes da natureza cada de Ado. Todos os homens germinaram de uma semente
corruptvel (espinheiro), a semente de Ado.
Outra f igura que ilustra esta mesma realidade f oi exposta por Jesus no f amoso Sermo do Monte. Os
homens quando nascem entram por uma porta larga (Ado) e seguem por um caminho largo que os
CONDUZ EM perdio. Jesus demonstrou que, para o homem ver-se livre de tal condenao necessrio
nascer de novo ( Jo 3:3 -7; Mt 7:13 -14).

Aplicao Prtica
Compare o que a bblia diz acerca destas quatro pessoas e aponte qual delas era mais (ou menos)
pecadora (segundo Phil, depravados)?
Nicodemos, que era mestre, juiz, judeu e um religioso exemplar, e que, portanto, representava o
melhor que a sociedade poca dispunha no comportamento e na moral ( Jo 3:1 );
A mulher samaritana, por ter convivido com cinco maridos e o que ela tinha no lhe pertencia ( Jo
4:18 );
O paraltico do tanque de Betesda, que f icou beira do tanque por trinta e oito longos anos ( Jo 5:5
);
O jovem rico: apesar da religiosidade e cumpridor dos mandamentos, apegado a sua riqueza.
Embora no f osse dado promiscuidade, Nicodemos no estava em uma posio melhor diante de Deus,
se comparado condio da mulher samaritana. Percebe-se que, diante de Deus, tanto Nicodemos quanto
a mulher samaritana precisavam nascer de novo.
Do mesmo modo, tanto o Jovem rico, cumpridor dos mandamentos, quanto o paraltico, que passou trinta
e oito anos deitado beira do tanque, haveriam de perecer, caso no se arrependessem. Ora, quem era
mais pecador: o paraltico ou o jovem rico? Que depravao h em f icar trinta e oito anos beira do
tanque de Betesda esperando um anjo agitar as guas? Como poderia o jovem rico ser completamente
depravado, se ele era cumpridor dos mandamentos?
Porm, o que se observa diante da mensagem do evangelho, que, tanto o paraltico no tanque de
Betesda quanto o Jovem rico precisavam arrepender-se, pois ambos, de igual modo pereceriam, caso no
se arrependessem No, vos digo! Antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis ( Lc
13:5 ).
Consideraes Essenciais
Alguns judeus pensavam que os galileus que f oram mortos por Pilatos, cujo sangue f oi misturado aos
sacrif cios que eles realizavam, eram mais pecadores que todos os outros galileus ( Lc 13:1 -5). Por que os
judeus chegaram a esta concluso?
Segundo a concepo deles, os galileus eram pecadores por serem gentios. Porm, havia um agravante:
estavam sacrif icando aos dolos. Como o sangue dos galileus que f oram mortos f oi misturado ao sangue
do sacrif ico que of ereciam aos dolos, concluram que padeceram tais coisas por serem mais pecadores
que todos os outros galileus.
Porm, Jesus af irmou que os galileus que f oram mortos no eram mais pecadores que o restante dos
galileus por terem sido mortos, antes, todos eles haveriam de perecer de igual modo, caso no se
arrependessem.
Para ilustrar seu ensinamento, Jesus os f ez lembrar a queda da torre de Silo, que f icava em Jerusalm.
No porque dezoito pessoas morreram na queda da torre, que eram mais pecadoras que os moradores
de Jerusalm.
Como os judeus se consideravam f ilhos de Deus por serem descendentes de Abrao, acabavam por
apontar as catstrof es envolvendo outros povos como sendo resultado do pecado, porm, esqueciam
que tambm eram sujeitos as catstrof es.
Com base no alerta que Jesus deu, percebe-se que os judeus acreditavam (por serem descendentes de
Abrao) que estavam em uma condio melhor diante de Deus, se comparados aos galileus que f oram
mortos por Pilatos.Mas, Jesus demonstrou que todos os homens precisam mudar de concepo acerca de
como se alcana a salvao de Deus (arrependimento), pois se no mudarem de conceito, igualmente

perecero ( Lc 13:1 -5).

Este evento em particular demonstra que uma concepo humana, desprovida de respaldo bblico,
apontar qualquer evento catastrf ico, enf ermidades, calamidades, def ormidades, etc., como sendo
provenientes ou causados pelo pecado.
O que diz as Escrituras
Segundo o que dispe o prof eta Miquias, tanto o melhor quanto o mais justo dos homens so
reprovveis diante de Deus e precisam nascer de novo. A reprovao divina no por causa da moral, do
comportamento, da psique, da condio f sica ou f inanceira dos homens. Os homens tornaram-se
reprovveis (desagradveis) diante de Deus por causa da condenao estabelecida em Ado. Em Ado
pereceu da terra o homem piedoso. Todos deixaram de ser retos diante de Deus ( Mq 7:2 ; Rm 3:23 ).
A bblia inf orma que toda humanidade estava destituda da glria de Deus porque pecaram ( Rm 3:23 ). Ora,
pecaram no por causa de questes psquicas, f sicas, morais, comportamentais, etc., antes pecaram
porque f oram vendidos ao pecado como escravos. por isso que as escrituras protestam contra os
judeus, pois eles pensavam que eram salvos por serem descendentes de Abrao: Teu primeiro pai pecou,
e os teus intrpretes prevaricaram contra mim ( Is 43:27 ).
A Escravido do Pecado
Assim como os descendestes de escravos nos regimes escravocratas j nasciam sob o jugo da servido
pelo simples f ato de descenderem de escravos, o homem gerado da semente corruptvel (Ado) vem ao
mundo sob o jugo (escravido) do pecado, e, portanto, so pecadores ( Jo 8:34).
poca de Jesus os escravos eram iguais aos homens livres, tanto no f sico quanto na psique, ou seja,
o f ato de serem escravos no os tornava menos humanos que os homens livres. Porm, o que pesava
(dif erencial) sobre eles era o jugo imposto pela sociedade escravocrata. Semelhantemente, no a psique,
nem as emoes e nem os desejos dos homens nascidos sob a gide do pecado que os tornam
dif erentes dos nascidos de novo.
As emoes so pertinentes a todos os homens e contempla tanto os que esto sob o jugo do pecado
quanto os que esto sob o jugo da justia Fostes libertos do pecado, e vos tornastes escravos da
justia ( Rm 6:18 ). O homem com Cristo alvo das mesmas emoes que os homens sem Deus. Ambos
f icam tristes, alegres, deprimidos, motivados, choram, riem, etc. Ambos pensam, raciocinam, trabalham, etc.
Ambos tem f ome, sede, apetite sexual, sonham, etc.
Atravs do comparativo acima se conclui que, nem o pecado e nem a justia subjugam as emoes, as
sensaes, os desejos e a psique do homem. Nem o pecado nem a justia subjugam os homens atravs
das emoes, f raquezas, desejos, etc.
O Filho do Homem
Jesus chorou, esteve af lito, angustiou-se, alegrou-se, comeu, bebeu, f oi s f estas, ou seja, as emoes
e sensaes f sicas de Jesus eram idnticas as dos seus irmos carnais, porm, certo que ele no f oi
sujeito ao pecado pelo f ato de ter f icado af lito ou chorado ( Hb 4:15 ).
Por outro lado, no por que os monges budistas vivem uma vida de meditao perene para af astar ou
reprimir alguns sentimentos e emoes que sero livres de pecado.
Em que Jesus f oi semelhante aos seus irmos, se no nas f raquezas, emoes, sensaes, desejos e
psique? ( Hb 2:14 ; Mt 26:37 )
O verbo de Deus se f ez carne, o que demonstra que o corpo f sico no o que vincula o homem a
servido do pecado. Assim como os f ilhos participam da carne e do sangue, Jesus tambm participou das
mesmas coisas (carne, sangue), porm, sem pecado, visto que ele f oi gerado de Deus ( Hb 2:14 ).

O que dif erenciava o Cristo de Deus dos outros homens no era a psique (inteligncia e moral superiores),
ou o f sico (carne e sangue), antes o dif erencial estava no f ato de Ele ser gerado de Deus, ou seja, sem
pecado Qualquer que nascido de Deus no comete pecado; porque a sua semente permanece
nele; e no pode pecar, porque nascido de Deus ( 1Jo 3:9 ).
Do mesmo modo, o dif erencial entre os que crem no evangelho de Cristo e os descrentes no esto na
psique ou no corpo, antes, no f ato de que crem no evangelho e f oram de novo gerados segundo Deus,
em esprito e em verdade.
O dif erencial entre aqueles que servem e os que no servem a Deus est em que os que servem so
nascidos de Deus, e os que no sevem nascidos segundo a vontade do varo, da carne e do sangue ( Jo
1:12 -13).
Para ser homem, ou seja, como um de ns, o Verbo de Deus teve que ser participante da carne e sangue,
compartilhando das mesmas f raquezas e limitaes pertinentes a natureza humana ( Jo 1:14 ). O f ato de
os homens serem sujeitos s f raquezas no se vincula e nem deriva do pecado, pois o Verbo de Deus
teve que participar das mesmas f raquezas e limitaes humanas para ser como um de ns.
Como seria possvel Jesus compartilhar das f raquezas humanas se as f raquezas derivassem ou f ossem
produzidas pelo pecado?
O Homem
O que se observa atravs das escrituras que os sentimentos e as emoes humanas vinculam-se
diretamente natureza humana. Deus criou o homem na condio e posio de homem, ou seja,
f raquezas, necessidades, prazeres, sonhos, desejos, medos, coragens, etc., so elementos pertinentes
natureza humana Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
f raquezas; porm, um que, como ns, em tudo f oi tentado, mas sem pecado ( Hb 4:15 ).
Acaso o apstolo Paulo sentiria prazer nas f raquezas e necessidades se tais sentimentos e emoes
f ossem provenientes do pecado? Por isso sinto prazer nas f raquezas, nas injrias, nas necessidades,
nas perseguies, nas angstias por amor de Cristo. Porque quando estou f raco ento sou f orte ( 2Co
12:10 ).
A bblia clara: O salrio do pecado a morte, e quando Ado pecou trouxe sobre si e sua descendncia
um julgamento com uma pena nica, que resultou em destituio (alienao) da glria de Deus
(condenao).
Ou seja, no podemos ser mais realistas que a bblia e dizer que a condenao estabelecida em Ado
inf luenciou a constituio f sica e emocional do homem. A pena estabelecida antes da desobedincia de
Ado f oi nica: certamente morrers ( Gn 2:17 ). Quando Deus f alou com Ado e Eva na virao do dia,
eles j estavam mortos, ou seja, destitudos da glria de Deus.
Logo em seguida, por causa da queda:
Deus retirou o homem do den Deus retirou o homem do den para que ele no lanasse mo do
f ruto da rvore da vida; a condenao proveniente da desobedincia f oi alienao de Deus, e a
sada do den para o homem no lanar mo da imortalidade ( Gn 3:22 );
Deus promete o descendente ( Gn 3:15 );
Estabelece a sujeio da mulher ao marido e a dor na gestao ( Gn 3:16 );
Por causa do homem Deus amaldioa a terra, institui o trabalho e apresenta a morte f sica Do suor
do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, porque dela f oste tomado; pois s p, e ao
p tornars ( Gn 3:19 ); antes de pecar, o of icio do homem era lavrar e guardar o jardim do den (
Gn 2:15 ); aps a queda, por ter sido lanado do jardim do den, Deus deu um novo of icio para o
homem.

Quando o Verbo de Deus f oi introduzido no mundo dos homens, ele tornou-se participante do p da terra,
porm, como Filho de Deus sempre esteve unido ao Pai. Ao despir-se da sua glria, o Verbo se f ez carne e
tornou-se como um de ns Pois ele conhece a nossa estrutura; lembra-se de que somos p ( Sl 103:14
).
Porm, no podemos esquecer a relao estabelecida por Deus: Tu s p, e ao p tornars ( Gn 3:19 ).
Ao assumir a condio de Servo, Jesus teve que se sujeitar as mesmas leis e f raquezas pertinente aos
homens. Ele teve que viver do suor do seu rosto, porm, viver do suor do rosto no uma pena
proveniente do pecado ( Gn 3:19 ), bem como tornar ao p da terra.
Devemos ver nitidamente o que o escritor aos Hebreus apresenta acerca de Jesus: Vemos, porm, aquele
que f oi f eito um pouco menor que os anjos, Jesus, coroado de glria e de honra, por causa da paixo da
morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos ( Hb 2:9 ). Ele f oi f eito homem (menor
que os anjos) por causa da paixo da morte. Para ser possvel provar a morte f sica, que totalmente
dif erente da morte espiritual ou destituio da glria de Deus, que Jesus se f ez carne!
Isto indica que, provar a morte f sica no conseqncia do pecado, antes algo pertinente a f ragilidade e
f raqueza daqueles que f oram tomados do p da terra. Cristo provou a morte f sica, e isto demonstra que
ela no est atrelada ou que deriva da desobedincia de Ado.
Lembremos que Jesus o Cordeiro de Deus; que sem derramamento de sangue no h remisso de
pecado; sem a morte do cordeiro no h sacrif cio. Ora, se Deus luz e nele no h trevas alguma, como
poderia receber o cheiro suave do sacrif cio se a morte f sica teve origem no pecado?
Quando Cristo se of ereceu em holocausto ao Pai, ele disse: Nas tuas mos entrego o meu esprito, ou
seja, a morte f sica no proveniente da condenao estabelecida em Ado, pois o sacrif cio depende da
morte do cordeiro De outra maneira, necessrio lhe f ora padecer muitas vezes desde a f undao do
mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manif estou, para aniquilar o pecado pelo
sacrif cio de si mesmo ( Hb 9:26 ).
Posicionamento das Escrituras
A condenao da humanidade (apenas) destituio da glria de Deus, e isto, to somente isto, j por
demais f unesto. indiscutvel o f ato da condenao e perdio do homem sem Deus. A alienao de Deus
no precisa ser enf atizada ou descrita atravs de palavras tais como: todo, completamente,
terrivelmente, maus at os ossos ou totalmente depravados.
Se admitirmos que o homem sem Cristo completamente, totalmente perdido, tambm teramos que
admitir que os salvos so completamente, totalmente, terrivelmente salvos.
O julgamento e condenao da humanidade ocorreram em Ado, e a pena estabelecida f oi alienao de
Deus ( Rm 5:18 ; Jo 3:18 ). A bblia descreve este estado como sendo separao, destituio, alienao de
Deus. Ora, no h necessidade de superlativos ou de adjetivos adicionais para se enf atizar ou demonstrar
qual a condio da humanidade sem Cristo, visto que, no h na bblia o uso de superlativo para
descrever a condio do homem sem Deus. Um condenado condenado, e no totalmente condenado. Um
perdido somente perdido, o que de per si caracteriza uma condio terrvel.
No podemos conf undir a universalidade do pecado quando se diz: todos pecaram e destitudos esto
da glria de Deus, com a idia de que o perdido totalmente, completamente, irremediavelmente perdido.
O homem sem Cristo totalmente depravado?
Se a idia contida na palavra depravado ref ere-se condio daqueles que no crem em Cristo de
alienao de Deus, podemos dizer que o homem (totalmente) depravado (completamente perdido).
Porm, por que no simplif icar e f alarmos como dizia o apstolo Paulo: todos pecaram e destitudos esto
da glria de Deus. Por que transtornam a idia apresentada por Paulo introduzindo a palavra totalmente?

certo dizer que todos pecaram e esto totalmente destitudos da glria de Deus? Que idia a f ala procura
transmitir com totalmente depravado?
O artif cio de distorcer a palavra de Deus introduzindo uma nica palavra f oi utilizado no princpio por
satans assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? ( Gn 3:1 ).
Porm, se a idia que procuram enf atizar atravs da palavra depravado denota perverso f cil perceber
que nem todos os homens so totalmente pervertidos. Os judeus poca de Cristo eram pervertidos? Os
monges que se isolam nos mosteiros so pervertidos? Que dizer das pessoas regradas que vivem nas
sociedades orientais? Nicodemos era um homem depravado? Que dizer do homem comum da nossa
sociedade?
O que se depreende do texto do calvinista Phil Johnson que a depravao total ref ere-se a um possvel
controle que o pecado exerce sobre a psique, emoes e desejos, inf luenciando at mesmo a
constituio f sica do homem, causando todos os males.
Diante desta af irmativa, vale questionar: O pecado desf igura o homem? Ora, os discpulos perguntaram ao
Messias sobre quem pecou quando avistaram um paraplgico. A resposta de Cristo f oi enf tica: Nem ele
pecou nem seus pais; mas f oi assim para que se manif estem nele as obras de Deus ( Jo 9:3 ).
Diante da resposta de Cristo f ica demonstrado cabalmente que o pecado no a causa de qualquer
def ormidade ou def icincia f sica. Ora, o interprete das Escrituras no pode conf undir os vrios
comparativos que as Escrituras estabelecem entre o pecado e as enf ermidades e admitir que as
enf ermidades f sicas so provenientes do pecado. O pecado comparado lepra, porm, a lepra no
decorre do pecado, pois o salrio do pecado uma nica cdula: a morte proveniente de uma justa pena,
ou seja, a destituio da glria de Deus ( Cl 2:14 ).
O pecado no decorre de um dilema moral, pois se assim f osse teramos dif erentes nveis de pecado e
uma s punio. Porm, a bblia demonstra que o pecado uma condio pertinente natureza destituda
de Deus. Quando Davi f oi concebido e gerado, ele f oi concebido e gerado na condio de destitudo da
glria de Deus, pois esta a condio dos gerados segundo Ado ( Sl 51:5 ).
O pecado uma condio da qual o homem no consegue por si s livrar-se, porque tal condio est
vinculada a natureza herdada de Ado. Para se ver livre do pecado necessrio o poder de Deus contido
no evangelho, visto que, atravs do evangelho, Deus f az nova todas s coisas: concede um novo esprito
e um novo corao aos homens ( Sl 51:10 ).
Quando Paulo disse que os cristos estavam mortos em delitos e pecados (antes de conhecerem a
Cristo), ele somente estava demonstrando que todos estavam destitudos da glria de Deus ( Ef 2:1 ); que
eles seguiam o curso deste mundo, ou seja, alienao eterna de Deus, que o mesmo curso do prncipe
da potestade do ar.
O apstolo Paulo estava descrevendo a condio do homem sem Deus, e no os f eitos do homem em
sujeio ao pecado (f ilhos da ira e da desobedincia, ou seja, f ilhos de Ado).
A Carne
Qual a vontade da carne, ou seja, a vontade da natureza decada? A carne em Ef 2:1 -3 no diz da
constituio f sica do homem, antes diz da natureza decada proveniente de Ado. Ora, no podemos
esquecer que, o que nascido da carne carne, mas o que nascido do Esprito esprito. A vontade da
carne o mesmo que inclinao, e verif ica-se que da vontade da carne (inclinao) que todos os
homens sem Cristo sigam para a morte ( Rm 8:6 ).
Os que esto na carne, ou seja, que f oram gerados de Ado no pode agradar a Deus. Esto em inimizade
contra Deus. Inclina-se para a morte. Fazem a vontade da carne. Dif erem dos nascidos do Esprito, que
esto em amizade com Deus e inclina-se para a vida e a paz.

 por isso que Paulo ao escrever aos Glatas disse: Pois a carne deseja o que contrrio ao Esprito, e o
Esprito o que contrrio carne. Estes ope-se um ao outro, para que no f aais o que quereis ( Gl
5:17 ). A oposio carne versus Esprito resume-se em morte e vida, conf orme depreendemos o que lemos
em ( Rm 8:6 ): A inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem em
verdade o pode ser.
No comungo com o pensamento calvinista porque acrescenta palavra de Deus (a graa e poder de Deus
manif esta aos homens) algumas palavras para dar nf ase a doutrinas calvinista, tais como: o homem
totalmente depravado, para dizerem que impossvel o homem que tem sede beber da gua que f az jorrar
uma f onte para a vida eterna of erecida atravs do evangelho. Para eles o simples f ato de o homem aceitar
a gua of ertada por Cristo seria como se o homem estivesse se salvando.
Para demonstrar que alguns homens f oram escolhidos para serem salvos, acrescentam a palavra eleitos
em versculos que demonstram que a salvao para todos os homens.