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Kenneth Mathews
Traduccin:
Luis Berna1
Convention Press
Nashville, Tennessee
Artculo No 5408-96
Seales en el camino
7
21
35
45
57
69
80
92
103
118
129
U s t r t l no puede riajar por rin ibainino o carrrtrra siii qirr vra itiia
seri? tlr seales a lo largo cle ella. T,as seales guan y protegen a los
t iajcros . La Ki1)lia nos pi.c>sc.nla varias sc~alestani1ti.n. Sryirir cxsL+n
sc*liaIva i.011tiuc.c. a u11a relac.i>ii ycrsoaal cori llios.
1,:1 1)rirrit.ra srlial tbs: -'El c*aininose rc*al);r'".El c-;irtiirio tlvl ptsc.atio
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(Ronlaiios 6.23). .J~sr>
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la 1nenr1)rrsiu (le la iplei.ra.
<i(a
El libro de Ams
habla del mismo
Dios y de las mismas netesidades
bsitas que noso.
#ros tenemos en
el da de hoy.
Nuestro deseo es
que el estudio de
este libro traiga
Un (ambio en su
vida
0 1 @ O I @ * O L P I 0 1
La historia ha mostrado que, aunque sobrevivieron algunas ciudades, los orgullosos filisteos pasaron al olvido
como pueblo.
Algunas veces
cuando somos maltratados, la parte
culpable parece
que va a escapar
sin castigo. Pero al
final, Dios juzgar
toda accin malva.
da.
Slo aquellos que
confan por la fe
en la justicia de
Cristo escaparn a
la condenacin
El ltimo estado pagano en este catlogo de naciones inicuas fue Moab. El lenguaje del juicio de Dios repiti la
misma condena contra Amn (1.14-15). Las historias amonita y moabita se entretejan debido a su proximidad
geogrfica y su linaje familiar comn. Amn tena fronteras con Moab en el norte. Sus antepasados eran medio
hermanos, hijos de Lot, el sobrino de Abraham (Gn.
19.30-38).
El pecado de Moab fue su maltrato a Edom. Ams acus
a los moabitas de quemar "los huesos del rey de Edom
hasta calcinarlos" (hasta convertirlos en xido de calcio).
Hecho tan monstruoso era una accin intolerable, que rebajaba el valor de la vida humana. Al profanar el cadver del rey de sus enemigos, Moab expresaba el dominio
total sobre ellos. Dios prometi matar al "juez" (rey) de
Moab y "con l a todos sus prncipes" (2.3), indicando el
linaje gobernante de Moab.
Nuestro pasaje no especifica el suceso que conden
Ams. Tal vez tena que ver con la guerra contra Josafat
de Jud (873-848 A.C.) cuando una alianza de moabitas,
edomitas y amonitas invadi su frontera. Este acontecimiento histrico debe de haber impresionado mucho a
Ams porque la batalla ocurri cerca de su residencia de
Tecoa (2 Cr. 20.20).
No podemos comparar
nuestra nacin con Jud porque Jud
una relacin especial de pacto con
. Sin embargo, podemos aprender
a cada de Jud que Dios no hace
epciones a sus normas de justicia
oralidad. Ninguna nacin, nina iglesia, ninguna persona est
r a del alcance del justo brazo
Dios juzga el pecado y castiga a los
lo ama al mundo, sino
tambin es justo en sus relaciones con el mundo.
justicia de una maner a que podamos predecir. El lo hace a su modo y a su debido tiempo.
Dios es imparcial en su juicio. A diferencia de casi todas
las personas que conocemos, Dios no tiene favoritos cuyas
faltas pase por alto (Ro. 2.11). No est prejuiciado por
la raza, el gnero, el conocimiento o los ingresos de una
persona. Sin considerar nuestros antecedentes personales, somos responsables de nuestra conducta ante el Dios
omnisciente (1 P. 1.17).
Por otra parte, esto tambin quiere decir que Dios ama
a todas las personas, no slo a algunas. Dios librar del
pecado a cualquier persona que ponga su fe en Jesucristo
(Hch. 10.34-35).
Captulo 2
poderosos atropellen desenfrenadamente a los desamparados. Un sabio judo dijo: "La pobreza se cre para dar
a los ricos una oportunidad de practicar la caridad".' La
religin bblica no separa el amar a Dios del ejercicio de
la justicia y de la misericordia hacia los dems (Mt. 22.3640).
Este mensaje de Ams nos advierte que la espiritualidad abarca ms que las disciplinas de oracin y adoracin. La espiritualidad incluye obras de piedad, apoyo a
la justicia social y respeto a todos los seres humanos.
.. .. . .,
23).
El cmo tratamos a los dems revela nuestra condicin
espiritual. Aunque exteriormente pudiramos ser muy religiosos, al mismo tiempo podemos estar arruinados en
cuanto a lo espiritual. Israel tena todos los atavos de la
religin, pero no el alma de la religin. La ceremonia religiosa y el conocimiento bblico no son sustitutos suficientes de la conducta piadosa. Dios exige que haya una relacin directa entre nuestra profesin de fe y nuestro
comportamiento con los dems.
La avaricia lleva a la destruccin. Nuestra sociedad actual elogia el vicio de "tener ms", ya sea dinero o poder.
ductores han vinculado el incidente con la adoracin pagana en un santuario de Baal (vase 2.8). E n nuestro pasaje, la palabra "joven" es un trmino general para referirse a una mujer joven que era casadera. Otros trminos
se empleaban comnmente para mencionar a una ramer a o prostituta del templo. Es probable que aqu "joven"
se refiriera a una mujer que estaba oprimida por los hombres de una familia.
Esta costumbre violaba la ley de Dios que daba proteccin especial a las mujeres. Una mujer hebrea que se
compraba como esposa o concubina tena la misma proteccin que las propias hijas del amo (Ex. 21.7-11).
Las personas que quebrantaban las leyes que prohiban el incesto, as como u n padre y un hijo que tuvieran
relaciones con la misma mujer eran sometidos a la pena
de muerte (Lv. 18.6-18; 20.11-12). Por causa de acciones
tan pecaminosas como estas por parte de los antiguos pobladores de Canan, Dios los expuls de la tierra (Lv.
18.24-25). La misma suerte le aguardaba a Israel.
Semejantes pecados sexuales profanaban el "santo nombre" de Dios. Ams repiti las antiguas advertencias de
Levtico en que la expresin "profanar mi santo nombre"
describa la violacin por parte de Israel de las leyes de
Dios (22.31-33). Profanar el nombre de Dios no se limitaba al lenguaje soez. E n los tiempos antiguos, el nombre
de las personas revelaba su entidad y carcter. El pecado de Israel era falta de respeto al carcter santo de Dios
y menosprecio por los profetas que predicaban su Santa
Palabra.
La pureza persom
y la fidelidad ma
monial son algun
maneras de most
un testimonio po
tivo a una sotied
ton una inmorali
<retiente.
e e
e e e
haba hecho al fundarlos como nacin (2.9-10). En segundo lugar, rechazaron el liderazgo designado por Dios
(2.11-12).
La primera persona, 'Yo", refirindose al Seor, predomina en 2.9-12 y prueba que los pecados de Israel fueron personalmente contra Dios. Adems, la primera persona indica que Dios reclamaba responsabilidad personal
por el origen y el cuidado de Israel.
El Seor le record al pueblo que l lo haba establecido como nacin. Dios expuls a los amorreos de Canan
por causa de su iniquidad, y en su lugar el Seor estableci a Israel. Ams compar la altura de los amorreos con
los "cedros" y su fuerza con una "encina", indicando su
gran fortaleza. Aunque eran un pueblo poderoso, el Seor
los destruy y los quit como se arranca un rbol, incluSO "SU fruto arriba7' y "SUS races abajo7'.
El principal acontecimiento en la vida de Israel fue el
xodo de Egipto. Esa liberacin convirti a los esclavos
que huan en un pueblo formidable. Las palabras del versculo 10 recuerdan el prlogo a los Diez Mandamientos:
"Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de
Egipto, de casa de servidumbre" (x. 20.2).
Desafortunadamente, Ams no recurri al pasado para
consolar, sino para mostrar la rebelde ingratitud de
Israel.
Adems, Dios bendijo a Israel con lderes espirituales,
tales como los "profetas" y los "nazareos" (2.11-12). Los
nazareos eran hombres y mujeres especialmente consagrados al Seor mediante u n voto sagrado. Los votos nazareos incluan el abstenerse de vino durante el perodo
de servicio de una persona.
Pero jcul haba sido la reaccin de ellos ante la generosidad de Dios? No haba sido el arrepentimiento. "Mas
vosotros" en 2.12 cambi radicalmente el tema de lo que
Dios haba hecho por Israel a la reaccin ingrata y rebelde del pueblo. Rechazaron la bondad de Dios. Tentaron
a los nazareos para que bebieran vino en violacin de sus
votos.
Cun extraordinario resultaba que los ricos dieran por
srael se opuso a
los profetas de
ios debido a que
SUS mensajes no
eran populares;
pero silentiarlos
acall la verdad
e esos mensajes.
O 0
0 0
*0
66
Yo os apretar en vuestro lugar, como se aprieta el carro Ueno de gavillas".-Ams 2.13. Esto se ilustra en esta foto de un carro Ueno de gaviHas tirado por bueyes.
deramos cmo Dios podra usarnos para servir en nuestra poca difcil:
66
Seor, hazme un instrumento de tu paz;
donde reine el odio, lleve yo el amor;
donde la mala voluntad, el perdn;
donde las disputas, la reconciliacin;
donde la duda, la fe;
donde la desesperacin, la esperanza;
donde las tinieblas, tu luz;
;donde el quebranto, la alegra!
1. Nathan Porter, Poverty and Hunger in the U.S.A.: August 1992 Update
on Hunger Relief Ministries (Atlanta: Home Mission Board, 1992).
2. Leo Rosten, Leo Rosten's Treasury of Jewish Quotations (New York:
McGraw-Hill, 1972), 406.
3. What Are the Southern Baptists Doing Abont Hnnger? (Nashville:
Christian Life Commission, 1992).
4. David Barrett y Todd Johnson, eds., "Myanmar's Karen Christians Face
Increasing Persecution", a.D. 2000 Global Monitor 27 (enero de 1993), 1.
5. F. 1. Andersen y D. N. Freedman, Amos (New York: Doubleday/Anchor,
1989), 333.
6. D. A. Hubbard, Joel and Amos (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press,
1989), 145.
Capitulo 3
ecuerda usted cuando sali de su casa para conuna persona independiente? Casi todos dejamos
el hogar por primera vez cuando vamos a la universidad
o entramos en el ejrcito o comenzamos la vida de casados. Puede que uno se sienta libre del cdigo de conducta
del hogar, pero esta libertad tiene una compaera de viaje:
la responsabilidad. Cada decisin que tomamos tiene sus
consecuencias. As fue para Israel, que haba disfrutado
de privilegios especiales como pueblo de Dios. Ellos eran
los herederos de la revelacin y de los milagros del Seor.
Como resultado, l les dio un mayor nivel de responsabilidad, pero ellos se negaron a aceptar en serio esa responsabilidad.
La indolencia de Israel proceda del concepto errneo
de su lugar privilegiado entre las naciones. El pueblo no
tom en serio la ley moral de Dios: Todo pecado tiene su
precio.
Ellos haban interpretado mal el sentido de su prosperidad; no era una seal del agrado de Dios. En el caso de
Israel, era evidencia de su culpabilidad. Cuando en una
vida hay pecado continuado, an cuando haya un xito
aparente, a la larga esto da por resultado la ruina.
Como Israel tena un lugar especial en el plan de Dios
para el mundo, haba razn especial para que el pueblo
esperara el castig0.l Jess expres este principio de responsabilidad proporcional en la parbola del siervo fiel
(Lc. 12.42-48). En el relato, el mayordomo malvado que
La prosperidad
puede ser una
prueba de culpabilidad ms que
una seal de las
bendiciones de
Dios.
"Porque todo
aquel a quien se
haya dado mucho,
mucho se le
mandar"'
(Lucas 12.48
b**.00.@**.9
el reino del norte. Le record al pueblo su elevada posicin. Slo Israel fue escogido como su "familia" especial
a fin de que fuera un intermediario de su gracia. La Biblia
emplea comnmente el trmino "pacto7' (acuerdo) para
describir esa relacin entre Israel y el Seor (vase Dt.
5.1-3).
Israel no comprendi el propsito de este llamamiento
especial en la poca de Ams as como tampoco en la poca
de Jess (Mt. 3.9). Dios no escogi al pueblo hebreo porque lo mereciera por derecho de primogenitura ni porque fuera perfecto. El amor de Dios motiv su misericordia hacia los antepasados de Israel (Dt. 7.6-8). El Seor
cre a Israel para llegar por medio de l a toda la comunidad de naciones (Gn. 12.1-3).
Cul es la responsabilidad que tenemos en nuestros
das? El Seor nos ha bendecido con recursos asombrosos para llegar hasta el mundo que sufre y que vive sin
Cristo. Se ha calculado que la cantidad de personas que
cada dos das mueren de hambre en nuestro mundo es
igual a la cantidad que muri en Hiroshima a causa de la
bomba atmica.
Alguien pudiera decir: "Quiero ayudar pero no s
cmo." Los bautistas del sur tienen un mecanismo apropiado para relacionar a una persona o a una iglesia con
las necesidades del mundo que nos rodea, con la meta de
ganar a los perdidos para Cristo. A travs de la oficina
del Ministerio a las Necesidades Humanas de la Junta de
Misiones Extranjeras usted puede saber cmo canalizar
sus fondos y ofrecer sus talentos voluntarios en apoyo de
la distribucin de alimentos, de la agricultura, de la formacin profesional y de los proyectos de agua potable.
Si hemos odo el evangelio y tenemos una Biblia, podemos considerarnos entre los ms privilegiados del mundo.
Si, por ejemplo, naciramos hoy entre el pueblo komering de Indonesia, estaramos entre una poblacin de casi
un milln de musulmanes sin iglesia cristiana alguna y sin
ninguna Biblia en el idioma komering. Slo el doce por
ciento de los musulmanes komering han recibido de algn
modo la influencia del evangelio."
"""
de Misiones
Extranjeras.
P.O.Box 6767,
Richmond,
VA.23230
' ' ' '' ' " ' " ' '
PROCLAMACI~NDE DESTRUCCI~N(3.9-15)
Despus de establecer lo razonable del veredicto, Dios
convoc ("proclamad") a una asamblea mundial para presenciar la destruccin de Samaria, la capital del reino del
norte. Este llamamiento a las naciones se interpreta ms
como una declaracin retrica que como un verdadero
llamamiento, porque todo el pasaje se dirige a Israel.
No os engais;
Dios no puede ser
burlado: pues todo
lo que el hombre
sembrare, eso
tambin segar.Glatas 6.7
trescientos pies sobre el terreno circundante, que le provea de una proteccin natural. En este caso las montaas proporcionaban un mirador espectacular para observar a los habitantes de la ciudad.
Israel sufri el ridculo y el escrutinio pblico. Tambin
nosotros corremos el riesgo de la deshonra pblica cuando actuamos deslealmente con Dios y con los dems. Con
frecuencia los efectos destructivos de los pecados personales llegan a ser del conocimiento pblico.
Semejante deshonra pblica nos daa a nosotros, y
daa a nuestra familia y a nuestros amigos. An ms importante, como cristianos, nuestros pecados desacreditan
la causa de Cristo ante los ojos del mundo incrdulo.
Qu observaron las naciones? Vieron "violencias" y
LL
opresiones" en medio del pueblo (3.9). Desde dentro de
los muros de la ciudad sala el ruido de los clamores por
la opresin y el desasosiego. El origen de la conmocin
era la perversin de la justicia y el trato poco tico a la
clase social inferior (4.1).
Luego Dios acus a Israel de no saber "hacer lo recto".
"Recto7' se refiere a lo que es honrado y legtimo. El pueblo de Samaria no saba hacer tratos comerciales honrados y actuar con integridad hacia los dems. iSlo saba
amontonar pecados!
La acusacin especfica fue a sus actos de "rapia" y
LL
despojo" (3.10). Estos trminos describen la violencia fsica y la opresin social. Los culpables estaban "atesorando" o acumulando la riqueza que haban ganadfo mediante sus actos despiadados. El trmino hebreo para
64
atesorar" est relacionado con "tesoro, almacn". As
que, cuando Dios examin sus abundantes cuentas bancarias, se les consider como almacenes de pecados acumulados. Sin saberlo, los nobles malvados haban acumulado la prueba que los condenara.
Los arquelogos han recuperado de Samaria unos quinientos artculos de marfil esculpido.Won anterioridad,
Acab haba construido una "casa de marfil" en Samaria,
lo que quiere decir que las paredes de su palacio y los
muebles tenan incrustaciones de marfil (1 R. 22.39).
iDios declar que castigara la casa de Jacob arrasando
con sus costosas casas!
Aunque nuestro pasaje se refiere al juicio de Dios, hay
una leccin positiva que podemos aprender. Nuestro amoroso Seor tiene una familia. Dios form una familia de
entre las naciones, lo cual muestra la misericordiosa provisin del Seor a quienes responden a su llamado.
Como miembros de la actual familia de Dios, experimentamos la provisin y el castigo del Seor. Pero aun
cuando El nos castigue, ese castigo para la "familia" se
diferencia del severo juicio de Dios contra los impos, tales
como los israelitas. La disciplina del Seor es como la de
un padre a un hijo con el propsito de perfeccionarlo (He.
12.5-11).
Adems, las decisiones del pasado afectan los sucesos
del presente. Estamos sufriendo hoy por causa de decisiones pecaminosas o desafortunadas en nuestro pasado?
Resolvamos arrepentirnos de esas decisiones equivocadas
y comprometmonos hoy a tomar decisiones sanas para
un maana mejor.
1. J. Keir Howard, "Amos", The International Bible Commentary (ed. F. F.
Bruce; Grand Rapids: Zondervan, 1986), 901.
2. David Barrett y Todd Johnson, eds., "The Komering of Indonesia", AD 200
Global Monitor 28 (Feb. 93), 3.
3. G . Barkay, "The Iron Age 11-III", in The Archaeology of Ancient Israel (ed.
A. Ben-Tor; New Haven: Yale University Press, 1992), 322.
Captulo 4
Por causa de la inmoralidad de Samaria, el profeta anunci que "Jehov el Seor jur por su santidad" destruir
la ciudad y desterrar a sus pobladores. Aunque el profeta habl especficamente contra las mujeres de Samaria,
la triste noticia del cautiverio estaba destinada a todos los
pobladores de las ciudades de Israel.
El hecho de que Dios jurara mostraba su tenaz determinacin de consumar ese juicio. Como Dios no poda
apelar a ninguna autoridad superior a El mismo, jur
"por su santidad". La santidad del Seor lo distingue de
los hombres en que es absolutamente recto en su carcter y en sus juicios. El que Dios tolerara los pecados de
Israel al no llevar a cabo su castigo manchara su carcter santo.
Cmo reaccionamos nosotros ante el concepto de la
santidad de Dios? La santidad de Dios nos inquieta a muchos cristianos, porque nos damos cuenta de que no lle-
PREPRENSE (4.6-13)
El Seor continu esta severa condena de Israel poniendo en claro cmo en el pasado haba procurado recobrar
a su pueblo descarriado.
Yo Jehov, que
escudrio la
mente, que pruebo el corazn,
para dar a cada
uno segn su camino, segn el
fruto de sus
obras.Jeremas 17.1 0
Captulo S
@ @ @ @ @ @ @ @ 8 @ @ @ @ 9 @ @ 8 @ e @ S @
ohn Perkins, ministro evanglico y lder de los derechos civiles, cont cmo sus dos hijos sufrieron el rechazo por ser los primeros estudiantes negros en una escuela pblica de segunda enseanza slo para blancos. En
una actividad evangelstica mediante el programa religioso de la escuela, muchos jvenes blancos se convirtieron
a Cristo. Pero esos mismos estudiantes no hicieron esfuerzo alguno por hablarle o hacerse amigos de los nuevos estudiantes negros. Durante dos aos vivieron aislados de
sus compaeros de estudios. Perkins observ: "Pero el
caminar por el pasillo en una reunin religiosa, para proclamar una vida nueva en Cristo, al parecer no pudo persuadir a nadie ni siquiera a pasar al otro lado de un pasillo de la escuela para saludar o conocer a un solo
estudiante negro. "l
Por qu6 se comportan as los jvenes? Porque sus padres y los lderes adultos actan de esa manera. Una
forma falsa de religiosidad que no muestra inters por el
bienestar de nuestro prjimo se opone al evangelio mismo
que afirmamos abrazar.
En Ams 5, el profeta comienza con una lamentacin
por la nacin, seguida de dos splicas a Israel para que
se arrepintiera. Cuando leemos hoy este mensaje, nos recuerda que slo se experimenta la salvacin mediante un
conocimiento personal de Dios por medio de Jesucristo.
Tenemos vida en el Seor mismo, no simplemente en las
actividades religiosas. Un genuino discpulo practicar la
Algunos piensan
hoy que el gom
bierno o "las
grandes empre.
sasm son respon.
robles de ayudar
I los necesitados;
pero una nacin
compasiva se
hate de indiviluos que ayudan*
o r
rrrroo
Despus de su himno de alabanza a Dios como gobernante moral, Ams volvi al tema de los delitos morales cometidos por la flor y nata de la sociedad. El mtodo de
ellos era hacer maniobras legales burocrticas. Lo que caracterizaba a los gobernantes de esas ciudades era el embuste. En la "puerta", donde se juzgaban los asuntos civiles, no respetaban la verdad. Esto les daba ventaja sobre
el inocente cuya integridad despreciaban. iLa verdad no
representaba un obstculo para esos transgresores!
Con la ayuda del engao, lograban su prosperidad maltratando a los dbiles. Resulta difcil determinar el sentido preciso de las palabras en 5.11 traducidas "vejis al
pobre", pero es probable que esta traduccin no est demasiado fuera de foco.
Ms til es la segunda oracin del versculo que indica
que los ricos haban obligado a los campesinos a pagar
66
carga" (tributo) con sus cosechas. Esta tcnica llevara
finalmente a la bancarrota al agricultor rural. Esto violaba la ley que favoreca la generosidad hacia los pobres.
Con su dinero corrompido, los ricos construan esplndidas casas y vias, que producan vino para sus esplndidos banquetes.
Reflexione un instante: Es usted alguien que da o alguien que quita? No se requiere adiestramiento alguno
para quitar. Esa es la tendencia natural de los seres humanos; sin embargo, tenemos que aprender a dar. La generacin de Ams se concentr en quitar a los dems. No
haba lugar en el corazn de ellos para el dar compasivo.
Aunque los ricos de Israel tenan la ostentacin de un
imperio, no podran disfrutar indefinidamente de los lujos
que posean. Ams profetiz un da en que cesara el lujo
desmedido de ellos. La razn de ese cambio era la intervencin de Dios: "Yo s de vuestras muchas rebeliones, y
de vuestros grandes pecados." Dios haba encontrado que
los planes econmicos de ellos eran inmorales.
Recordando la condena de las "muchas casas" de Samaria
(3.15), el profeta describi sus rebeliones como "muchas"
(5.12).
El pecado especfico mencionado por Ams era el soborno. Era comn que los poderosos sobornaran a los
funcionarios del tribunal. Cuando los pobres re sentaban
su pleito legal en la "puerta", no haba po
sibilidad de un proceso jurdico just
estaba en pugna con el Dios de 1
quien no "toma cohecho" y s defiend
los desamparados. Digmoslo de u
manera sencilla: esos lderes ostentoso
no podan haber conocido al Seor,
ya que se comportaban de ese modo.
En ese momento Ams no anunci
cio de Dios, como pudiramos haber esperado.
bien coment sobre cmo el "prudent
te el juicio. La sabidura indicaba que en el tiempo "malo"
el justo se mantendr callado y esperar que el Seor ejecute la justicia (5.13). Los esfuerzos humanos pueden
hacer muy poco para transformar la iniquidad social. Es
obvio que Ams no les aconsej a los justos que no hicieran nada, porque l mismo estaba luchando contra la injusticia social. Admiti, sin embargo, que le estaba predicando a una sociedad condenada a muerte que no vea
la direccin desatrosa por la que iba. Sus esperanzas estaban en Dios y en las pocas personas que se arrepintieran.
Vivimos en UN
mundo de pecado.
Algunos dicen que
estamos viviendo
en una sociedad
"post-cristiana".
Como resultado
de ello algunas
veces
seremos
vctimas del mal
comportamiento
de otros.
..B....
%
B
.
.
.
Ams 5.24: "Corra el juicio como las aguas". El rio Beerseba con el
Neguev a lo lejos
64
S i aquellos que
adoran contin.
an en sus peca.
dos, adorar a
Dios no les gana
hoy ms favores
de parte de l,
que en los das
de Ams.
DVERTENCIA! Cuntas veces durante esta seana ha visto usted una etiqueta o seal de "advertencia"? cunto^ artculos periodsticos o reportajes de televisin ha visto sobre algn peligro oculto? Se nos asedia
con advertencias sobre los alimentos que comemos, las bebidas que bebemos y las cosas diarias que hacemos.
Parece que las ratas de laboratorio siempre estn muriendo por alguna sustancia que nosotros comemos, bebemos,
respiramos y tocamos con regularidad. Me acuerdo de un
amigo que a principios de la dcada de los aos setenta
se negaba a comer alimentos calentados en un horno de
microondas. "Los hornos de microondas causan cncer",
afirmaba l. Perdi su tiempo dicindome eso. iNo he saboreado una sola comida en muchos aos que no saliera
de un horno de microondas!
Acaso es de extraarse que no tomemos en serio muchas advertencias? E n realidad, jno hemos llegado a
tomar estas advertencias sin alterarnos por considerarlas
parte de la histeria tecnolgica de los Estados Unidos? Tal
vez, pero jqu en cuanto a las advertencias del predicador del domingo por la maana o del evangelista que predica por radio?
El pueblo de Israel oy las advertencias de Dios pero
las recibi con indolencia. Qu significa indolencia? El
origen de la palabra es "sin sensibilidad" o "sin pasin".
Esa fue la manera en que Israel reaccion al mensaje proftico de juicio. Aunque Dios haba avisado reiteradas
[Hablad] entre
vosotros con salmos, ton himnos
y tntitos espiri.
tuales, cantando
y alabando al
Seor en vues.
tros corazones.Efesios 5.1 9
Nos contamos
nosotros entre
No todos 10s
horrores de
la guerra tienen lugar en
los campos de
e.........,
Captulo 7
3 8 O I Q . B * Q I % O . * O * . . . I I I . t I t I I D @
ip
estudiado en los captulos 1-6 se originaran en esas visiones alarmantes. Todo el libro se atribuye a "10 que vio
en visin" Ams ( l . 1 , La Biblia de las Amricas).
~i~~
[habl.,.] de
muthas maneras
en otro tiempo a
los padres por
10s profetas.Hebreos 1.1
a a
o e e
a,
tas". Se consideraba a las langostas como el castigo divino por la infidelidad al pacto (Dt. 28.42)
La accin progresiva del verbo "criaba" indica que
Ams observ el desarrollo gradual de la plaga. El verbo
traducido "criaba" es el que en los relatos de la creacin
describe la actividad divina (Gn. 2.7,19). En 4.13, Ams
emple "criaba" paralelamente con "creaba" para exaltar al Seor como Creador. Mientras que Dios cre los
animales de la tierra para bien (Gn. 1.25), en cuanto a
estas langostas en particular, la creacin de Dios tuvo un
propsito de castigo.
El momento en que ocurri esta plaga no poda ser peor.
La "cosecha de primavera" (abril-junio) era la segunda
de dos pocas de cosecha en Palestina. Sus productos agrcolas abastecan a la comunidad durante la sequa de verano. En la visin de Ams la plaga lleg cuando ya se
asomaban los cultivos pero antes de la cosecha.
Las langostas llegaron despus del primer corte del
heno, conocido como las "siegas del rey". Evidentemente,
la primera cosecha perteneca a la familia real como un
impuesto, dejando el segundo corte para los agricultores
y los animales. Esto quera decir que si no cesaba la plaga,
nada quedara para la gente comn.
Despus que Ams vio el total arrasamiento de los campos, suplic la misericordia del Seor (7.2). Aunque la
misin del profeta era predicar el juicio, esto no era algo
que le gustara hacer. El senta compasin por el pueblo.
"Perdona", le pidi humildemente a Dios. l saba a quin
se diriga. Ams escogi el verbo "perdonar", que se emplea siempre con relacin al perdn divino.
Tal vez la splica de Ams estaba relacionada de alguna manera con las plagas de langostas que Dios us para
que Israel volviera a El (4.9). La razn fundamental de
su peticin era la supervivencia de la nacin. "Jacob" no
poda "levantarse" porque era "pequeo" (7.2). Ams
saba que la nacin no era lo bastante fuerte materialmente para soportar tan gran devastacin. No poda sealar el arrepentimiento del pueblo ni nada bueno de
parte de ellos que mereciera tal perdn. Fundament su
-
La oracin eficaz
del justo puede
mucho.Santiago 5.16
b O * I I I I I I * O
Dios necesita
uestras oracio!S intercesoras.
:Inos ha hecho
gnificativamente necesarios
para su plan
66
porcin" del Seor (Dt. 32.9), o tambin a las extensiones de terrenos posedas por los ricos (Mi. 2.4)
Esta horripilante visin hizo que el profeta intervinier a por segunda vez. Su peticin y las respuestas de Dios
siguieron prcticamente el mismo modelo de la primera
visin, a no ser por una ligera diferencia en la fraseologa. La segunda splica de Ams fue "cesa ahora" (7.5)
ahora" (7.2). En ambos casos el proen vez de
feta comprenda plenamente que no tena motivos para
pedirle a Dios que detuviera el juicio. Es probable que
no se hubiera atrevido a pedir "perdn" de nuevo. Ms
bien, sencillamente suplic "cesa" en el sentido de "deja
de hacer".
Ams present sus splicas a pesar de los pecados de
la nacin, porque comprenda el carcter compasivo de
Dios. Para su gran desilusin, tambin Jons comprendi que la misericordia de Dios exceda los pecados de los
impos (Jon. 4.2). La ira es la reaccin de Dios ante las
personas que rechazan su amor; es su "extraa obra" (1s.
28.21). La misericordia es inmanente al ser de dio^.^
En la actualidad, un concepto errneo muy comn es
que los profetas predicaban un Dios de venganza, rnientras que el Nuevo Testamento revelaba a un Dios de amor
y gracia. Este contraste entre los dos testamentos es el resultado de diferentes nfasis, no de una verdadera contradiccin. El juicio fue el punto central de los profetas
como Isaas y Ams, porque la misin de ellos fue advertir. El juicio de Dios no haba ocurrido todava. Despus
del juicio, los profetas posteriores dieron nfasis a la misericordiosa provisin de Dios; porque el Seor estaba librando a Jud del cautiverio babilnico.
El Antiguo Testamento comnmente habla de la tolerancia y del perdn del Seor (vanse xodo 34.6-7;
Salmo 86.15; Joel 2.13). Incluso Isaas y Oseas predicaron perdn para un Israel restaurado (1s. 1.18; Os. 11.89).
Cuando consideramos las agudas palabras de Jess contra los impos, sin duda la advertencia de la ira de Dios
fue tambin una caracterstica importante del ministerio
adoracin en un
lugar alto" era legtima siempre y cuando slo se honrara al Seor (1 S. 9.12). Ms adelante, los lugares altos
66
quiera controlar nuestra propia vida. El virus ms diminuto e invisible puede invadirnos y darnos un golpe mortal.
A veces nuestras instituciones, familias, escuelas, negocios, gobiernos, se desintegran durante el curso de nuestra vida. Dependemos de la paciente misericordia de Dios
para cada amanecer, cada aliento, cada bocado y cada
dlar. Dios nos llama a reconocer su poder en nuestra
vida y a poner nuestra confianza en El. Cuando lo hacemos, cantamos en la tierra la cancin celestial de los santos: "El Seor nuestro Dios Todopoderoso reina" (Ap.
19.6).
1. Edwin Firmage, "Zoology", Anchor Bible Dictionary, Vol. 6 (ed. D. N.
Freedman; New York: Doubleday, 1992), 1150.
2. W. C. Robinson, "Wrath of God", Evangelical Dictionary of Theology
(ed. W. A. Elwell; Grand Rapids: Raker, 1984), 1196.
3. 0. Halesby, Prayer (Minneapolis: Augsburg, 1931), 156-57.
Captulo 8
0
do tomaron medidas para silenciar al profeta desterrndolo. Lo que estaba en juego era la cuestin de autoridad.
Con qu autoridad predicaba Ams contra Israel? Cul
era la autoridad de Amasas para silenciarlo?
El verdadero profeta de Dios no se somete a una autoridad menor. A veces Dios nos llama a defender la verdad
en un lugar difcil. Cuando tenemos el valor de obedecer,
el Seor nos ayudar.
Algunas veces
Dios nos Ilama
defender
verm
dad en un lugar
dificil
. O D I . * e . O O s l
Bet-el tena un slido legado espiritual que se remontaba a la poca de Abraham y de Jacob.
Cuando las tribus del norte se liberaron
el gobierno de Jerusaln (931 A.C.),
et-el y Dan fueron designados como
antuarios religiosos oficiales. Como
Jerusaln era el centro religioso del
sur, as Bet-el lo era entre las tribus
os de Bet-el repetan como loros la
real. El conflicto de Amasas con el
profeta ejemplificaba cmo el estado consideraba el
desacuerdo con sus procedimientos. Tal vez la advertencia de Ams, "no busquis a Bet-el" (5.5), estuviera relacionada con esa confrontacin. Las razones de la impaciencia de Ams con Bet-el eran sa hipocresa e idolatra
religiosa.
La batalla para liberarse de las restricciones civiles contina en la iglesia actual. Los cristianos debemos hablar
de los asuntos morales de nuestra sociedad. Al mismo
tiempo, nunca debemos identificarnos tan estrechamente
con una faccin poltica que dejemos de hablar en nombre de Dios independientemente de lo que pueda exigir
cualquier movimiento poltico. Los cristianos podemos
participar libremente en el proceso poltico, pero fracasaremos si comprometemos nuestro mensaje e integridad para obtener ventajas
polticas. Los sistemas sociales van y vieen, pero el reino de Dios "no es de este
mundo" (Jn. 18.36).
Por causa de la predicacin de
Ams contra Bet-el, Amasas le envi
un mensaje al rey para informarle de
isin de Ams. Lo ms probable es
e ese mensaje llegara a Samaria, la capital del reino.
a a Ams de la peor manera posible.
En primer lugar, Amasas interpret la predicacin de
Ams como rebelin. El informe de Amasas a Jeroboam
estaba prejuiciado. Acus a Ams de conspiracin; y luego
*e6
99
l insista en que Dios le haba ordenado: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel." Esta fraseologa es muy similar al lenguaje de la anterior increpacin de Ams por
parte de Arnasas en la que ste le orden a Ams que huyera "a la tierra de Jud" para que profetizara all (7.12).
El Seor llama a todo cristiano a servir. Ams no fue
un ministro profesional, sino un fiel siervo del Seor que
respondi al llamamiento de Dios para una tarea difcil.
Como resultado, su vida se hizo mucho ms significativa
para el reino del Seor que lo que pudo haberse imaginado.
Podemos tener una vida mucho ms significativa cuando respondemos al llamado de Dios a ser testigos. Como
vivimos en una sociedad que valoriza la especializacin
en casi todas las esferas de la vida, pudiramos pensar
que solamente los ministros preparados pueden servir eficientemente al Seor. No es as; cada cristiano est preparado por el Espritu para servir (1 Co. 12.4-6).
A Amasas no le importaba que Ams profetizara jsiempre y cuando lo hiciera en alguna otra parte! La disputa
era sobre la autoridad de Ams para profetizar en el
norte. Pero la orden del Seor envi al profeta a "mi pueblo Israel", mostrando que Dios reclamaba a Israel como
posesin suya. Por encargo divino, Ams mantuvo s i i derecho a proclamar la palabra del Seor en Bet-el.
Recibiris poder
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo, y me seris testigos
Hechos 1.8
[...].
una familia sacerdotal, que recurra a su linaje para mostrar su legitimidad. No sobrevivira el nombre de Amasas.
En tercer lugar, Amasas perdera toda su tierra que
sera "repartida por suertes". Los gobernantes asirios
obligaron a los extranjeros a inmigrar y repoblar las ciudades de la provincia de Samaria (2 R. 17.24).
Por ltimo, el sacerdote mismo morira "en tierra inmunda". El trmino "inmunda" se empleaba comnmente para cualquier cosa que estuviera ritualmente manchada. Aqu se refera a una tierra "paganaa". Como
sacerdote, iba a sufrir la total humillacin de la muerte
en cautividad entre los gentiles.
A pesar de la\s amenazas de las autoridades de Bet-el,
Ams no titube en su mensaje. Lo termin con la misma
energa de antes: Israel sera "llevado" en cautiverio.
Cul fue el resultado de este conflicto? Volvi Ams
a Jud? No sabemos lo que fue del profeta Ams. Segn
una leyenda, fue torturado por Amasas y golpeado por
su hijo, y huy a Jud, donde muri pocos das despus.7
Para el autor del libro, el mensaje era ms importante
que el mensajero.
El valor viene de la autoridad de la Palabra de Dios.
Nosotros, al igual que Ams, podemos tener el valor de
vivir como testigos de Cristo cuando tenemos confianza
en la Palabra de Dios. La orden de que seamos testigos
viene de Jesucristo como nuestro Seor (Hch. 1.8).
Cuando recordamos que nuestra misin depende de la
autoridad de Dios, entonces no nos paralizar el miedo.
Tal vez tengamos una personalidad tmida, pero podemos
estar firmes en nuestras convicciones con el respaldo del
Espritu (2 Ti. 1.7). Cuando meditamos en las promesas
de la presencia de Dios, nos fortalecemos para hablar confiadamente.
1. D. Fredericks, "Bet-el", Holman Bible Dictionary, ed. T. Butler
(Nashville: Holman, 1991), 169.
2. W. R. Estep, "Clarke, John (1609-1676)", Dictionary of Christianity in
America, eds. D. Reid et al. (Downers Grove, Inter-Varsity, 1990), 291-92.
3. D. R. A. Hare, trans., "The Lives of the Prophets", The Old Testament
Pseudepigrapha, Vol. 2, ed. J. H. Charlesworth (Garden City, NY: Doubleday,
1985), 391.
Capitulo 9
ee**O,e..ee.e8...*e@<C~eO
ntre las maravillas del Vaticano en Roma est la famosa Capilla Sixtina. El clebre pintor y escultor italiano Miguel ngel decor el techo interior y las paredes con
pinturas al fresco en 1508-12. Visit la capilla cuando era
adolescente, y recuerdo las admirables imgenes que merecieron mi atencin.
Ni mi ojo inexperto ni el erudito en arte comprendan
que los siglos de suciedad acumulada haban distorsionado los colores originales del pincel del artista. Un esmerado proceso de restauracin en 1980-92 revel una
Capilla Sixtina diferente. Los eruditos modernos crean
que Miguel Angel haba pintado la capilla con colores sombros, pero la eliminacin de las capas de holln mostr
que las paredes y el techo interior estaban animados con
matices radiantes.
Tambin Dios emple colores refulgentes - vida y
prosperidad - para establecer la antigua nacin de
Israel. Pero siglos de corrupcin religiosa y maltrato social empaaron lo que Dios haba hecho. Ahora el Seor
declaraba que se requera un proceso de reformas para
restaurar a Israel a lo que una vez fue su hermosura digna
de verse. Ams aprendi mediante las visiones, que el
Artista mismo limpiara a Israel de sus pecados.
Este captulo abarca las ltimas dos de las cinco visiones que el Seor le dio a Ams (7.1-9.10). Las cinco visiones estn relacionadas entre s como lo muestran sus
palabras y temas reiterados. Estas cinco visiones forma-
dad.
Aunque estas dos ltimas visiones de la fruta de verano y del altar reprendieron severamente a la nacin, todava mantenan un mensaje de esperanza para las generaciones futuras. Dios moder su juicio al prometer que
no destruira "del todo" a la nacin (9.8). Con Dios siempre haba esperanza, incluso en medio de la depuracin.
En la actualidad, esa esperanza es ms radiante, ya que
conocemos la plena revelacin del perdn de Dios en
Jesucristo (1 Jn. 2.1-2).
La visin (8.1-3)
En la visin, Dios le "mostr" al profeta un "canastillo
de fruta de verano". Como en las visiones anteriores, Dios
interpret su significado para el profeta. La visin significaba que haba "venido el fin" para las tribus del norte.
Un juego de palabras vinculaba la visin con su interpretacin. Las palabras hebreas traducidas "fruta de verano" y "fin7' tienen un sonido similar. La Biblia de
Jerusaln ha traducido "ha llegado la madurez" para mostrar esa relacin. El sentido es claro: Israel era como fruta
demasiado madura por causa del pecado. As que el fin
(le la nacin era inminente.
La imagen del canastillo que contena
la fruta recogida simbolizaba
cha terminada. Las frutas de verano incluan uvas, dtiles e higos. Los a
cultores cosechaban las frutas
verano en agosto, que estaba cer
de la terminacin del ao agrc
la.' Las frutas de agosto indicaban
el fin del verano y el principio de
la ltima temporada de cosecha en
meses de otoo.%a visin de
el inmediato "fin" de la nacin.
A pesar de este mensaje espantoso, Dios sigui refirindose a la nacin como "mi pueblo Israel". Esta misma expresin apareci en la visin de la plomada (7.8) y en la
confrontacin de Ams en Bet-el con Amasas (7.15). "Mi
pueblo Israel" indicaba que Dios todava reconoca al pue-
E l "da" que
DOSvenga, I
destruir total
y completamente losimpos*
....e0
1 0 1 0 1 1
La afliccin (8.4-10)
Despus de la visin y su interpretacin, el profeta anunci su mensaje llamando la atencin de sus oyentes
("Od"). Esto era tpico de cmo Ams comenzaba su predicacin (vanse 3.1; 4.1; 5.1; 7.16). Este mensaje repite
su condena anterior contra los abusos de poder en Israel
(2.6-8). Llegara el desastre por causa de la avaricia y la
opresin desenfrenadas (8.4-6).
Ams describi la conducta de los transgresores.
&.f
E l Seor quiere
constructores del
llreinoll* iEl
reino de quin
usted cons.
truyendo?
o e o e o
(1
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El hambre (8.11-14)
El pueblo no slo sufrira la prdida de bienes y de familia, sino que tambin experimentara un desastre an
mayor. Tendra hambre de "la palabra de Jehov" pero
no quedara satisfecho. "Vienen das", predijo Ams, en
que los profetas seran silenciados.
En las guerras antiguas, la hambruna era consecuencia de un prolongado asedio. Era comn que los ejrci-
La paga del
ptcido es
muerte.Romanos 6.23
90110.00.,.0.
tos rodearan una fortaleza amurallada e hicieran rendirse por hambre a sus pobladores. Empleando esa analoga, Ams previ que con el asedio tambin llegara un
"hambre" espiritual.
El pueblo buscara la proftica "palabra de Jehov"
(8.12). Su bsqueda sera minuciosa, pero iran "errantes de mar a mar" y "desde el norte hasta el oriente" sin
xito alguno. Esa bsqueda era un contraste con las medidas tomadas por el sacerdote de Bet-el, Amasas, que
haba obstaculizado la predicacin de Ams. Los israelitas haban establecido un historial de rechazo a los profetas.
Sin embargo, cuando ocurriera la crisis asiria, Ams
previ un renovado deseo por la Palabra de Dios.
Indudablemente, la "palabra" que buscaran era un mensaje de liberacin. Desearan un mensaje renovado de
Dios tocante a su situacin contempornea.
De la misma manera hoy las personas quieren or un
mensaje apropiado de parte de Dios cuando ocurre una
crisis. Pero como el pueblo de la poca
de Ams, no siempre saben a dnde
dir en busca de una genuina direcn espiritual. Muchas veces es simemente demasiado tarde para evitar el desastre.
La Palabra de Dios alimenta nuestra alma. Se ha sentido alguna
vez muerto de hambre despus de
duro da de trabajo o de actividaS? Con un jugo de naranja no se
As que usted se sirve un plato de
arroz con frijoles, carne y tortillas, seguidos de un flan.
El sentido comn nos dice que alimentemos nuestro cuerpo con buena comida, pero a menudo nuestra alma queda
desnutrida. Cmo es posible que podamos satisfacer las
exigencias de nuestra vida espiritual sin sentarnos a la
mesa del banquete de la Palabra de Dios?
Tratamos de alimentarnos espiritualmente con la
menos lectura bblica posible? De ser as, no tendremos
las reservas que necesitamos para enfrentaraos a las pruebas que inevitablemente vienen. El salmista or:
"Sustntame segn tu palabra" (Sal. 119.28).
"En aquel da", anunci Ams, las vctimas del asedio
incluiran las "doncellas hermosas" y "los jvenes" (8.13).
Estos eran los jvenes y robustos que tenan ms probabilidad de sobrevivir a las tribulaciones de la guerra.
Ams esperaba que pereciera casi toda la poblacin, tanto
los jvenes como los ancianos.
Al concluir su mensaje, el profeta ridiculiz a los idlatras que se volvan a sus falsos dioses con la esperanza
de escapar del juicio (8.14). Ams mencion especficamente los santuarios populares de Samaria, Dan y
Beerseba.
Mencion los juramentos que los idlatras hacan a sus
dioses. En primer lugar, se burl de quienes juraban "por
el pecado de Samaria" (8.14). "Pecado" era el trmino
comn para "mal" o "transgresin". Es probable que aqu
el profeta sustituyera con "pecado" el nombre de la deidad del becerro adorada en Samaria. De esa manera, se
burl de su "pecado" (idolatra) mediante el cual los adoradores mismos se hacan "pecadores" ante los ojos de
Dios.
En segundo lugar, ridiculiz a las personas que juraban por el santuario del becerro en Dan: "Por tu Dios,
oh Dan" (8.14). Al igual que Bet-el, la ciudad tena una
larga historia de la adoracin idoltrica (Jue. 18.1420,31; 1R. 12.28-29). Sin embargo, su "dios" nunca haba
vivido, no viva y jams vivira. El desastre venidero probara que haban puesto la confianza en un dios equivocado.
Por ltimo, el pasaje tambin condenaba a las personas que juraban "por el camino de Beerseba" (8.14). Es
difcil esta expresin, ya que esperaramos el nombre de
una deidad pagana en el juramento. La traduccin tradicional "camino7' es no obstante acertada cuando se toma
como una alusin a sus peregrinaciones religiosas (5.5).4
Cul sera el "fin" de Israel? Ams predijo que los idlatras caeran para no levantarse jams. El profeta vol-
vi a emplear el verbo "levantar" para indicar la restauracin futura del pueblo de Dios (9.11, "levantar"). En este pasaje, Ams se concen en la destruccin de la nacin. Slo
espus que se hubieran cumplido las viiones de juicio, el Seor resucitara a
srael (9.11-15).
ran a los puntos extremos del universo, pero la bsqueda de Dios era muy extensa.
En primer lugar, algunos trataran de esconderse cavando hasta el "Seol" o de subir hasta el "cielo", pero
ningn lugar garantizaba la huida. ""Sol" es la transliteracin (no traduccin) castellana de la palabra hebrea
(otras versiones emplean "infierno" y "sepulcro"). El sentido preciso de la palabra est determinado por su contexto. En este caso, parece referirse a las profundidades
de la tierra. El "cielo", su direccin opuesta, sealaba
hacia arriba.
En segundo lugar, otros se esconderan "en la cumbre
del Carmelo" o "en lo profundo del mar". "Carmelo7' es
una cordillera que se extiende por unos veintids kilmetros desde el oeste de la Palestina central hasta el mar
Mediterrneo. Lo "profundo del mar" puede referirse al
Mediterrneo. Dios los "[tomara]" de las muchas cuevas
del Carmelo o mandara a la "serpiente" a morderlos.
Por ltimo, algunos fugitivos buscaran refugio en el
LL
cautiverio" mismo (9.4). Es probable que se consideraran seguros en la lejana Asiria. Despus de todo, Asiria
era el territorio del dios Asur. Pero hasta all Dios mandara "la espada" para matarlos. Nadie puede esconderse de Dios.
Por eso, como el pueblo escogi el "mal", el Seor pons [sus] ojos para mal, y no
Para el cristiano, como para el sal9.8), la eterna presencia de
un consuelo. Nada puede ses del amor de Dios (Ro 8.3839). Pero para los impos, la poderosa presencia de Dios es la realizacin
iedo del incrdulo.
struccin (9.5-6)
exalt el glorioso poder del
Seor. El Seor no slo estaba dispuesto, sino que poda
llevar a cabo una devastacin tan extensa.
Cuando leemos los sermones de Ams, no seramos humanos si no tuviramos un sentimiento de temor reverente hacia Dios. Pero las Escrituras abundan en "no temis".
Como veremos en la ltima seccin de nuestro estudio
(9.11-15), Dios prometi restablecer su obra con Israel.
Pero este trabajo renovado se concentrara en la contribucin espiritual del pueblo. Jesucristo lograra para el
reino espiritual de Dios lo que Israel como nacin no pudo
alcanzar.
1. O. Borowski, "Harvests, Harvesting", Anchor Bible Dictionary, Vol. 3,
eti. D. N. Freetiman (New York: Doubleday, 1992), 63-64.
2. R . S. Cripps, A Critica1 and Exegetical Commentary on el libro de Ambs
(London: SPCK, 1955), 240.
3. 0. Bussey, "Amos", The New Bible Commentary, eds. F. Davidson et al.
(Grand Kapids: Eerdmans, 1965), 708.
4. D. A. Hubbard, Joel and Amos (Downers Grove, 11: Inter-Varsity, 1989),
225.
o de Dios
^sli
i a usted le gustan las manzanas sabrosas, pudiera escoger la deliciosa manzana Abuela Smith. Llevan el nombre de Mara Ann Smith, quien vivi en New South Gales,
Australia. Eila cultiv las primeras de sus manzanas en
1869 con las semillas de manzanas podridas que sac de
un barril de ginebra.
A veces nuevos comienzos asombrosos pueden surgir de
residuos podridos. Aunque el reino del norte estaba podrido por causa de sus costumbres inicuas, no estaba podrid hasta la mdula. En el ltimo mensaje del libro de
Ams, Dios prometi levantar de entre la nacin cada a
un nuevo pueblo para s. Para lograr esto, el Seor restaurara el linaje gobernante del rey David (9.11-12) y
traera al pueblo a su tierra (9.13-15).
Esta restauracin futura de Israel contrasta de modo
impresionante con la visin anterior (9.1-10) en la que el
profeta describi la destruccin de la nacin. El pasaje
de 9.11-15 muestra que Dios puede revertir el destino de
un pueblo o de una persona cuando se arrepiente y con#"
['**]
fa en l. Dios quiere reprender, no consumir.
de
Los contemporneos de Ams, Isaas y Miqueas, desguiador, que
cribieron
a un futuro descendiente del rey David, que liapacentar a mi
bertara
a
los humildes y establecera un reino mundial
pueblo lsrael.Mate0 2.6
(1s. 9.6-7; Mi. 5.1-5a). Los apstoles en el Nuevo
Testamento identificaron a este admirable Rey como Jess
e * e *
e *
* de Nazaret (vase Hch. 2.22-36).
Todos los cristianos son destinatarios de las promesas
Dios lograra
an un futuro
maravilloso Para
laangustiada
nacin.
e
S S
Por tanto id y
fl<ed dis<~ulos
I
las
na<iones.Mateo 28.19
Es probable que Edom fuera representante de los gentiles en general. Esto se muestra con la frase paralela "todas
las naciones" en la segunda parte de 9.12.
Edom fue enemigo tradicional de Israel, aunque los edomitas eran parientes de los hebreos. Su padre fue Esa,
e1 hermano mellizo de Jacob. Edom representaba a los
gentiles con quienes Dios no haba hecho un pacto de promesa.
David haba conquistado a los edomitas (2 S. 8.14),
pero el Seor no se estaba refiriendo a una futura campaa militar. Ms bien, Dios describi a las naciones como
"aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre". Esos
mismos trminos se emplearon en el Antiguo Testamento
para referirse a Israel (1s. 43.5-7), pero asombrosamente aqu Dios se refera a los gentiles. As que Dios ampliara el "tabernculo de David" para incluir tambin a las
naciones gentiles.
La prediccin de Ams de la inclusin de los gentiles
no era nueva. Otros profetas previeron un da
en que la salvacin del Seor abarcara a
as las naciones (1s. 49.6). Esto repeta los
opsitos originales de Dios, quien llam
Abraham para que fuera un medio de
endicin para todos los pueblos (Gn
Las personas que se sometieran al
ungido de Dios formaran parte del reino.
o de resucitar el "tabernculo de
el beneficio de Israel, ni siquiera originalmente. Es probable que este aspecto de la profeca de Ams estimulara al apstol Jacobo a aplicar este
pasaje a la Iglesia primitiva cuando aumentaba en nmero de gentiles convertidos (Hch. 15).
En la iglesia primitiva haba surgido una polmica entre
los primeros cristianos con respecto a la circuncisin.
Algunos cristianos judos afirmaban que los gentiles convertidos al cristianismo tenan que ser circuncidados, pero
otros se oponan a eso. La iglesia se reuni en Jerusaln
(49 D.C .) para resolver la cuestin.
El apstol Pedro dio testimonio de que Dios estaba salvando a los gentiles sin el rito de la circuncisin. Despus
que Pablo y Bernab dieron testimonio similar de sus experiencias misioneras. Entonces Jacobo se levant y
habl. Recurri a las Escrituras al citar Ams 9.11-12
como seal confirmatoria (Hch. 15.16-18). Un detalle importante en la cita que Jacobo hizo del pasaje de Ams
exige un estudio minucioso. Jacobo cit de la versin griega (Septuaginta) que dice "hombres" en vez de "Edom",
que es lo que est en el texto hebreo. La traduccin griega expresaba con claridad el significado de "Edom" como
representante de todos los pueblos.
Para Jacobo, la profeca de Ams indicaba que Dios
restablecera a su Rey por medio del cual todas las naciones (todos los "hombres") tendran salvacin. El apstol entenda que Jess, como el hijo de David, cumpli la
profeca al traer salvacin tanto a judos como a gentiles.
El reino incluye a todas las personas. Es notable que
el primer captulo de Ams condenaba a las naciones, y
el ltimo captulo predeca la salvacin de ellas. Al principio fue difcil para los cristianos judos, tales como el
apstol Pedro, aceptar a los gentiles como iguales en el
reino (Hch. 10-11). Es sorprendente que esta clase de
prejuicio sigue siendo una triste caracterstica de algunas
iglesias de hoy.
El ~ l a nde Dios para salvar al mundo va ms all de
las fronteras de Europa y Norteamrica. Entre las naciones del mundo estn los pueblos que una vez vivieron en
las tinieblas espirituales pero que ahora viven en su luz
admirable (1 P 2.9-10). Si usted no es judo, como tampoco lo soy yo, debe recordar que el evangelio lleg hasta
nosotros los gentiles por medio de personas que estuvieron dispuestas a poner a un lado diferencias insignificantes. Pablo llev el evangelio a Europa, y nosotros somos
los beneficiados de su visin misionera.
Tambin nosotros formamos parte del reino floreciente de Dios mientras el Seor rene el restaurado "tabernculo de David". Cuando les hablamos a otros de Cristo
o cuando damos de nuestros recursos para la obra misio-
dos de Israel fue el cautiverio, pero en el futuro Dios anulara la maldicin. Una vez ms florecera la tierra y seran renovadas las ciudades (9.13-14). Por ltimo, el
Seor prometi restablecer al pueblo en la seguridad de
su tierra (9.15).
Dios prometi
bendecir la tierra
prosperi.
dad sin pretedenles.
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Quizs su vida
sido rota por
a decisin peca.
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El Seor quiere
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Para ellos, les
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