Ignacio Dez Arauz

EL MANIFIESTO COMUNISTA
***
El Manifiesto Comunista constituye sin duda un texto importantsimo de la historia
del pensamiento poltico humano que no debe ser despreciado por su simplicidad. Es
verdad que tampoco debemos magnificar su contenido, pues no deja de ser un panfleto
poltico cargado de adornos retricos, pero que, y eliminando de lleno la carga negativa con
la que puede revestirse el trmino panfleto, aspira a mucho ms que a comunicar consignas
polticas vacas de contenidos. El escrito redactado por Marx y Engels pretende constituirse
como un primer paso definitivo en la formacin de un pensamiento slido que haga de base
para la defensa de los intereses de los obreros industriales y el campesinado de la poca,
vinculando a estos elementos marginados de la sociedad directamente con la accin
poltica.
A pesar de que no se pueda extraer del Manifiesto una sntesis estricta del
pensamiento marxiano s se puede ver en l, no obstante, algunas de sus ms importantes
tesis. Se puede apreciar que las aportaciones que el propio Marx considera ha hecho al
pensamiento humano se encuentran contenidas en el Manifiesto de una u otra manera:
Por lo que a m se refiere, no me caben ni el mrito de haber descubierto la
existencia de las clases en la sociedad moderna, ni el de haber descubierto la lucha
entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto
el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la
anatoma econmica de las clases. Lo que yo aport de nuevo fue demostrar: 1)
que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de
desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a
la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que
el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases.1
Como bien seala Lenin al citar este prrafo, con esta sntesis de su pensamiento
Marx hace patente, por una parte, una ruptura con el desarrollo intelectual del socialismo
que germinaba histricamente desde el siglo XVIII y que, ya en su poca, representaba las
formas ms avanzadas del pensamiento burgus, y por otra, la esencia de su teora del
Estado. Este ltimo punto puede despertar ms polmica en el contexto de este trabajo
puesto que no nos dedicamos a analizar, como s hace Lenin, las desviaciones revisionistas
que suponen negar alguna de las aportaciones de Marx2, no obstante, como la gua del
escrito que propongo son precisamente esas aportaciones, ser necesario hacer en algn
momento de este escrito referencia superficial a la forma que adquiere el estado marxista ya
1 Citado por Lenin en El Estado y la revolucin, pgina 33. Castellote Editor.
Madrid, 1976.
1

que, sin ir ms lejos, el Manifiesto es un llamado a que el proletariado tome el aparato de

poder poltico para transformar la sociedad.
As, pondr en relacin esas tres contribuciones que Marx afirma hacer al
pensamiento poltico socialista con el Manifiesto al tiempo que rescato y desarrollo algunas
concepciones de vital importancia en el marxismo posterior, que se incluyen en el texto
pero que por las mismas exigencias que este requera para su difusin entre las masas de
trabajadores no pudieron ser profundizadas en el mismo.
II. LA LUCHA DE CLASES Y SU DESARROLLO HISTRICO EN EL PENSAMIENTO
POLTICO BURGUS PREVIO A MARX Y ENGELS
Para profundizar de qu manera se produce la ruptura con la tradicin intelectual
socialista que precede a Marx, a la que le debe, segn l mismo reconoce, la existencia de
las clases sociales, su lucha y su desarrollo histrico, y el descubrimiento de que el ncleo
de su disputa fuera una lucha econmica debemos proceder de una forma histrica,
genealgica y recorrer el Manifiesto hasta su tercera parte, que es en donde los autores
dedican su esfuerzo en esbozar con brevedad una descripcin crtica de las diferentes
formas en las que el intelecto humano ha intentado palear las desigualdades entre las
personas, destacando cun insuficientes han resultado los anlisis anteriores. Si estas han
sido insuficientes no ha sido porque no hicieran descubrimientos de gran validez para la
causa socialista sino porque la aproximacin al problema fundamental era ya defectuosa
desde su comienzo. El pensamiento social previo a Marx vea la pugna entre clases sociales
como un problema en el cual, o bien, poda obviarse la lucha antagnica entre clases,
mientras se referan a una hermandad humana intrnseca a las personas, o bien, se limitaban
a sealar las contradicciones de una parte de la burguesa con el proletariado abrazando los
intereses de las viejas clases privilegiadas que se extinguan, resultando igualmente
reaccionario. A pesar de las formas ms utpicas, los ms conscientes de entre los primeros
socialistas logran ya, en esas nuevas condiciones que se desarrollaban, introducir:
Un elemento de crtica, puesto que atacan todos los fundamentos de la sociedad
existente. Por eso, han contribuido notablemente a ilustrar la conciencia de la clase
trabajadora.3

2 Principalmente porque no nos encontramos en la misma situacin revolucionaria

de la poca en la que se redact el Estado y la Revolucin, y no tenemos, por tanto, la
misma necesidad, por ahora, de profundizar correctamente en las contradicciones entre
clases.
3 Karl Marx, Manifiesto Comunista, pg. 65.

Marx y Engels sealan que esta visin del problema sigue siendo profundamente
idealista, y afirmaban que la resolucin del conflicto conlleva necesariamente la
eliminacin de una clase por la otra y no a la conciliacin de todos los elementos de la
sociedad. Las bienintencionadas aspiraciones de los socialistas utpicos les haca creer en
la posibilidad de que slo un cambio en la conciencia de los hombres tendra como
consecuencia la solidaridad universal y un comportamiento fraternal espontneo.
La idea de una sociedad armoniosa hunde sus races en una revolucin intelectual
que es admirada por todos y que an hoy, inconscientemente, contamina nuestra forma de
referirnos a la historia de la sociedad humana.
Las investigaciones de Engels que buscan trazar la evolucin del pensamiento
socialista desde su forma utpica a su forma cientfica, se remiten precisamente a la gran
revolucin del pensamiento moderno: la Ilustracin. En Del socialismo utpico al
socialismo cientfico, Engels describe un primer momento del socialismo desarrollado en
base a los principios proclamados por los pensadores del siglo XVIII, en donde cualquier
cuestin era juzgada ante el intransigente tribunal de la razn que somete todo a la crtica
ms despiadada. La consecuencia previsible de tal modo de actuacin fue la secularizacin
paulatina del poder poltico y su evolucin irreversible a la forma de Estado moderno.
En esta apertura de fronteras intelectuales, an insuficientes para un desarrollo
agresivo de una conciencia social, escribe Rousseau su Contrato Social que, en palabras de
Engels, pis y solamente poda pisar el terreno de la realidad. En parte, la importancia de
Rousseau es que en su Contrato pone de manifiesto que la propiedad privada conlleva un
desarrollo desigual del patrimonio entre los hombres, que ese desarrollo tiene un influencia
importante en el avance haca la formacin del Estado y que ese nuevo estado civil,
viciado, perpetua la desigualdad humana y corrompe a las personas. Una importante
herencia que hace el pensamiento ilustrado a la posterioridad, y que conformar parte de los
defectos del socialismo utpico, es la visin de la historia entendida como un proceso
orgnico, cuyo desarrollo es lineal y en la que cada fase de la historia es una sucesin
espontnea de la anterior, generando lo que entendemos por Progreso (la humanidad
evolucionando segn un plan trazado por la razn hacia un fin que la razn se ha impuesto
a s misma). Este defecto idealista, aunque en una menor intensidad, se encontrar en los
tres grandes utopistas: Saint-Simon, Fuorier y Owen. Los tres se caracterizaron, segn
Engels, por no actuar como representantes de los intereses del proletariado. Estos
pecaban del mismo error que los pensadores franceses y alemanes del siglo XVIII: la
pretensin de emancipar a toda la humanidad, sin distinciones, usando como motor de
cambio la razn humana comn a todos las personas, sin prever que la razn se ha
encontrado ya presente en toda la historia de la desigualdad humana. No ha sido un traspi
de la razn lo que ha provocado la explotacin del hombre por el hombre, sino un efecto de
la misma actividad racional. No ha habido poca ms o menos racional que otra, la

actualidad en la que vivimos, con Lady Gaga y Justin Bieber, no es menos irracional que la
de Platn o Julio Csar (aunque muchos no dudaran en apostar lo contrario).
Lo que contena esa pretensin idealista de los filsofos del siglo XVIII era la
ilusin de que para instaurar el reino de la razn slo haca falta un hombre que lograra
penetrar debidamente en ella, cosa que pudo haber sucedido en cualquier momento
histrico, ahorrndonos penurias y calamidades. Pero para Marx y Engels, y para algunos
pensadores marxistas, eso es confiar demasiado a la casualidad y el azar. En vez de suponer
que aquellas manifestaciones intelectuales tienen una fuerte correspondencia con el
desarrollo de las fuerzas productivas y polticas, se escudan en una especie de providencia
histrica basada en la casualidad.
Dejando esto ltimo de lado, es conveniente destacar el acercamiento que Engels
hace del desarrollo particular de estos tres autores:
En 1802, vieron la luz las Cartas Ginebrinas de Saint-Simon; en 1808 public
Fourier su primera obra, aunque las bases de su teora databan ya de 1799; el 1 de
enero de 1800, Roberto Owen se hizo cargo de la direccin de New Lanark.4
Ubicados relativamente en un mismo periodo histrico en el que desarrollan su
actividad vital e intelectual, Engels pone de relieve cmo se manifiestan tres formas
distintas de socialismo, ligando el desarrollo del pensamiento con el del estado incipiente
de la produccin capitalista que avanzaba rpidamente Inglaterra y que se haca sentir poco
a poco en Francia. Apenas estos pases empezaban a desarrollarse, se desarrollaba con ellos
un conflicto, an mnimo, pues en Inglaterra acaba de nacer la gran industria y el modo de
produccin capitalista era tambin novedoso, mientras que en Francia poco se saba de l.
Ante estas limitaciones histricas los socialistas de la poca no tenan muchos elementos
con los que enarbolar una slida respuesta al surgimiento de las dos grandes clases del
momento y pretendan, desde sus ideas, reconstruir una respuesta que diese solucin
efectiva a todos los males de la poblacin.
Saint-Simon, como Fourier y Owen, vivi el proceso revolucionario de 1.789 y el
triunfo del tercer estado. En su obra est presente la idea del antagonismo entre estamentos
desposedos y privilegiados, pero este antagonismo toma una forma de lucha entre
ociosos y trabajadores. Entre los ociosos se inclua, naturalmente, aquellas personas
que vivan de las rentas sin intervenir en la produccin ni en el comercio, mientras que en
los trabajadores no entraban solamente los obreros asalariados, sino tambin los
fabricantes, los comerciantes y los banqueros. La Revolucin, para Saint-Simon, haba
puesto de manifiesto que la vieja forma de divisin de la sociedad, que entregaba la
administracin de la poltica a aquellas capas ociosas era errnea, pero haba demostrado
conjuntamente, tras la masacre que supuso, que los descamisados no posean tampoco esa
4 F. Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, pg. 44.

capacidad. Los ms indicados para gobernar eran entonces aquella parte de los
trabajadores activos que ocupaban los puestos ms elevados a nivel intelectual e
industrial. Lo que no vio Saint-Simon, fue la existencia de una contradiccin igual de
importante entre los mismos trabajadores. Esta omisin es perfectamente justificable si se
sigue la relacin que Engels quiere hacer evidente entre un periodo histrico concreto (el
desarrollo de las contradicciones entre la burguesa y el proletariado eran todava casi
imperceptibles, al igual que el desarrollo de la industria en la poca) y las ideas
predominantes en l.
De la obra de Saint-Simon, Engels rescata tambin dos ideas claves para incluirlo
dentro de los socialistas: la idea de que todos los hombres deben trabajar y la constante
preocupacin que expresa en sus escritos por la clase ms numerosa y pobre de la sociedad,
adelantando con ello lo que sera casi por completo la esencia del pensamiento socialista no
econmico. Curioso es, sin embargo, que en Saint-Simon vea la burguesa de la poca, y en
menos intensidad y cantidad, parte del proletariado un gua ideolgico. Cierto es que Comte
y posteriormente Durkheim, continuaran el pensamiento de Saint-Simon, dos personajes
histricos no muy amigos del cambio revolucionario, pero el germen social que siembra
ser de suma importancia para la evolucin intelectual posterior.
No sin buenas intenciones Robert Owen intent paliar las desigualdades que las
grandes masas obreras sufran en Gran Bretaa. l, como industrial y patrono, quiso
rectificar en la prctica las duras condiciones laborales a las que se vean sometidos sus
obreros. Diseo y estableci regmenes de trabajo ms humanos, reduciendo jornadas
laborales, aumentando salarios y promoviendo la educacin de los hijos de los trabajadores.
No se limit al territorio nacional, sino que tambin promovi colonias comunistas en
Amrica para los emigrantes irlandeses. Lo curioso del experimento de Owen es que le
bast slo con mejorar las condiciones materiales de vida de sus trabajadores para reducir
casi a su totalidad los vicios y delitos que corrompen al ser humano. Sin embargo, y segn
recoge Engels, no estuvo satisfecho con sus progresos pues estos distaban mucho de ser,
para el propio Owen, la existencia digna de un ser humano (aquellos hombres eran mis
esclavos). Las circunstancias en las que Owen haba colocado a sus obreros estaban lejos
de permitirles desarrollar racionalmente todas sus facultades morales e intelectuales. Su
actividad hasta ese momento se haba limitado a actuar como filntropo reconocido por las
clases acomodadas de su poca mientras segua acumulando riquezas del trabajo de sus
obreros.
Owen avanzo haca el comunismo e identific tres grandes obstculos
institucionales que era preciso remover para reformar la sociedad: la propiedad privada, la
religin y la forma actual de matrimonio. La radicalizacin de su pensamiento provoc que
perdiera toda su fortuna para poner en marcha los proyectos comunales que tena en mente,
a la vez que incrementaba su participacin codo a codo con la clase obrera, logrando

importantes reformas como unificar los sindicatos obreros en Inglaterra y limitar el trabajo
de mujeres y nios en las fbricas.
Por otra parte Fourier, en Francia, fue un importante crtico de la sociedad
burguesa y de la divisin social del trabajo entre la agricultura y la industria. Identific la
sociedad mercantil y la economa monetaria como la fuente principal de la inmoralidad y la
corrupcin. Pero, sin duda, una de sus ms importantes aportaciones fue la crtica a la
sociedad patriarcal y ser el introductor de la proclama, que recogen Engels y Marx en sus
escritos, de que el grado de emancipacin de la mujer en una sociedad es el barmetro por
el cual debe medirse la emancipacin general de los seres humanos. Fourier, vea adems,
en la misma abundancia, que algunos preconizaban vendra de la mano del capitalismo, la
desgracia y pobreza de la civilizacin humana.
III. EL DESARROLLO HISTRICO DE LA HUMANIDAD: LA LUCHA DE CLASES Y
LA DICTADURA DEL PROLETARIADO5

Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de

luchas de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la
gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente
siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca
y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin
revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases
beligerantes.6
El significativo comienzo del manifiesto ha arrojado sobre l la sospecha de que el
pensamiento marxiano est contaminado de determinismo, esto adems, lo ha hecho
receptor de crticas que lo encapsulan como otra forma ms de pensamiento religioso al
insinuar cierta forma de providencia ya no divina, sino ms bien, histrica. Lo cierto es que
el Manifiesto sigue una lnea argumental que nutre de pruebas la sentencia determinista; el
propio Marx, adems, parece certificar la acusacin que se le hace (basta recordar las ya
citadas aportaciones que el alemn se atribuye) de crear ciertas leyes de hierro que rigen
el rumbo de la historia y que somete a mujeres y hombres, despojndolos de su libertad, y
dejando su vida, la accin humana, supeditada a ellas. El esclavismo estaba tan condenado
a dar origen al feudalismo, como ste al capitalismo, como igualmente el rgimen de
produccin capitalista se abrira inevitablemente paso hacia el socialismo.
5 Uso como gua de este apartado, algunos de los interesantes apuntes que del
Materialismo Histrico marxiano hace Terry Eagleaton, detallado con la rigurosidad
oportuna en la bibliografa.
6 Karl Marx, El manifiesto comunista, pg. 24.

La sucesin casi inevitable de la evolucin histrica de las sociedades puede llevar

a afirmaciones un tanto absurdas como la de si la lectura de este trabajo parcial forma parte
de la lucha de clases; o si aquella vez que promet llamar a esa interesante chica y no lo
hice, no estaba ms que revelando un oscuro conflicto antagnico que mova, nada ms y
menos que, toda la historia humana. La ridiculizacin de la sentencia de Marx hace patente
una problemtica ms profunda e importante; una duda que adquiere tintes similares al
problema que se haba planteado en la Edad Media respecto al libre albedro donde, si
recordamos, la accin humana era considerada libre, pero esa libertad se inclua, ajustaba y
corresponda con un plan trazado por Dios.
De primeras, debemos desconfiar de la analoga que se establece entre la
problemtica del libre albedro en la Edad Media y la teora del progreso histrico de Marx.
De existir efectivamente dicha analoga, y el pensamiento de Marx se convirtiese as en una
secularizacin de los planteamientos de la Edad Media, nada nuevo habra aportado y,
desde luego, su impacto histrico habra sido ms que discreto. Por el contrario, s debera
sugerirnos analizar ms detalladamente la literalidad del Manifiesto, que puede llevar a
equvocos. No sugiero, sin embargo, que se haga continuamente una reconstruccin
argumental en abstracto del pensamiento marxiano que, por otra parte, no sera ms que una
actividad eternamente ociosa y erstica; sino que intento que se tenga en cuenta la totalidad
de la teora de Marx. En una oracin: que se establezca un vnculo entre la obra de Marx y
Engels para as poder encontrar el correcto sentido de las afirmaciones.
Ajustndonos a esa metodologa podemos afirmar que toda la historia de la
humanidad haya sido una lucha de clases no significa que cada uno de los hechos
acontecidos desde siempre hayan sido una lucha de clases, sino que es ms sensato pensar
que lo que Marx quiso significar es que la lucha de clases es el factor ms fundamental de
la historia humana. Los antagonismos de clase han sido ms necesarios e influyentes que
cualquier otro agente en la historia de la humanidad (religin, sexo, etnia, etc.). La lucha
condiciona, de cierta manera, muchsimos acontecimientos, instituciones y formas de
pensamiento que estn ocultos y parecen no participar de esa lucha ejerciendo, a su vez, un
papel decisivo en la transicin de una poca histrica a otra.
Por otra parte, si por un lado vemos que las acusaciones de determinismo no
encuentran base slida en la obra de Marx, tampoco, por el contrario, nos sera lcito hablar
de voluntarismo a la hora de tratar la transformacin histrica. Bien es cierto que la historia
se construye mediante la accin humana, pero no cabe pensar que toda accin humana est
pensada intencionalmente con vistas a la construccin histrica. Desafortunadamente, an
son pocas las personas que se levantan imaginando que en lo que les resta de da
contribuirn a la historia de la humanidad, menos si incluimos la variable de que esa
contribucin sea socialmente deseable. No me cabe duda de que en alguna reunin informal
del Club Bilderberg se llevan a cabo planes ms decisivos para la humanidad que en los

descansos entre clase y clase que hago con mis idealistas compaeros. Pero, si nos damos
cuenta, magnificar el voluntarismo, entendido este como una forma consciente de actuacin
que gua cada una de las acciones humanas, donde las personas parecen prever todas y cada
una de las consecuencias que tendrn sus actos, resulta poco estricto y apunta a sealar
como motor de histrico-social una especie de oscura confabulacin de seres despreciables
que quieren incordiar al resto de ciudadanos del mundo y marcan un rumbo histrico y no
otro.
La explicacin materialista histrica de Marx se conduce por otro camino,
apuntado ms bien a que el desarrollo de los acontecimientos econmicos en la historia de
la humanidad (el esclavismo, feudalismo, y ya en las ltimas dcadas, el libremercado y la
globalizacin) han modificado, poco a poco, las reglas del juego poltico beneficiando
directamente a una clase social, creando un proceso poltico que indirectamente les otorga
todava ms poder. La desigualdad no ha surgido espontneamente a partir de unas
abstractas fuerzas del mercado, sino que ha sido determinada y reforzada por la poltica.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales
de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes
o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de
desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas
suyas, y se abre as una poca de revolucin social.7
Si ni est determinado, ni se hace avanzar voluntariamente a las fuerzas
productivas, cmo ocurre este cambio? Primero, no exige mucho trabajo percatarse de que
en cualquier sociedad a la que dirijamos la mirada podr comprobarse que, casualmente, las
personas que acumulan ms riqueza son a su vez quienes controlan los medios de
produccin. Est tambin claro, que las clases dominantes no fomentan las fuerzas
productivas por altruismo sino que lo hacen guiadas por el inters material, tratando de
cosechar un excedente de trabajo de otros. Con ello hace avanzar el conjunto de las fuerzas
productivas y fomentan la generacin de recursos de los que la mayora de miembros de esa
sociedad clasista estn excluidos. Si algo est determinado en la teora marxiana es el
propio conflicto que fuerza a las clases sociales a perseguir intereses antagnicos, y que,
llegado un momento histrico, adquiere un carcter de guerra poltica declarada de forma
visible y abierta.
La historia no hace nada, "no posee una riqueza inmensa", "no libra combates".
Ante todo es el hombre, el hombre real y vivo quien hace todo eso y realiza
combates; estemos seguros que no es la historia la que se sirve del hombre como

7 Karl Marx, Prlogo a La contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.

de un medio para realizar -como si ella fuera un personaje particular- sus propios
fines; no es ms que la actividad del hombre que persigue sus objetivos.8
El catalogado por muchos elogio a la burguesa por parte de Marx en la primera
parte del Manifiesto, es precisamente la descripcin de un cmulo de acciones de personas
que persiguen sus intereses de clase transformando, mediante un proceso de acumulacin
de capital e incremento del desarrollo productivo, la sociedad:
Vemos, pues, que la moderna burguesa es, como lo fueron en su tiempo las otras
clases, producto de un largo proceso histrico, fruto de una serie de
transformaciones radicales operadas en el rgimen de cambio y de produccin.9
La burguesa ha sido capaz de revolucionar las viejas estructuras polticas e
ideolgicas alterando los antiguos instrumentos y modos de produccin. Pero este ser
capaz no intenta significar que en un momento puntual del devenir histrico se form un
consejo de burgueses que decidieron que era el momento oportuno de inventar algo nuevo.
Fue la acumulacin de experiencias de la burguesa en su actividad cotidiana lo que
propici que, llegados a una etapa del desarrollo econmico no pudiese darse un paso atrs
dndose como nica solucin posible la revolucin. Esta lectura es seguramente la que
lleva a Marx a afirmar sin vacilaciones que el siguiente paso en la historia tendr que darlo
el proletariado.
La sociedad no puede seguir viviendo bajo el imperio de esa clase; la vida de la
burguesa se ha hecho incompatible con la sociedad.10
Algunos, todava sin descifrar del todo el materialismo histrico de Marx,
preguntan con agudo tono burlesco dnde est aquella sociedad paradisiaca en la que se
pone fin a los males que padecen las personas. Al educarnos bajo la estela del eterno
Scrates (y no de Muhammad Ali, por desgracia) resistimos de mala manera acabar la
conversacin en el cuadriltero e intentamos, a veces sin mucho xito, explicarnos. El
principal problema que arrastra la contaminacin determinista que se ha vertido sobre la
teora de Marx es que incita a pensar, primero, que el alemn parece haber fallado al
descubrir su mtodo, pues pasan los aos y el capitalismo sigue, aunque con sus altibajos,
tan vivo como antes. Y segundo, dado que el socialismo se abrir paso inevitable en la
historia, ste parece invitar al inmovilismo poltico. Sin pretender hacer de Marx una
8 Citado por Terry Eagleton, Por qu Marx tena razn?, pg. 60.
9 Karl Marx, El manifiesto comunista, pg. 26.
10 Karl Marx, Manifiesto Comunista, pg. 40.

divinidad infalible, corregir dichas apreciaciones que, por cierto, estn lejos de parecerse a
algo enunciado por Marx. El primero tiene relacin con una visin lineal y cortoplacista de
la historia y el segundo entronca directamente con la lucha de clases.
Como he insinuado con anterioridad constituye un error interpretar la idea de
progreso histrico de Marx entendindola como un tipo de desarrollo lineal, similar a la
idea que los ilustrados desarrollaron. En Marx la historia progresa de forma contradictoria,
est sujeta a avances y retrocesos, y su desarrollo adems no puede nunca desvincularse de
la visin de los oprimidos. Quienes pretenden descalificar el avance histrico que descubre
Marx por la va de la temporalidad cometen el ingenuo error de intentar sujetar la historia a
los intervalos temporales en los que viven su vida. Nada ms lejos del lloriqueo infantil de
un nio que exige un juguete aqu y ahora. La burguesa es una clase social que viene
construyndose desde hace muchas dcadas, algunos historiadores cifran el origen de su
desarrollo en el siglo XII-XIII. No olvidemos que mucho antes de que se iniciara el proceso
de industrializacin, que agudiz como ningn otro fenmeno las contradicciones de clase,
fue vital para la acumulacin de capitales los procesos de expansin imperialistas a finales
del siglo XV y comienzos del XVI: la expropiacin de los recursos naturales (metales
preciosos, agricultura...) y mano de obra (esclavitud negra, nativo americana...) de los
pases del Tercer Mundo, permiti la acumulacin de riqueza a las burguesas posibilitando
la Revolucin Industrial a finales del XVIII. Son precisamente aquellos que olvidan que la
burguesa, pasando por retrocesos y revoluciones, tard siglos en derrocar el feudalismo los
que exigen que el camino al socialismo sea una lnea recta y pura.
Por el contrario, tambin es cierto que el capitalismo parece haberse nutrido de una
capacidad de integracin casi perfecta que lo hace un sistema admirable desde el punto de
vista de su funcionamiento. No slo ha sido capaz de sobornar a gran parte de las antiguos
y poderosos partidos de izquierdas y gran parte de la masa revolucionaria con concesiones
sociales, tambin ha conseguido hacer del quizs ms perfecto ideal de revolucionario
hecho carne, Ernesto Guevara, un producto de mercado ms. Evidentemente para ello su
figura se ha vaciado de contenido, pero lo representativo es que en la actualidad nos
podemos encontrar con Jay-Z, rapero multimillonario cuya cuenta corriente no admite ms
ceros, con una camiseta del Ch como a una obrera/o que trabaja por el salario mnimo
doce horas al da y que tras su jornada laboral asiste a la trigsima segunda reunin de
comit del ao para discutir sobre la precaria situacin laboral a la que se ve sometida.
Ante este panorama resulta alentador leer el Manifiesto porque los recursos
retricos utilizados lo revisten de una energa positiva, muy tpica de los llamamientos
polticos, que alienta a la lucha e insina la inevitabilidad de la consecucin de los objetivos
que el movimiento se plantea. Llamamiento que, por otra parte, nos exhorta sutilmente a
refutar la tesis determinista del advenimiento del socialismo como algo inevitable. Si el
propio Marx crea que el socialismo llegara por s slo, no habra redactado el manifiesto y

se habra ahorrado las reprimendas por su lentitud a la hora de entregar el texto a la Liga de
los Comunistas.
Lo esperanzador del texto de Marx contrasta, sin embargo, con dos cuestiones que
Marx no pudo tener en cuenta dado el momento histrico que viva: el agotamiento de los
recursos naturales y la posibilidad de que surjan formas opresin ms reaccionarias. Llena
de nimo creer que llegar un momento en donde los modos de produccin no puedan
desarrollarse ms y, por fin, la clase obrera tome la iniciativa y avance irreversiblemente
haca el socialismo. Marx contaba con la creencia de que era posible un desarrollo histrico
ilimitado, no vea fin a la historia y por tanto no tuvo en cuenta que bien podra no ser el
socialismo lo que reemplazara al capitalismo, podra darse la posibilidad de que no haya
futuro, que la humanidad agote antes los recursos que la mantienen con vida antes de que se
alce la dictadura del proletariado. Podra incluso ser una posibilidad que vuelva a surgir el
fascismo y esta vez para no caer, nada irreal dado los acontecimientos histricos de Europa,
que esta vez no cuentan con la proteccin del poderoso ejrcito rojo.
Cualesquiera que hayan sido las posibilidades que Marx dej de prever por el
limitado alcance de su poca histrica, lo cierto es que siempre vio al proletariado como
sujeto revolucionario que, llegado momento histrico, conquistara el poder poltico. Todo
lo que existe merece perecer11 representa significativamente el objetivo ltimo de la lucha
de clases: que el proletario, un vez conquistado el aparato del estado, vaya eliminando
paulatinamente las relaciones de dominacin (ideolgicas y materiales) que permiten la
explotacin del hombre por el hombre, convirtiendo al aparato del Estado, que desde sus
orgenes ha sido siempre una herramienta de dominacin de una clase sobre otra, en un
elemento prescindible que se arroja a la extincin. En otras palabras: todas las acciones de
la sociedad socialista, una vez los trabajadores conquisten el poder, sern dirigidas a la
aniquilacin de las diferencias de clase.
El proletariado se valdr del Poder para ir despojando paulatinamente a la
burguesa de todo el capital, de todos los instrumentos de la produccin,
centralizndolos en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como
clase gobernante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor
rapidez posible las energas productivas.12
En toda la narracin hecha hasta ahora he prescindido de hacer cualquier
referencia extensa al papel que juega la violencia en la accin revolucionaria:

11Cita del Fausto de Goethe recogida por Marx en el Dieciocho Brumario.

12 Karl Marx, Manifiesto Comunista, pg. 50

Claro est que, al principio, esto slo podr llevarse a cabo mediante una accin
desptica sobre la propiedad y el rgimen burgus de produccin, por medio de
medidas que, aunque de momento parezcan econmicamente insuficientes e
insostenibles, en el transcurso del movimiento sern un gran resorte propulsor y de
las que no puede prescindiese como medio para transformar todo el rgimen de
produccin vigente.
La negacin de la necesidad que supone para la revolucin el empleo la violencia
es frecuentemente tachada, en la teora marxista, de desviacin revisionista. En sus inicios,
la socialdemocracia europea (cuando era marxista) fue una de las principales defensoras de
que el trnsito del capitalismo al socialismo poda hacerse bajo el mismo rgimen de
dominacin burgus. Pero si la violencia juega un papel fundamental en la revolucin
obrera no es por el alma viciada de los revolucionarios que padecen algn trastorno mental
que los hace sdicos, la violencia no fue creada ni inventada por los revolucionarios o por
los rebeldes, sino que forma parte del propio desarrollo de la sociedad jerarquizada en
clases, razas, castas o sectas, cumpliendo una funcin especfica: mantener el dominio de
una minora que detenta los medios de produccin sobre una mayora que sufre la
explotacin. Muchas veces, al juzgar el papel de la violencia, se pasa por alto que lo que
marca la diferencia entre la violencia de los que mandan y de los que se rebelan no son,
esencialmente, los mtodos o los instrumentos (todo el mundo utiliza las mismas armas)
sino los objetivos que se pretenden alcanzar. Para los primeros, se trata en todo momento de
mantener el orden imperante e impedir que nadie les arrebate ese monopolio de la fuerza.
Para los segundos, se trata de demostrar a la masa de trabajadores que la revolucin es
posible si la lleva a cabo el conjunto de la sociedad pues los revolucionarios son ms
fuertes que los que estn en el poder.
A pesar de la visin que expresa Marx de la necesidad irrenunciable del papel de la
violencia en la revolucin, la corriente marxista crtica, que surgi ante el desconcertante
panorama que desvel el XX congreso de la URSS, y donde los comunistas del mundo no
supieron bien cmo posicionarse ante las acusaciones contra Stalin (que en ese momento,
no olvidemos, era una figura incuestionable por haber derrotado al fascismo y liberado
Auschwitz), dio otra salida a la necesidad ineludible que planteaba Marx. De esa corriente,
que se desarroll profundamente en Amrica latina y a finales del siglo XX en Chile, fue
elegido un presidente marxista, Salvador Allende, por la va democrtica burguesa, lo que
supuso la apertura de otra va para el cambio revolucionario: la pacfica.
Puede concebirse la evolucin pacfica de la vieja sociedad hacia la nueva, en los
pases donde la representacin popular concentra en ella todo el poder, donde de

acuerdo con la Constitucin, se puede hacer lo que se desee, desde el momento en

que se tiene tras de s a la mayora de la nacin.13
No slo Allende crea en un trnsito pacfico a la nueva sociedad, tambin Fidel
Castro afirmaba en 198614 que los pases europeos llegaran al poder por la va pacfica.
Aunque, siendo rigurosos, no se trataba de determinar en qu momento exacto se producira
el estallido de violencia que dara paso al todo y nada de los revolucionarios y los
reaccionarios, simplemente la teora marxista afirma que ser inevitable ese estallido del
momento crtico (cuya mxima expresin es la Guerra Civil). La historia parece haber
dado, tristemente, la razn a los clsicos.
Si asumimos, como Marx, que el antagonismo entre clases es el motor de la
historia, el papel que juega la violencia en la historia de la humanidad es indisociable de
ella. Una violencia que funciona poderosamente en la historia pero que permanece
trgicamente oculta, puesto que slo en determinados momentos aparece tal como es.
Incluso no manifestndose como un conflicto abierto entre dos clases, la violencia
permanece ah, mostrndose en cada muerte por inanicin, en cada accidente laboral, en
cada muerte por desatencin mdica; por intentar saltar una valla, por pasar simplemente
una noche sin cenar o por no tener donde pasar una noche.

IV. APNDICE: LA

GLOBALIZACIN CONSECUENCIA INTRNSECA DE LA

ACUMULACIN DE CAPITAL

En el siglo XX el sistema dio un impulso y experimento un expansin sin lmites a

todo el globo. El fenmeno globalizador se encuentra, de cierta manera, profetizado en el
Manifiesto:
La necesidad de encontrar mercados espolea a la burguesa de una punta u otra del
planeta. Por todas partes anida, en todas partes construye, por doquier establece
relaciones.15
13 Engels, citado por Salvador Allende en su discurso inaugural en La va chilena
al socialismo, Fundamentos, Madrid. 1971.
14 Gianni Min, Habla Fidel.
15 Karl Marx, Manifiesto del Partido Comunista, pg. 29

En el pasaje, Marx retrata muy bien cmo el sistema unifica al mundo y cmo
ste empieza a ser redondo por primera vez para los hombres, la expansin del capital y su
dinmica de unificacin y concentracin trasvasa cualquier frontera del mundo
sometindola reinado del valor de cambio y de la produccin de mercado. La globalizacin
parece verse as prevista en los textos de Marx y Engels lo que, por otra parte, complica
ms la existencia a la clase obrera. Que la forma de apropiacin del trabajo por parte de
no-trabajadores se haga global quiere decir que la explotacin de la clase trabajadora no
se produce dentro de unas fronteras delimitadas; no es solamente la Inglaterra de la
Revolucin Industrial en los que el proletariado. El fenmeno globalizador hace que en los
pases ms avanzados del primer mundo una parte extensa minora de su poblacin se vea
arrastrada a condiciones de explotacin equivalentes a la de los pases de la periferia. Sin
embargo, las condiciones de explotacin son relativamente nuevas para los pases
avanzados y eso permite hablar, a nivel global, de la existencia de una aristocracia obrera
que, a pesar de sufrir condiciones laborales que podran asemejarse a las de un obrero
tercer mundista, ste no tiene tras de s, la larga historia de esclavitud econmica o humana
a la que se han visto sometidos.-

BIBLIOGRAFA
Nstor Cohan, Empecemos leyendo a Marx, Confederacin Intersindical de Len,
2013.
Karl Marx, El Manifiesto comunista y otros escritos, en Gigantes del Pensamiento,
Globus.
Terry Eagleaton, Por qu Marx tena razn? Barcelona. Pennsula, 2011.
Lenin, El Estado y la revolucin. Madrid. Castellote Editor, 1976
F. Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico