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Arendt y la raz del mal

1 FEBRERO, 2012
Jess Silva-Herzog Mrquez
En una carta a Karl Jaspers, Hannah Arendt le revelaba el ttulo que
quera asignarle a su libro de teora poltica. Quiero que se titule Amor
mundi, le adelantaba. Extraa designacin para una reflexin sobre el
fundamento de los gobiernos, el poder y las leyes. Finalmente el ttulo
de su obra fue otro: La condicin humana. Desafortunado cambio.
Aquel ttulo reflejaba con mayor claridad el proyecto del libro y, quiz, de
toda la obra de la filsofa: intento de reconciliarse con el mundo.
Reconciliacin a travs del entendimiento, del juicio y de la accin.
Aun en los momentos ms sombros, deca, tenemos el derecho de
esperar cierta iluminacin. Esa claridad no suele venir de teoras ni
conceptos sino de una luz incierta, titilante y a menudo dbil que
proyectan algunos hombres y mujeres, algunas ideas, ciertas letras. La
referencia lumnica a su pensamiento es interesante: la pensadora no
concibe el pensamiento como ladrillos de una edificacin, sino como
resplandores inestables. Yo slo quiero comprender, dice con una
modestia poco convincente en sus Ensayos en el entendimiento. Su
intencin no queda capturada en una doctrina sistemtica o en una
teora sellada. Su afn de comprensin radica en una dramatizacin de
la experiencia. A pesar de la grandilocuencia que a veces secuestra su
prosa, Hannah Arendt est poseda por el impulso potico, ms que por
la severidad cientfica. Pensamiento apasionado.
Hannah Arendt naci el 14 de octubre de 1906 en el seno de una familia
juda bien integrada a la vida alemana. Creci en Knisberg, la ciudad de
Kant, y estudi en Marburgo, la universidad de Martin Heidegger.
Investig teologa, literatura griega antigua y filosofa bajo el tutelaje de
Heidegger, con quien tuvo un largo romance. A pesar de su origen, se
sinti mucho ms atrada intelectualmente por la teologa cristiana que
por el judasmo. Escribi su tesis doctoral sobre el concepto del amor en
san Agustn. Fech su nacimiento intelectual el 27 de febrero de 1933, el
da que ardi el Reichstag. El fuego del Parlamento que catapult a Hitler
al poder simbolizaba la carbonizacin de las libertades y el disenso.
Entonces Arendt dijo: me siento responsable. Senta la responsabilidad
de dar respuesta al desafo de un rgimen abominable. Deber de
hacerse cargo del tiempo en el que vivimos. Responsabilidad de
comprender el totalitarismo y su antdoto: la poltica.
La poltica que abraza Hannah Arendt no es la poltica de la fuerza sino
la poltica de la palabra. Rema contra Maquiavelo y contra Hobbes, esos

dos bastiones de la concepcin moderna de la poltica. La poltica para

ella no est en el prncipe que emplea, a golpes de astucia o de ley, los
instrumentos de la represin. Tampoco est en un monstruo contratado
por individuos temerosos. La poltica est en el foro de las
conversaciones. Mientras el poder para los herederos de Hobbes, es
decir, para los modernos, es la capacidad de imponer una voluntad
sobre otros, para Arendt corresponde a la habilidad humana no
solamente de actuar sino de actuar en concierto. Por ello el poder no es
apropiable por un individuo. Se trata de un patrimonio colectivo, de la
condicin de existencia de un grupo. Cuando decimos que alguien est
en poder en realidad nos referimos al hecho de que ha sido autorizado
por un cierto nmero de personas a actuar en su nombre. El poder deja
de ser mazo de imposicin para ser concebido (para volver a ser
concebido) como vehculo de comunicacin.
A los veintitantos aos fue arrestada en Alemania por actividades
contrarias al rgimen. Logr huir, primero a Francia, y despus se instal
en Estados Unidos donde desarroll una destacada y polmica carrera
intelectual. Hannah Arendt empez a escribir Los orgenes del
totalitarismo en 1945 poco despus de la derrota del nazismo y lo
termin seis aos despus. El libro se convertira en una pieza central de
la reflexin filosfica del siglo XX. Sus crticos han podido exhibir el
exceso de sus generalizaciones o la debilidad de su sustento fctico,
pero no han podido desmontar el genio de su percepcin. El
totalitarismo del siglo XX no fue una tirana semejante a las pasadas. Se
trat de un fenmeno del todo nuevo donde todo parece ser posible
bajo la condicin de que todo sea destruido antes. Nazismo y
comunismo, dos gemelos a ojos de Arendt, eran una verdadera novedad
histrica que iba ms all del imperio de un partido nico y su terror.
Artefactos ideolgicos que asignaban al poder la misin histrica de
borrar cualquier separacin entre lo privado y lo pblico. El gobierno
dejaba de ser constriccin externa para convertirse en un dispositivo
que aterroriza desde dentro a sus sbditos. El totalitarismo resulta as un
rgimen que altera las condiciones de racionalidad. Todas las categoras
tradicionales se desmoronan bajo un Estado que desarma el sentido
comn (el juicio moral) de los ciudadanos.
Arendt acierta al marcar el fenmeno del totalitarismo como la cuestin
de nuestro tiempo. Los orgenes del totalitarismo no es una lectura
fresca. Es un libro disparejo, asimtrico a pesar de su intencin de
analizar el estalinismo y el nazismo, vago, pomposo. La crtica de
Hobsbawm a su libro sobre la revolucin es igualmente aplicable a su
denuncia del totalitarismo: El libro se sostiene o se desploma no tanto
por los descubrimientos del autor o sus observaciones de ciertos

fenmenos histricos concretos, sino por el inters de sus ideas

generales e interpretaciones Tiene mritos y no son nada
despreciables: un estilo lcido, a veces desbordado por retrica
intelectual pero siempre tan transparentes para permitirnos reconocer la
genuina pasin del escritor, una fuerte inteligencia, vastsima cultura, y
el poder de la agudeza. La conclusin de Hobsbawm esconde un elogio
detrs de la crtica. Citando a Lloyd George, comenta que sus rayos
ocasionalmente iluminan el horizonte pero dejan la escena en la
oscuridad entre los flashazos.
Creo que tiene razn: el aire metafsico de sus reflexiones trasluce cierto
desprecio por los hechos, un claro menosprecio por el dato. Lo que
queda y no es poca cosa son esas poderosas radiaciones
intelectuales. Los orgenes del totalitarismo no es trabajo de
reconstruccin histrica ni un argumento politolgico sobre el
fundamento social o institucional de un rgimen. Tal vez debera
entenderse como una fbula. El ttulo no es del todo preciso: ms que
ser un registro histrico de las causas que provocaron el totalitarismo, es
un paisaje del siglo: el paisaje de la pesadilla totalitaria. Judith Schklar lo
pone as: con trozos de historia, literatura, biografa y mucha
imaginacin personal y especulacin, despleg y de hecho logr crear
una vasta interpretacin del mundo de los antisemitas y judos y de los
imperialistas y sus vctimas. Sin duda un documento capital en la
historia intelectual del siglo XX.
Lo notable de esta construccin terica es que, a pesar de ser una
vehemente denuncia de la voracidad del totalitarismo que todo lo
estatiza, Arendt no se refugia en la defensa de lo privado o lo
antipoltico. Por el contrario, reivindica como nadie lo ha hecho, el valor
de la poltica. Lejos de distanciarse de ese mbito, estaba convencida de
que era necesario recuperarlo, ocuparlo, como se dice ahora. Es que no
vea en la poltica una prolongacin de la guerra, ni el nido de burcratas
o apoderados. La poltica era para ella un tesoro de la cultura que
permita que los hombres se encontraran a s mismos, que fueran
plenamente humanos. Slo en el espacio comn de la poltica el hombre
podra encontrar su existencia autntica. No se es hombre en el
aislamiento de lo privado, en el eco rutinario de lo mercantil. La
ciudadana, por ello, no podra ser episodio ocasional de votante, sino
experiencia cotidiana de quien ejerce la libertad con otros.
Aquella obra que debi titularse Amor mundi sostiene precisamente la
necesidad de vivificar el espacio pblico y encontrar los modos de actuar
en concierto. No busca refugio en el mbito de lo privado sino en la
plaza, en los lugares de la deliberacin y el encuentro. Frente al

determinismo histrico y la inercia fabril, ofrece la ruta de la imaginacin

y la creatividad. Lo esencial del hombre consiste en su talento para
realizar milagros, es decir, en su capacidad de iniciar, de realizar lo
improbable. El conformismo es negacin de libertad. Hannah Arendt
abandera de este modo una nocin de la libertad que poco tiene que ver
con el sentido usual del trmino en nuestros das. Ms que librarse de
los fastidios exteriores, ser libre es comprometerse con el mundo. La
suya es una visin republicana, densamente poltica de la libertad. En su
cuarto, aislado, el hombre no puede ser libre. Lo es, si cruza la puerta
para entrar a la ciudad y acta en ella. Arendt reivindicaba la libertad de
los antiguos, la libertad en la ciudad, con otros. El totalitarismo es la
negacin ms radical de la libertad porque no solamente prohbe la
accin, sino que niega al hombre. Niega a la vctima pero tambin al
verdugo: uno y otro, tuercas de la imponente maquinaria del Poder. No
hay individuos, existe la especie; no existe el hombre, slo la
Humanidad.
Arendt buscaba apartar la poltica de la condena maquiavlica que la ata
a la violencia, a la fuerza, al engao. El poder, ms que la imposicin de
una voluntad aplastando otra, deba entenderse como la capacidad de
actuar en concierto. La poltica de los hombres no reside en los ejrcitos
que intimidan sino en las palabras que convencen.
Quiz por eso, el pensamiento de Arendt, a pesar de haberse
concentrado en dos formas polticas prcticamente extintas, sigue
teniendo una vigencia notable. El ensayista italiano Paolo Flores DArcais
ha dedicado un libro interesante al comentar su vigencia: el
pensamiento de Hannah Arendt est entre los muy pocos que pasan la
prueba del ao 1989, y que han salido reforzados del impacto con el
muro al derrumbarse. La rpida implosin de los regmenes comunistas
ha sido en general metabolizada por el espritu de banalidad, por una
voluntad de homologacin que la ha empobrecido a una tautologa
narcisista: en el deseo de Occidente, que est en el origen de la cada,
se ha visto la prueba de la excelencia del Occidente; as como es. Sigue
el italiano: No un exceso de poltica amenaza a nuestras democracias,
sino un trgico dficit, puesto que ellas sustraen a los ciudadanos
individuales para consignarla monopolsticamente a los seores del
consenso. Realizando con ello la perversin de la poltica, su eclipse y
ocaso.
El ensayo ms polmico de Hannah Arendt fue, sin duda, su reportaje
del juicio de Eichmann como corresponsable del genocidio. La obra cre
todo un escndalo en los crculos judos. Se acus a la filsofa convertida
en reportera de ser antisemita, una traidora que converta a la vctima
en culpable de su propia desgracia. Lo que haca ella en realidad era

escapar del cuento de la vctima que implora conmiseracin. Ah, la idea

del mal radical que haba explorado en Los orgenes del totalitarismo se
transforma en banalidad. Muchos se indignaron con el adjetivo. Un
genocida banal?
Enviada por el New Yorker, Arendt fue a Jerusaln para atestiguar el
juicio a Adolf Eichmann, funcionario del rgimen nazi a cargo de campos
de exterminio. Al ver al demonio detrs del cristal blindado, vio, ms
bien, a un pobre diablo. Un hombre mediocre, ridculo. No era un tipo
que se regocijara en el dolor ajeno, un militante convencido del deber
histrico de limpiar el planeta, sino un burcrata empeado en seguir
instrucciones: un obediente. Pero no nos confundamos: Arendt no
trivializa el crimen histrico. Tampoco hasta donde alcanzo a entender
contradice su obra con el reportaje. En Los orgenes sostiene que uno
de los elementos ms salientes del totalitarismo es que convierte a las
personas en engranajes de una maquinaria administrativa. El hombre
deja de ser un agente moral para convertirse en una tuerca. De ah que
la responsabilidad moral desaparezca. Lo ms monstruoso del
Holocausto es, precisamente, que quienes estuvieron encargados del
exterminio eran tipos ordinarios. Eichmann no era un demonio. Era algo
peor: un hombre que haba dejado de pensar por s mismo. Eso es lo que
provoca el totalitarismo, desde el bosquejo platnico o el clausulado
hobbesiano: que los hombres dejen de pensar por s mismos, que dejen
de evaluar por s mismos el sentido moral de sus acciones. Eichmann,
como muchos otros, actuaba de cierta manera porque as lo ordenaba el
Fhrer, porque as lo disponan las ordenanzas vigentes.
En algn lugar de Los orgenes del totalitarismo Arendt habla de la
depravacin del perro de Pavlov: es un animal degenerado porque ha
sido entrenado para no sentir hambre cuando tiene hambre sino cuando
el amo suena la campanita. se es el dispositivo totalitario. Ah se cierra
justamente el crculo de la obra arendtiana: en su trabajo sobre la
condicin humana nos invitaba a pensar lo que hacemos. Cuando
dejamos de pensar lo que hacemos, sea por la mecnica del
totalitarismo o sea tambin por la glotonera conformista, dejamos de
actuar como agentes morales. Somos ya cmplices de Eichmann.
Jess Silva-Herzog Mrquez. Profesor del Departamento de Derecho del
ITAM. Entre sus libros: La idiotez de lo perfecto y Andar y ver.

Iguala, Guerrero: La banalidad del mal

Redaccin octubre 6, 2014

Iguala, Guerrero: La banalidad del mal

Por Andrs Vera
Qu es banalidad? Es algo trivial, comn, insustancial. La complejidad
del concepto de banal o de banalidad reside en el hecho de que muchas
de las cosas que son as consideradas son altamente criticadas o mal
vistas por una parte importante de la sociedad. Sin embargo, atraen al
mismo tiempo a gran parte de la poblacin y esto es as porque muchas
veces las cosas banales son justamente las que hacen olvidar de todos
los problemas y complicaciones de la vida cotidiana en las que cualquier
ser humano se ve insertado
Hace algunos decenios, en 1963, una ya madura Hannah Arendt escribi
su famosa obra Eichmann en Jerusaln, que subtitul Un informe sobre
la banalidad del mal. La autora alemana de origen judo realizaba un
vvido relato de cmo ese gris y mediocre nazi de medio pelo pudo llegar
a ser el mximo ejecutor de los planes de la Solucin Final, acordados en
la reunin de enero de 1942 a orillas del lago Wannsee, en los
alrededores de Berln. Arendt describe con detalle cmo Eichmann fue
buscado, localizado y secuestrado en Buenos Aires -donde haba
conseguido refugiarse en la posguerra- por un comando del Mossad en
una operacin digna de cine; cmo fue sacado del pas y llevado hasta
Israel; los detalles del juicio; y finalmente cmo fue ejecutado en la
horca. Pero en lo que ms se centra la filsofa germana -discpula y
amante de Heidegger, cosas de la vida- es en la manera en que el mal
se puede llegar a banalizar, a trivializar, a desposeer de su carcter
siniestro para convertirse en una mera y automtica sucesin de
acciones mecnicas de obediencia debida. La complacencia de
Eichmann al reconocer sus crmenes no era sino producto de una
atmsfera de mentiras sistemticas generalmente aceptada, concluye
Arendt.
Otto Adolf Eichmann (Solingen, 19 de marzo de 1906 Ramla, 31 de
mayo de 1962) fue un teniente coronel de las SS nazis. Fue el
responsable directo de la solucin final, (tambin conocida como
solucin final de la cuestin juda [en la terminologa nazi, en alemn,
Endlsung der Judenfrage], es el nombre del plan de los nazis para llevar
a cabo el genocidio sistemtico de la poblacin juda europea durante la
Segunda Guerra Mundial.), principalmente en Polonia, y de los
transportes de deportados a los campos de concentracin alemanes
durante la segunda guerra mundial.
Pero, a qu voy con todo esto? La colusin y complicidad (banalidad) de
las autoridades federales, estatales y municipales en Guerrero para

permitir la operacin de grupos criminales en el estado deja en el aire

una pregunta sustancial, qu ganan los delincuentes, en complicidad
con las autoridades, insisto, en haber desaparecido 52 normalistas y
asesinarlos como todo indica?
La respuesta tendr muchas aristas, sin embargo la que mejor se
acomoda a los despreciables sucesos es que la corrupcin e incapacidad
del gobierno perredista de Guerrero, del gobierno priista federal es ya un
sistema poltico, econmico y social que se ha moldeado a la cnica
forma de pensamiento mediocre e indolente de la mayora de los
gobernantes de este pas.
La forma trivial para ellos (los delincuentes [sicarios y polticos])
expresan formas de poder que se legitiman por medio de la violencia
explcita al dominar cualquier sntoma de inconformidad. Pero es no es
nada nuevo, en la historia de este pas ha sido as. El problema, es que
da a da, la institucionalidad de la violencia se extienda, se reafirma
como banal, cotidiana y lo peor, se autentifica desde el gobierno.
La marginalidad en Guerrero es un pretexto (aunque una causa real)
para justificar el empoderamiento de grupos criminales. La banalidad de
gobernantes sin escrpulos es el sntoma socipata.
Entonces, cul es la ganancia de estas manifestaciones de maldad
pura?, pues quienes ya est visto. La ganancia en la delincuencia
organizada se resume en dos cuestiones fundamentales: la ganancia
econmica y el poder sectario, aunque sea en un microcosmos como
Guerrero, la expansin del grupo delictivo siempre estar considerada
en funcin de dichas cuestiones.
Si bien sabemos; existen diversos factores de crecimiento de la
delincuencia organizada, que justifica la matanza de quien muestra
alguna forma de inconformidad aunque no sea directamente ni
proporcional a la violencia e ilegalidad, entre las cuales cabe sealar: a)
la transnacionalizacin creciente del crimen; b) factores sociales,
econmicos y demogrficos internos; c) una crnica impunidad y
deficiente comportamiento del aparato de justicia; d) carencia de un
marco normativo adecuado para hacer frente a la delincuencia
organizada desde la perspectiva de seguridad ciudadana, y e) la
posicin geogrfica de Mxico y la insercin del pas en la globalizacin,
sta ltima a un nivel macro.
Lo anterior se combina con factores internos que facilitan la operacin
de la delincuencia organizada en pases como Mxico, que en los ltimos

cuarenta aos fue escenario de importantes cambios demogrficos y

econmicos que el Estado no supo sintonizar, armonizar ni potenciar.
Junto a la transformacin demogrfica de Mxico, se cambi de un
modelo econmico industrialista basado en la expansin del mercado
interno a un modelo comercial fundado en el dinamismo de las
exportaciones. Los resultados de ese modelo han sido buenos para las
exportaciones, pero la transmisin de los impulsos dinmicos de la
economa exportadora al conjunto de la economa ha sido muy dbil.
Segn estudios tcnicos, la economa mexicana necesita crecer al
menos 5 por ciento cada ao para absorber a la poblacin joven que se
incorpora al mercado laboral, as como 7 por ciento para arrancar fuerza
de trabajo del subempleo y el empleo precario y llevarla hacia el empleo
decente. Sin embargo, como promedio anual en los ltimos diez aos, la
economa mexicana ha crecido apenas a 2 por ciento, con todas las
consecuencias negativas de esa falta de dinamismo.
Recientemente se calcul que unas 468 mil personas trabajan en Mxico
en actividades relacionadas con el comercio ilcito de drogas, tres veces
ms que el personal de PEMEX, la compaa petrolera con mayor
nmero de empleados del mundo (Ros, 2009). Estimaciones de
Organizaciones No Gubernamentales (ONGS) indican que alrededor de
30 mil jvenes menores de 18 aos cooperan de distintas formas con
grupos criminales (REDIM, 2010).
Lo anterior se traduce en una fuerte presin sobre el sistema de
seguridad pblica reconocido por la misma Secretara de Seguridad
Pblica federal (Mndez, 2011: 5), puesto que mientras las filas de la
delincuencia organizada son continuamente alimentadas por la alta
cantidad de jvenes sin oportunidades de empleo o educacin, en
Mxico hay un total aproximado de entre 360 mil y 409 mil 536 policas
tanto judiciales como preventivos, con ingresos promedio mensuales de
6 mil 229 pesos mexicanos.
Por otra parte, Mxico registra niveles de impunidad del orden de 97 por
ciento, ya que solo 3 por ciento de los delitos que se denuncian llegan a
sentencia. De la mano de la corrupcin se forj toda una cultura de la
impunidad. Instituciones acadmicas como el Centro de Investigacin y
Docencia Econmicas (CIDE) han documentado la ineficiencia del
sistema de procuracin de justicia y las debilidades del sistema de
imparticin de justicia, demostrando que en Mxico se consignan menos
casos de delitos contra la salud que en Chile, que tiene solo 15 millones
de habitantes; el porcentaje de sentencias por ese delito es diez veces
menor en Mxico

Adems, se ha dado cuenta de los pactos que contuvieron la violencia y

organizaron el mercado ilegal de estupefacientes durante los regmenes
autoritarios priistas hasta el ao 2000. El pacto result insostenible a
partir de la alternancia partidaria en la presidencia de la Repblica, no
solo debido al cambio de partido poltico en el poder, sino
fundamentalmente a razn de la creciente descentralizacin del campo
poltico en Mxico y la proliferacin de bandas delictivas locales
dedicadas a la venta de drogas en el mercado interno, que podan llegar
a responder a acuerdos y complicidades con grupos polticos y/o
econmicos rivales.
El resultado de la proliferacin y conflictividad de la delincuencia
organizada en Mxico se refleja en tres dimensiones, diariamente
verificables en buena parte del territorio nacional: a) la existencia de
milicias de sicarios dedicados a realizar ejecuciones; b) el desarrollo de
empresas clandestinas dedicadas al trfico de drogas, el secuestro y la
extorsin; y c) el establecimiento de estructuras y mtodos de operacin
que sugieren las formas de gobiernos de facto que venden proteccin,
cobran impuestos e influyen en las decisiones de la autoridad, como
ocurri en Iguala, donde ya se evidencio que la polica municipal
particip en contubernio con el grupo delictivo Guerreros Unidos para
secuestrar a los normalistas.
El investigador Edgardo Buscaglia, prominente acadmico conocedor de
los mecanismos de la delincuencia y los gobiernos no slo en Mxico y
en el mundo seal en alguna ocasin El gobierno mexicano tiene un
evidente contubernio con la delincuencia.
Cul sera la solucin? En primera instancia, la renuncia del gobernador
de Guerrero. En segundo lugar, convocar a la sociedad en su conjunto
desde organizaciones civiles para enfrentar la corrupcin de las
instituciones, dejando a un lado a las polticas que evidentemente estn
coludidas con la delincuencia para destruir la banalidad del mal.

La banalidad del mal (y el mal de la banalidad)

Yuriria Sierra 12/11/2014
Nos quedamos pasmados, primero, horrorizados, despus. Hemos
tocado, desde hace tiempo, lo ms bajo en los peldaos de la conciencia
humana. Pareciera que regresamos al estado ms animal que un ser
humano pueda concebir. El estado de brutalidad. Que hay mexicanos
que han alcanzado el sitio ms profundo de la crueldad y la

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malevolencia. Jess Murillo Karam detallaba el proceso en el que El

Chereje cont la forma en que, segn los avances de la investigacin
que present, desaparecieron a los 43 estudiantes de la Normal Rural de
Ayotzinapa. Una atrocidad, no podemos calificarlo de otra forma. Tan
ufano como hablar de un fin de semana, este abominable sujeto
detallaba los procedimientos y la formas: el secuestro, el traslado, el
asesinato, la pila de cuerpos, el incendio, la vigilia, la trituracin de los
restos, el arrojo de las cenizas embolsadas al ro. Tocndose el corazn?
Con algn asomo de vergenza, de arrepentimiento?, desde luego que
no. Lo narrado por Murillo Karam recordaba de forma inmediata lo
escrito por Hannah Arendt: La banalizacin del mal, como lo escribi al
hablar de su teora sobre lo ocurrido en el brutal Holocausto perpetrado
por los nazis, en ese gigantesco texto que habla del juicio a Adolf
Eichmann, uno de los genocidas de la Segunda Guerra Mundial. Millones
de judos muertos. Tambin en hornos. Lo confesado por Agustn Garca
Reyes, El Chereje, a la PGR tiene tantas similitudes, hasta en la forma en
que acomodaron los cuerpos previo a prenderles fuego. La abominacin
narrada como una minuta de oficinista. Matizar los actos ms terribles, a
todos sus niveles, para soltarlos as, como acaso se suelta un saludo de
medioda. Algo que slo pueden hacer aquellos que han extraviado (si
acaso alguna vez lo tuvieron) el menor rastro de humanidad, de
empata, de razn, que a cualquier mortal provocara una inevitable
nusea, un inevitable espanto. O tal vez, como deca Arendt, aquellos
que no miden su concepto de normalidad y actan slo bajo la orden
que reciben, sin la mnima intencin de cuestionarse. Sin la mnima e
imprescindible objecin de conciencia...
Mucho de ello tendr que ver, pienso (mas de ninguna forma justifico),
con las circunstancias en que estos criminales ejercen el oficio de
asesinos, ese que les dar de comer. La normalidad con la que se vive el
mal cotidianamente, con la que se convierte en regla nica de
supervivencia, con la que se construye la diaria convivencia. De ah su
inaceptable banalidad: porque termin por convertirse en la gravsima
admisin de que la prdida de respeto por la vida ajena, es parte de la
vida diaria. De una particular y propia (des)construccin moral de una
sociedad determinada. Banales, porque para ellos la muerte ajena es un
mero trabajo, como si de atender una comanda en una tienda se tratara.
Banales porque ni siquiera la idea de la propia muerte los conecta con el
horror de la muerte ajena. Pedazos de una humanidad extinta. Eso son.
Y jugando con la famosa frase de Arendt, se me ocurre, adems, en
estos das, la contraportada: el mal de la banalizacin. La subcultura de
la frivolidad impuesta por temas y publicaciones como nueva y
completamente hueca, absolutamente falaz meritocracia y escaparate

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para exhibir un seudo compromiso social. No tanto pero casi como la

inhumana banalidad de los criminales, me asquea la forma en que
amplios sectores (que jams se ocupan de lo que verdaderamente
lastima a este pas) hoy marchen, se pasean y posan para las revistas de
sociales exigiendo justicia para Ayotzinapa. Poniendo un avatar de los
43, trepndose a una tarima del MoMA en NY, lamentarse en todos los
eventos donde corre la champaa? Es casi lo mismo: banalizar la muerte
ajena al grado de hacer de ella motivo para posar en una frvola
fotografa. La banalidad del mal y el mal de la banalidad. Cunto se
tocan aunque decirlo aqu raspe a las buenas, pero tan hipcritas
conciencias.

La banalidad del mal

Gustavo Gordillo
Despus de presenciar la inconmensurable ola de crmenes no resueltos,
personas desaparecidas, jvenes reprimidos, guerras entre criminales, y
finalmente el acto de barbarie en Iguala, pienso en el clebre dicho del
coronel Kurtz en Apocalpyse Now: No creo que existan palabras para
describir todo lo que significa, a aquellos que no saben qu es, el horror.
Pero lo que significa una dcada de estar presenciando este horror
algunos en silencio y otros afortunadamente, movilizndose y
resistiendo con sus mejores armas cvicas me ha recordado el texto de
Hannah Arendt: Eichmann en Jerusaln. El subttulo que gener la
polmica lo tomo prestado para este artculo.
Arendt ofreci un reportaje al New Yorker sobre el juicio al criminal
Eichmann que se realizara en Jerusaln despus de su secuestro en
Argentina. Del reportaje surgi el libro y en medio se desat un enorme
debate promovido no slo pero s de manera significativa por muchos
prominentes judos de Nueva York. Algunas afirmaciones iniciales fueron
corregidas y matizadas en el libro, pero sus afirmaciones centrales
permanecieron.
En este artculo me refiero particularmente a la afirmacin que
Eichmann culpable sin duda de crmenes que llevaron al exterminio de
millones de seres humanos y en consecuencia en opinin de Arendt,
merecedor del castigo mortal al que fue condenado no era un monstruo
desequilibrado, sino un burcrata mediocre celoso del cumplimiento de
las rdenes de sus superiores y sobre todo de quien consideraba el
origen de todas las rdenes legtimas, Hitler mismo. Hannah Arendt se
refiere al vaco intelectual y moral de Eichmann, al hecho que su
incapacidad de hablar de manera coherente durante el juicio estaba

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ntimamente conectada con su incapacidad para pensar desde la

perspectiva de los dems. En su opinin personificaba ms que el odio o
la locura algo peor: la naturaleza sin rostro del mal nazi en s mismo
enmarcado en un sistema cerrado manejado por gangsters patolgicos y
guiado a desmantelar la personalidad humana de sus vctimas. En una
de sus grandes obras, Los orgenes del totalitarismo, argumenta en el
marco de la nocin kantiana del mal radical. Pero en su libro sobre
Eichmann y en las polmicas que siguieron insisti que slo el bien es
radical, el mal puede ser extremo pero no radical porque no tiene
profundidad ni una dimensin demoniaca y sin embargo tiene la
capacidad de expandirse como hongos sobre la faz de la tierra. Y
sentencia que el mal proviene de una falla para pensar.
Eso es a lo que se refiere cuando habla de la banalidad del mal. No que
el mal sea insignificante sino que al contrario porque aparece realizado
por gente normal y mediocre y no slo por gente desequilibrada, tiene
efectos ms devastadores. No se trata de exculpar a criminales, sino
entender la manera como el mal puede extenderse si no hay
contrapesos sociales, resistencia y denuncia explcita. (Me he basado en
la versin de Penguin Books, 2006 y los entrecomillados son de la
introduccin de Amos Elon).
En estas horas trgicas para nuestro pas no sugiero analoga alguna
entre los regmenes surgidos de la transicin y las alternancias con un
rgimen especfico denominado fascista o nacionalsocialista. Lo que
emergi en la transicin electoral culminada en 1997 en Mxico fue un
rgimen poltico ensimismado en tres partidos principales en una
democracia frgil y vulnerable, y un Estado no reformado y disfuncional
a las nuevas circunstancias sociales y polticas del pas.
En cambio es indispensable entender que la indiferencia ante tantos
muertos, la idea que surgi en algunos crculos hace algunos aos que
mientras se mataran entre criminales no era una cosa grave, o que se
trata de un lo entre los polticos porque los ciudadanos no tenemos
poder para hacer nada al respecto propicia, a partir de la impunidad, la
expansin de un mal que corrompe a nuestra sociedad.
La banalidad del mal
Margo Glantz
A principios de 1999 estuve en Pars, y como de costumbre me dediqu
a ver amigos, ir a museos, a tomar caf en los bistrocitos de las
avenidas del barrio latino, a caminar, a revivir nostalgias y a contemplar
cmo se van aniquilando los sitios ms queridos, verificando la sabidura
de la famosa frase de Proust: Las calles, las avenidas, los lugares, son

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pasajeros, ay! como los aos (cito de memoria). Adems pude ver una
pelcula magnfica muy mal distribuida, llamada Eichmann, un
especialista, documental con guin de Rony Brauman, nacido en
Jerusaln, disidente, profesor en la Universidad de Pars, ex presidente
de la ONG Mdicos sin Fronteras, autor de varios libros sobre cuestiones
ticas y polticas de la accin humanitaria, adems coproductor de La
voz del silencio en France-Culture. Entonces escrib aqu un artculo en
abril de ese ao.
Aprovecho este espacio para citar un fragmento de mi propio texto, me
viene como anillo al dedo: El director es Eyal Sivan, nacido en Haifa e
instalado en Francia desde 1985. Guionista y director trabajaron con los
archivos de las pelculas filmadas durante el proceso de Adolf Eichmann,
el teniente coronel de los SS, ex jefe de la oficina IV-B-4 de la Seguridad
Interior del Tercer Reich, capturado en Buenos aires por los servicios
secretos de Israel en 1960, juzgado en Jerusaln en 1961, y finalmente
ahorcado. Se trata del especialista de la cuestin juda, encargado de
expulsar a los judos de Alemania entre 1938 y 1941, y, entre 1941 y
1945, organizador de la deportacin de los judos de Europa, as como
de los polacos, eslovenos y gitanos hacia los campos de concentracin y
exterminacin. Este burcrata modelo, experto en emigracin, cumpli
fiel y ejemplarmente su labor como jefe de la llamada solucin final del
problema judo. El punto de partida del libro fue el reportaje que la
clebre autora de Los orgenes del totalitarismo, Hannah Arendt, hizo
para el New Yorker, despus publicado con el ttulo de Eichmann en
Jerusaln, informe sobre la banalidad del mal, texto muy controvertido.
Y, curiosamente, el mes de abril pasado tuve la ocasin de ver en Pars
la pelcula que Margarethe von Trotta hizo recientemente sobre esta
filsofa, justamente reconocida como una de las pensadoras ms
inteligentes del siglo XX. En el prlogo de su extraordinario Lo que queda
de Auschwitz Homo Sacer III, Giorgio Agamben explica: Una de las
lecciones de Auschwitz sera que es infinitamente ms difcil comprender
el espritu de un hombre ordinario que el de Spinoza o Dante (en este
sentido tambin debe entenderse la afirmacin de Hannah Arendt, tan
mal entendida, sobre la banalidad del mal). Y agrega algo que se
deduce naturalmente de ese libro, con lo que concuerdo: Ninguno de
los principios ticos que nuestro tiempo ha pretendido validar resiste a
la suprema prueba, la de una Ethica more Auschwitz demonstrata.
A la banalidad del mal se aade la banalidad de un pensamiento
estereotipado que juzga a priori, sin entender el significado verdadero
de lo que Arendt pretenda decir y que produjo una enorme controversia
que an dura. La prueba, el inters que esta pelcula ha suscitado. En

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ella hay fallas y grandes momentos, por ejemplo la escena final en que
la filsofa defiende su tesis ante sus alumnos y los profesores de su
universidad, convertidos en intolerantes inquisidores estadunidenses.
Arendt incomprendida en todos los frentes, la de los israeles, los
lectores de New Yorker y sus amigos ms ntimos casi con excepcin de
su marido y de su gran amiga Mary Mccarthy, incapaces de comprender
ese pensamiento implacable, sin concesiones, ante las ideas ms
aceptadas: Si todo el mundo es criminal, nadie lo es en realidad, y es
eso lo que Eichmann trataba de demostrar, explicaba Arendt.
En escena, Barbara Zukova, la gran actriz que la representa, fuma
interminablemente como la propia Hannah, dato que atenta contra la
actual political correctness.
Murillo Karam y la solucin final
CARLOS FAZIO

El 7 de noviembre asistimos a la puesta en escena de laverdad

oficial sobre los crmenes de lesa humanidad de Iguala. Mezcla de ficcin
y realidad, la representacin meditica del procurador general de la
Repblica, Jess Murillo Karam, fue concebida por los estrategas
delmarketing poltico de Enrique Pea como una preparacin para
lasolucin final del rgimen a la detencin-desaparicin forzada de los
43 estudiantes de la Normal Rural Isidro Burgos de Ayotzinapa. En su
papel de hechicero mayor de la aldea, Murillo anunci que los
muchachos fueron quemados y sus restos seos fracturados, lo que har
muy difcilla extraccin de ADN para la identificacin gentica. Ergo,
nunca aparecer el cuerpo del delito de los 43 homicidios y se
consumar lasegunda desaparicin de los desaparecidos, prolongando
de manera indefinida la tortura (como la llam Felipe de la Cruz) sobre
los familiares, a quienes no se les permitir hacer el trabajo de duelo.
Pensada para el consumo de masas, la novelesca actuacin del
procurador con sus dislates histrinicos y el carpetazo del caso
incluidos remite alDecreto noche y niebla (Nacht und nebel erlass)
del fhrer Adolfo Hitler, del 12 de diciembre de 1941, reconocido como
el primer documento de Estado con rdenes para detener-desaparecer
personas de manera furtiva o secreta, bajo el cobijo/ocultamiento de la
oscuridad y la niebla. El decreto fue complementado por otros del
mariscal Wilhelm Keitel, que especificaban cmo deban hacer
desaparecer a personas sospechosas de resistir la ocupacin nazi en
Europa: sin dejar rastro de su paradero y sin proporcionar informacin
alguna a sus parientes. El cadver deba ser inhumado en el sitio de
muerte y el lugar no sera dado a conocer. El objetivo, instruy Keitel,
era generar un efecto aterrorizante (abschreckende Wirkung), eficaz y

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perdurable sobre los familiares y la poblacin, que debera permanecer

con la incertidumbre sobre el destino de los detenidos.
El propsito era paralizar a la poblacin mediante el terror. Los
desaparecidos eran un medio; el objetivo principal era desarticular
cualquier forma de resistencia y mantener a la poblacin en una
incertidumbre duradera. Un esquema que parece repetirse en Mxico
por medio de la simulacin e instrumentalizacin de la bsqueda de los
43 desaparecidos, con el objetivo encubierto pero hasta ahora no
logrado de aniquilar squicamente a los familiares y compaeros de las
vctimas y a la poblacin en general, e inhibir cualquier oposicin o
resistencia a la colonizacin, ocupacin y despojo del territorio que
habitan.
La finalidad del Estado terrorista es el disciplinamiento del cuerpo
social. Ese ocultar mostrando, perverso y deliberado (que no logra hacer
desaparecer el negacionismo oficial), obedece a una tcnica de
sometimiento y dominacin social. Como indican muchos anlisis sobre
prcticas de violencias extremas, hay un proceso previo de clasificacin
y simbolizacin que impregna a la sociedad y la divide en ellos y
nosotros. Es un proceso previo de deshumanizacin del otro a
exterminar; de deshumanizacin y polarizacin extremas. Es necesario
llevar al mximo las tensiones sociales para crear la sensacin de que
ningn proceso de dilogo es posible y lo nico que cabe es una solucin
final que resuelva la cuestin. Porque al exterminio se llega. Se llega de
manera premeditada mediante un proceso minuciosamente preparado;
muchas veces por aos. Y en eso, los medios de difusin masiva tienen
una funcin especfica en la demonizacin y estigmatizacin del grupo
objetivo. En la fabricacin de una vctima que, segn la ideologa de la
criminalizacin
del
disenso
(Vattimo),
es
clasificada
como
una amenazasocial.
Reproductores y amplificadores de la violencia simblica (Bourdieu) y
todo un sistema de mentiras clasista y racista, los medios son usados
para acelerar el proceso de deshumanizacin y desindividualizacin del
otro, considerado enemigo; para la manipulacin de la informacin y la
simbolizacin de la violencia asimtrica invisible, implcita o
subterrnea del poder y la organizacin del exterminio. Y luego, para la
negacin. En general, y ms all del outsourcing o subrogacin de la
violencia oficial en boga con fines exculpatorios, los responsables de las
desapariciones forzadas son los aparatos estatales. Es el mismo Estado,
que lo puede hacer de modo directo o indirecto, como ocurri en Iguala
y antes en Oaxaca, Acteal, Aguas Blancas, Tlatelolco y un largo etctera.
Pero la puesta en prctica del exterminio no es el ltimo paso. Viene
luego la etapa de la negacin. El negacionismo trata de la negacin, de
la mentira y las manipulaciones. Negacionismo como expresin de un

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mundo turbio donde lo verdadero y lo falso se confunden, donde el

sentido de las palabras se transforma o se invierte. En el caso de Iguala,
la esquizoide negacin gubernamental ha estado dirigida desde un
principio a intentar eludir toda responsabilidad en lo que ha sido
calificado como un crimen de Estado. De all que en la fabricacin de la
solucin final del caso Iguala/Ayotzinapa, la nica hiptesis en las
investigaciones haya estado dirigida a fortalecer la ligacrimen
organizado-fosas comunes, complementada con otro mecanismo
perverso, luego desechado: la inversin de la acusacin. Esto es, las
pretendidas vctimas (los normalistas asesinados, lesionados y
desaparecidos) eran culpables, ya que en el expediente se les quera
presentar como parte o auxiliaresde un grupo criminal. Esa inversin de
la acusacin es el argumento ms cnico de la negacin, y consiste en
invertir los roles.
Un Estado perpetrador de crmenes contra la humanidad rechaza
siempre reconocer su evidencia. Desvanece datos, fabrica testimonios,
disimula hechos a la justicia y sustrae criminales a una sancin; por eso
es un delito. Adems, el negacionismo es un acto deliberado de
destruccin de la memoria y una ofensa a las vctimas, a los
sobrevivientes y sus familias.