Lo psquico y lo ficticio. Freud desde Derrida.

SOFA FALOMIR

El psicoanlisis como teora fue fundado por Freud con la intencin de ser una ciencia estricta. Sin
embargo, si vamos al ndice onomstico de sus obras completas veremos que algunos de los autores
ms citados por Freud son los escritores y los poetas - Goethe y Shakespeare figuran de forma ms
frecuente que muchos cientficos contemporneos. El rol de la ficcin es tan preponderante que en el
centro de la teora psicoanaltica est nada menos que Edipo Rey. Adems, Freud no slo har uso de
ficciones literarias ya existentes, sino que muchas veces l mismo generar metforas, relatos e
imgenes que articulan las ideas en el texto (la ficcin neurolgica que explica la percepcin y la
memoria en el Proyecto de psicologa, no pretende ser una verdad cientfica, nos dice el autor)1. La
relacin entonces, es prolfica y compleja. A lo largo de las siguientes cuartillas, vamos a indagar en la
relacin que tiene el psicoanlisis con la ficcin, entendida sta como un constructo de no-verdad que,
sin embargo, parece decirnos algo sobre el mundo (el relato, la metfora, la literatura, etc). En los
trminos ms burdos, podramos suponer que el psicoanlisis es una teora que se superpone a una
realidad psquica que es de un modo determinado. Ante este objeto de estudio, el psicoanlisis hace
juicios y aproximaciones epistmicas, que muchas veces ilustra con imgenes y ejemplos provenientes
de la literatura, o con metforas que le permiten a Freud transmitir una cierta aseveracin terica.
Desde la metafsica platnica ms chata, entonces, suponemos una serie de digesis superpuestas:
existe una realidad psquica determinada, cuyo modo de ser fundamenta la pertinencia de la teora
psicoanaltica, y existe la teora psicoanaltica, que fundamenta a su vez la pertinencia de las
ilustraciones, metforas y ejemplos literarios o imaginativos (que se justifican slo en la medida en la
que reiteran y clarifican un postulado determinado que, como decamos, hace referencia a un hecho que
es empricamente constatable desde la clnica). Hay, pues, tres planos que parecen ntidamente
delimitados: realidad psquica, teora psicoanaltica e ilustracin ficticia o metafrica.

Sin embargo, al examinar esta relacin diegtica ms de cerca, las contradicciones no tardan en

manifestarse. La psique no puede ser entendida como un hecho dado y cerrado, slido y bien
delimitado. La gran aportacin psicoanaltica es afirmar las escisiones y contradicciones internas que
son constituyentes del aparato psquico. Una psicoanalista no tiene un acceso inmediato al inconsciente:
1

Esta ficcin neurolgica es discutida a profundidad por Jacques Derrida en la primera parte de Freud y la
escena de la escritura, La escritura y la diferencia, trad. Patricio Pealver. Anthropos: Barcelona, 1989. Pp.
274-286.

!1

su acceso clnico est siempre mediado por el sntoma, el contenido manifiesto, las resistencias al
psicoanlisis y un largo etctera. Esto no quiere decir que, una vez superadas las resistencias,
llegaremos a una verdad inamovible. Lejos de ser un referente esttico, el aparato psquico opera
internamente, de manera esencial, siempre en trminos de metforas y transcripciones - diferimientos y
condensaciones de sentido. Aquello que atae al psicoanlisis es precisamente el estatuto originario de
transcripcin y traduccin que estructura (y des-estructura) la psique. Si sostenemos que las obras de
Freud implican una traduccin que lleva los procesos psquicos a un plano terico, habr que hacer
caso a Freud y problematizar las condiciones de posibilidad de la traduccin en tanto tal; ms an, se
ir viendo que el proceso de transcripcin no es secundario, sino originario y fundamental, tanto en el
caso de la teora como en el de su objeto.

As, el proceso mediante el cual la teora psicoanaltica se vale de las metforas y los relatos no

puede ser relegado a una mera mediacin - un mal necesario o una aadidura accidental que facilita la
transmisin de un sentido. Habr que preguntarnos si es posible hablar de sentido ms all de la
transmisin, la traduccin y la transcripcin. Habr tambin que problematizar cualquier divisin
ramplona entre forma y contenido del texto, igual que el psicoanlisis nos ha dicho que contenido
manifiesto y contenido latente no responden a un sistema simple de equivalencias. A lo largo de las
siguientes cuartillas vamos a argumentar que - en virtud de una radicalizacin de los postulados de
Freud mismo - la relacin entre psicoanlisis y ficcin no puede ser comprendida desde teoras de la
representacin platnicas o trascendentes, sino que ser mejor pensarla desde una ontologa donde la
diferencia suplanta a la substancia, la repeticin da cuenta de la identidad, y la temporalidad
cronolgica lineal le cede su lugar a una cierta simultaneidad que se parece ms a la temporalidad del
inconsciente. Vamos, pues, a pensar en (algunas de) las condiciones ontolgicas que posibilitan el nexo
entre la teora psicoanaltica y la ficcin desde dos textos de Derrida: Especular - Sobre Freud y
Freud y la escena de la escritura. Veremos que aquellas condiciones que vinculan psicoanlisis y
ficcin nos permiten tambin vislumbrar la posibilidad del psicoanlisis como una teora que da cuenta
del aparato psquico.

La escritura

En Freud y la escena de la escritura Derrida sugiere una particular lectura del texto Nota sobre la
pizarra mgica de Freud. El texto de Freud busca ejemplificar - ilustrar, metaforizar, ficcionalizar - el
aparato psquico y sus dos funciones principales, aparentemente contradictorias: por un lado la
!2

recepcin ilimitada de la percepcin, y por otro la acumulacin y el almacenamiento ilimitado de la

memoria. El aparato que Freud elige por ser capaz de cumplir estas dos funciones es un juguete: una
pizarra mgica que tiene la peculiaridad de tener una superficie exterior en la que se puede escribir
pero que tambin se puede borrar, quedando sta siempre abierta a recibir nuevos trazos. La pizarra
funciona porque tiene como base una capa de cera: un punzn ejerce presin sobre la pelcula superior,
y sta se pega a la cera inferior haciendo visible el trazo - pero basta desprender una capa de la otra
para borrarlo de nuevo. Es importante enfatizar que todo trazo queda marcado en la capa de cera
inferior. El aparato tiene entonces la facultad de borrar todos los trazos de la superficie al tiempo que,
en otro mbito, la historia de todos los trazos se archiva y almacena.2 Ahora bien, la lectura de Derrida
no se limita a suponer que, dada la estructura determinada del mundo psquico, la pizarra mgica no es
ms que una feliz metfora didctica. Ms bien, el autor sostiene que la metfora en cuestin nos dice
algo crucial sobre el aparato psquico: que puede ser representado como una mquina de escribir, que
su carcter es fundamentalmente grfico. Desde la metafsica tradicional, la pregunta sera: dado un
hecho (la psique) que es de una manera determinada, qu tan adecuado es el psicoanlisis como teora,
y la pizarra como metfora? En cambio, Derrida va a sugerir una inversin metafrica donde la
pregunta es qu caractersticas tiene lo psquico, dado que Freud lo metaforiza como una mquina de
escritura? En palabras de Derrida:

[Habr que preguntarse] qu aparato hay que crear para representar la escritura
psquica, y qu significa, en cuanto al aparato y en cuanto al psiquismo,
proyectar y liberar la imitacin, en una mquina, de una cosa tal como la
estructura psquica. No si el psiquismo es realmente una especie de texto, sino:
qu es un texto y qu tiene que ser lo psquico para ser representado por un
texto? Pues si no hay ni mquina ni texto sin origen psquico, no hay, tampoco,
nada psquico sin texto. Cmo tiene que ser, finalmente, la relacin entre lo
psquico, la escritura y el espaciamiento, para que sea posible ese paso
metafrico []?3

Si el texto tiene la capacidad de vincular lo psquico en tanto tal con su manifestacin terica y

su manifestacin metafrica, no es solamente porque es en el texto de Freud donde se vinculan estos

La mquina tiene tambin - y esto ser crucial para Freud - una capa protectora. Sin embargo, para fines de este
trabajo, no ser necesario discutir las implicaciones. Baste decir que la proteccin, la dosificacin de las fuerzas
que estimulan, es tambin medular para el funcionamiento de la psique como aparato y por eso es discutida no
slo por Freud, sino tambin por Derrida. El texto completo est en Freud, Sigmund, Nota sobre la pizarra
mgica, Obras completas vol. XIX, trad. Jos L. Etcheverry. Amorrortu: Buenos Aires, 1976, y la discusin a la
que haremos referencia est en el tercer pargrafo del ya citado Freud y la escena de la escritura.
3

Derrida, Jacques, Op. Cit., P. 274.

!3

tres mbitos (aunque evidentemente lo es en parte). Primordialmente, el carcter vinculante de la

escritura funge un papel ontolgico en el pensamiento derridiano. Habr que aclarar, sin embargo, que
si entendemos ontolgico como aquello que subordina al ser a la razn (el on que queda determinado
por el logos) entonces de lo que hablamos es de un radical movimiento lejos de la ontologa. En el
pensamiento de Derrid el logos de la ontologa no es una retcula que todo lo ordena en trminos del
ser y el no ser, de lo presente y de lo ausente; tampoco es un discurso secundario que explica el orden
racional de aquello que es. Si hay un logos, este slo puede ser entendido como una escritura que no
puede ser reducible a un presente determinado - lo que lo caracteriza son las cualidades particulares de
la huella que deja todo trazo escrito.4 Expliquemos al menos algunas de las implicaciones de este
postulado.

Coloquialmente, pensamos en la escritura como la posibilidad de sustituir una ausencia - la del

interlocutor, la del referente, o la del punzn que nos permiti dibujar un trazo sobre la capa superior de
la pizarra, etc. Pero la memoria no es una acumulacin de presentes sucesivos que ahora estn ausentes.
A diferencia de la palabra hablada - que slo puede ser entendida en una temporalidad lineal y sucesiva,
una serie de fonemas presentes que se siguen los unos a los otros - la memoria pertenece a una
temporalidad que no es lineal ni cronolgica y que no puede ser entendida en trminos de una plena
presencia ni de una plena ausencia. En la pizarra mgica, la huella en la cera seala, al mismo tiempo,
la presencia y tambin la ausencia del punzn. Materializa - distribuye en el espacio - el recorrido
temporal del trazo del punzn. Esta temporalidad no corresponde al tiempo de la voz, sino al de la
escritura, que no es nunca una absoluta presencia ni una absoluta ausencia, y que tiene siempre una
dimensin espacial: el trazo est all (en el mundo, en la memoria, en la cera de la pizarra, en el texto
de Freud) y tambin est all la posibilidad del sentido, pero slo en la medida en la que la presencia
remite tambin a la ausencia, y en la que la espacializacin remite tambin al tiempo - as, la escritura
es una configuracin de sentido que depende de su propio carcter liminal y ambivalente entre
presencia-ausencia, tiempo-espacio. Decir que el aparato psquico opera como una mquina de
escritura nos aleja entonces de toda metafsica substancialista. Si la ontologa se piensa desde el
carcter fantasmtico de la escritura, es evidente que no podemos entender el aparato psquico en
trminos de una quiditas con atributos y cualidades, susceptibles de ser llevados al mbito de la teora o
del pensar. La pregunta epistmica cul es la relacin entre el psicoanlisis y su objeto de estudio?
4

Leslie Hill delinea con mucha claridad en qu trminos se puede hablar de la dimensin ontolgica del
pensamiento de Derrida, The Cambridge introduction to Jacques Derrida. Cambridge University Press:
Cambridge, 2007.

!4

se disuelve cuando dicho objeto responde a la ambivalencia ontolgica de la escritura, entendida en

estos trminos.

La idea de Derrid en Freud y la escena de la escritura es doble: por un lado, afirma que Freud

es dependiente de una historia de la metafsica, marcada por una exaltacin de la presencia, de la

palabra hablada y de la razn, a la que debe sus conceptos y de la que inevitablemente se desprende.
Por otro lado, sin embargo, el pensamiento freudiano nos confronta con la posibilidad de una
temporalidad diferente, la temporalidad del inconsciente, y con un entendimiento de la nocin de
escritura que es radicalmente distinta a una mera traduccin del lenguaje hablado.5 La temporalidad
y la espacialidad del inconsciente postulado por Freud permiten redefinir la nocin de presencia, pues
las memorias se adquieren mediante un proceso retardado de significacin; son eventos posteriores los
que graban el recuerdo de un evento anterior, sin que lo anterior y lo posterior se presenten a la
conciencia completamente; las categoras anterior y posterior no son sino deficientes para referirlo.
As, Freud comienza a moverse ms all del horizonte conceptual de la metafsica. Derrid radicaliza
las posibilidades de pensar el trazo en la pizarra mgica, que Freud haba confinado al mbito de lo
psquico, y repiensa el vnculo entre la teora y el mundo desde all, no desde las metafsicas
tradicionales de la representacin, que suponen una presentacin plena a la que le sigue una representacin secundaria (que puede ser un significante, una idea, una imagen mental, una teora, etc.)
El presente de la escritura es ya siempre re-constituido, est origninariamente reconstruido a partir de
los signos de la memoria,6 dice Derrid. En la pizarra mgica de Freud, la memoria fue siempre una
transcripcin que hizo posible el presente de la percepcin en la retcula superior del aparato.

La psique es un texto, es una mquina de escritura, en este mismo sentido: el psiquismo es el

proceso de inscripcin y de transcripcin de huellas, y as como la percepcin inscribe una huella, las
huellas modifican y configuran la posibilidad de la percepcin. No es que haya primero percepcin, y
luego un segundo momento de transcripcin que va del mbito de lo perceptivo al mbito de lo
mnmico; la transcripcin misma es originaria, constituyente y posibilitante. Y, en virtud de este mismo
principio, aquello que puede ser dicho de la pizarra mgica y de lo psquico, puede ser dicho de la
teora psicoanaltica tambin: teorizar sobre esta mquina de transcripcin (el aparato psquico) es
5

Para una discusin detallada de la temporalidad del inconsciente que se puede leer desde la metfora de la
pizarra mgica, ver Martnez Ruiz, Rosaura, Freud y Derrida: escritura en el aparato psquico. Dianoia, vol.
57, no. 68, 2012.
Consultado el 22 de noviembre, 2014 en <http://www.scielo.org.mx/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0185-24502012000100003&lng=es&nrm=iso>
6

Derrida, Jacques, Op. Cit., p. 280.

!5

llevar a cabo una transcripcin; llevar el fenmeno psquico al mbito de la teora, es ir del textopsique al texto terico de Freud.7 Para explicar este proceso, las categoras de presencia y ausencia,
original y copia, primario y secundario resultan de facto insuficientes.

La escritura tiene la virtud de poder ser siempre re-alocada, citada, recortada, trasladada de un

contexto a otro. Esto no significa que sea independiente de un contexto. Al contrario, su sentido slo
puede ser entendido contextualmente, aunque la posibilidad de trasladar y transcribir nos permite
afirmar que el significado no puede quedar nunca saturado por un contexto determinado. La posibilidad
estructural de ser separada de su contexto o referente inicial hace que toda marca - incluso una marca
oral - sea entendida como escritura en este sentido ontolgico.8 La lectura derridiana de Freud parece
responder a una radicalizacin de los postulados, movimiento que depende de esta posibilidad de
traslado de los trazos escritos. Lo que Freud circunscribe al mbito del psiquismo, Derrida lo transfiere
al mbito que posibilita el psiquismo mismo y su relacin con la teora psicoanaltica. Y es ste el
sentido de la inversin metafrica que efecta Derrida, que implica mucho ms que ser un simple
juego lingstico de traslado del sentido de un texto: la metfora que suponamos que iba a ilustrar el
problema terico acaba por sentar las bases ontolgicas que sirven de condicin de posibilidad de la
teora freudiana. Esto es: Freud ilustr la relacin entre percepcin y memoria usando una mquina de
escribir como metfora. Lejos de ser una mera alegora secundaria, vemos que la mquina de escribir
permite pensar la relacin entre el psicoanlisis y el aparato psquico porque la huella mnmica all
configurada pone en evidencia que la transcripcin, la re-presentacin, la capacidad que tiene el
pensamiento de referir a un mundo no es secundaria y temporalmente posterior, sino que est
posibilitada por el movimiento ambivalente y liminal de la escritura misma, entendida en este sentido
ontolgico.

Ahora bien, es crucial hacer explcito que en cada movimiento de traduccin y trasplante habr

tambin una prdida irremediable. Estas sobreposiciones diegticas nunca se embonan unas sobre

Cuando hablamos de la psique como texto o como escritura, sera una lectura trivial suponer que esto significa
que la psique slo existe en los escritos de Freud o como consecuencia de ellos. Suponer que Derrida es un
relativista, que niega la materialidad del mundo o le confiere a todo el estatuto de mera ficcin terica es no
haberlo ledo. Lo que va a cuestionar Derrida es la posibilidad de concebir la psique ms all del psicoanlisis,
sin situarse primero en los lmites, en las categoras que pretenden hacer una distincin entre la teora y el
mundo, o los procesos psquicos que Freud describe y el proceso mediante el cual estos procesos pueden ser
descritos. Evidentemente no podemos reducir la psique a lo que Freud dice de ella, y Derrid no dejar de
enfatizar que siempre hay algo que escapa a todo intento de teorizacin, traduccin o conceptualizacin.
8

Hill, Leslie, Op. Cit., pp. 12-32.

!6

otras de manera exacta. Slo en virtud de la traduccin se puede pasar de un plano al otro, pero no se
puede pensar la traduccin sin diferencia.

Una de las condiciones necesarias de la escritura es que es iterable, repetible. Esto da cuenta,

por ejemplo, de la facultad que caracteriza a todo texto de poder ser citado, trasladado,
descontextualizado y recontextualizado. La repeticin, entonces, no debe ser pensada solamente como
una posibilidad de la escritura, sino como la estructura que hace posible la escritura en tanto tal.9 Pero
en toda repeticin hay algo que se transmite y algo tambin que se pierde. Esta idea es importante
porque en una metafsica trascendente, la identidad es slida y est vinculada a la permanencia, a la
presencia continua en el tiempo; la garanta de identidad la otorga algo ajeno y externo, un deus ex
machina. En cambio, en este postulado inmanente de la diferencia, toda garanta de identidad alberga
tambin la ruptura y el quiebre. Es decir, la iterabilidad de la escritura hace posible su legitimacin, le
da sentido a la categora de identidad como algo que se repite en el tiempo; sin embargo, tambin es la
condicin misma de su siempre posible falsificacin, de la duplicacin ilegtima, de la interferencia.
Esto no es una anomala del signo, sino que es algo propio a toda marca en un modo constituyente - las
condiciones del fracaso y del quiebre en la transmisin de sentido deben de ser pensadas no como una
excepcin, sino como una consecuencia de lo que toda marca es, en un sentido propio y originario.10
Como nos dijo Freud en su texto sobre lo ominoso, slo aquello que es constituyente, propio, heimliche
puede tambin ser unheimliche, ajeno, ominoso, siniestro.11

En este sentido, la repeticin ocupa un lugar fundamental en el despliegue ontolgico derridiano

y nos permite entender que siempre hay una diferencia medular cuando pensamos en las traducciones
que se ponen en juego desde los textos de Freud: cuando llevamos el contenido latente de un sueo a la
consciencia, por ejemplo, cuando teorizamos sobre un objeto como, en este caso, el aparato psquico, o

Se dice estructura en el sentido ms laxo posible. Derrid piensa en las estructuras slo en la medida en la que
tienen mrgenes, lmites y bordes de los que la estructura misma no da cuenta. La repeticin, sin embargo, s
permite entender la naturaleza de los lmites. Pensemos entonces repeticin en trminos trascendentales,
entendidos estos como condicin de posibilidad.
10

Ren Major discute con detenimiento cmo esto es un factor posibilitante del psicoanlisis. Derrida and
psychoanalysis: disestensial psychoanalysis en Jaques Derrida and the Humanities: a Critical Reader, ed. Tom
Cohen. Cambridge University Press: Cambridge, 2011.
Freud, Sigmund, Lo siniestro, Obras completas vol. 17, trad. Jos L. Etcheverry. Amorrortu: Buenos Aires,
1976. Este texto es clave porque a partir de la categora de repeticin se va a desplegar la cualidad ominosa del
doble. En lo ms profundo de cada postulado de identidad habr una radical otredad, una radical diferencia que
es constitutiva de la identidad misma.
11

!7

cuando llevamos un postulado cientfico al mbito de la ficcin mediante un ilustrativo ejemplo. En

todos estos casos, algo se transmite y algo se pierde. Pero este quiebre del sentido no significa que haya
una jerarqua de la presencia, en la que la ficcin est a tres grados del ser, como quedar claro con la
potencia y el alcance de la inversin metafrica de Derrid.

!
Diseminacin y repeticin

Hasta ahora se ha ido dilucidando cmo es que, desde la escritura, podemos formular una nocin de
identidad que corresponde ms a una idea de repeticin que a un ser-idntico-a-s-mismo. Esta idea es
central en nuestra bsqueda del nexo entre el psicoanlisis y la ficcin, porque tan slo postular la
pregunta en estos trminos es ya una afirmacin que responde a las lgicas de la metafsica de la
presencia, y presupone una identidad ntica y conceptual. Al hablar de un nexo entre el psicoanlisis y
la ficcin, estamos suponiendo que hay algo as como el psicoanlisis y algo as como la ficcin,
que ambas categoras son idnticas a s mismas y diferentes entre s. No es que esta afirmacin no sea
cierta (aunque se puede suponer ya que la categora de certeza pensada desde aqu es compleja),
sino que la ontologa de la diferencia nos permite desconfiar de aquello que se posiciona ntidamente
como un algo en contraposicin a un otro - psicoanlisis vs. aparato psquico, psicoanlisis vs.
literatura, realidad vs. ficcin, sujeto vs. objeto, identidad vs. otredad. Los lmites que pretenden
demarcar estas identidades sern mucho ms porosos e inestables de lo que se puede suponer. La
relacin no es una mera oposicin, ni mucho menos una dialctica con sntesis, sino una identidad que
no puede ser pensada sin una radical interiorizacin de la diferencia entre dos trminos. Cada postulado
de identidad est constituido, en un sentido radical, por este otro. Veamos poco a poco y en un texto
concreto cmo es que estas categoras - repeticin, otredad y diferencia - estn siempre en juego,
resquebrajando desde dentro todas las identidades, y las implicaciones que eso tiene para nuestro
problema del psicoanlisis y su vnculo con la ficcin.

Decamos ya que toda marca significativa puede ser citada, movida, alterada y puede ser una

superficie de inscripcin en s misma, y podemos suponer que esta facultad de los textos juega su papel
en la teora psicoanaltica. Esta afirmacin sobre la cualidad transferible de los textos es
particularmente paradigmtica en Ms all del principio de placer, un texto plagado de una bibliografa

!8

esquizofrnica: saltaremos de Breuer a Goethe, de Weismann al Aristfanes del Simposio de Platn.12

Freud mismo nota los eclcticos saltos de su texto y se excusa desde el inicio diciendo que lo que viene
a continuacin es una mera especulacin. El propsito del texto es preguntar si hay algo ms all del
Principio de Placer, que a lo largo de su obra se haba postulado como la tendencia rectora del universo
psquico. Estructuralmente, el texto trae a colacin ejemplos clnicos, poticos, ficticios y cientficos
para postular posibles ms alls, excepciones que excedan o rebasen este principio rector. Despus de
contemplarlas como posibilidad, Freud va a descartar, una a una, cada posible anomala y las va a
encuadrar dentro de los confines del principio de placer como regente y rector; el texto evoca
posibilidades de un ms all, para luego cancelar cada una. En trminos formales, podemos argumentar
que hay dos aspectos que son particularmente significativos: por un lado, la variedad de recursos
retricos y fuentes que se conglomeran en el texto, y por otro, la cualidad repetitiva y circular de cada
captulo. Situndose en el principio de placer como lmite, Freud va a valerse de todo recurso para
andar y desandar un ms all. De manera sistemtica, Freud va a producir las alteridades del principio
de placer, para finalmente engullirlas dentro de las fronteras que quiere, a toda costa, delimitar. El
movimiento ser una diseminacin, una proliferacin y dispersin hacia el ms all del lmite, seguida
de una recapitulacin, una reagrupacin de los trminos para afirmar las fronteras conceptuales.

Recordemos que es en Ms all del principio de placer donde Freud plantea la compulsin de

repeticin. Lo hace narrando la historia de su nieto que - segn concluye el abuelo - recrea una y otra
vez la ausencia de su madre mediante un juego: avienta sus juguetes al tiempo que dice o-o-o-o (fort,
lejos) y - a veces, aunque no siempre - los hace volver al tiempo que enuncia un alegre Da (aqu).
Esta repeticin de la experiencia desagradable de la ausencia de la madre le parece a Freud un poderoso
contendiente que podra poner en duda el imperio del principio de placer (por qu revivir
insistentemente algo doloroso?, se pregunta). Lo que a nosotros nos atae aqu es la naturaleza peculiar
del contrajemplo que desarrolla Freud. En primera instancia, se podra argumentar que el contraejemplo
nada tiene que ver con la ficcin: por el contrario, es pura observacin emprica. Pero incluso si no
cuestionamos la aseveracin ingenua de que hay datos empricos que pueden ser trasladados as sin
ms al mbito de la escritura terica, es evidente que el particular dato emprico en cuestin est
constituido y configurado desde una articulacin narrativa e interpretativa - es, desde un primer
momento, una transcripcin interpretativa que Freud va construyendo conforme observa al nieto. La
nica manera de transmitirlo es mediante una transcripcin subsecuente, el relato. Significativamente,
12

Freud, Sigmund, Ms all del principio de placer, Obras completas vol. XVIII, trad. Jos L. Etcheverry.
Amorrortu: Buenos Aires, 1976. En especfico, haremos referencia al captulo II.

!9

esto podra decirse de cualquier observacin clnica, pero este caso en particular es paradigmtico
porque Freud mismo descarta su validez cientfica y emprica: no es un estudio de caso fundamentado
de manera rigurosa (habra que pensar lo que rigor y fundamento significan), sino que es un relato
de un evento aislado. El anlisis de un caso singular de este tipo no proporciona ninguna conclusin
decisiva, nos dice; y ms adelante: un estudio prolongado durante ms tiempo del juego de los nios
no nos es de ninguna utilidad.13 Por qu narrarlo, entonces? Y, por qu su fuerte impacto en la
literatura psicoanaltica subsecuente? El peculiar relato es, adems, un relato autobiogrfico, pues
involucra la narracin de una escena domstica, aunque esto nunca se hace explcito. Es un secreto a
voces que los personajes del relato son su nieto, su hija, su yerno y l mismo. Freud aparece como
narrador y como personaje, como escritor y como intrprete; pertenece al adentro y al afuera de la
digesis.

Derrida hace una lectura compleja de la narracin del fort:da, pero a continuacin vamos a

retomar al menos un aspecto que nos permite pensar el problema de las identidades, nticas y
conceptuales, que nos ataen. Adems de la ausencia/presencia de la madre y de los juguetes, Derrida
nos hace notar que el juego tiene un aspecto que Freud enfatiza poco: hay de por medio una puesta en
escena de la multiplicidad, de la fragmentacin o dispersin - que el nio efecta cuando lanza lejos
sus juguetes - que slo con trabajos se vuelve una unidad, mediante un acto de recoger y juntar. La tesis
de Derrid aqu es que el nio no slo juega con la ausencia y la presencia de su madre, sino que
tambin juega con su propia fragmentacin y unidad. Por eso Derrid equipara los juguetes con el
pene - cuando se lanzan lejos hay una fragmentacin del cuerpo mismo; la nocin de completad
depende de su presencia, de que se junten todos los elementos en una unidad.14 El nio arroja y vuelve
a traer a s, dispersa y junta, da y vuelve a tomar l solo. la multiplicidad de los agentes, el trabajo y
el juego.15 Esta lectura - donde los juguetes no son lo nico que se dispersa - parece ser corroborada
con la idea de que el nio se observa en el espejo y hace aparecer y desaparecer, acercarse y alejarse, a
su propia imagen especular. El nieto se duplica frente al espejo, y luego se retrae, le hurta el cuerpo
al espejo que lo replicaba,16 dice Freud en un pie de nota. La clave aqu es que donde Freud lee una
13

Fragmentos citados y traducidos por Derrida en Especular - Sobre Freud, La tarjeta postal, de Scrates a
Freud y ms all, trad. Toms Segovia. Siglo XXI: Mxico, 2013. Pp. 281-282.
14

La palabra Spielzeugs, usada por Freud para describir los pertrechos del juego de Ernst, tambin es una
palabra para pene en alemn. Ibid., p. 295.
15

Ibid., p. 294.

16

Freud, Sigmund, Ms all del principio de placer, Op. Cit., p. 15.

!10

dicotoma entre ausencia y presencia como el aspecto medular del relato, el relato mismo da las pautas
para ser pensado en otros trminos. Con Derrida, podramos leerlo desde la fragmentacin y la
unificacin, la dispersin y la retraccin, la diseminacin y la concentracin.

Este nfasis que hace Derrida en la dispersin y el re-agrupamiento - adems de la alusin

directa a los espejos que hace Freud - podran apuntar hacia la pertinencia de la fase del espejo de
Lacan para pensar el problema que se ha ido desplegando. No olvidemos aqu que Freud nos ha dicho
ya que la totalidad del texto es una especulacin - que el texto tiene una dimensin especulativa y
especular.17 Vayamos, pues, a un extracto de Laplanche:

[La fase del espejo es] la fase de la constitucin del ser humano, situada
entre los 6 y los 18 primeros meses; el nio, todava en un estado de
impotencia e incoordinacin motriz, anticipa imaginariamente la
aprehensin y dominio de su unidad corporal. Esta unificacin imaginaria
se efecta por identificacin con la imagen del semejante como forma total;
se ilustra y se actualiza por la experiencia concreta en que el nio percibe
su propia imagen en el espejo. La fase del espejo constituira la matriz y el
esbozo de lo que ser el yo.18

Esto quiere decir que el yo slo se forma desde un proceso de anticipacin y de identificacin: es el
resultado de un movimiento que pretende aprehender, incorporar, la imagen especular de uno mismo.
Adems, lo crucial aqu es que no hay un yo que preceda a su re-flejo. El nio se multiplica, se
disemina en su propia imagen; el nio es siempre heterogneo. Esto pone en cuestin el orden
cronolgico y jerrquico donde suponemos que el nio es, y luego es su reflejo. El nio se identifica
con la imagen, pero la diferencia y la alteridad, incluso la rivalidad, son las condiciones de posibilidad
de esta identificacin, de esa incorporacin y agrupamiento del doble. Es esta identificacin con la
contraparte - con lo otro - lo que da lugar al Yo; el yo es gracias a su comunin germinal con su
imagen como otro.19 La identidad queda vinculada inexorablemente a esta particular otredad radical.
Y es aqu donde encontramos el postulado ontolgico derridiano que nos atae: lo que - en trminos
parmendeos - equivaldra al principio de identidad y no contradiccin, es ms bien una contradiccin
originaria e indisoluble en todo principio de identidad.

17

Valga decir, sin embargo, que al traer a Lacan a colacin en este momento se pretende perseguir un
sealamiento de Derrida - no nos concierne llevar a cabo una evaluacin rigurosa de dnde se posiciona Derrida
con respecto a Lacan, ni qu compromisos tericos acepta y con cules contiende
18

Laplanche, Jean y Jean-Bertrand Pontalis, Fase del espejo, Diccionario de psicoanlisis, trad. Fernando
Cervantes. Barcelona: Editorial Labor, 1981. Pp. 46.147.
19

Freud mismo plantea un yo ya siempre escindido en la segunda tpica - Freud ser el primero en ver que ni
siquiera el yo es un objeto de estudio homogneo.

!11

Esta estructura de identidad especular - que se despliega desde el relato de fort:da - es crucial

para entender Ms all del principio de placer, o al menos la lectura que sugiere Derrida y que aqu nos
atae. Como es de esperarse, al implicar la fase del espejo no slo estamos hablando del proceso
mediante el cual el pequeo Ernst (el nieto) se est constituyendo identitariamente. Todo el texto
responde a este proceso de especulacin, de produccin de la identidad a partir de la produccin de
alteridades constituyentes. A lo largo de este relato Freud tambin est produciendo a sus otros,
diseminndose y lanzndose lejos en sus facetas de abuelo, observador, narrador y autor. Esta es la
implicacin de colocarse dentro de la narracin (recordemos que Freud observa e interpreta el
comportamiento del nieto desde dentro de la digesis del relato). Fuera del relato, el texto tambin
genera alteridades en todos los planos posibles. El principio de realidad o la compulsin de repeticin
son lo otro del principio del placer; la ciencia, la filosofa y la literatura, son expuestas como lo otro del
psicoanlisis; Freud personaje, o Freud en su identificacin con los otros personajes de su relato,
operan como un otro de Freud autor, padre del psicoanlisis. Todas estas alteridades slo son unidas,
conglomeradas en una interpretacin que las dota de sentido, mediante la observacin, interpretacin y
narracin que es Ms all del principio de placer considerado como un todo. Como los juguetes de
Ernst, toda categora en juego se disemina, se lanza lejos, se coloca en una relacin especular antes de
reincorporarse, de agruparse de nuevo. Pero esta unificacin interpretativa, a su vez, est condicionada
a las diseminaciones y alteridades que estn operando en este texto, que se caracteriza por estar
compuesto de una multiplicidad de agentes y un pastiche de gneros. Hay una dispersin narrativa y
una unin interpretativa; un juego y un trabajo; un fort y un da.

Derrid muestra que este relato nos lleva a entender algo fundamental sobre la constitucin de

las identidades, que excede por mucho sus propios mrgenes narrativos: podemos encontrar una
dispersin y un reagrupamiento - un fort:da - en todos los niveles diegticos de Ms all del principio
de placer. El texto completo, que se clasifica a s mismo como teora psicoanaltica, se disemina ya
siempre en sus otros. Lejos de jugarse como opuestos, como categoras binarias, las alteridades que se
van generando a lo largo de este texto eclctico se colocan en una grfica especulativa en este sentido
lacaniano;20 su relacin no puede ser explicada a partir de la identidad, pero tampoco de la oposicin.
Hay un tipo peculiar de otredad, una alteridad que es ms radical an que la contrariedad: una
diferencia que sirve de condicin de posibilidad para ambos trminos. La identidad (individual, ntica
o conceptual) se consolida mediante una identificacin anticipada - siempre un tanto arbitraria - con

20

Derrida, Jacques, Especular - Sobre Freud, Op. Cit., p. 273.

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aquello que es siempre otro. La diferencia entre los trminos, entonces, no es residual o accidental, no
es un mero remanente. Es una otredad constituyente, en el sentido fuerte del trmino. Toda identidad
va a ser desbordada, lo es de antemano, por la especulacin a la que empuja y por su propia repeticin
(intestina, propia, domstica, familiar, sepulcral).21 Por eso el texto recurre a todo lo que el
psicoanlisis no es - toma un poco de la ficcin, un poco de la ciencia, un tanto ms de la filosofa para consolidarse a s mismo. Como el nio frente al espejo, el psicoanlisis se pone frente a sus otros,
rivaliza con ellos, los afirma como otros, y finalmente los incorpora - sin eliminar nunca la diferencia.

Cmo entender entonces la relacin entre teora y relato? Hasta ahora va quedando claro lo

arbitrario que es hablar de un adentro y un afuera de las diegesis, o marcar los confines de dnde
empieza y termina un ejemplo, la narracin y el recuento de un hecho emprico, una ficcin terica, o la
teora misma que se supone deben ilustrar. Si llevamos las implicaciones del relato a sus ltimas
consecuencias y afirmamos que toda identidad es un fort:da - el agrupamiento de una diseminacin entonces es el relato lo que nos da las condiciones ontolgicas y formales para entender la constitucin
de la teora psicoanaltica, pues despliega los movimientos ambivalentes de la identidad y la
identificacin, de la auto-configuracin a partir de la imagen especular. El relato rebasa las categoras
interpretativas que lo estructuran y le dan pauta. Es el relato lo que le da a Freud la clave de la
compulsin de repeticin, pero es la compulsin de repeticin lo que motiva, estructura y articula el
texto completo. Al inicio del primer captulo ya habamos establecido que el Principio de placer es amo
y rector, y el resto del texto lleva a cabo un vaivn reiterativo, un camino que se anda y desanda para
regresar a este primer postulado con el que abrimos. No se gana una pulgada de terreno, afirma
Derrid.22 Por qu incorporar un relato, una narracin que va a ser inmediatamente desechada como
insuficiente? El relato mismo - narrativo, autobiogrfico, inestable en trminos cientficos - se coloc al
centro del texto psicoanaltico como un otro, interno y constituyente. Como vimos, este y otros
despliegues de alteridades resultaron ser la condicin de posibilidad del lmite del principio de placer (y
del lmite de lo que puede y lo que no puede ser llamado teora psicoanaltica). Desde el relato se
despleg la naturaleza ambigua de los lmites conceptuales, y su arraigo en la diferencia y la repeticin.

Algunas consideraciones finales

21

Ibid., p. 287.

22

Ibid., p. 280.

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Hablar de algo as como la ficcin o el psicoanlisis es estar dentro de los marcos y referentes de la
metafsica occidental y su particular teora de la representacin. Decamos ya que la recepcin
medieval de un cierto Platn ha pautado en occidente el supuesto de que aquello que es, aquello que se
presenta (de donde derivamos toda nocin de realidad o de substancia, y toda contraposicin de
materia y forma, subjetividad y objetividad, etc), se distingue de aquello que lo replica o duplica, de
aquello que lo re-presenta, que lo presenta en segundo trmino, siempre en una relacin de sujecin y
supeditacin.23 La relacin parece sencilla: hay un hecho, un evento, y posteriormente hay una
interpretacin, una representacin que multiplica lo real slo una vez que eso ha sucedido. El
pensamiento, el juicio, la obra literaria es entonces una imagen aadida a la realidad que, en trminos
cronolgicos, viene siempre despus. Toda esta teora dualista de la representacin - la Idea y la
empiria, el mundo de los fenmenos y las cosas en s, etc - depende de poder dibujar un lmite concreto
entre la representacin y aquella realidad a la que refieren, nos dice Derrida.24 Para sugerir una
posibilidad ontolgica distinta, habr que posicionarse precisamente en el lmite que, se supone, nos
permite discernir entre ambos mbitos y demarcar categoras, entes y conceptos.

Una vez all, se ver que todo lmite es inestable - est volcado fuera de s. Aquello que

posibilita la identidad, la propiedad y la funcionalidad no puede ser sino lo otro, lo impropio, lo ajeno a
la funcin, lo no-natural. El principio de identidad, base de la metafsica tradicional, que supone que
A=A, no considera que en lo ms ntimo de A habita ya siempre una mezcla, una heterogeneidad que es
irreductible a una mera relacin de contrarios, ni siquiera es pensable en trminos de sntesis. Cuando
preguntamos qu es la ficcin o qu es el psicoanlisis, la respuesta est ya dada en la forma de la
pregunta. Suponemos que es un algo, una substancia respondiendo de manera modal y categorial, con
atributos determinados. No por nada Scrates siempre reprende a sus interlocutores por decirles cmo
es la virtud, el bien, la justicia, y no qu son, en s y para s. Derrid no quiere decir que haya un rasgo
que exceda toda clasificacin, sino que la participacin misma en una categora, aquello que la
clasificacin es, slo puede entenderse a partir de un rasgo de alteridad irreducible.

Ahora bien, como hemos venido discutiendo, en los textos de Freud, operan estas dos teoras de

la representacin de manera simultnea. Freud supone un objeto de estudio que es claro y distinto: el
aparato psquico. Y quiere desarrollar un mtodo y una teora, una ciencia original que pueda establecer
una taxonoma y una serie de principios rectores que permitan describirlo y comprenderlo - traducir al
23

Jaques Derrida, La Diffrance, Mrgenes de la filosofa, trad. Carmen Gonzlez Marn. Ctedra: Madrid,
2003. Pp. 712.
24

Idem.

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ente dado en trminos de un lenguaje terico, que adems, se espera, sea lo ms preciso posible. Sin
embargo, el supuesto dualista que subyace esta pretensin est puesto en tela de juicio desde dentro de
la teora misma; el psicoanlisis nos da los recursos, las preguntas y las categoras para problematizar
cualquier intento sencillo de traduccin, traslado y transferencia de sentido. Freud nos advierte
explcitamente que en todo proceso de traduccin de una lgica a otra, algo se pierde
irrevocablemente - llevar el lenguaje de los sueos a la conciencia siempre va a significar un quiebre,25y que siempre hay una posibilidad de transferencia errada de sentido (toda transferencia implicar
poner el sentido donde no es; es ya siempre un equvoco). Qu facultad tiene el psicoanlisis para
llevar lo irracional al terreno de lo racional? O para ser ms precisos, qu le da legitimidad al
sistema de equivalencias lingsticas y conceptuales de las que el psicoanlisis depende? No es el
psicoanlisis el puente entre dos (o ms) lgicas incompatibles? Con qu fundamentos pretende Freud
llevar el inconsciente a la conciencia, o al aparato psquico a la reflexin terica?

En estas cuartillas hemos sugerido que el problema puede pensarse desde el papel que juega la

ficcin al interior de la teora. Motivados por la impronta psicoanaltica a sospechar de las formas, de
preguntar por el cmo y no slo por el qu, hemos ledo dos recursos ficcionales/narrativos que emplea
Freud, interrogando su facultad de dislocar las dicotomas de la metafsica de la presencia, que
pretenda separar claramente a la ciencia de su objeto, y al postulado terico de la ilustracin ficticia.
Recorrimos la inversin metafrica sugerida por Derrida, y vimos que - ms all de lo que la alegora
de la pizarra mgica o el relato del fort:da pretenden ilustrar o articular - es desde el interior de estas
digesis que podemos entender las condiciones de posibilidad y emergencia de la teora que las
enmarca. Se ha visto, pues, que no podemos entender ficcin (metfora, alegora o relato) y
psicoanlisis en trminos de una relacin de subordinacin, ni siquiera de causalidad. Ms bien, slo
podemos pensarlos en trminos el uno del otro, como alteridades que se constituyen entre s; como un
movimiento de diferimiento (en trminos temporales y espaciales) que es constituyente y originario;
movimiento en el cual el quiebre, el equvoco, y ambigedad al interior de los textos es precisamente lo
que permite establecer una relacin de otro tipo, sin sutura terica.26 Es precisamente la

25

Derrida discute con detenimiento el tipo de escritura de los sueos segn Freud. Esta no puede ser entendida
como un medio transparente de la voz. Es un jeroglfico. Una cifra. No es comprensible desde la categora de
intencin sino de una intensidad, de una catexis. Jacques Derrida, Freud y la escena de la escritura, Op. Cit.,
pp. 295-304.
26

Derrida, Jacques, Especular - Sobre Freud, Op. Cit., p. 383.

!15

inconmensurabilidad de las diegesis, en el desfase entre una y otra, que la pregunta epistmica por el
psicoanlisis y su objeto se disuelve.

La generacin de metforas, de ficciones y relatos, as como el recurso explcito de obras

literarias que parecen venir de fuera a ayudar los esfuerzos conceptuales, suponen quiebres al interior
del discurso terico. Esto, sin embargo, no habla en sentido negativo de las fallas internas del
psicoanlisis, sino que nos hace una afirmacin positiva sobre el modo de ser del mundo psquico y del
mundo terico: cmo hablar de la lgica del inconsciente - contradictoria y escindida - sino desde una
teora capaz de acogerla? Algo del inconsciente se pierde en la traduccin terica que es la teora
psicoanaltica, y sin embargo algo se transmite con una potencia y literalidad radical:

La palabra transferencia remite a la unidad de la red metafrica, precisamente, a
la metfora y a la trascendencia [] todas esas metforas se agrupan alrededor
de los valores de repeticin, de relevo, de reedicin o de edicin revisada y
corregida, de transcripcin, de traduccin de un original[] Freud no espera
de un progreso cientfico una lengua por fin propia, purificada de toda metfora
y que rebase por fin su transferencia: an cuando pudieran sustituirse los
trminos de la psicologa por los de la fisiologa y la qumica, no dispondramos
sino de significaciones ms familiares y ms simples pero no de
significaciones apropiadas. Los progresos no pueden pues hacerse sino desde el
interior de la transferencia metafrica [] sin prestamos no hay palabras [] el
prstamo es la ley.27

!
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27

Ibid., p. 362.

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BIBLIOGRAFA

!
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Freud, Sigmund, Lo ominoso, Obras completas vol. XVII, trad. Jos L. Etcheverry. Amorrortu: Buenos Aires,

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