COLEGIO ADVENTISTA DE CHILE

LA MORAL DEL FIN LTIMO Y

LA RECTA RAZN DE ARISTTELES

Presentado en
Cumplimiento parcial
de la asignatura de:

Problemas de Conocimiento

Por:
Wendy Gonzlez y Daniela Espinoza
3 ao Medio B

Profesor(a) de asignatura:
Sr. Rubn Gonzlez
Chilln, Noviembre 27 de 2012

La moral del fin ltimo y la recta razn de Aristteles

La recta razn
La recta razn segn Aristteles es la Facultad de discurrir bien o con la prudencia, a la cual
como rectora de los actos humanos le corresponde discernir el exceso o defecto en las acciones,
as como deliberar sobre los medios ms adecuados para lograr el fin y el bien posible para el
hombre.
Puesto que la recta razn no es una cosa separada y subsistente, Aristteles
propone entenderla como el medio que seala el buen juicio de un hombre
prudente y sensato juzgando conforme a su experiencia.
O sea, es la que endereza las cosas al fin perfecto, y obrar conforme a recta razn debe ser obrar
conforme a lo que se requiere para alcanzar el fin supremo.
La recta razn es la que gua nuestras obras, vela porque ellas sean prudentes, racionales y vayan
encaminadas a nuestro fin ltimo.

La virtud moral
La virtud es un hbito adquirido, es decir, no brota espontneamente de la naturaleza humana,
sino que es preciso adquirirla por la repeticin de actos, mediante esfuerzo y tenacidad en la
prctica del obrar bien. Mejora al hombre y le ayuda a actuar bien, pone al hombre en el camino
de la felicidad al desarrollar una predisposicin o modo permanente de conducta favorable al
bien moral.
La naturaleza dota al hombre de ciertas disposiciones tanto para las virtudes intelectuales como
para las morales. Unos individuos nacen con ms talento que otros o con un temperamento
menos agitado por las pasiones. Para convertir esas disposiciones naturales en hbitos firmes y
permanentes se requiere un largo ejercicio hasta convertirlos en modos permanentes de
actuacin.
"El bien del hombre es una actividad de acuerdo con la virtud y si las virtudes son varias, de
acuerdo con la mejor y ms perfecta, y adems en una vida entera. Porque una golondrina no
hace verano, ni un solo da, y as tampoco ni un solo da ni un instante bastan para hacer
venturoso y feliz"
La virtud tiene por misin completar la buena disposicin natural y asegurar la ejecucin
perfecta, es decir, disponer al hombre para actuar de un modo perfecto."Asi por ejemplo, la
virtud del ojo hace que el ojo sea bueno y que realice debidamente su funcin,porque gracias a la
virtud del ojo se ve bien... Si as sucede en todas las cosas, tambin en el hombre ser la virtud
esta manera de ser moral que hace de l un hombre bueno, un hombre de bien y gracias a la cual
realizar la obra que le es propia"

La virtud es un hbito voluntario. Aristteles no comparte el intelectualismo moral

socrtico, segn el cual la virtud se identifica con el saber y la maldad con la ignorancia.
No basta con saber el bien para practicarlo. La virtud es un acto libre y voluntario que
implica un acto de deliberacin y eleccin, y en el cual intervienen conjuntamente
inteligencia y voluntad.
No constituyen objeto de la virtud aquellas acciones que son involuntarias. Tampoco puede
llamarse virtuoso el que obra por el solo impulso de su naturaleza.
La virtud como trmino medio entre dos extremos viciosos
"La virtud es un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros,
determinado por el logos y por aquello por lo que decidira un hombre prudente juzgando
conforme a la recta razn y experiencia

Se trata de un trmino medio en relacin a nosotros y no en relacin al objeto.

Aristteles lo ilustra con el siguiente ejemplo mas cotidiano: si diez minas de
alimento es una racin excesiva y dos escasa no hay que concluir que lo virtuoso es
que todos los atletas coman seis. Se trata ms bien de que cada uno coma de
acuerdo con sus necesidades, evitando comer en exceso o en defecto de acuerdo con
el criterio de un hombre prudente. Justo medio no en sentido matemtico exacto,
sino en relacin al hombre y sus circunstancias determinado por la razn de un
hombre prudente y sensato.

No hay que confundir el trmino medio con una especie de mediocridad, sino que es
la cumbre, la cima donde se halla el bien y la felicidad.

La virtud ocupa el trmino medio entre dos extremos viciosos. As, el valor es un
trmino medio entre la temeridad y la cobarda. La generosidad entre la avaricia y la
ostentacin. Sin embargo, el propio Aristteles hace notar que hay acciones morales
en las que no cabe establecer trmino medio, as es, en relacin con el bien y la
perfeccin se halla la virtud en el punto ms alto.

El Fin ltimo
Fin ltimo es el que se quiere de modo absoluto, y en razn del cual se quieren las dems
cosas
El hombre obra siempre por un fin, todas nuestras acciones apuntan a l, que es nuestro
objetivo. Incluso puede haber una correlacin de fines: Un fin se convierte en medio para
fines superiores. Entonces, se debe buscar el fin ltimo: el fin superior.
Caractersticas de fin ltimo:

El fin ltimo es nico.

No es posible que la voluntad humana tienda simultneamente a objetos diversos

como a fines ltimos.

El fin ltimo es la causa final, o motivacional, primera de todo el obrar

Es lo que se quiere en primer lugar.

El bien supremo y el fin perfecto del hombre no puede ser otro que la felicidad

Todos los seres humanos tenemos un fin comn, nuestro objetivo supremo y ste es la
Felicidad. De una u otra forma, las acciones y los caminos que vamos eligiendo determinan
si vamos a lograr alcanzar la felicidad, y para que esto se concrete la razn gua las
decisiones de la vida moral a fin de poder alcanzar nuestro objetivo.

Qu es lo bueno y lo malo de su teora?

Positivo:

Se basa en la bsqueda de la felicidad : la tica aristotlica es eudaimonista, porque

considera que el fin ltimo que persigue el hombre es la felicidad. Ahora nos
encontramos con el problema de definir qu sea la felicidad y qu es lo que la
procura. Para unos, la felicidad se alcanza con riquezas; para otros
con honores y fama; otros muchos creen obtenerla a travs del placer.
Sin embargo, dice Aristteles, todos estos no son ms que bienes externos que no
son perseguidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad. Es
sta la nica que se basta a s misma para ser: es autrquica y perfecta. Los dems
bienes externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su
posesin no implica que seamos felices. Tampoco esto significa que el bien sea
trascendente al hombre; es decir, que se trate de un Bien en s, separado de todos los
bienes particulares. Aristteles rechazar la concepcin platnica del Bien, aqulla
que ignora que slo es posible realizar el bien en situaciones concretas y
particulares, y nunca iguales

Negativo:

Se centra slo en las decisiones y el criterio humano: Para Aristteles el hombre,

como un ser racional e inteligente es capaz de discernir por medio de la recta razn
si sus obras son prudentes, honestas y rectas o no y si lo conducirn finalmente a lo
que ms quieres, su fin ltimo que es la felicidad. El ser humano es quin adems
tiene la capacidad de elegir (Virtud Moral) el camino correcto o incorrecto, el
trmino medio entre dos vicios que pecan, uno por exceso y otro por defecto. O sea,
cada quin tiene la capacidad de elegir su destino y hacia adonde lo llevar este
sin recibir influencia externa de ningn tipo. Es muy individualista pues no admite
influencias sino que se basta a si mismo con sus propias capacidades y raciocinio.

Crticas Positivas

Nuestras obras van dirigidas hacia un fin supremo: El hombre obra siempre por un
fin. Fin debe entenderse tambin por oposicin a medio e incluso puede haber una
correlacin de fines: Un fin se convierte en medio para fines superiores. Entonces,
se debe buscar el fin ltimo: el fin superior, aquel que se quiere de modo absoluto, y
en razn del cual se quieren las dems cosas. Esto nos quiere decir que nuestras
obras y acciones siempre apuntan hacia algo, eso que ms anhelamos. Nada pasa
por azar y ninguna decisin que tomamos no traer consecuencia pues nuestra meta
es la felicidad y nuestras acciones deber ser de acuerdo a lo que queremos, para
poder llegar a obtenerla.

Todos los seres humanos tiene un fin comn que es la felicidad, pero de ellos
depende alcanzarla o no. Todas las personas tienen objetivos y metas en su vida que
desean cumplir y es posible que todos tengamos diferentes, pero si en algo
coincidimos es que nuestro fin ltimo o supremo es la felicidad. Todas nuestras
otras obras apuntan hacia ella, es la que est por sobre todo. Y esto es apoyado por
Aristteles, pero l adems dice que si bien, todos buscamos la felicidad, depende
de nuestros actos, de nuestra vida moral y de que nuestras decisiones sean prudentes
que podamos alcanzarla o no. Es por eso que la recta razn est encargada de guiar
cada decisin de manera que stas nos lleven a lo que queremos alcanzar
verdaderamente. No hay un Bien nico, sino muchos bienes y fines de
muy distinta naturaleza. Los hay ms o menos deseables, algunos
bienes los queremos como medios para otros fines. Unos
dependen de otros, pero lo que se quiere tan solo como medio es
menos perfecto que lo que se quiere como fin. Los bienes
subordinados no se desean por s mismos. El Bien supremo y
perfecto es el nico que se desea por s mismo. Tal como lo
planteaba Aristteles:"si existe, pues algn fin de nuestros actos
que queramos por el mismo y los dems por l, es evidente que
ese ser lo bueno y lo mejor". Esto es lo que se propone hallar, ese
fin orientador de la vida humana de la misma manera en que los
arqueros que apuntan a un blanco bien sealado.

Crticas negativas

Quien escoge el mal, esta escogiendo un bien para s, pero ignorando el mal que
causa a otros. O sea, si el camino que la persona est escogiendo le proporcionar
un bien a si mismo ya sea a corto o largo plazo, no importa si esta decisin trae
consecuencias negativas a los que le rodean pues lo importante es que es un bien
para si mismo. Aqu podemos ver lo importante que es la intencin del sujeto en las
decisiones que toma, y es por lo mismo que es necesario y muy importante
contrastar la propia intencin con la realidad. Este es el papel de la formacin:
contrastar con la realidad, el orden moral objetivo. Es decir, contrastar nuestra
propia intencin y hacia adonde sta apunta con la realidad y lo que es
objetivamente moral y racional, pues es ah donde podremos orientar de mejor
manera nuestras decisiones de modo que sean un bien tanto para nosotros como
para nuestro entorno y as, no provoquemos un mal a nadie. Pero esta concepcin
del bien nos parece bastante egosta si no es bien orientada.

Se basa slo en las decisiones y razonamiento humano, y deja de lado la voluntad

de Dios en nuestra vida. Aristteles rechaza recurrir a ideas
trascendentes como Platn, acude a un criterio ms homogneo e
interiorizado: La recta razn. La cual no hace relacin a Dios ni a la
ley eterna, sino que viene a identificarse con la facultad de
discurrir bien o con la prudencia, a la cual como rectora de los
actos humanos le corresponde discernir el exceso o defecto en las
acciones, asi como deliberar sobre los medios ms adecuados para
lograr el fin y el bien posibles para el hombre. Lo que no nos
parece adecuado es que la recta razn se rige por lo que al
hombre le parece prudente, la virtud moral se entrena y elige
segn lo gua la recta razn. Todo est basado en lo que al ser
humano le parece racional y no acepta intervenciones ni
influencias. Ni siquiera la de Dios. Y es ah donde creemos est el
error pues Dios en su infinito amor siempre gua nuestra vida,
orienta nuestras decisiones y nos influencia directa o
indirectamente al bien. O sea, aparte de la facultad de la recta

razn, segn nosotras, Dios nos orienta e interviene

conjuntamente con ella.

Estn o no de acuerdo con su teora?

No hay azar, nosotros elegimos. Si bien la recta razn gua y rige nuestras
acciones y la virtud moral, somos nosotros quienes elegimos el camino que
vamos a seguir. Nuestros actos pueden ser guiados, pero la decisin siempre la
vamos a tomar nosotros independiente de las circunstancias y el medio que nos
rodee. En esto estamos de acuerdo, pues creemos que cada persona es libre de
escoger qu camino seguir y es adems la nica que puede forjar su futuro y lo
que quiere para l. Pues sus acciones son las que determinan si llegar o no a la
felicidad.

La voluntad de Dios en nuestra vida y su influencia es dejada de lado. En ste

aspecto estamos muy en desacuerdo, pues creemos que Dios siempre est a
nuestro lado, guiando nuestra vida y orientando las decisiones que tomamos
para bien. Es decir, nuestras decisiones estn influenciadas tanto por nuestra
recta razn como por Dios, que gua cada acto humano para que ste pueda
lograr su objetivo y fin ltimo que es la felicidad.

Se centra en uno mismo y olvida la influencia de nuestras decisiones en otros.

En ste aspecto tambin estamos en desacuerdo, pues creemos que esta teora
puede llegar a ser muy egosta si no se toma en cuenta la influencia de nuestras
decisiones sobre nuestro entorno, aunque sean para bien propio. Pues no puede
ser un bien universal, algo que me beneficie a mi mismo pero vaya en desmedro
de la integridad o las conveniencias de la persona que est a mi lado.

Es por stas razones que nos encontramos en un punto medio, pues estamos tan de acuerdo
con algunas partes de sta teora como en desacuerdo con otras.

Bibliografa

http://www.researchgate.net/publication/39116730_La_recta_razn_en_Aristt
eles_Principio_o_proposicin_particular

http://es.scribd.com/doc/50325694/21/Capitulo-primero-Cual-es-la-rectarazon-y-cual-es-su-difinicion

http://opusprima.com/2009/02/14/la-recta-razon-i/

http://mercaba.org/Filosofia/Zeferino_Gonz/historia_filosofia-04.htm

http://cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/etica/etica.html

http://www2.udec.cl/~josqueza/filosofia/aristoteles7.html

http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/aristoteles-y-la-etica