VIII Congreso Internacional de Teora y Crtica Literaria Orbis Tertius

Centro de Estudios de Teora y Crtica Literaria - IdIHCS/CONICET

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
Universidad Nacional de La Plata

Ocaso e trauma na arte: a literatura de Ana Paula Maia beira do extraordinrio

Adelaine La Guardia Nogueira e Cibele Aparecida de Moraes

Universidade Federal de So Joo del-Rei

Resumo

Nesse artigo, discutimos a questo da violncia urbana na literatura da escritora carioca

Ana Paula Maia. Apropriando-se de conceitos do filsofo Gianni Vattimo e do crtico de arte
Hal Foster para a contextualizao das balizas tericas que delimitam o tema, partimos para a
investigao dessa escrita to provocante quanto inslita, colada intensidade do real. No
entanto, os heris de Ana Paula Maia, notadamente aqueles que compem a novela O trabalho
sujo dos outros, segunda parte da trilogia A saga dos brutos e objeto desta anlise, so ainda
capazes de se entregar a momentos quase lricos, por meio dos quais possvel vislumbrar a
matria de sua humanidade. Tais caractersticas amoralidade e lirismo, desfigurao e
transfigurao, marginalidade e integrao podem se aproximar da concepo de literaturas
ps-autnomas, como vem sendo discutida atualmente pela crtica cultural.

Palavras-chave
violncia urbana, trauma, lixo, abjeto, posio disporica

Erasmo Wagner no gosta de fazer o trabalho sujo dos outros, destaca Ana Paula
Maia no primeiro captulo de seu livro homnimo. No obstante, nosso heri sabe que o que
importa mesmo neste trabalho recolher o lixo e respeitar as hierarquias. 1
Mesmo que sejam as escalas de uma ordem social fraturada, que encontra
correspondncias concretas na sociedade de informao generalizada, na prtica historiogrfica,
nas artes e numa autoconscincia social difusa (como postulado pelo filsofo Gianni Vattimo,
em O fim da modernidade niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna)2, as quais seguem

Maia, Ana Paula (2009). Entre rinhas de cachorros e porcos abatidos, Rio de Janeiro, Editora
Record.
2

Vattimo, Gianni (1996), So Paulo, Martins Fontes Editores.

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norteadas pela redefinio da experincia, individual e histrica, em termos do trauma, de

acordo com o historiador e crtico de arte Hal Foster, em O efeito de real.3
No painel da cultura popular, escreve Foster (2005: 186), o trauma tratado como um
acontecimento que garante o sujeito, o qual retorna, por mais perturbado que esteja, como
testemunho, atestador, sobrevivente, caractersticas que se adequam perfeio ao nosso
personagem:

Erasmo Wagner s conhece uma espcie de lixo. Aquele que jogado pra
fora de casa. A imundcie, o podre, o azedo e o estragado. O que no presta pra
mais ningum. E serve apenas para os urubus, ratos, ces, e pra gente como ele.
Conhece o contedo de alguns sacos s pelo cheiro, formato e peso. J teve ttano.
J teve tuberculose. J foi mordido por rato e bicado por urubu. Conhece a peste, o
espanto e o horror; por isso ideal para a profisso que exerce. [...] Sua vida no
um lixo. Sua vida muito lixo. Seu olfato est impregnado do aroma do podre. Seu
cheiro azedo; suas unhas, imundas; e sua barba crespa e falhada suja. Ningum
gosta muito de Erasmo Wagner. Do meia-volta quando est trabalhando e ele
prefere assim. Prefere os urubus, os ratos e a imundcie, porque isso ele conhece.
Isso o sustenta. As pessoas em geral lhe do nusea e vontade de vomitar. (Maia
2009: 91)

Portanto, no discurso sobre o trauma, o sujeito , ao mesmo tempo, evacuado e

elevado (Foster 2005: 186), ou seja: oscila no inferno particular de homens-besta,
marginalizados pelo convvio dirio com as mais variadas formas de violao, sobrecarregados
pelo fardo de uma existncia marcada pela desesperana mais contundente.
Nesse movimento pendular, de significaes disseminadas, tanto a obra de arte quanto o
texto destituem-se de seu carter aurtico, e passam a forar os limites de seus valores, estticos
e morais, testando sua resistncia enquanto objeto extraordinrio, capaz de colocar em operao
um questionamento constante de seu prprio estatuto, ou melhor, de sua verdade. Livre de
nfase, visto que j no h mais verdades absolutas a serem reveladas.
Vattimo prope, ento, que o evento morte da arte, sempre anunciado e sempre adiado,
d lugar ao termo ocaso, cujas nuances podem oferecer possibilidades analticas mais sutis,
focadas na percepo do que habitualmente runa e permanece margem, alm do contorno de
evidncia, mais prximo do jogo de apropriao-expropriao.
Dessa forma, pode-se dizer que o ocaso a prpria condio esttica da
contemporaneidade. Por ser diluente, assume sua condio hbrida, essencial para a leitura de
um texto no qual rastros e restos so as marcas do que antes tentava se impor como integridade
e hoje se faz vestgio.

Foster, Hall (2005), Rio de Janeiro, Revista Concinnitas.

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Erasmo Wagner, Alandelon, Edivardes, Suzete, Valtair, Jeremias, Cristvo, Dona Elza,
Nanico, o velho Mendes, a tia velha, vivem em ocaso, encarnando, todos, a precariedade
daqueles que atravessaram todas as fronteiras:

Todos os dias contemplava um estado raro de alegria. Um impacto

fulminante de horror. Muitos do que sobreviviam do lixo tambm moravam nele.
Acampavam em torno do lago de decomposio conhecido como chorume.
No um lago de enxofre como no inferno. pior. O chorume o fim de
todas as coisas. Restos de comida, resduos txicos e cadveres insepultos
terminam ali. Erasmo Wagner teve um primo assassinado e deixado naquele
mesmo lixo. Morto por engano. Quando olhava para o lago, balbuciava uma breve
orao. Chorume um choro interminvel e maldito. So lgrimas deterioradas de
olhos flagelados. (Maia 2009: 109)

Hal Foster aponta essa situao de precariedade como condio conceitual

compartilhada pela arte contempornea em seu status global. Precariedade vem do latim
precum, e remete a invocar, implorar, rogar. Na contemporaneidade, essa splica dirigida sem
esperana a um poder constitudo, o que nos permite dizer que traz embutida uma acusao:
nunca ser atendida.
Se no h escuta, se no se pode conferir um sentido narrativo ao presente, porque as
relaes encontram-se numa posio disporica, espcie de xodo presente e aqui me
apoio em Josefina Ludmer, em artigo reproduzido na revista eletrnica SOPRO nmero 20, ao
qual retornarei em breve4 , a obra de arte incorpora essa fratura social, cortando pela raiz o
processo dialtico de referenciao. At bem pouco tempo atrs, relaes referenciais ou
verossimilhantes, ou, se preferirem, pactuais, delimitavam o limite de tal precariedade,
transformando o instvel e inseguro em possibilidade, mesmo que de desmanche, desorientao,
abjeo, niilismo:

[...] Erasmo Wagner apressa seus passos em direo ao saco jogado no cho.
Ele conhece o contedo de alguns sacos plsticos s pelo cheiro, formato e peso.
Rasga o saco com seu canivete. O garoto ainda d um suspiro quando sente a brisa
da noite. Seu peito foi aberto e costurado grosseiramente com fio de nilon preto.
Est todo roxo. E pelo contedo do saco de lixo em que o garoto se transformou,
Erasmo Wagner percebe que faltam alguns rgos dentro dele. Est oco. E morre
de olhos arregalados, pouco antes de tentar dizer alguma coisa.
Quem faria uma coisa dessas, Erasmo?
No sei, Valtair. No sei mesmo.
4

Ludmer, Josefina (2007). Literaturas ps-autnomas. Desterro, Revista SOPRO.

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Era s um menino, Erasmo, s um menino.

Esta cidade atinge a todos: aos meninos, s mulheres, aos rfos, aos velhos.
Esta cidade no faz acepo. Tudo se transforma em lixo. Os restos de comida, o
colcho velho, a geladeira quebrada e um menino morto. Nesta cidade tenta-se
disfarar afastando para os cantos o que no bonito de se olhar. Recolhendo os
miserveis e lanando-os s margens imundas bem distantes. (Maia 2009: 112-113)

Julia Kristeva, filsofa, crtica literria e psicanalista, pensou a arte abjeta em ntima
relao com o corpo, o corpo corrompido, como smbolo de uma ordem danificada. Na
contemporaneidade, o dano no repele mais nenhum tipo de situao ou suporte, da a
paralisao, o transtorno, a runa, o trauma.
A definio cannica de Kristeva diz: o abjeto do que preciso livrar-me para tornarme um eu. uma substncia fantasmtica, estranha e inseparvel do sujeito, que toca a
fragilidade de nossos limites, a fragilidade da distino espacial entre nosso dentro e fora. O
abjeto, conclui Foster, a condio na qual a subjetividade perturbada, em que o sentido
entra em colapso. (Foster 2005: 178-179) Nossos personagens, portanto, so a eptome da
abjeo. Ser abjeto ser incapaz de abjetar, e ser incapaz de abjetar estar morto, o que faz do
cadver o derradeiro (no)sujeito da abjeo.
O resultado dessa morte, s vezes real, s vezes simblica, a indiferenciao. Uma
sequncia de trapos encobrindo as feridas de seres disfuncionais (personae lumpen, de acordo
com Foster), presos a tudo aquilo que a nossa / civilizao rejeita, pisa e mija em cima 5,
sujeitos o bastante apenas para sentirem ameaada sua precria subjetividade, pela conjuno
heterclita e estrbica, instvel e traumtica em que suas vidas esto mergulhadas.
Cito Ana Paula Maia:

Erasmo Wagner um brutamontes. Antes de coletar lixo, quebrou asfaltos

com uma britadeira durante seis horas por dia. Rachou mais de 30 quilmetros de
asfalto debaixo de sol escaldante. [...] Quando se quebra asfalto, se recolhe lixo ou
se desentope esgotos diariamente, seu crebro passa a ser um rgo subnutrido.
difcil entender um detalhe a mais. Se interessar por alguma coisa fica um pouco
mais difcil. (Maia 2009: 97 e 102)

Assim como uma besta, Erasmo Wagner estril, e assim como uma besta,
sua existncia consiste em carregar fardos. Erasmo Wagner no deixar herdeiros.
No se perpetuar. Ele se fundar em si e sente uma agradvel alegria de no
deixar nenhum rastro. (Maia 2009: 118)

Barros, Manoel de (2001). Matria de poesia (I), Rio de Janeiro, Luzes da Cidade, p. 2.
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A maioria das pessoas querem seguir adiante, subir na vida. Ele [Alandelon]
deseja descer, afundar-se num buraco, pois tem a impresso que numa fenda
subterrnea encontrar algo que lhe pertence, mas no sabe o que exatamente.
(Maia 2009: 137)

Essa escritura diasprica retomando Ludmer atravessa no s a fronteira da

literatura (aquela cuja autonomia se baseava na especificidade e na autorreferencialidade, e
que foi posta em questo na modernidade, notadamente a partir de Kant), mas tambm a da
fico, ancorada no dentro-fora das duas bordas. E d origem ao que a autora chama de
literaturas ps-autnomas, as quais absorvem e fusionam toda mmesis do passado para
constituir a fico ou as fices do presente. Assim, a realidade cotidiana no quer ser
representada porque j pura representao: um tecido de palavras e imagens de diferentes
velocidades, graus e densidades, interiores-exteriores a um sujeito que inclui o acontecimento,
mas tambm o virtual, o potencial, o mgico e o fantasmtico. (Ludmer 2007, parte III)
um cenrio real bruto, abrupto, a partir do qual, todavia, se podem extrair clares de
lirismo que permitem vislumbrar a matria humana daqueles homens imersos num cotidiano
marginal e desfigurador:

Erasmo Wagner gostaria de poder fazer mais por sua tia. Sabe que suas
dores no tm cura e que o mal do qual sofre faz com que ela caminhe direto para o
sepulcro. Sente-se impossibilitado de um gesto que possa causar de fato uma
melhora na vida da tia. Quando segura sua mo frgil, sente muita vontade de
chorar. [...] Uma vez, Erasmo Wagner encontrou uma mulher morta no lixo. Era
um fiapo que assemelhava-se a um pedao de carne defumada. Seca e escura. Eram
despojos humanos misturados a restos de lixo orgnico, embalagem tetra pak e
latas de ervilha. Mas com toda a imundcie do mundo, sabe que ao menos um
enterro decente ele, Alandelon e Edivardes podem garantir tia. E uma coroa de
flores-do-campo, as preferidas dela. (Maia 2009: 131)

Traduzindo as experincias da migrao e do subsolo de certos sujeitos que se definem

fora e dentro de certos territrios (Ludmer 2007, parte IX), Ana Paula Maia traz tona tramas
urbanas subterrneas que desembocam em verdades doentes e danificadas, ou, teoricamente,
traumticas e abjetas, protagonizadas por sujeitos desmetaforizados, vivendo em ocaso, que no
podem ser reconstitudos, nem compreendidos, pela soma das partes, e sim pelo paroxismo de
sua sobrevivncia.
O desafio aqui saber qual o perodo mdio / que um homem jogado fora / pode
permanecer na terra sem nascerem / em sua boca as razes da escria. As coisas jogadas fora /
tm grande importncia6 para essa potncia da desmedida, para esse esvaziamento e elevao,
que aponta para uma redeno amoral e lrica, beira do extraordinrio:
6

Barros, Manoel de (2001). Matria de poesia (I), Rio de Janeiro, Luzes da Cidade, p. 4.
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O bode d com seus chifres nas pernas do homem, que cai de joelhos.
Que diabos voc, bode?
Erasmo Wagner, de joelhos, torna-se cabisbaixo. Desliga a lanterna e pe-se
a falar ao p do ouvido do bode. Entre os judeus do Velho Testamento, havia o
bode emissrio, cujo objetivo era carregar sobre si pecados e transgresses
confessadas e ser solto num deserto, onde desaparecia. De tanto ler o Velho
Testamento para a tia moribunda, aprendeu a histria. E em silncio, ansiou sua
maneira por seu bode emissrio, que o faria cair de joelhos e, pela primeira vez,
livrar-se de alguns de seus fardos.
O homem fala por muito tempo e quando o crepsculo matutino clareia o
cu, cala-se novamente. O bode segue em direo ao nascente, carregando suas
iniquidades at desaparecer das vistas de Erasmo Wagner para nunca mais retornar.
[...]
Erasmo Wagner, de p sobre o estribo, olha para trs. Seus olhos esto
cinzentos como o dia e seu corao bate forte em ritmo forte. Ainda um homem
silencioso e sente-se capaz de digerir todas imundcies e maravilhas ao seu redor.
um homem expurgado e permanecer recolhendo o lixo dos outros, como uma
besta de fardo, estril, hbrida, que no questiona. (Maia 2009: 154 e 158)

Bibliografia

BARROS, Manoel. Matria de poesia (I). Coleo Poesia Falada, Rio de Janeiro, Luzes da
Cidade, vol. 8, 2001. Acompanha encarte.
FOSTER, Hal. Entrevista concedida por telefone revista portuguesa Pblico, disponvel no
blog da Faculdade de Belas Artes da Universidade do Porto. Edio: Vanessa Rato.
[http://www.virose.pt/ml/blogs/proj_10/?p=107; com acesso em 09-01-2012]
___________. O retorno do real. concinnitas, Rio de Janeiro, v. 1, n. 8, ano 6, p. 163-186, jul.
2005. [http: //www.concinnitas.uerj.br/resumos8/foster.htm; com acesso em 15-01- 2012]
LUDMER, Josefina (2007). Literaturas ps-autnomas. Ciberletras - Revista de crtica
literaria y de cultura 17. Artigo reproduzido em [www.culturaebarbarie.org/sopro: Desterro,
janeiro de 2010; com acesso em 25-03-2012]
MAIA, Ana Paula. Entre rinhas de cachorros e porcos abatidos: duas novelas. Rio de Janeiro,
Editora Record, 2009.
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna.
Trad. Eduardo Brando. So Paulo, Martins Fontes, 1996.
Sitio web http://citclot.fahce.unlp.edu.ar/viii-congreso
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