MORIR ANTES DE MORIR

El filsofo Montaign tiene una frase sumamente sugerente: Quien ensea a un hombre a morir, le
ensea a vivir. Pero realmente quien esto suscribe no est muy de acuerdo con la frase del filsofo
francs. Nadie, realmente, puede ensear a alguien a morir porque esa experiencia no se vive dos
veces y si hemos de confiar en la biologa, ningn muerto ha vuelto a la vida para poder convertirse
en maestro de los vivos.
Dicho esto, os ruego que disculpis mi osada de hablar de la muerte sin tener experiencia de ella,
porque es obvio que no me he muerto todava.
As pues, lo nico que puedo compartir con vosotros es tanto lo que cuenta el budismo acerca de la
muerte como cul sea mi experiencia como ser vivo de este asunto de morirse.
Para centrar el tema debo hacer referencia a tres modos de entender el sentido de la vida en la
sociedad actual. Hay ms, pero en resumen se podra sealar estas tres como las ms comunes. A
saber:

Existe una visin de la vida donde todo lo que sucede viene determinado por un plan divino,

de manera que el problema del hombre sera que no llega a alcanzar el sentido de este plan
porque le falta perspectiva. No tiene capacidad de ver todo, su visin es reducida y lo que
pudiera parecer un mal a veces no lo es, visto desde una perspectiva ms amplia.
Simplemente es el resultado de su ignorancia e incapacidad de comprender ese plan divino.
Segn esta idea todo sigue un plan. El caos no es tal y aunque no lo sepamos reconocer
estamos sostenidos por la mano del Creador, quien un da alent la vida en nuestra alma y un
da nos sealar el final de ese trayecto para que vivamos eternamente en otro mundo.

Frente a esta visin, el materialismo indica que el hombre es por azar que llega a este mundo
y tiene los pasos contados porque otro da desaparecer para volver a la nada de donde sali
un da. La vida sera un corto paseo con un principio y un final sin solucin de continuidad. No
hay plan. Todo es producto del azar y la necesidad.

Y junto a las anteriores est la visin que dice que realmente uno ni nace ni muere, que uno
no puede morir porque nunca ha nacido. Uno es simplemente una manifestacin, temporal y
especfica, de una cosa a la que llamamos de muchas maneras pero que se podra concluir
con un slo trmino: UNIDAD. Cada quien es una manifestacin de esa UNIDAD, de un
ocano que contiene todo. No hay, por tanto, dualidad en esta perspectiva. As pues, esta

manifestacin temporal que somos cada uno de los seres humanos, debe aspirar a que la
energa de sus actos que le sobrevivirn sea lo ms positiva posible antes de pasar a ser una
nueva manifestacin.
Para resumir, estoy hablando de tres grandes concepciones religiosas o filosficas: el monoteismo
de judos, musulmanes y cristianos, el ateismo de las filosofas materialistas y el budismo.
Me toca presentar qu es la muerte para el budismo.
El maestro budista que ms me ha impresionado por su sencillez y a la vez profundidad a la hora de
plantear el tema de la muerte es el maestro zen vietnamita y residente en Francia Thich Nhat Hanh.
En su libro La muerte es una ilusin nos dice que esta no existe como tal sino como producto del
engao de nuestros sentidos. Nuestra visin es una visin errnea comprensible desde la
apariencia superficial pero que se sostiene difcilmente si adoptamos una visin ms profunda. Hay
una aparente dualidad de nacimiento y muerte pero si miramos con atencin profunda, si logramos
traspasar las capas ms superficiales de la realidad nos damos cuenta de que no podemos morir
por la misma razn de que nunca hemos nacido.

Hay un koan ( frase de un maestro zen dirigida a un discpulo para romper su lgica inmediata y
ayudarle a saltar la barrera de la apariencia) muy significativo a este respecto: Cul era tu rostro
antes de nacer? Este koan pone el dedo en la llaga en una cuestin que a todos nos trae de
cabeza. Si contestas que no tenas ningn rostro, que no existas ni an en el pensamiento de tu
madre ests afirmando que de la nada puede surgir algo. Y si preguntamos por la muerte tampoco
se puede decir que algo desaparezca absolutamente. Lavoissier, el fsico francs, ya dijo que la
energa (y somos energa) ni se crea ni se destruye, slo se tranforma.
El maestro con este koan quiere que su discpulo transcienda los conceptos del nacer y del morir.
Cul era mi rostro, vuestro rostro antes de nacer? De la nada lleg a ser algo? No era, acaso,
ese rostro el rostro del agua, del sol, del carbono, de las mltiples generaciones que me
precedieron?
Acaso no es cierto que si elimino cada uno de estos elementos en mi, de mi supuesta identidad, no
quedar absolutamente nada? Quitando cada uno de los elementos que me constituyen dnde
quedo yo?
Para el budismo, cada dharma, es decir, cada realidad fenomnica, est vaca de un ser separado

del resto. No tiene entidad por s misma. Ese es el sentido de la vacuidad en el budismo. Cuando
dejamos de manifestarnos bajo una forma no desaparecemos, porque no podemos desaparecer.
Simplemente nos manifestamos como agua, como humo, como ceniza hasta que se dan las
condiciones necesarias para que surja una nueva manifestacin, Cuando la hoja del rbol cae, eso
no significa el final del rbol. Reconvertido en abono, volver la hoja a fluir por las venas del rbol
nutriendo con su savia la nueva vida, las nuevas hojas. Porque de nada no puede salir algo ni de
algo se puede llegar a ser nada. No es cierto que en el pan y el vino de la Eucarista est
contenido el universo entero? No se han reunido el sol, el agua de la lluvia, la tierra, el labrador, el
panadero, el transportista para hacer realidad esa presencia? Seguir el pan ah si le quitamos
todos esos elementos que lo constituyen como tal? Dnde estar el pan entonces?
Esa misma intuicin de vacuidad existe en el Islam. A mi me resulta muy sugerente que el mihrab
sea un espacio vaco, que a la vez lo contiene todo.
Por tanto, y ahora viene a colacin el ttulo de la charla, morir antes de morir es, para el budismo, la
capacidad de transcender los conceptos de vida y muerte. Contemplarlos como una ilusin que
esconde una realidad ms profunda: siempre he estado aqu, y siempre estar. No soy un ser

absolutamente separado del resto. Soy uno con todo lo que fue, es y ser. No hay dos: yo y lo otro.
Pero esto hay que reconocerlo con el tutano de los huesos. No basta con saberlo intelectualmente.
Este es el desafo del meditador y esta es su prctica ms genuina: aprender a desidentificarse del
yo, aprender a soltar todas las nociones que nos separan y dividen.
Los tres sellos que indican que una enseanza es genuinamente budista son: la ayoidad (no hay un
ser separado, no hay un yo separado del resto), la impermanencia (no hay nada que sea eterno,
todo fluye y est en constante cambio) y el nirvana (el interser de todas las cosas. Las olas no
existen independientes del ocano).
Esta es la prctica ms profunda en el budismo: mirar ms all de la realidad aparente para darnos
cuenta de lo que verdaderamente significan el nacimiento y la muerte y al transcender las nociones
del nacer y el morir poder comprender quines somos en realidad. Eso significa liberarnos del
miedo, de ese miedo que atenaza al pequeo yo al que nos hemos empeado en constituir como la
base y piedra angular de nuestro ser y con el que estamos tan intensamente identificados.
Parece que estuviramos condenados a defenderlo a toda costa, aun a riesgo de nuestra propia

salud fsica y mental hasta que por gracia o por mrito aprendemos que al mismo tiempo que la
muerte es una ilusin, tambin lo es el yo. Aquello que hemos instituido como nuestra ms genuina
identidad se revela ahora como una formacin mental ms sin el aura de autoimportancia con que
se pavoneaba.
Yo no puedo morir porque nunca he nacido. Cuando dejen de darse las condiciones necesarias,
dejar de manifestarme como quien ahora soy y eso no significar que haya dejado de existir.
Seguro que existir bajo una manifestacin diferente. Es lo que los antiguos hinduistas y budistas
llamaban reencarnacin. Acaso no est la llama ya contenida en la cerilla? No es cierto que slo
falta una condicin para que se manifieste la llama?
Quisiera concluir con un texto de mi maestro, ya cercano a las 87 aos quien ante la insistencia de
sus discpulos por retener las cenizas de su actual manifestacin una vez que esta dejara de ser
visible dijo: Cuando muera, no quiero que construyis una estupa y pongis mis cenizas dentro de
ella. No me gustara. Es un desperdicio de tierra. Pero si insists en construir esa estupa, os dejo
una lnea para inscribir sobre ella: No hay nada aqu dentro. Y si segus insistiendo, os dejo otra
lnea ms: Tampoco hay nada afuera.

A un servidor, que ni por asomo se ha enterado ni de la mitad de la pelcula todava y no le llega a

su maestro ni al zapato, le gustara despedirse con la guasa de mis ancestros trianeros: Ni me voy,
ni me quedo ustedes vern qu se puede hacer conmigo.
http://tnhspain.org/morir-antes-de-morir/