SOBRE EL ARS EROTICA Y LA SCIENTIA SEXUALIS

CARLOS MAURICIO CASTAO DAZ

Facultad Ciencias Sociales y Humanas, Departamento de Psicologa, Universidad de Antioquia, Medelln 2008

En el siguiente escrito, me dispongo a abordar el tema del ars erotica que

menciona Michel Foucault en su texto Scientia sexualis, y compararlo con la scientia
sexualis de occidente, teniendo en cuenta elementos que se presentan en occidente
hoy en da, as como elementos de oriente; pasando no slo por las prcticas mismas
sino por los discursos que de una u otra manera rigen stas prcticas. Si bien este
abordaje se har tentativamente ya que no se dispone del espacio ni el tiempo
suficientes para hacer una reflexin-indagacin a profundidad sobre el tema, se
intentar reflexionar sobre ambos temas de manera amplia, basado en actitudes
culturales, y desde luego, en el texto de Michel Foucault mencionado con anterioridad.
Segn Foucault, en su texto Scientia sexualis, occidente est marcado por un
saber, por una bsqueda de la verdad sobre la sexualidad humana; plantea que el quid
del asunto humano, el centro sobre el cual gira su singularidad es su sexualidad, y es
en este orden que en occidente se hace hablar al ser humano de su sexualidad. Accin
contradictoria por dems, ya que en occidente la sexualidad es vista como algo
perverso, poco natural, razon por la cual se la debe tapar, controlar, teleologizar en
ciertos casos, para poder mantener las riendas sobre aquella bestia-humana que es la
sexualidad. Lo contradictorio sobreviene en tanto, mientras ms se desea tapar esta
parte de lo humano, ms y ms discurso sobreviene a su alrededor e inunda el
panorama y los sentidos; desde la confesin en la edad media hasta los comerciales
contemporneos con imgenes insinuantes.
As pues, el autor se refiere a la sexualidad como una forma de verdad, no slo
como una forma de hacer producir la verdad, aquello que est en el centro, lo ms
profundo del ser humano, sino cmo una serie de mecanismos, polticos, sociales, en
definitiva, discursivos, se integran para crear una verdad sobre lo que es la sexualidad,
como debe vivirse, qu es lo que realmente s, y qu no s. Pareciera que lo que se

intentara no es ocultar en s la sexualidad, sino emborronarla en una serie de discursos

a veces contradictrios, los cuales no llevan nunca a un veredicto final sobre eso que
intenta hallar occidente en el centro del hombre creado por s misma, esto es, hallar
algo en su propia sexualidad. Posiblemente porque dicho centro no exista, o
posiblemente porque lo que intenta no es precisamente esto.

As mismo, Foucault hace referencia a distintas formas de abordar dicha verdad,

de buscarla, de indagar al respecto; la primera en surgir sera la confesin, como un
medio de control moral, ocluda por la penitencia; se le exige al pecador que diga la
verdad, y que no excluya detalle alguno; luego se le castiga por aquello que hizo, por
cmo lo hizo, por cuanto dur -el acto sexual- y por el disfrute que obtuvo de ste. Esto
es una forma de imponer control sobre este aspecto; teniendo en cuenta las faltas de la
efectividad de esta tecnologa de la verdad sexual debido a las implicaciones del ser
castigado. Ms tarde, surgirn otrs formas de indagacin de la vida personal,
propidicadas principalmente por la figura del mdico, siendo l quien dictamina, en su
afn ascptico, aquello que est bien y est mal en el plano sexual, ya no desde un
punto moral, sino desde el punto de la salubridad. Cuestin bastante contradictoria, ya
que son los modelos mdicos los que asumen los modelos morales, y los pasan al
plano de la salud, pasando a ser el mismo asunto, con los mismos prejuicios pero en
otro plano; aqu el castigo no lo impone el sacerdote, es el propio paciente quien se
condena por su insalubridad, por realizar prcticas no deseadas -culturalmente-, por
hacerlo mucho e incluso por hacerlo poco; es el mdico quien dictamina no slo la salud
fsica sino la salud mental de la persona, todo esto referido a su centro gravitatorio
sexual.

Hasta aqu, nada nuevo, slo un recuento fugaz del texto de Foucault; ahora
bien, lo que nos interesa profundizar tiene que ver con el ars erotica y la scientia
sexualis. Comenzar hablando de la scientia sexualis y cmo sta ha adquirido nuevas
formas, formas tecnolgicas en occidente. Tenemos entonces a los mdicos
controlando la sexualidad de los seres humanos, lo correcto y lo incorrecto, el tiempo, la
frecuencia, y las enfermedades derivadas de cualquiera de estas desviaciones. Bueno,

todo esto va a cambiar para finales de el siglo XX, y estamos, si no en pleno furor,
vindolo en gran medida en nuestro siglo. Se pasa entonces de una scientia sexualis,
de una bsqueda por la verdad en la palabra sobre el sexo, de la escencia profunda
que la palabra da por medio de la anamnesis, la interpretacin, la asociacin libre y las
historias clnicas, a la techn sexualis, o a las tcnicas de la sexualidad; ahora son los
sexlogos los que dictaminan la verdad sobre el sexo, los que lo controlan, que dicen
cuando, como y durante cuanto tiempo, que dictaminan y controlan la sexualidad, no
tapndola, como se haca anteriormente, sino exhibindola. De sta manera la tecnica
sexual adopta una forma de tcnica orgsmica, en la cual se valora, hor por hoy, el
orgasmo como bien mximo; sumergido, claro est, en el discurso capitalista
contemporneo. El dildo, la pornografa masificada del internet donde cada persona
puede tener su propio video teniendo relaciones sexuales o masturbndose, las
prepago; son formas que nos ofrece la sociedad contempornea para llenar esa parte
que antes era sagrada o mejor dicho, pecaminosa -aunque en ciertas instancias lo
sigue siendo-. Lo que antes era vetado ahora es exhibido, lo que antes se castigaba
ahora es premiado; hay un afn por divulgar la verdad, y si sta es de ndole sexual,
mientras ms cruda mejor -p.e. Los reality show, en los que las personas tienen sexo,
an sabiendo que tienen cmaras por todos los ngulos posibles. O los talk show,
donde se hace un circo al rededor de los problemas personales de sus asistentes-.

Este parrafo introductorio a las tcnicas sexuales, son el prefacio de

contrastacin con el ars erotica. Mientras que las tcnicas sexuales, basadas en la
ciencia del sexo, que a su vez est basada en la verdad que se nos quiere decir -o que
queremos decir- parecieran haberse agotado en el orgasmo, o en el conjunto de
tcnicas y posiciones amatorias -podemos ver la monotona de los cambios de posicin
en Sade, como un conjunto de tcnicas; con el agravante de que El Marqus exaltaba
el placer mismo y no slo el orgasmo-; el ars ertica pareciera no agotarse; es un saber
no divulgado, no porque sea pecaminoso, sino para impedir su proliferacin, para
impedir su agotamiento; su objetivo no es el orgasmo, sino el placer en s; sin importar
la duracin o la posicin. Es un arte, y como tal no es tecnificable, no se puede
masificar y vender, slo se puede pasar del maestro al discpulo por medio de la

prctica. En oriente, pues, podemos encontrar como un ejemplo vvido, aunque antiguo,
a las Geishas; que eran entrenadas no slo en el arte amatorio-sexual sino que eran
educadas para mantener una pltica; a las Geishas haba que conquistarlas, porque
despus de pagarles, si no se les lograba conquistar con la palabra y los buenos
modales, ellas mismas podran rehusarse a la realizacin del acto sexual. As pues,
vemos como el ars erotica en oriente no es un conjunto de tcnicas, sino que va ms
all; es un arte en todo el sentido de la palabra, pasando por el mbito discursivo, la
cultura general, la pintura, la ceremonia del t, la msica, hasta los actos sexuales
donde el placer mismo era el fin, y no un orgasmo comi bien ltimo.

Podra decirse entonces que las formas de la verdad sexual, y del dispositivo de
sexualidad en occidente, est mutando, cambiando de forma; sera muy interesante
hacer un estudio sobre esto, sobre las formas de relacin entre saber-poder-sexualidad
en el discurso capitalista actual, en occidente y que se ha propagado hasta oriente. Si
bien Foucault hizo una genealoga muy completa sobre stas formas del dispositivo de
sexualidad entre los siglos XVII-XIX, hoy en da sera impensable concebir el dispositivo
de

sexualidad

bajo

una

lgica

similar;

no

slo

por

el

avance

de

la

ciencia-medicina-sexologa, sino por el conjunto de tcnicas que dan pie a nuevas

formas de sexualidad, a nuevas perversiones y a nuevas formas de usar el propio
cuerpo y el del otro, muchas veces virtual.

Bibliografa

Foucault, M. (2003). Scientia sexualis. Historia de la Sexualidad. Mxico: Siglo XXI