UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

ESCUELA DE HISTORIA
REA DE ANTROPOLOGA

Elites e identidades: la diferenciacin

social del sector profesional indgena de
Patzn, Chimaltenango

ENRIQUE SINCAL COYOTE

Nueva Guatemala de la Asuncin

Guatemala, C.A. , julio de 2004

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

ESCUELA DE HISTORIA
REA DE ANTROPOLOGA

Elites e identidades: La diferenciacin

social del sector profesional indgena de
Patzn, Chimaltenango
TESIS

Presentada por:

ENRIQUE SINCAL COYOTE

Previo a conferrsele el Grado Acadmico de

LICENCIADO EN ANTROPOLOGA

Nueva Guatemala de la Asuncin

Guatemala, C.A. , julio de 2004

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

ESCUELA DE HISTORIA

AUTORIDADES UNIVERSITARIAS

RECTOR:
Dr. Luis Alfonso Leal Monterroso
SECRETARIO: Dr. Carlos Enrique Mazariegos

AUTORIDADES DE LA ESCUELA DE HISTORIA

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Lic. Gabriel Efran Morales Castellanos

Licda. Olga Prez Molina
Lic. Oscar Rolando Gutirrez
Lic. Carlos Ren Garca Escobar
Lic. Julio Galicia Daz
Est. Luis Domingo Cbar Senz
Est. Ingrid Berzab Serech Prez

COMIT DE TESIS
Mtro. Virgilio Reyes
Mtro. Mario Sosa
Licda. Dalila Gaytn

Dedicatoria:
A mis padres,
a Alberto,
a mi familia:
sustento de vida
en todo momento

Agradecimiento:
A la comunidad de Patzn.
Al maestro Virgilio Reyes y
Al maestro Mario Sosa por sus
Aportes y observaciones oportunas
Y de gran valor para este trabajo.

Los criterios vertidos en la presente publicacin

Son responsabilidad exclusiva del autor
Para comentarios: antropolitica@hotmail.com
enrisinc@hotmail.com

INDICE
Indice de figuras.

Introduccin / 1

CAPITULO I
CRITERIOS DE SELECCIN DE LA TEMTICA E INSERCIN EN
EL MUNICIPIO. / 3
1. Insercin inicial. / 3
2. Seleccin e inters por el tema. / 4
3. Problemticas investigadas. / 7
4. Trabajo de campo / 9
CAPITULO II
PATZN Y SUS PROCESOS./ 14
1. Territorio y poblacin. / 14
2. Demografa. / 19
3. Aspectos histricos. / 20
CAPTULO III
PATZN: UNA COMUNIDAD CAMPESINA. / 25
1. La expansin de la horticultura para la exportacin y su contexto. / 25
2. Insercin de las agroexportadoras. / 25
3. Bonanza y crisis del campesinado. / 29
3.1.Crisis en la economa. / 33
4. Trascendencia social de la nueva lnea de produccin agrcola. / 37
5. El sector escolarizado en el contexto de la economa campesina. / 42
CAPTULO IV
LOS ALCANCES SOCIALES DE LA ESCOLARIZACIN
INDGENA. / 46
1. Antecedentes. / 46
2. Los alcances sociales negativos. / 51
2.1.El idioma. / 51
2.2.Formas de socializacin instrumentadas por la familia indgena. / 56
2.2.1.Pixabanik. / 57
2.2.2.Choloj. / 61

2.3.
3.
3.1.
3.2.

Relaciones sociales al interior de la comunidad indgena. / 64

Los alcances sociales positivos. / 66
El sector profesional y el no escolarizado. / 68
Las relaciones sociales intertnicas bajo las nuevas condiciones
sociales. / 70

CAPITULO V
LA LITE PROFESIONAL INDGENA EN LA
CONSTRUCCIN DE UNA NUEVA IDENTIDAD. / 73
1.
El proceso de diferenciacin identitaria. / 76
2.
Identidad tnica y diferenciacin social. / 80
3.
Otras identidades. / 81
3.1. La identidad del indgena no escolarizado. / 81
3.2. La identidad maya. / 82
3.3. La identidad Ladina. / 83
3.3.1. Quin es el ladino? / 83
3.3.2. Reafirmacin identitaria. / 85
3.4. La identidad Patzunera. / 86

CAPTULO VI
LAS NUEVAS RELACIONES SOCIALES. / 87
1. El nuevo campesino indgena. / 87
2. Nuevos estratos sociales. / 90
3. Papeles diferenciados y su valoracin. / 95
3.1. Criterio Ideolgico. / 96
3.2. Pertenencia tnica. / 98
3.3. Roles profesionales / 100
3.4. Roles de la riqueza. / 101

CONSIDERACIOANES FINALES. / 103

1. CAMBIOS PROFUNDOS, UNA NECESIDAD IMPOSTERGABLE

/103
BIBLIOGRAFA. / 104

INDICE DE FIGURAS

FIGURA No. 1 : Croquis del municipio de Patzn.

18

FIGURA No. 2 : Demografa.

19

FIGURA No. 3 : Fotografa de los aos 50-60.

24

FIGURA No. 4 : Cuadro de establecimientos educativos.

50

FIGURA No. 5 : Estudiantes portando un Zum.

67

FIGURA No. 6 : Celebracin de un 15 de Septiembre.

94

INTRODUCCIN.

El estudio y anlisis antropolgico de la realidad guatemalteca, es complejo.

En este sentido, una limitacin que habr que resolver es la escasa etnografa
sobre temticas como la etnicidad, identidad, comunidad, diversidad cultural y
desarrollo. Los procesos de cambio social al ser dinmicos, hacen urgente su
abordaje.
Es por sto, el inters en estudiar ciertos cambios sociales que ha operado en
el Municipio de Patzn. En las cuales el sector indgena se presenta como uno de
los principales protagonistas sin dejar de lado las diferentes variables que
intervienen entretejiendo diferentes relaciones sociales, tanto intraetnicas como
intertnicas, tanto internas como externas, que han venido a dinamizar ciertos
procesos sociales muy particulares.
En el estudio de estos cambios, se centra la atencin en el surgimiento de una
capa media indgena profesional, como capa de transicin entre la pobreza y la
riqueza, entre relaciones sociales de dominado y relaciones sociales de
liberado. Para abordarla se consideran tres aspectos de anlisis : 1. la
competencia por los recursos econmicos, 2. el contraste con otros sujetos
sociales, (el ladino y el sector no escolarizado) 3. La competencia por los
espacios de poder. Estos aspectos han dinamizado nuevas relaciones sociales
tanto al interior de la poblacin indgena como a nivel intertnico.
Todo esto, en estrecha relacin con los cambios en la economa campesina,
que en trminos generales crean un escenario que posibilita la viabilidad de
procesos de cambio social ms o menos estables donde uno de los protagonistas
principales es el sector indgena de este municipio.
La presente tesis etnogrfica se divide en seis captulos. El primero, resea la
metodologa empleada en la investigacin de campo, desde los criterios de
seleccin de las problemticas, su localizacin , las experiencias de insercin del
etngrafo hasta la recopilacin y manejo de datos. En esta seccin se analizan
someramente las ventajas y desventajas del etngrafo indgena. A la vez se
tocarn algunos elementos tericos necesarios. El segundo captulo presenta el
contexto general del municipio, algunos antecedentes histricos, a manera de
induccin para una mejor comprensin de los procesos sociales internos que han
tenido trascendencia en la vida social del patzunero.

En el tercer captulo se aborda la economa campesina, las variables que

determinan sus desarrollo y su crisis, sus expectativas actuales, su relacin con
las agroexportadoras y sus variaciones segn las coyunturas; el impacto social de
la poca de desarrollo campesino, en particular en la escolarizacin masiva del
indgena y cmo trastoc la tradicional estructura econmica del municipio.
El captulo cuarto se concreta en estudiar al sector profesional indgena, a la
vez se considera el impacto social de la escolarizacin masiva del indgena con la
consiguiente formacin de nuevas relaciones sociales tanto intertnicas,
(indgena ladino), como intratnicas, (indgena escolarizado Indgena no
escolarizado).
El captulo quinto recoge la conformacin de la nueva identidad del indgena
profesional, su configuracin elitista en capas medias y su insercin en los
espacios de poder. El anlisis de la situacin actual de Patzn en el contexto de
los procesos sociales de cambio, donde se trata de hacer un acercamiento terico
del resurgimiento o decadencia indgena local en relacin al desarrollo social
alcanzado, sin dejar de lado la situacin del ladino.
El captulo VI contiene un enfoque de la problemtica de las nuevas
relaciones sociales, donde los protagonistas principales son el nuevo campesino
indgena, y la conformacin de los nuevos estratos sociales, a partir del proceso
de consolidacin del sector profesional indgena. Todo en el marco general de las
relaciones sociales al interior del municipio. 1

A lo largo de este trabajo, las expresiones vertidas por los informantes durante las entrevistas aparecern en negrillas. Tomando
en cuenta que algunas entrevistas se realizaron en Kaqchikel, las referencias importantes obtenidas de frase corta aparecern en
este idioma y en negrilla. Los nombres de los entrevistados que aqu aparecen son supuestos, para resguardar la identidad de los
mismos.

CAPITULO I
CRITERIOS DE SELECCIN DE LA TEMTICA E INSERCIN EN EL
MUNICIPIO.
1. INSERCIN INICIAL
Para llevar a cabo este trabajo decid seguir los lineamientos bsicos del
mtodo etnogrfico partiendo de cierto conocimiento terico sobre la
problemtica antes de iniciar el trabajo de campo, basndome en el conocimiento
previo que tena sobre esta comunidad dado que desciendo de una familia
originaria de este municipio, aunque radico fuera del mismo desde hace ms de
20 aos.
A un principio fue necesario auxiliarme de la tcnica de observacin
combinada con entrevistas no formales, para familiarizarme con las diferentes
problemticas de la poblacin, los cambios mas importantes en relacin a unas
tres dcadas atrs. Para ello fue necesario viajar una o dos veces por mes
durante fines de semana durante unos tres meses, a partir de finales de mayo de
2001 aprovechando la feria titula, en honor a San Bernardino de Siena, patrono
del pueblo, el que se celebra el veinte de dicho mes.
Esta primera etapa me permiti contactar algunas personas que me fueron
guiando para elaborar un mapa de informantes que en conjunto me diera la
posibilidad de recoger la informacin que requera.
En ese contexto logro definir cinco grupos de informantes: a) lderes
indgenas de anteriores generaciones (ancianos) b) sacerdotes mayas, c) lderes
indgenas de organizaciones sociales actuales,
d) profesionales indgenas
laborantes en instituciones varias, e) campesinos.
Al mismo tiempo se definieron las fuentes de informacin indirecta que seran
los archivos de la Municipalidad, los de la Direccin Departamental de
Educacin como entidad descentralizada del Ministerio de Educacin Publica, la
Supervisin de Educacin ubicada en el municipio y los archivos del Colegio San
Bernardino, tomando en cuenta que es uno de los centros educativos que ms
aportes ha dado a la escolarizacin del indgena de Patzn.

Antes de mi incursin a este municipio, mi inters radicaba en estudiar

bsicamente los cambios culturales operados en el sector profesional indgena en
relacin al sector no escolarizado o no profesional, para determinar a travs del
mtodo comparativo los cambios operados en el proceso de replanteamiento de
los valores culturales indgenas o de extincin tnica. Sin embargo durante el
perodo de observacin y sondeo aparecen ciertas caractersticas del municipio
que rebasaban las expectativas anteriores. Las relaciones de poder no solo
intertnicas sino intratnicas como parte del proceso de surgimiento de nuevos
actores sociales como el sector profesional indgena, parecan reconfigurar la
identidad indgena.
Adems pude visualizar que los diferentes procesos sociales al interior de este
municipio estaban vinculados necesariamente a la dinmica de la economa
agrcola que se haba registrado recientemente, con el reemplazo de los
productos tradicionales por productos hortcolas para la exportacin. En ese
sentido el desarrollo econmico haba logrado reactivar la escolarizacin masiva
del indgena como tambin haba logrado cierto reajuste en la competencia por
los espacios de poder econmico a nivel intertnico.
Esta visin panormica de las problemticas que me interesaban, me dio la
posibilidad de redefinir y delimitar mejor la problemtica inicial. A pesar de
ciertas similitudes con otros municipios aledaos, las problemticas de Patzn
prometan tener particularidades propias.
Haba que iniciar el trabajo de investigacin partiendo del conocimiento de
los diferentes procesos sociales y polticos que han permitido el estado actual de
las cosas, lo tnico y sus cambios, las relaciones intertnicas y su dinmica hasta
estos momentos, las relaciones intratnicas, (entre el sector profesional y el no
escolarizado) como nuevas relaciones sociales al interior de la poblacin
indgena, sus organizaciones sociales y sus conflictos.

2. SELECCIN E INTERS POR EL TEMA.

El presente trabajo parte del inters en los cambios sociales que se registran
en la dinmica de los pueblos indgenas que buscan afanosamente una salida a su
situacin social marginal, producto de las estructuras coloniales que an rigen la
sociedad guatemalteca. En ese sentido, las ultimas dcadas ofrecen un campo
extenso y variado para este estudio que a la vez exigen trabajos de investigacin
urgentes tomando en cuenta en primer lugar la variedad de fenmenos inmersos

en procesos dinmicos concretos, en contraposicin con los escasos estudios

antropolgicos actuales al respecto.
En relacin a la temtica que nos interesa se han realizado algunos trabajos
etnogrficos de mucha vala, como el de Carlos Rafael Cabarrs quien en su obra
En la Conquista del Ser, aborda en parte el fenmeno intelectual en el
municipio de Tecpn, donde enfoca la activa presencia indgena, como grupo de
presin, en la escena poltica y como participante en actividades socioculturales y
cientficas. Aunque el estudio no aborda a profundidad el tema que nos ocupa, s
arroja luces sobre el fenmeno, ante todo en lo que concierne a la identidad
tnica como eje permanente y cambiante dentro del proceso dinmico de cambios
sociales de las comunidades indgenas.
Quich Rebelde, obra etnogrfica de Ricardo Falla, no obstante haber sido
escrita en los aos 70, proporciona elementos etnogrficos y tericos para
comprender los procesos de cambio a partir de la influencia de las diferentes
instituciones como la religin y la poltica, para avanzar en la bsqueda de
niveles de poder.
No podemos dejar de lado el inters acadmico por temas relacionados a la
identidad de los pueblos indgenas, a su desarrollo que en los ltimos aos se ha
hecho evidente. En ese contexto esta el interesante trabajo denominado La
Pequea Burguesa Indgena Comercial de Guatemala de Irma Alicia Velsquez
Nimatuj, quien aborda elementos de identidad tnica desde la perspectiva de las
relaciones sociales contrastantes. Lo cual fue de utilidad para este trabajo,
tomando en cuenta la temtica abordada.
re jin aj Kajkoj Soy de Kajkoj, es un trabajo reciente de Mximo Ba Tiul,
donde se aborda la construccin de identidades polticas, en el marco de la
dinmica de los procesos identitarios de los pueblos indgenas de Guatemala;
donde una de los mayores propuestas del autor es la superacin de la visin
etnicista-culturalista, en el estudio sobre identidad.
El trabajo de investigacin que realiz la Direccin General de Investigacin
de la Escuela de Historia, sobre Cambios econmicos producidos por la
expansin de la horticultura de exportacin en la organizacin social de las
configuraciones socioculturales de Patzica y Zaragoza, Chimaltenango, sirvi
de referencia por la cantidad de datos que ofrece, dado que es uno de los temas
necesarios en el transcurso del trabajo de investigacin.

De la misma manera se tom en consideracin el trabajo de investigacin

reciente realizado en Patzn titulado La mujer maya: Sujeto Social, el caso de
las mujeres kaqchikeles del municipio de Patzn, Chimaltenango, en el perodo
de 1990-1999, de Marta J. Lpez.
Este trabajo parte tambin del inters de aportar a los procesos de cambio
social en lo local y a la necesidad de construir una Guatemala democrtica,
incluyente y con equidad en el contexto del nuevo orden mundial, en el que la
globalizacin y la exclusin tienden a ser las principales variables de la
contradiccin social.
Entre los procesos sociales del pas, salta a la vista la presencia en la escena
nacional de la intelectualidad maya que se ha hecho patente sobre todo a partir
de los Acuerdos de Paz, con una clara tendencia de lucha por los derechos e
intereses de los pueblos indgenas. A la vez, en la diversidad de escenarios
donde los actores sociales participan, existe un resurgimiento indgena por la
reivindicacin tnica.
De tal manera, se busc en la regin del altiplano central del pas algn
municipio que fuera ms o menos representativo. Es decir que presentara una
escolarizacin masiva indgena y a la vez que presentara un grupo considerable
de profesionales tanto de nivel medio como universitario.
Entre los municipios posibles se encontraban San Juan Comalapa, Tecpn y
Patzn, donde se llev a cabo cierto acercamiento de observacin y sondeo a
travs de algunas personas a manera de ubicar y decidir por el municipio donde
se llevara a cabo el trabajo.
De aproximadamente diez personas que consult, adems de la oficina de
archivo de la Direccin Departamental de Educacin, ubicada en la cabecera
departamental de Chimaltenango, la mayora me sugiri realizar el estudio
etnogrfico en el municipio de Patzn porque rene las cualidades que buscaba.
En ese aspecto el panorama de Patzn era prometedor puesto que presentaba
un sector indgena profesional medio muy numeroso de alrededor de unos 7,000
entre peritos, bachilleres y ante todo maestros de educacin primaria y de unos
1000 estudiantes universitarios, de unos 200 profesionales universitarios entre
graduados y de pnsum cerrado.

3. PROBLEMTICAS INVESTIGADAS
En las ltimas tres dcadas del siglo pasado, en el municipio de Patzn, del
Departamento de Chimaltenango, da inicio una etapa ms en su dinmica social.
Etapa que presenta, entre otros aspectos, la emergencia de un sector social
desconocido hasta entonces: el sector profesional indgena. 2
Desde sus inicios el Sector Profesional Indgena se constituye en un sector
diferenciado y muy notorio. Las primeras promociones de indgenas graduados
en el nivel medio fueron principalmente maestros de educacin primaria. De
ellos muy pocos logran ingresar a las aulas universitarias y a inicios de la
dcada de los ochentas se gradan los primeros profesionales universitarios
indgenas.
Desde su emergencia fueron investidos de respeto y admiracin social, tanto
as que el primer profesional universitario fue galardonado con la nominacin de
hijo predilecto del pueblo decretada por la municipalidad, lo cual implic una
celebracin popular masiva. Cabe puntualizar que las autoridades ediles de ese
momento eran indgenas.
Muchas expectativas pero tambin muchas dudas apuntaban hacia este sector
profesional. Por un lado, se perfilaba un proceso de desarrollo intelectual que
prometa convertirse en uno de los ejes fundamentales para lograr las tan
ansiadas transformaciones sociales al interior del municipio entre las cuales
buscara dejar atrs la marginacin social hacia el indgena en general. Pero por
otro lado, se estaba ante la emergencia de un sector social que creaba duda y
temor, en tanto se posicionaba diferente ante el indgena convencional, y
mientras se afianzaba, su percepcin sobre lo comunitario se iba perdiendo. Su
realidad y sus intereses se perfilaban hacia otra direccin, distante de sus races
tnicas.
En ese contexto el inters de investigacin lleva a definir dos problemticas
principales: El proceso de estratificacin social de grupo que en este caso se
manifiesta en la conformacin de una capa media indgena profesional y la
configuracin de una nueva identidad, la identidad del profesional indgena.
Elementos que definen al proceso interno de diferenciacin social, que se
materializa en las nuevas relaciones sociales al interior de la poblacin indgena,
fenmeno indito que empieza a plantearse entre el no escolarizado y el sector
2

Llamaremos as al sector social integrado por profesionales universitarios, profesionales de nivel medio y estudiantes
universitarios indgenas de esta localidad.

profesional por un lado, como en las nuevas relaciones sociales intertnicas locales.
En las nuevas relaciones sociales, el profesional indgena, se erige como elite
dirigente, rompiendo de tajo tanto las estructuras de poder tradicional indgena,
(familiar, sociales, y la poltica, etc), como las estructuras de poder en general al
interior del municipio vinculadas necesariamente a las estructuras de poder
manejadas por el ladino.
Si a este esquema le agregamos la escolarizacin masiva del indgena de este
municipio ,veremos que a mediano plazo la correlacin de fuerzas entre sector
profesional indgena y sector no escolarizado estara definido a favor del primero.
Es por eso que el inters de este estudio se centr, en demostrar la validez de
la hiptesis inicial en el sentido de que El sector profesional indgena de Patzn,
en tanto sector social emergente, tiende a diferenciarse hacia una construccin
elitista de poder en lo local, lo que contribuye a la readecuacin de las estructuras
sociales del municipio
En segundo lugar, tambin priva el inters en demostrar
operando grandes transformaciones sociales en esta localidad:

que se estn

1. Un proceso de estratificacin social al interior del pueblo indgena a partir

de la existencia del sector profesional indgena, entre otros elementos, lo que en
cierto sentido viene a trastocar la unidad tnica manifiesta desde tiempos
inmemoriales, sin que esto signifique que pretendamos negar la histrica unidad
de los pueblos indgenas ante la continuidad de las estructuras coloniales despus
de cinco siglos de su imposicin.
2. Que la identidad indgena ha entrado en un proceso muy dinmico, del cual
se puede visualizar el surgimiento de una nueva identidad, la identidad del
profesional indgena, que surge a partir de su diferenciacin social en relacin al
sector indgena no escolarizado, misma que en la prctica cotidiana representa
una brecha abierta entre los dos sectores y que a futuro podra representar la
reformulacin de la identidad indgena o un proceso de extincin de la identidad
indgena en este municipio.
3. Que dado el desarrollo intelectual alcanzado por el indgena, en medio de
una coyuntura econmica favorable, se ha logrado obtener cierto equilibrio de
poder frente al ladino, cuestin que ha conducido al establecimiento de nuevas
relaciones sociales indgena ladino.

4. TRABAJO DE CAMPO
Las actividades de trabajo de campo se desarrollaron de finales de Septiembre
del mismo ao a finales de febrero de 2002. La primera fase consisti en visitar
las oficinas de la municipalidad para accesar a los archivos, donde
lamentablemente no se pudo obtener informacin, por remodelacin del edificio
municipal y procedimientos burocrticos.
Tambin se visit el departamento de archivo de la Direccin Departamental
de Educacin, en la ciudad de Chimaltenango, donde tampoco se pudo obtener
mayores datos tomando en cuenta el nivel tradicional de archivo con que
contaba y los niveles de burocracia que tambin impidieron alcanzar los
objetivos. En las oficinas de la Supervisin de Educacin con sede en Patzn y
el Colegio San Bernardino se obtuvieron datos de considerable valor para nuestro
trabajo.
La segunda fase se desarroll alrededor de la bsqueda de contactos con los
informantes principales. Una primera visita permiti la presentacin del
investigador y a la vez el logro de la anuencia de las personas escogidas para ser
entrevistadas. Al mismo tiempo permiti programar las entrevistas de acuerdo al
tiempo disponible de los informantes. En este caso la mayora dispona de los
fines de semana, en especial los sbados por la tarde.
Por su lado, los agricultores se vean muy ocupados por la nueva lnea de
productos de hortalizas para la exportacin, que es un cultivo que consume
mucho tiempo sobre todo en la entrega o venta de productos que en la mayora de
las veces se realiza de noche o bien en horas de la tarde para consumar la entrega
en horas de la madrugada del siguiente da. sto, conllev a tener que ajustarse al
horario disponible de los informantes, aunque haya representado cierta dificultad
de avance en el trabajo. De hecho slo se poda entrevistar durante fines de
semana y en ese sentido a lo sumo se entrevistaba a un informante en uno o dos
fines de semana.
El mayor problema fue el contacto con las personas que trabajan en
instituciones. O bien regresan a sus casas muy noche o bien regresan hasta los
fines de semana, adems se mantienen muy ocupadas.
Se busc adems trabajar con varias personas sin mayores relaciones con
actividades polticas y sociales, con el nimo de lograr versiones diferentes sobre

10

las mismas temticas para complementar aquellas venidas de los informantes

principales. Tambin se tuvo algunos acercamientos con dos organizaciones
sociales: la Coordinadora de Organizaciones y Vecinos de Patzn, COORVEPA
y la Asociacin para el Avance de Foros Polticos y Sociales.

En general se trat de buscar el mayor vnculo posible con elementos de la

comunidad tratando de abordar las mismas temticas para ir comparando y
corroborando las aseveraciones de los informantes principales.
La mayora de los informantes son varones y solo dos son mujeres. Algunas
mujeres que se visit se negaron a colaborar aduciendo falta de tiempo. La
explicacin que dan los informantes varones de este fenmeno es que las
estructuras sociales impuestas desde hace mucho tiempo ha hecho recaer en la
mujer indgena el mayor peso, no slo de la segregacin tnica y sino tambin la
de gnero. Lo anterior haba permitido la marginacin de la mujer en actividades
polticas y sociales. No obstante, la escolarizacin masiva reciente del indgena
de Patzn ha logrado incorporar tambin a la mujer indgena.
Una situacin que represent ventajas es el hecho de que el investigador
hablara kaqchikel, el idioma indgena que se habla en Patzn. Esto, permiti un
buen nivel de vnculo con la comunidad y realizar entrevistas a profundidad con
lderes indgenas de anteriores generaciones que sin este medio no se hubiera
logrado la comunicacin y confianza para recoger sus juicios y testimonios.
De las entrevistas con profesionales, con excepcin de una, stas se llevaron a
cabo en espaol a pesar de que hablan el idioma kaqchikel. Los entrevistados, en
este caso, determinaron el idioma a utilizar.
El trabajo etnogrfico incluy un total de diez y nueve personas entrevistadas,
de los cuales tres son lderes anteriores de la comunidad indgena que han tenido
la oportunidad de ser testigos de los diferentes procesos sociales que han afectado
a por lo menos tres generaciones continuas; dos sacerdotes mayas activos; tres
campesinos. Un dirigente de la Coordinadora de Organizaciones y Vecinos de
Patzn, COORVEPA, con estudios universitarios; diez profesionales indgenas
que trabajan en diferentes instituciones y empresas, como en agroexportadoras
radicadas en este municipio, en Derechos Humanos , en instituciones del Estado,
en instancias de la ONU, en educacin como docente, a un Supervisor de
Educacin, en instituciones mayas, de los cuales siete poseen estudios
universitarios. Tambin se incluyo a dos ladinos con larga trayectoria en la
actividad docente. De estos diez entrevistados dos son mujeres.

11

De todas las entrevistas la mayora fueron individuales con excepcin de una

que fue realizada a dos personas.
Las entrevistas se disearon en base a una gua general que incluy los
principales ejes temticos de la investigacin. Sin embargo la misma gua general
de entrevista se adecu al entrevistado, de tal manera que permitieran recoger la
mayor y mejor informacin. Es importante hacer notar que la gua fue
enriquecida a lo largo de todo el trabajo etnogrfico.
Inicialmente fue difcil establecer categoras de autodefinicn tnica, sobre
todo con el profesional indgena, ya que sta parece variar segn la situacin en
que el profesional se encuentre. Al exterior del municipio la tendencia es la de
negar la pertenencia tnica, mientras que al interior se acenta la autodefinicin
de indgena, aunque se presume que es producto de una presin propia de la
contradiccin tnica ladino- indgena que se ha desarrollado histricamente.
Sin embargo para nuestro estudio era necesario aterrizar en estas categoras en
tanto que el profesional indgena tenda a configurarse en una elite indgena que
cada vez dista ms del sector indgena no escolarizado, no solo en sus relaciones
sociales sino en los contenidos tnicos de su origen. Para superar esta situacin
haba que cotejar las versiones del profesional con el criterio del no escolarizado
indgena, sobre el mismo tema.
Uno de los problemas con que el investigador se encontr fue la falta de
estudios o archivos adecuados para obtener datos necesarios como el nmero de
profesionales de nivel medio y universitario de Patzn. Recurr a varias
instancias educativas como la Direccin Departamental de Educacin, a la
Supervisin de Educacin ubicada en Patzn, entre otras, sin alcanzar mis
objetivos. Los archivos no cuentan con clasificaciones de profesionales por
municipios. Ante tal situacin con el apoyo de algunos colaboradores se logr
elaborar un listado de profesionales universitarios, que sin pretender exactitud, s
establece en gran medida la cantidad de profesionales del municipio.
Con los profesionales de nivel medio no era posible proceder de la misma
manera puesto que son muy numerosos por lo que se utiliz un procedimiento
diferente: Con base en los archivos de los principales centros educativos se
calcul la cantidad aproximada de egresados del nivel bsico, se manejaron
porcentajes de ingreso a nivel diversificado en planteles de diferentes ciudades,
(en Patzn es muy reciente la creacin del nivel diversificado), menos las
deserciones, ms el porcentaje de estudiantes que hicieron su nivel bsico fuera

12

del municipio, para obtener una cantidad aproximada de graduados de nivel medio.
Otra dificultad que es pertinente apuntar es que dada la condicin tnica del
investigador, que le daba demasiada cercana e identificacin con las
problemticas abordadas, era difcil distanciarse en funcin de su papel, elemento
necesario para no perder la objetividad en la investigacin. En diferentes
ocasiones, de manera inconsciente tenda a caer en apreciaciones subjetivas,
basadas en el deseo de que las cosas fueran de una determinada manera o
tuvieran tal dimensin. Pero gracias a las correcciones adecuadas y a tiempo de
algunos profesionales que apoyaron y el reforzamiento terico propio, se fue
superando muchas debilidades en el transcurso del trabajo.
En ese contexto tambin es conveniente mencionar que por las razones ya
descritas, se crea conocer muy bien las problemticas a estudiar. Esto estaba
marcando un sesgo en el trabajo de investigacin, porque se tenda a valer de
suposiciones para elevarlas a categora de verdad lo cual necesariamente llevaba
a realizar consideraciones equivocadas. Muy poco trabajo de campo se haba
realizado cuando el mismo proceso de investigacin fue dando la pauta para
entender que la base del estudio etnogrfico, indefectiblemente son los datos. A
partir de ese momento se obvi el supuesto conocimiento de aquella realidad para
adoptar el papel de un etngrafo, con determinacin a la bsqueda de los
mayores datos posibles para lograr el mayor acercamiento posible al
conocimiento de la realidad.
La superacin de algunas debilidades permiti tener una visin distinta de la
comunidad como sujeto de estudio. De una visin un tanto ideal que
condicionaba a considerarla como una unidad grantica, sin mayores
contradicciones , se logra observar los procesos con ms objetividad. En ese
sentido se alcanza a considerar con objetividad los niveles de heterogeneidad
social que est experimentando el indgena de Patzn, dentro de una lgica
dialctica.
Tambin el hecho de ser etngrafo nacional represent ventajas, en tanto se
contaba con el privilegio de conocer de cerca el contexto nacional de las
problemticas estudiadas y como investigador indgena se tuvo la ventaja de
tener ciertos conocimientos sobre problemticas concretas que en determinado
momento el no indgena no logra visualizar fcilmente.
En trminos generales, la informacin requerida se logr en buena medida,
gracias a la buena disposicin de los informantes y dems colaboradores, lo que
hace de esta primera experiencia una motivacin para el futuro trabajo
antropolgico. Se considera importante resaltar que una preparacin terica

13

adecuada de las temticas a estudiar unida a un inters real de profundizar en

la obtencin de los mayores datos posibles, de forma multilateral, sin dejar de
lado el contexto histrico y estructural, hacen posible un buen nivel de
entendimiento y comprensin de la realidad social que estudiamos, lo que a su
vez nos da la posibilidad de aportar desde la antropologa a los procesos de
cambio social.

14

CAPITULO II
PATZN Y SUS PROCESOS
1. TERRITORIO Y POBLACIN..
Hasta a mediados del siglo XX, Patzn estaba rodeado de recios
bosques y caudalosos ros, de los cuales quedan vivos, solo los recuerdos en la
mente de aquellos que tuvieron el privilegio de apreciarlos en vida. De aquellos
bosques de rboles centenarios solo queda el solitario Cipresaln, que se erige
majestuoso en lo alto, cual smbolo de la grandeza del patzunero. Pero tambin
el Cipresaln es a la vez sombra del ala de cupido en la complicidad de los
romances juveniles, cuando por las tardes se antoja visitarlo para entrar en un
mundo de inspiracin y poesa.
La historia local refiere que el Cipresaln cuenta con ms de 500 aos de
existencia, mientras ste permanece de pie, slido, con un verdor inagotable que
inspira esperanza.
Pero ms que encantos naturales, Patzn es un poblado nico que logra
fusionar con sabidura el pasado y el presente. Ladinos e indgenas, a pesar de sus
innumerables contradicciones han logrado avanzar creando un modelo de vida,
propio del patzunero, donde los valores culturales muchas veces se entrecruzan
perdindose el lmite de pertenencia. Basta contemplar el ajetreo y la algaraba
de un da de plaza para entender la fusin o el prstamo de valores tan positivos
para la convivencia armoniosa de la poblacin. Otro ejemplo es Patzn de mis
recuerdos , composicin musical del maestro Reginaldo Melgar Castellanos,
que ha unido al patzunero de varias generaciones.
Lo impactante del colorido rojo del wipil de Patzn, dominante en un da de
plaza, lleva al expectante a entender sin ambages que el indgena es hoy ya parte
del futuro.
Patzn, es uno de los 16 municipios del Departamento de Chimaltenango,
con un rea geogrfica aproximada de 124 Km2. una altitud de 2,235.38 Mts.
SNM, ubicada en el extremo occidental del Departamento de Chimaltenango, y
al suroccidente de la ciudad capital de Guatemala.
Patzn colinda al norte con Tecpn Guatemala (Chimaltenango); al este con
Patzica y Santa Cruz Balany (Chimaltenango); al sur con Pochuta y

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Acatenango (Chimaltenango); al oeste con San Lucas Tolimn y San Antonio

Palop (solol). (Editora Educativa: 2002: 5) .
La distancia a la cabecera departamental es de 29 kilmetros y la distancia a
la capital es de 83 kilmetros. La carretera que conduce a estas dos ciudades es
de asfalto. Tambin tiene comunicacin con Solol a travs carretera asfaltada.
Reconstruida despus de su destruccin durante el terremoto del 4 de febrero de
1976.
Como parte de la divisin poltico administrativa, el municipio de Patzn
tiene categora de Villa, conformada por cuatro cantones: el Cantn Norte,
tambin llamado Chiwakx, (por donde hay vacas), Cantn Oriente tambin
llamado Chuacruz (frente a la cruz) ; Cantn Sur, tambin llamado Ruwi jay,
(haciendo referencia a la elevacin del rea que se advierte por encima de las
casas); y el cantn poniente tambin llamado Chicoyoti, (por donde hay
coyotes, refirindose a familias con este apellido) . Adems de los cantones
este municipio cuenta con tres colonias, 12 aldeas, 30 caceros. (Diccionario
Municipal. 2002) 3
Durante las ltimas dcadas se ha dejado ver una expansin considerable de
los cuatro cantones, pero por las caractersticas del terreno, la mayor expansin
se registra en los cantones Oriente y Norte, donde se cuenta con una
impresionante llanura, que se extiende a todo lo largo del pueblo, hasta la
colindancia con el Municipio de Tecpn Guatemala.
Sus calles se encuentran adoquinadas a excepcin de las que se encuentran
alejadas del centro o de habilitacin reciente. Las caractersticas dominantes de la
mayora de las viviendas son: paredes de block y techo de lamina. Una parte
minoritaria cuenta con casas de terraza, de uno o ms niveles. Pocas casas
poseen piso de tierra. La mayora posee piso de cemento. En los ltimos aos se
ha empezado a incorporar elementos ms modernos, como el piso cermico,
aunque hasta el momento an no es significativo en relacin al total de las
viviendas. 4
Anterior al terremoto del cuatro de febrero de 1976 que asol ms del 90%
de las viviendas del sector urbano, el panorama era radicalmente diferente. Sus

El mencionado diccionario menciona 10 aldeas, pero lo correcto es 12 aldeas, segn datos de la municipalidad. Adems se
mencionan tres colonias, pero recientemente se cre otra.
4
Las caractersticas aqu descritas, slo incluye el rea urbana del municipio.

16

viviendas se caracterizaban en tener paredes de adobe, de bajareque 5 o de

caa (de milpa o de castilla). En aquel tiempo eran pocas las casas con paredes de
blok. Casi la totalidad de las casas elegantes de ladinos que circunscriban el
centro del municipio, (que a su vez constitua el centro de poder econmico),
eran tambin de adobe, de construccin de muchos aos.
El techo, una buena parte era de paja; y la otra parte de lmina o de teja. En
ese tiempo haban solo 4 5 casas con terraza. El piso, en su mayora era de
tierra.
La tranformacin de la infraestructura de este municipio se debe a dos
factores bsicos: a) primero, la construccin de viviendas que se da despus del
terremoto fue determinada en gran medida por diferentes programas de
finaciamiento; programas que condicionaron, en la mayora de los casos, tipo de
materiales, diseo y estructura de la construccin de los interesados. El block fue
el material oficial de construccin en combinacin con lamina de asbesto. b)
Luego tenemos el desarrollo econmico de diferentes sectores sociales, que ha
permitido a lo largo de estas dcadas el mejoramiento de sus viviendas.
En trminos generales, la vida urbana en lo cotidiano, hasta hace unas tres o
cuatro dcadas, ms pareca rural. El medio de transporte ms importante de
aquel momento lo constitua el equino. Serva para transporte personal, para
transporte de lea y diferentes tipos de cocea. 6 En general, era un medio
importante para la produccin econmica. Era tan significativa la tenencia de
estos animales de carga que se sola ubicar la posicin econmica de los
campesinos por el nmero de caballos que posean. El principal medio de
transporte de los sectores indgenas empobrecidos eran ellos mismos, su espalda.
En la actualidad el principal medio de trasporte en todas las actividades
econmicas, incluyendo las agrcolas es el vehculo automotor; en los campos
agrcolas se observa el ir y venir de los vehculos cargados de hortalizas, siendo
la mayora propiedad de campesinos indgenas.

As se le denomina a la pared para viviendas, construidas con una estructura de madera dispuestas de tal manera que soportan y
horman un material de relleno a partir de arcilla, hojas de pino seco y agua. La apariencia final es de una pared de arcilla detenidas
con horcones y reglas o caa de castilla.
6
Los campesinos indgenas que sembraban varias cuerdas de tierra acostumbraban, despus de la tapisca, (cosecha del maz),
juntar todo el maz en mazorca, en un lugar apropiado del campo para secarlo. Despus de una o dos semanas, organizaban su
traslado hacia el patio de su casa. Esto lo realizaban en caravanas de diez a quince animales, con dos redes de a quintal en cada
uno. El cargamento era adornado con ramitas de pino verde. Al animal que encabezaba el desfile se le colgaba un collar de
campanillas de metal para anunciar en todo el trayecto la celebracin jubilosa de la cosecha. Mientras los arrieros lanzan gritos
propios, logrando un ambiente de nimo y de llegada triunfal.

17

Entre los principales problemas de esta poblacin se tiene la falta de agua

potable. La poblacin recibe poco agua entubada y la que recibe no es siempre
potable. En invierno se suele recibir agua turbia, por la cantidad de tierra que
trae. Pero en verano es an peor la situacin, puesto que a veces en semanas no
cae agua por la lleve.
Otro problema acuciante es la deforestacin que avanza incontenible. Una de
las causas es la demanda de tierra para el cultivo de hortaliza. Otra es la falta de
proyectos estratgicos de reforestacin 7 .

Es difcil precisar la etimologa de Patzn, por carecer de datos que nos lleven
a conclusiones satisfactorias. En documentos histricos de inicios de la colonia
encontramos nombres como Pacon, pazn, pazn y Pazum, lo que nos refiere que
la palabra Patzn surge de la evolucin de aquellas. Sobre lo anterior
encontramos tres versiones. Una apunta que la palabra Patzn surge desde el
momento en que el rea geogrfica fue medida con la ayuda de una cuerda hecha
de cuero (cuero=tzum) lo que implicara que el rea circunscrita equivale a lo
que qued dentro de la medicin con la cuerda de cuero pa= en, dentro. Tzm=
cuero.
La otra nos relata que pa tzun significa en el lugar de cueros, Donde
hay cueros. Se cree que su nombre proviene del trueque de un terreno
proporcionado por los comunitarios y vecinos de Tecpn Guatemala, a cambio de
una campana, y que el tamao del terreno fue de un cuero de res
extendido.(Corado, 1998: 02).
La ltima versin que tiene generalizada aceptacin al interior del municipio
es que la palabra Patzn deriva del kaqchikel pa= en, dentro, y zum= girasol, lo
que traducido significara lugar de girasoles.

Los informantes consultados durante este trabajo coinciden en sealar que la administracin municipal pasada deforest el
astillero del municipio, sin que se haya impulsado un programa de reforestacin en esta rea.

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Fig. No.1
Croquis del municipio de Patzn, rea urbana

Fuente: Monografa de Patzn, de Editorial Educativa.

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2. DEMOGRAFA
El informe del censo de poblacin del 2002 del Instituto Nacional de
Estadstica, refiere para este municipio una poblacin total de 42, 326 habitantes,
representando el 9.49 % del total de poblacin del Departamento que es de
446,133 habitantes. Esta poblacin cuenta con un total de 8,508 viviendas.

Fig. No.2
DATOS DEMOGRAFICOS
Poblacin total 2002

Total
42,326

Poblacin migrante

Total indgenas

40,241

Total de no indgenas

2,085

Taza de natalidad

33.05

Taza de fecundidad

141.69

Nmero de Mortinatos

15

Total hombres

20,693

Total mujeres

21,633

Total de nacimientos 2000

1,610

Total de nacimientos 2001

1,501

Fuente: Instituto Nacional de Estadstica, Censo Nacional XI de Poblacin y VI de habitacin 2002 .

La densidad de poblacin en base a los datos del censo de 2002, es de 341.34

habitantes por kilmetro cuadrado.

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2. ASPECTOS HISTRICOS
Segn el Memorial de Solol, Anales de los Kaqchikeles, despus de
1527,paulatinamente, y con auxilio de los frailes, los espaoles fueron fundando
con otros grupos de indios zotziles y tukuches los centros de Tzolol, Patzn,
Patzica, Comalapa, Chimaltenango y los pueblos a que ms tarde se dio el
nombre de los Sacatepquez. Estos ltimos haban formado un reino aparte cuya
capital era Yampuc, segn refiere el historiador Ximnez. ( Recinos, 1999:20) .
Mientras que otras versiones mencionan que Patzn fue fundada mucho antes
de la conquista, aproximadamente en el siglo XII, pues a la venida de los
espaoles ya formaban parte del basto territorio cakchiquel.(Corado, 1998:2)
Referencias de Ferrigno nos dice que alrededor de 1686 Fuentes y Guzmn
relata en su Recordacin Florida que ... yace el lugar de Pazon en sitio eminente
y despejado y de frio y desapacible temperamento, a ocho leguas de distancia de
la ciudad de Goathemala, a la parte de tramontana de su situacin y en el comn
de el camino que se hace para Mxico y su terreno desigual entre grandes y
dilatadas llanuras, montes, colinas y barrancas que le quiebran, pero de frtil y
sustancial terreno, grato a la produccin y nivelacin de maz, trigo, frijoles,
habas y otras menestras. Tiene la material formacin y aspecto de ilustre y
poltica fbrica, con las ms casas de teja y buen repartimiento... Compone este
lugar el cuerpo de su repblica de mil seiscientos indios vecinos tributarios, del
idioma cacchiquel, y entre treinta vecinos espaoles, dueos de las estancias del
contorno... ( Ferrigno, sf., sr. )
Luego nos menciona que entre 1768 a 1770, el arzobispo, doctor don Pedro
Cortz y Larraz al visitar la parroquia de San Bernardino Patzn, escribi que
desde Santa Cruz a Patzn, ( ... ), Es camino bueno, con alguna bajada ligera y
como una legua antes de llegar al pueblo se cruza una barranca llamada la sierra
de el agua, en donde est el valle de este nombre, semejante a la de Piscaya, y por
su profundidad corre un ro llamado de la Sierra de el agua ( hoy ro Xay), no
caudaloso y va como de poniente a oriente y a un lado y otro est el valle de los
ladinos.
En 1944 se public un documento que estaba en el Archivo Arzobispal; la
descripcin firmada por el franciscano Francisco de Zuaza el 8 de junio de 1689,
que contiene una descripcin de los conventos que pertenecan a su religin, a
solicitud del obispado: convento de San Bernardino de Pazn. El pueblo de San
Bernardino de Pazn est situado en tierra fra y alta en el camino real que hay de
Goathemala para Mxico, nueve leguas de la ciudad de Goathemala; su

21

temperamento es bueno, su terreno muy alto para siembra de trigo y maz, con
muchas llanadas y algunas barrancas y cuestas.
Tiene mil y seiscientos indios de confesin entre hombres y mujeres, a
quienes se administra en la lengua cacchiquel, y teinta personas espaoles y
mestizos, a quienes se administra en la lengua castellana. No tiene visita alguna,
ni pueblo adyacente este de Pazn. Tiene cinco cofradas aprobadas por los
ilustrsimos seores obispos, y cada cual manda decir su misa mensal... En los
pueblos tambin se les predica en su lengua materna cacchiquel, no slo los das
de sus festividades, sino todos los que son de obligacin y conforme la
oportunidad y tiempos, alternando en unos y otros pueblos los domingos... (INE,
1994)
Los datos anteriores son necesarios para poder entender las razones por las
cuales los procesos sociales entre indgenas y ladinos aqu se han venido dando
en el contexto de una fuerte contradiccin tnica. Ya que se ve condicionada por
las estructuras impuestas desde la colonia, su organizacin econmica. Si en la
primera referencia encontramos una relacin proporcional de poblacin del
98.1% indgenas por el 1.9 % de ladinos, mientras que las grandes planicies
haban sido adjudicadas en propiedad a los ltimos, nos induce a pensar en las
causas de un desarrollo totalmente desigual a nivel intertnico, donde el indgena
result marginado y por consiguiente dominado.
En la actualidad la relacin poblacional, en esencia se mantiene, mientras que
la estructura econmica, basada en la propiedad sobre la tierra, hasta hace unas
dos dcadas se mantena. Pero debido a ciertos procesos recientes que
abordaremos ms adelante, sta fue cambiando sustancialmente. Segn el censo
de poblacin de 1994, Patzn cuenta con 32,563 habitantes, de los cuales el 89%
es poblacin indgena kaqchikel y el 5% poblacin no indgena. Mientras el
censo de poblacin y vivienda de 2002 encontr que el total de la poblacin del
municipio es de 42,326 habitantes.
Sabemos que uno de los principales problemas del pas es la mala distribucin
de la tierra, que la misma est concentrada en pocas manos, mientras que la
mayora de la poblacin carece de ella, en muy pocas cantidades o de muy baja
calidad para la produccin agrcola.
Sobre este tema encontramos en la Patria del Criollo que la conquista
signific fundamentalmente una apropiacin, la cual abola automticamente
todo derecho de propiedad de los nativos sobre sus tierras... (Martnez,

22

1994:144) es decir que el fin ltimo de la invasin espaola fue econmico,

representado tanto por la tierra y como por la mano de obra gratuita indgena.
Bajo esta perspectiva entendemos que Patzn no poda ser la excepcin. Los
procesos sociales que aqu se desarrollaron durante siglos, tendieron a mantener
en esencia las estructuras coloniales. El indgena de Patzn permaneci
enfrentando las consecuencias del latifundismo y la explotacin para continuar
siendo, a lo largo de los siglos, el soporte principal de la minora dominante de
terratenientes ladinos. En este contexto viene a colacin las consideraciones de
Martnez Pelez cuando nos dice que ... no se trata meramente de una poca de
nuestra historia, un tiempo pretrito en que ocurrieron ciertos hechos llamados
por eso coloniales. No. La colonia fue la formacin y consolidacin de una
estructura social que no ha sido revolucionada todava, y a la que pertenecemos
en muy considerable medida... La realidad colonial es nuestra realidad ms
honda. (Ibid: 574)
Por eso podemos afirmar que las contradicciones ms hondas que se
manifiestan a lo largo de los procesos al interior de este municipio, no son en
esencia tnicas, a pesar de que sus formas se hayan
desarrollado
intencionalmente a ese nivel. La contradiccin indgena -ladino, tiene un
contenido de clase, que en las ltimas tres dcadas ha entrado a una dinmica de
cambios.
De acuerdo al anterior esquema, la vida social vena desarrollndose en base a
un sistema de relaciones sociales que definen a un conglomerado indgena como
empobrecido, sobrexplotado y prcticamente dominado por la clase terrateniente
ladina local, cuyo soporte superestructural continu siendo el racismo y la
discriminacin, permitiendo de tal forma una segregacin tnica, materializada
en una franca contradiccin social interna, donde el indgena soport la peor
parte.
Como es obvio, esta contradiccin tnica condujo a diferentes procesos de
lucha, en los que la poblacin indgena permanentemente mantuvo una posicin
de querellante.
Entre los procesos sociales ms importantes, de los albores de los aos 60,
podemos encontrar, un movimiento social impulsado por un grupo reducido de
lderes comunitarios entre los que figuran el seor Guillermo Teleguario,
Catarino Mactzul, Jos Sincal aj, Esteban Lpez, Ernesto Olcot, Emiliano Coy,
Doroteo Sincal Aj, Raymundo Batzibal, Rosalo Batzibal, Juan Brgido Ixen,
Flix Upn, Leandro Rodrguez, entre otros que desde el Partido Democracia

23

Cristiana, auspiciado por la Accin Catlica, logran abrir el camino para la

ocupacin de espacios de poder municipal de forma estable y permanente, lo que
trasciende a la posibilidad de grandes cambios polticos y sociales del municipio.
Uno de los primeros logros populares populares evidentes fue la abolicin del
servicio gratuito denominado de alguacil, donde el indgena era el nico obligado
a servir.
Otros de los grandes logros indgenas, aunque surgidos de las propias
polticas de Estado, son por un lado el desarrollo de la economa campesina, con
el arribo de empresas agroexportadoras al municipio, en el que masivamente el
campesinado indgena logra adquirir en propiedad pequeas y medianas parcelas
de tierras para la produccin. Mientras por otro lado se da una masiva
escolarizacin del indgena desde los aos 60, que permite a lo largo de las
ltimas dcadas el surgimiento de un importante sector profesional indgena.
Estas dos variables ltimas, que no perderemos de vista en los siguientes
captulos de este trabajo, vienen a caracterizar los procesos dinmicos de las
ltimas tres dcadas de este municipio.

24

Fig. No.3.
Fotografa de los aos 50-70, del parque central de Patzn

Foto: annimo.

25

CAPITULO III
PATZUN: UNA COMUNIDAD CAMPESINA
1. LA EXPANSIN DE LA HORTICULTURA PARA LA
EXPORTACIN Y SU CONTEXTO
La ampliacin de la horticultura de exportacin en el pas, se da en el contexto de
la necesidad de expansin capitalista, en un momento en que los intereses
polticos del capital internacional proponan para Amrica Latina sus programas
desarrollistas. Desde finales de los aos cincuenta se da La preocupacin por
salir al paso a los efectos que la Revolucin Cubana de 1959 podra tener sobre
Latinoamrica, en cuanto al tratamiento del problema agrario, oblig a la
implementacin de polticas que garantizaran la paz y la seguridad,
contrarrestando posibles movimientos sociopolticos contestatarios, al
desarticular su potencial base social. (Prez, (coord.), 1991:10 )
Para el rea de Chimaltenango, y en concreto para el municipio que estudiamos
el proceso de insercin de las empresas agroexportadoras coincide con las
necesidades de implementacin de una poltica de contrainsurgencia del Estado
Guatemalteco que garantizara el control social en reas de alto riesgo como lo
era este Departamento.
Por los aos ochentas se da una fuerte inversin hacia estos cultivos no
tradicionales que avalados por grandes empresarios nacionales y transnacionales,
por el giro hacia ese rengln de los prstamos, logran grandes ganancias por la
rentabilidad de esos productos en detrimento de las clases desposedas, puesto
que esa rentabilidad es patrimonio de quienes controlan el poder econmico y
poltico. (Ibid : 08)

2. LA INSERCIN DE LAS AGROEXPORTACORAS

La vida econmica de los habitantes de Patzn, se ha desarrollado

bsicamente alrededor de la actividad agrcola. Aunque desde tiempos
inmemoriales se ha venido desarrollando otras actividades alternativas, en las
ltimas dcadas se ha registrado una dinmica dirigida a desarrollar otras
actividades econmicas como la artesana, el comercio, el servicio de transporte
extraurbano y recientemente el servicio profesional de un sector profesional
indgena; la agricultura sigue siendo el eje central de la economa patzunera.

26

Hasta antes de los aos 70 el campesino indgena desarrollaba una agricultura de

subsistencia basada en la produccin de maz, frijol, haba, calabaza. A pesar de
que el trigo era un producto exclusivamente para la venta, nunca fue
representativo para el campesino indgena. Si se implementaba su siembra, era
como parte de la tcnica de rotacin del suelo. 8 El trigo lo sembraban los
terratenientes ladinos en sus bastas extensiones de tierra para ofertarlo en los
molinos de Tecpn, pero esta prctica ya qued en el pasado.
El mtodo de produccin del campesino indgena hasta antes de la llegada de
las agroexportadoras era tradicional, basado en el trabajo manual, con aplicacin
reciente de abono qumico y natural a la vez, 9 sin los suficientes conocimientos
tcnicos modernos para su mejor aprovechamiento, como el desconocimiento
casi total del uso de pesticidas para el control de enfermedades. Pero depositario
de un patrimonio tecnolgico ancestral en la agricultura, complejo y profundo, lo
que a decir de Gilberto Lpez Rivas, no pueden seguirse viendo como
conocimientos esotricos o folklricos y que adems han sobrevivido al coloniaje
y a la repblica burguesa opresora. (En Payeras, 1997:144)
En ese sentido, Lpez Rivas rescata algunos planteamientos ecolgicos en
relacin a un ecosistema ahora amenazado de ruina, que vienen siendo las
mismas prcticas agrcolas de esta localidad, a saber:

a.

El uso exclusivo del maz (alimento, medicina, combustible, techo,

envoltura, construccin, forraje, abono, entre otros), que permite un
alto grado de autosuficiencia a partir de un producto con derivados
biodegradables, reciclables y relativamente fcil de producir.

b.

El uso de abonos naturales (abono animal y vegetal) y sus variadas

tcnicas de aplicacin, permiten en la medida en que se creen
condiciones para utilizarlos en escala apropiada, restablecer los
nutrientes del terreno sin recurrir a ingredientes nocivos, caros y antiambientales.

c.

El uso de tcnicas productivas que, basadas en el trabajo humano y en

la traccin animal, se adecuan en grado apreciable a la topografa del
altiplano, y constituyen respuestas modestas, pero eficaces, a los retos

Esta tcnica agrcola consiste en rotar el tipo de siembra a manera de posibilitar la recuperacin de los nutrientes del suelo.
Anteriormente se recolectaba el estircol de animales en pequeas aboneras, sin ningn proceso tcnico, para aplicarlo as a la
tierra como abono. Si algn campesino pobre no contaba con animales, sola recolectar lo que poda, durante el trayecto a su
trabajo.
9

27

d.

que la preservacin ambiental plantea a una civilizacin que no puede dejar

de resolverlos sin paralizarse.(Ibid: 145)

Adems las prcticas agrcolas indgenas, hasta antes de los aos 70, se vean
muy vinculadas a creencias y ceremonias religiosas discretas, algunas
caracterizadas como indgenas aunque la mayora se desarrollaba bajo
concepciones sincrticas, donde el cristianismo tena fuerte influencia.

A finales de la dcada de los aos 70 y aos despus, arriban a Patzn

algunas empresas agroexportadoras como Alimentos Congelados S.A. Alcosa,
Industria de Alimentos Procesados S.A., Inapsa, Consolidado, Tierra Fra,
Cointer, cuyo objetivo es la produccin indirecta de hortalizas para la
exportacin. Para ello ofrecieron a los campesinos cierto financiamiento
consistente en semillas, fertilizantes y pesticidas, con el convenio de que el
producto obtenido se comercializara exclusivamente con tales empresas.
Adems de este financiamiento y para garantizar un buen nivel de calidad en el
producto ofrecieron asesora tcnica para la siembra, mantenimiento y manejo
del producto.
|
Despus de cierta resistencia, el campesino cede paulatinamente aunque con
cierto recelo, mientras experimentaba sembrando una u otra cuerda de hortaliza,
sin dejar de producir sus productos tradicionales. Despus de unos 3 a 5 aos de
conocer la nueva alternativa agrcola, el campesino se decide reemplazar sus
productos tradicionales por los productos para la exportacin.
Lo anterior provoca un giro tanto en la mentalidad del campesino indgena,
como en el modelo agrario de la localidad. De una economa de subsistencia ,
salta abruptamente a una economa mercantil. De un mtodo extensivo de
produccin salta a uno intensivo. Entre los factores que determinaron el xito del
nuevo modelo de produccin agrcola encontramos: 1. las caractersticas del
suelo, 2. Las caractersticas del campesinado, 3. La situacin favorable que
ofrecan las empresas agroexportadoras.
En relacin al suelo, este municipio cuenta con grandes extensiones de
llanuras con relativa cercana al casco urbano, abundantes tierras franco arenosas
muy apropiadas para la produccin de hortalizas, con acceso de vehculo en
terrapln, con cercana a la capital, entre otros.
En segundo lugar encontramos que el campesino indgena local en su mayora
era obrero agrcola dada la estructura lati-minifundista de la tenencia de la tierra.

28

En tal situacin, encontramos a un campesino indgena con una amplia experiencia

en la agricultura, forjado en condiciones sumamente difciles, acostumbrado a
soportar jornadas intensas de trabajo, de madrugada, de tarde, de noche, bajo el
intenso sol o la lluvia. Es decir no le cost adaptarse a las nuevas condiciones
intensivas de trabajo. Tampoco le cost adaptarse a la nueva tecnologa que
requera la nueva lnea de productos, donde ya se manej ampliamente diferentes
tcnicas de cultivo: el manejo de almcigos, implantes, uso de pesticidas, el
mantenimiento y manejo de diferentes productos para la exportacin, etc.
Por su lado el terrateniente ladino, que basaba su actividad agrcola en la
contratacin de mano de obra barata indgena, acostumbrado a la
sobreexplotacin y al mal trato, tena otras caractersticas que en las nuevas
condiciones agrcolas se vuelcan contra s.
Considerando el carcter extensivo de los productos tradicionales, que a lo
sumo permita una cosecha al ao, ms la inaccesibilidad a la tierra para la
mayora indgena , ste se vea obligado a buscar trabajo en la vecina costa sur
durante buena parte del ao o bien aceptar condiciones laborales infrahumanas
con el ladino local, basada en un salario de miseria, incumplimiento de pago,
hasta el maltrato fsico y moral en ciertas condiciones. 10
El cultivo de hortalizas, en cambio, permita que en relativas pequeas reas
de tierra se produjeran dos cosechas al ao, 11 , con ocupacin casi permanente
del agricultor, desde la preparacin de almcigos, preparacin de la tierra, el
implante y la delicadeza de estos cultivos que requieren vigilancia y un
mantenimiento constante y eficaz, hasta la cosecha, tratamiento y entrega del
producto a los centros de acopio, que dicho sea de paso, exigen alta calidad.
Mientras, los productos tradicionales no proveen ganancias ms que el maz
para el consumo familiar del siguiente ao, los nuevos productos ofrecan
ganancias palpables, sobre todo en los primeros aos. Esto permiti que el que no
posea tierras o no posea lo suficiente, la adquiriera por arrendamiento,
mecanismo que favoreci la paulatina adquisicin de tierras en propiedad.

10

De acuerdo a los relatos de algunos informantes, dados los resabios feudaloides que an caracterizaban la economa local hasta
entonces, an se registraban casos de maltrato fsico de algunos terratenientes ladinos hacia sus trabajadores indgenas, con ltigos
de cuero, con lo que se pegan a los animales, o con golpes de mano o pie. Sobre todo a trabajadores indgenas que residan en las
tierras del terrateniente.
11
Algunas aldeas ya poseen sistemas de riego con lo que es posible sacar hasta tres cosechas al ao.

29

Es decir, que en muy poco tiempo el ladino ceda en venta sus tierras que pasaba a
ser recuperada por campesinos indgenas. sto permiti que la mano de obra
indgena se escaseara y encareciera en el mercado laboral interno, convirtindose
en la peor pesadilla del terrateniente ladino, hacindolo declinar en su monopolio
sobre la tierra.
Mas adelante veremos que el cambio del modelo agrcola local provocado
inicialmente por la incursin de las agroexportadoras, hace posible el inicio de un
proceso de cambios sociales favorables para la comunidad indgena del
municipio.

3. BONANZA Y CRISIS DEL CAMPESINADO

Retomando las caractersticas del campesinado indgena ya descritas, ste no
tuvo limitaciones materiales, ms que el elemento financiero, para hacer suya
esta nueva alternativa agrcola. La poca de oro de todo el proceso la constituye
un perodo corto que va desde finales de los 70s hasta finales de los 80s, perodo
en el cual se tuvo cierta estabilidad en los precios de los productos. Durante este
tiempo, sobre todo el campesino indgena logra levantarse en trminos generales,
a pesar de las afectaciones climticas, enfermedades, las fluctuaciones de precios
en el mercado, cuentas sin pagar de parte de empresas que se han retirado del
mercado, afectando a miles de campesinos, y las polticas comerciales de las
empresas, 12
En poco tiempo la mayora de las tierras idneas para el cultivo de hortalizas
son utilizadas para la explotacin comercial con la particularidad de que esta vez
la producan ante todo campesinos indgenas.
En una primera fase la produccin se bas en un proceso masivo de
arrendamiento de tierras. Esta fase fue propiciada por varias razones entre las que
encontramos: a) La demanda de tierras por los campesinos indgenas, que no la
posean o porque la que poseen no es suficiente o es de mala calidad (Martnez,
1994:143). Esta demanda se generaliz entre los campesinos indgenas en tanto
que se haba demostrado que en pocas reas de tierras era posible producir
bastante.
A manera de ejemplo, en una cuerda de terreno se cosecha alrededor de 40 quintales de
brcoli de los cuales se obtiene una utilidad aproximada de Q1500.00. Durante los primeros

12

Hay empresas que pagan rpido el producto, pero lo pagan barato .mientras otros que pagan un poco mejor vienen pagndolo
despus de unos tres meses.

30
aos las ganancias eran un poco ms elevadas por dos razones bsicas: - no haban muchas
plagas, lo que redundaba en beneficio porque casi todo el producto pasaba el control de
calidad requerido por las empresas, adems en ese entonces haban mejores precios
porque a nivel internacional haba menos competencia. Otro ejemplo es el de la arbeja
china que los primeros aos dej buenas utilidades.

b) El ladino, dueo de grandes extensiones de tierras no estaba preparado para

asimilar los nuevos retos : - superar la visin estrecha acerca de las relaciones
laborales del pasado, - superar la visin sobre la produccin feudaloide que an
se pretenda mantener, - superar los niveles tradicionales de tecnologa, no solo
en la produccin sino en el desarrollo integral de su economa. En ese sentido
despus de tibios intentos de producir la nueva lnea de productos, opt por la va
ms llana: primero el arrendamiento, para desembocar en la venta de grandes
extensiones de tierras.
c) Una tercera razn es la proporcin poblacional del ladino. Este en
poblacin es solo el 5%, con la variante de que quienes residen en el municipio
dominantemente es la generacin adulta. Las generaciones jvenes en parte
viven en la ciudad capital y los que viven en el municipio, que son pocos, no se
dedican a las actividades agrcolas. Esta situacin se traduce en desventaja para
ellos. Esta situacin tendi a escasear y a encarecer la mano de obra indgena
Las anteriores variables contribuyeron a que el ladino no pudiera hacer
producir idealmente las grandes extensiones de tierra, en el contexto de la nueva
dinmica. El arrendamiento de sus tierras fue la salida ms inmediata para seguir
explotando sus recursos. La renta anual de una cuerda de tierra oscila entre
Q350.00 a 400.00 segn sus caractersticas y en algunos casos depende del tipo
de cultivo. Por ejemplo si es para maz cuesta menos, pero si es para arbeja china
la cuota es mayor.
El campesino indgena prcticamente se apropi de los beneficios de la nueva
produccin agrcola. Esta dinmica permiti el cambio del papel del campesino
pobre, que dicho sea de paso era la mayora. Por un lado una buena parte del
semiproletario agrcola, al servicio del ladino, pas a se pequeo productor,
adquiriendo algunas cuerdas de tierra. Mientras que el campesino medio logr
aumentar su propiedad, con la compra de considerables cuerdas de tierras.
La masiva adquisicin de tierras en propiedad por el campesino indgena se
generaliza, extendindose a las aldeas del municipio. Como mecanismos
necesarios y muy particulares surgen elementos organizativos nuevos al interior
del campesinado que fueron permitiendo el paso hacia el mercado de tierra a
nivel local. En las aldeas, de forma espontnea algunos campesinos indgenas se

31

unen para comprar ciertas extensiones de tierras de ladinos. Inicialmente esta

tcnica dio muy buen resultado al punto en que se convierte posteriormente en el
mtodo principal para la compra de tierras de parte del campesino indgena.
Un ejemplo elocuente lo tenemos en la aldea Chuiquel que cre la Asociacin
de Desarrollo Integral de Chuiquel, ADIC, que entre otras funciones, se encarga
de la organizacin de los campesinos para la compra de grandes extensiones de
tierras, para luego repartirlas segn los aportes de cada cual. De esta manera el
campesino indgena ha adquirido casi la totalidad de tierras de ladinos en esa
localidad.
A pesar de que en el caso de esta aldea ya se han adquirido ciertos
financiamientos externos para la compra de tierras, esta modalidad organizativa
del campesino en este caso constituye un aporte de mucha vala que deber
tomarse en cuenta a futuro para los proyectos o programas de desarrollo rural a
nivel regional y nacional.
Este proceso se generaliz hasta el punto que, segn la opinin de la mayora
consultada, se ha adquirido hasta el momento alrededor de la mitad de las
grandes propiedades de ladinos. De esta suerte la estructura econmica de
Patzn se ve trastocada a favor del indgena. Es decir que la tenencia de la tierra
ha tenido una dinmica con tendencia a la bsqueda del equilibrio econmico en
la relacin intertnica en lo local.
En trminos generales podemos decir que el campesino indgena ha tenido
grandes logros en ese sentido, sin embargo se hace necesario puntualizar que este
sector social no es homogneo. En su seno se evidencian diferencias sociales. El
campesino que antes de este cambio era muy pobre, sigue siendo en trminos
generales pobre. El desarrollo que se tuvo trascendi cuando mucho para sacar de
la extrema pobreza a la mayora y que una pequea parte se haya convertido en
campesino medio; mientras que ste, en trminos generales ha logrado superarse
en gran medida y contina hacindolo porque posee recursos.
En ese contexto el campesino medio logr sortear los problemas financieros
en gran medida, mientras que el campesino pobre no logra ms que sembrar
algunas cuerdas de terreno, con el agravante de que en ocasiones tiene que pagar
renta, fletes, intereses sobre prstamos, etc. Es lgico suponer que el campesino
pobre, con todas sus limitaciones y caractersticas, logra desarrollarse hasta cierto
nivel que le es propio por su situacin de clase.

32

Otras variables logradas a partir del cambio en el agro patzunero que viene a
sumarse a la compra- venta de tierras son entre otros lo salarial, mejoras en las
relaciones laborales, el rompimiento del esquema semifeudal 13 , el impulso a la
escolarizacin indgena, temas que abordaremos ms adelante.. Si antes del
cambio el salario del obrero agrcola se hallaba muy por debajo del salario
mnimo oficial, hoy por hoy el jornal oscila entre los Q30.00 a Q50.00,
dependiendo del tipo de trabajo. Las cosechas suelen pagarse mejor, adems en
stas se incluye un almuerzo a los trabajadores a manera de festejar el logro
obtenido.

Nuestro esquema es significativo si consideramos que ese movimiento se

registra en no ms de tres dcadas, desde finales de los aos 70, hasta estos
momentos. Obviamente sto le dio ventajas al campesino indgena para encontrar
a corto plazo en la nueva lnea de productos una salida acelerada para su
desarrollo econmico y social.
La situacin econmica del ladino ha cambiado sustancialmente. Si antes ste
haca producir las grandes extensiones de tierras, en estos momentos muestra
poca incidencia en las actividades agrcolas y como agravante, las nuevas
generaciones han seguido la tendencia de convertirse en empleados de empresas:
de caminos, de transporte, o empresas varias de la ciudad capital.
No obstante no podemos decir que el ladino est acabado. Por un lado ste
posee an grandes extensiones de tierras, incluso algunas son de plantaciones de
caf, en zonas cercanas a la costa sur. Por otro lado, en la venta de sus
propiedades tienen la posibilidad de inversin en el desarrollo de la pequea
empresa, que ya algunos estn intentando, aunque se enfrentan ante la falta de
experiencia en este rubro.

13

El concepto semifeudal refiere la permanencia hasta hace unas tres dcadas de remanentes del modo de produccin feudal donde
varios de los terratenientes ladinos de la localidad an conservaban un cierto modelo de colonato. Algunos trabajadores vivan en
propiedad de los primeros y aunque perciban un salario en efectivo, ste sola ser un salario de miseria condicionado por la
condicin descrita anteriormente. Aunado a lo anterior esta situacin era el contexto en el que se desenvolvan las relaciones
sociales entre trabajador y patrono, donde los excesos se mantenan a la orden del da.

33

3.1.CRISIS EN LA ECONOMA.
A finales de los aos 80, ya se vea venir una poca de declinacin que
amenazaba la economa del campesino. Por un lado las plagas se haban
diversificado y cada vez se hacan ms resistentes a los tratamientos y control, lo
que implicaba rechazos de los productos en grandes cantidades. En ocasiones el
productor perda casi la mitad de sus productos que iban a parar en barrancos o
basureros de la localidad, ya que no se encontraron alternativas para su
aprovechamiento. A la vez implicaba mayores inversiones para su tratamiento,
tanto en pesticidas como en mano de obra. A manera de ilustracin tenemos que
en el centro de acopio se acepta el brcoli si en una canasta, (caja de plstico)
hay menos de 5 gusanos, si es rebasada esta marca, el producto es rechazado.
Un segundo elemento que afect mucho y sigue afectando al productor son
las polticas del intermediario agroexportador. Por un lado son los que fijan los
precios al interior del pas despus de ciertas deliberaciones entre las diferentes
empresas, sin alguna instancia de control de ninguna clase, por lo que se presume
que los precios son fijados segn la disposicin o voluntad de las empresas.
Es decir no existe una libre competencia en el mercado local que de lugar a un
equilibrio entre la oferta y la demanda, todo lo contrario el campesino se vea
sujeto a las disposiciones concertadas de las empresas, con el entendido de que
la poltica de precios siempre apunt y sigue apuntando a la bsqueda de
mayores ventajas para el empresario agroexportador.

Las polticas del mercado internacional es otra variable que entre todas fue
contundente para la cada de la economa campesina. Las leyes de la oferta y la
demanda en el mercado internacional condujeron los precios a un nivel tan bajo
que la dinmica agrcola en su conjunto se vio modificada. Los subsidios a la
produccin agrcola mexicana, ms su nivel tecnolgico superior al de
Guatemala, (mecanizacin de la produccin y sistemas de riego adecuados), las
fuertes inversiones extranjeras para el desarrollo de la produccin hortcola
en colombia, para contrarrestar la produccin de la coca entre otros,
produjo un mercado internacional ms competitivo, ante las cuales el productor
guatemalteco queda a la zaga.
Las agroexportadoras buscando alternativas para poder competir en el
mercado internacional, desvan su inters hacia otras zonas estratgicas, como la
costa sur, donde se puede aprovechar la utilizacin de la tecnologa mecanizada

34

para abaratar costos, cuestin que en el rgimen lati-minifundista como

Patzn no es posible lograr.

Adems de lo ya apuntado, tenemos que el pago de los productos a los

campesinos suele darse despus de algunos meses. Esto los empuja a buscar
segundos crditos bancarios o con prestamistas, proceso que se complica cada
vez ms para el productor.
El robo directo del producto a cientos o miles de campesinos ha sido un factor
que ha rebasado los lmites de la tolerancia. Por ejemplo cuando algunas
empresas como CONSOLIDADO, CONTER, AGROFRO, se han visto en
diferentes problemas y han tenido que retirarse de Patzn, lo han hecho despus
de recoger la mayor cantidad de productos posible, de tal forma que en su
retirada estratgica se habran llevado un considerable botn. Botn que a veces
ha alcanzado a ser de millones de quetzales, sin ser recuperado.
Estos hechos, que han quedado impunes, han afectado no solo
econmicamente al campesino sino tambin ha tenido alcances morales. En lo
econmico queda frustrado ante grandes deudas que a veces ha trascendido al
decomiso de sus propiedades hipotecadas. En lo moral, el campesino pierde las
expectativas de desarrollo. A veces ha tenido que aceptar que ste es su destino.
Vivir condenado en un sistema injusto, donde la impunidad se mantiene a la
orden del da. Ante esto muchos campesinos han dado marcha atrs para volver a
la produccin de los productos tradicionales, cual derrotado en una contienda
injusta y desigual. Con la nica satisfaccin de que por lo menos aqu uno no se
enferma por el coraje de tanta injusticia.
Los campesinos afectados han realizado denuncias en su debido momento, sin
que alguna procediera a favor de los afectados. En ese sentido el campesino se ve
solo, sin organizacin y sin los medios legales a su alcance para hacer efectivo el
derecho que le corresponde para recuperar lo que le pertenece.

En este contexto, los precios bajaron ms de lo esperado, al extremo que la

economa campesina basada en la nueva lnea de productos, cay al nivel de los
productos tradicionales del pasado.
Al trmino de aquella poca de bonanza, la mayora de campesinos no
estaban preparados para enfrentar los nuevos retos. A final de cuentas eran
productores dependientes de las agroexportadoras, pues no tenan un mercado

35

propio para la venta de sus productos, no tenan alternativas claras para la

produccin de otros productos fuera de los establecidos por las agroexportadoras.
Adems el campesino se vea solo, sin asesora tcnica para abrirse paso fuera de
este esquema y lo ms preocupante es que a estas alturas no existe capacidad de
organizacin ni conocimientos tcnicos para la bsqueda de alternativas.
Como corolario de este cuadro, las tierras se estn agotando por su mal
manejo con el uso intensivo que se le ha dado. Ya no ha habido rotacin de suelo
y se le ha envenenado con pesticidas letales.
La ausencia de una cultura empresarial no permiti que el desarrollo
econmico logrado durante una dcada haya podido pivotear hacia el montaje de
pequeas empresas y de aqu proyectarse hacia un crecimiento econmico
sostenible y sustentable.
No obstante, las razones bsicas por las que esta experiencia del campesinado
de Patzn est al borde de la quiebra es que no ha habido alguna poltica de
desarrollo rural serio, ni a nivel local, regional, ni nacional que pudiera ofrecer
alternativas serias de desarrollo a largo plazo.
Segn la Coordinadora Nacional de Organizaciones Campesinas, Si el
acceso a la tierra no va ligado a la atencin financiera, tcnica, de infraestructura,
en capacitacin y democratizacin del mercado, no va a tener utilidad la tierra
para el campesino, (CNOC, 1988:79). En otro apartado encontramos que se
entiende que si no se modifica el acceso al mercado, no se garantiza la
produccin, lo cual exige algunas reformas constitucionales, adems de propiciar
una discusin profunda e integral que involucre a todos los actores sociales
comprometidos con los problemas agrarios. (Ibid. :79)
Lo anterior nos lleva a considerar que la problemtica agrcola local que
estudiamos, en ultima instancia est condicionada por el sistema econmico
nacional, cuyas estructuras altamente concentradoras tanto de tierra, capital y
recursos tecnolgicos tambin han acaparado el mercado internacional, el cual a
su vez es controlado por estructuras monoplicas que determinan las condiciones
de la oferta y la demanda.
El Estado guatemalteco como expresin de los intereses de las clases
poderosas del pas, es garante de una poltica orientada al desarrollo econmico
de aquellas clases en el poder, ms no de las mayoras empobrecidas. Por esa
razn es que el modelo agroexportador guatemalteco no es capaz de ofrecer
alternativas serias de desarrollo en las zonas donde tiene incidencia. Ms bien por

36

la tolerancia y consideraciones que se le aplican capitaliza ventajas

arancelarias para la exportacin, amnistas fiscales, como evasin y defraudacin
fiscales, que redundan en beneficios de las empresas agroexportadoras en
detrimento del desarrollo de los sectores productores como en el caso de Patzn.
En este municipio, a pesar de los logros obtenidos ya mencionados,
encontramos que existe el 58.72 % de pobreza y un 10.29 de pobreza extrema.
(SEGEPLAN 2001: 31)
En ese sentido es necesario avanzar en la formulacin de un nuevo modelo
econmico que transite necesariamente en una profunda reforma agraria, aunada
a una poltica de desarrollo rural acorde a las necesidades de desarrollo y
modernizacin de nuestra sociedad.
Es necesario reconocer que el caso de Patzn refleja la ausencia de proyectos
y programas serios de desarrollo rural en el pas, a pesar de que el 80.1 % de la
poblacin guatemalteca vive en el rea rural, de los cuales el 63.2% es poblacin
indgena (ONU, 2001:68).
Lo anterior muestra que en este rubro no se estn dando cumplimiento a los
compromisos adquiridos en los Acuerdos de Paz a pesar de que sobre el papel se
haya plasmado que ...es esencial que el Estado aumente y reoriente sus
esfuerzos y recursos hacia el campo, e impulse en forma sostenida una
modernizacin agraria en la direccin de una mayor justicia y de una mayor
eficacia. (SAQBE, sf,:22)
Por lo que se hace urgente que el gasto pblico se reoriente hacia el rea rural
en la bsqueda de una mayor equidad y justicia social. Pero para ello ser
necesario que tanto los actores locales, el movimiento campesino, la sociedad
civil organizada en general busquen niveles de incidencia en la programacin del
presupuesto pblico a corto plazo.
Patzn est demostrando que el campesino guatemalteco tiene capacidad de
adaptarse a nuevas condiciones de trabajo de produccin agrcola, incluyendo las
que requieren de la aplicacin de nuevas tecnologas. Y ante todo est
demostrando que los niveles altos de subdesarrollo y marginacin de los pueblos
indgenas no estn condicionados por su origen tnico sino por las condiciones
estructurales que como herencia del pasado colonial an permanecen
vergonzosamente despus de medio milenio, en contraste con la galopante
dinmica del desarrollo tecnolgico y cientfico del mundo exterior.

37

4. TRASCENDENCIA SOCIAL
PRODUCCN AGRCOLA.

DE

LA

NUEVA

LINEA

DE

La legislacin laboral de la Reforma cre los instrumentos normadores de

una nueva situacin de servidumbre para el indio, ahora en funcin de los
intereses de los finqueros. Desde el clebre y funesto reglamento de Jornaleros de
la poca de Barrios, hasta la no menos clebre ley de Vagancia del ltimo
dictador cafetalero, Ubico, se fueron perfeccionando no humanizando, como
maliciosamente se ha querido decir los mecanismos legales de la opresin de
los indios en torno a los siguientes puntos medulares: quedaron obligados a
acudir a las fincas cuando los finqueros los necesitaran...los finqueros como clase
en el poder, se mantuvieron siempre en posibilidad legal de retener a los indios
en las fincas todo el tiempo que los necesitaran... (Martnez, 1994:580).
El autor contina diciendo que el Libreto de jornaleros no fue suprimido
sino hasta el ao 1945, ...su abolicin fue una de las ms importantes medidas de
la Revolucin de 1944, y quiz la nica de fondo que perdur despus de la
contrarrevolucin de 1954...Lo cual quiere decir que en Guatemala priva el
salario en el campo desde hace apenas veinticinco aos, despus de haber
privado durante cuatrocientos aos el trabajo forzado semigratuito, de carcter
feudal.(Ibid. 581) 14

Para Patzn que no es la excepcin, el contenido de aquel sistema neocolonial

adquira nueva forma, ms sutil, a la vez ms complejo. Por fin el campesino
indgena estaba libre, pero libre para escoger dnde morirse de hambre y de
enfermedad, en la Costa o en su propio terruo. O con un finquero de la Costa o
con un terrateniente ladino de su pueblo. Dada la imposibilidad de acceso a la
tierra, como nico medio de produccin posible en aquel entonces, el indgena
continuaba marginado econmica y socialmente. Al mismo tiempo el racismo y
la discriminacin, el maltrato fsico y moral hacia el indgena continuaban a la
orden del da.
En las relaciones sociales esta situacin se reflejaba en una franca
contradiccin tnica, donde el ladino buscaba mantener su dominio sobre el
indgena, mientras que ste buscaba liberarse. Situacin que en lo cotidiano se
haca manifestar en enfrentamientos intertnicos a todos los niveles sociales. No
obstante el uso del terror de parte de los herederos de la colonia fue un
14

Los cuarenta y cinco aos que menciona el autor, habr que interpretarlo en su contexto.

38

mecanismo que cal hondo en la sicologa social indgena, a veces revestido

de racismo o discriminacin, a veces de abuso de poder, etc. Este terror
facilitaba la dominacin.
Lo que relata Juan, un campesino indgena de 55 aos puede ilustrar en parte
esta realidad: recuerdo que por los aos 60 todava se vea que si algunos
nios indgenas que estuvieran jugando en la calle, y vean venir algunos
nios o jvenes ladinos, alguien tena que dar la voz de alarma: vienen
ladinos! lo que implicaba tener que salir corriendo o se corra el riesgo de
recibir alguna humillacin en el mejor de los casos, o ser despojados de sus
artesanales juguetes, que en la mayora de veces eran arrojados lejos a
manera de provocacin, o simplemente para hacer notar su supuesta
superioridad.
Un dato comn obtenido entre la poblacin es que la figura del ladino, a lo
largo de los aos ms difciles, se personific en un ser malvado e inhumano. En
este sentido en la vida cotidiana indgena se equipar con la figura de un ogro,
utilizada para amedrentar a los chiquillos con diferentes frases: callte, si no
viene el ladino y te va a llevar. Portte bien, si no te regalo con un ladino. O
simplemente: xpe mos! (vienen ladinos!) para infundir miedo y lograr el
control del nio.
Nos comenta doa Cipriana, ama de casa, ya grande de edad, que cuando su
nia la grande entr gritando, xpe mos!, mi nia pequea se meti
despavorida debajo de la cama, donde se orin del susto, pobre mi nia...
Expresiones que en la actualidad ya no se oyen, pero s eran comunes hasta hace
unas 3 4 dcadas, como expresin del nivel de subordinacin, sometimiento y
dominacin que era objeto la poblacin indgena de esta localidad, cuestin que
ha tenido una dinmica de cambios a favor de una mayor equidad, a lo largo de
estas dcadas, como veremos ms adelante.
Pero es en las relaciones laborales donde ms se manifestaba la permanencia
tanto de una ideologa colonial, como una prctica necesariamente basada en la
dominacin tnica con ingredientes legalistas y hasta de terror. Esto era lgico si
consideramos que quien mantena el dominio del poder local constituan
solamente el 5% de la poblacin.
Esta contradiccin que se manifestaba en las relaciones intertnicas se
encontraba diseminada en las relaciones sociales en general, prestndose para
hacer creer que lo tnico sintetizaba la contradiccin causal de los fenmenos
sociales de la localidad.

39

Mientras tanto los niveles de pobreza, subdesarrollo y marginacin social de

la poblacin indgena rallaba en lo inimaginable.
Para paliar un tanto esta situacin que por lo dems era alarmante ms que
obvio, el Estado vino implementando una serie de polticas y programas
desarrollistas. Para nuestro caso, hallamos desde la promocin del uso de
fertilizantes qumicos, el cooperativismo, la escolarizacin del indgena, desde la
iglesia la lucha contra el paganismo como presunto generador de despilfarro y
haraganera productiva entre otros. No obstante, el estado de las cosas
continuaba su curso sin una modificacin sustancial.
En l963, por iniciativa del sacerdote italiano Justiniano Babuin, prroco de
aquel entonces, se fund una escuela parroquial llamada Escuela comunal San
Bernardino, para impartir el nivel primario, con un proyecto sobrio y bien
definido.
El objetivo fundamental del proyecto era lograr el impulso de la educacin
oficial entre la poblacin indgena como un mecanismo que tendiera a lograr
cambios sustanciales, dada su realidad ya descrita. Refiere un informante, el
padre Justiniano nos deca cuando construamos la escuela, que uno de sus
grandes sueos era ver algn da superado el indgena. Que l no poda
soportar ver tanta injusticia y tanta pobreza en el indgena; l deca que el
atraso, la ignorancia, era una de las causas de tanta pobreza. Por eso l nos
deca que ese colegio era principalmente para que el indgena tuviera la
oportunidad de desarrollarse.
Tres aos despus se inaugura el nivel bsico. Este proyecto recibi gran
acogida sobre todo por la poblacin indgena. En primer lugar porque tuvo gran
difusin desde la iglesia y en segundo lugar porque el autor del proyecto
consigui financiamiento externo para ofrecer becas a todo el que la necesitara.
De esta forma inicia un proceso de escolarizacin significativa del indgena.
A pesar de la existencia de una escuela primaria oficial anterior a la fundacin de
la Escuela comunal San Bernardino, aquella no llenaba los requerimientos de la
poblacin. Por eso sta ltima tuvo un gran impacto social desde sus inicios,
hasta los momentos actuales, ya que contina siendo el mayor centro educativo,
tanto en su cobertura escolar como un su calidad educativa, a pesar de que en la
actualidad existen muchas escuelas privadas.
Sin embargo este proyecto educativo tena sus limitaciones, por s solo no
poda propiciar todo un proceso social de cambios, ni sumado a otros esfuerzos

40

educativos. Era necesario un cambio en la economa, porque el envo de los

nios a la escuela implica un sin nmero de gastos que el padre de familia en este
caso no poda solventar.
Es aqu donde el paso de la economa de subsistencia a la economa mercantil,
operado con la implementacin del cultivo de hortalizas adquiere importancia
estratgica para la generacin de diferentes procesos. Entre los ms importantes
podemos mencionar los siguientes: a) Coadyuv a la escolarizacin masiva del
indgena, b) rompi con el esquema semifeudal de la produccin agrcola, c)
modific sustancialmente el sistema de relaciones laborales en el campo, d)
propici cambios en la estructura econmica, basada en el latifundismo, d)
contribuy a la modificacin de las relaciones intertnicas, e) dinamiz la lucha
por los espacios de poder local.
En relacin a la escolarizacin, se nota un avance sin precedentes. Datos
recogidos en la coordinacin tcnica administrativa de la Direccin
Departamental de Educacin, ubicada en Patzn nos muestran que hay un
registro para el 2003 de 10800 alumnos desde preprimaria hasta el nivel
diversificado.
Segn estimaciones de fuentes consultadas, este municipio cuenta a finales
de 2003 con 7000 profesionales indgenas de nivel medio; 500 profesionales
indgenas universitarios, entre graduados y de pensum cerrado y 1000 estudiantes
universitarios indgenas. Estas aproximaciones demuestran un alto ndice de
desarrollo en el campo de la educacin. En la actualidad el sector profesional
indgena es totalmente mayoritario en relacin al profesional ladino, ya que estos
ltimos en total son menos de diez.
Esta situacin coloca al indgena en ventaja, en tanto consideramos que el
capital humano es uno de los elemento fundamentales del desarrollo. En opinin
de uno de los entrevistados, desde ya se observa que el fenmeno de la
educacin en el indgena, ha ido rompiendo tabes que consideraban al
indgena con menos posibilidades intelectuales . Adems los espacios
ocupados por el profesional indgena hasta estos momentos se pueden
calificar como bien ejecutados en trminos generales. Se est demostrando
con esto que el origen tnico tampoco es factor condicionante de las capacidades
intelectuales.
En cuanto a las relaciones de produccin, como ya pudimos observar, fue
cambiando desde que cambia el uso de la tierra, su usufructo y tenencia. En tal
sentido, el sistema semifeudal que pretenda mantener el terrateniente ladino, se

41

degrad paulatinamente, dando paso definitivamente a unas relaciones de

produccin definidamente capitalistas.
El aumento del salario en la agricultura local, es otro elemento importante.
Este, al experimentar incrementos considerables por las razones ya expuestas
logra convertirse en un paliativo ante la escalada inflacionaria generalizada. En
tal caso contribuy a la vez a que el semiproletario u obrero agrcola no se viera
forzado a marchar hacia la costa sur, de bracero, como antes lo haca durante dos
temporadas al ao, teniendo que abandonar a su familia o llevndola consigo
arriesgndola en aquellas plantaciones. Esto resulta significativo si tomamos en
cuenta la deficiente seguridad sanitaria en aquellas fincas, como una de las
principales causas de la desercin escolar. En s, la mejora en el tema de salarios
es factor decisivo para un mejor nivel de vida, como de mejores perspectivas de
desarrollo.
Este aumento de salario, adems gener nuevas condiciones en las relaciones
laborales. A raz de este hecho, el asalariado tiene ms opciones para escoger
donde ms le conviene trabajar, si con un patrn indgena o con un ladino, donde
le paguen bien o no, donde lo traten bien o no. Esto trae consigo un
replanteamiento de las relaciones laborales, fundamentalmente de parte del
patrn ladino hacia el trabajador indgena; es decir se logr empezar a construir
una nueva mentalidad tendiente a un mayor respeto hacia el trabajador, en
contraste con las relaciones laborales del pasado inmediato, plagado de excesos,
muchas veces inconcebibles .
En opinin de Felipe, campesino entrevistado de treinta aos de edad , el
hecho de que la mano de obra se ha vuelto escasa, nadie puede darse el lujo de
maltratar a alguien, aunque yo s que a algunos ladinos no les hace falta
ganas, pero ya no pueden hacerlo como antes.
Por otro lado la fase de compra de tierras del ladino por parte del campesino
indgena hace mover la balanza hacia cierto equilibrio social. El mismo hecho de
que aproximadamente la mitad de las tierras de ladinos haya pasado a manos del
campesino indgena refleja un proceso de recomposicin de la estructura social
del municipio. Lo cual tiene una inmensa trascendencia social.
Por un lado la economa de la poblacin indgena se potencializa y sta a la
vez potencializa otros procesos sociales como en las reas de la educacin, la
salud, vivienda y otros . Por otro lado incide en el surgimiento de relaciones
sociales de nuevo tipo, ms equilibradas, menos confrontativas, cuestin que
allana las relaciones intertnicas augurando una mejor convivencia social a
futuro. A pesar del escepticismo o temor de algunos sectores sociales, en este

42

municipio se han configurado nuevos escenarios

indudablemente el indgena juega un papel protagnico.

sociales

donde

5. EL SECTOR ESCOLARIZADO EN EL CONTEXTO DE LA

ECONOMA CAMPESINA.
Despus de una breve aproximacin a la problemtica campesina de esta
localidad, es conveniente abordar la relacin del sector profesional y escolarizado
en general con la dinmica agrcola de las ltimas dcadas.
En principio, es innegable el origen campesino del sector profesional indgena
de Patzn. Su formacin en el seno de la familia, obligadamente estuvo vinculada
a la actividad agrcola, lo que le da ciertas caractersticas particulares. Una parte
considerable, sobre todo la de las primeras generaciones, la constituyen
profesionales que descienden directamente de padres campesinos.
Desde el momento de su surgimiento, inicia un proceso de distanciamiento
del sector campesino que lo engendra. Primero porque esta poblacin no tiene la
capacidad de absorber el servicio de este sector profesional, a excepcin de
algunos mdicos y abogados que han tenido cierta demanda en el interior del
municipio, aunque habra que considerar que la mayora lo hace a medio tiempo,
o solo fines de semana, porque a la vez trabaja en alguna institucin fuera del
municipio.
De esta suerte la mayor parte de los profesionales indgenas laboran fuera, a
excepcin de un sector magisterial que labora en esta localidad. Sus intereses se
van orientando y consolidando fuera del escenario municipal. La mayora, a la
larga se va convirtiendo en patzunero de fin de semana, o bien patzuneros de
noche y citadinos de da. Aunque muchos aparecen en la escena social en
perodos electorales, su incidencia en la vida social comunitaria es imperceptible.
Es evidente que esta realidad del profesional universitario, se va
constituyendo en uno de los principales factores de divorcio del profesional con
los intereses comunitarios de su municipio, como parte del proceso de
centralizacin del poder en la ciudad en detrimento del campo, propio del sistema
capitalista , que reproduce el esquema contradictorio entre ciudad y el campo. El
informe de la ONU en 1998, sobre desarrollo humano muestra que El
Departamento de Guatemala concentra cerca de una cuarta parte de la PEA
(26.4% en 1994) y ms de la mitad del empleo del sector formal (54.4% del total
de cotizantes del IGSS en el pas en 1996). (ONU, 1998:65)

43

En trminos generales el profesional medio se encuentra ante el nivel

creciente de desempleo por lo que una parte de estos buscan alternativas en la
actividad agrcola local o en el pequeo comercio mientras que la mayor parte se
subemplean en ciudades como la capital, laborando en lo que sea, aunque no
tenga nada que ver con su preparacin acadmica. El informe de la ONU nos
refiere tambin que Al comparar la poblacin que cotiza al IGSS con la PEA
resulta evidente que quienes forman el sector formal son una parte minoritaria del
empleo formal... Aunque la PEA ha crecido en casi 90 mil personas por ao, el
empleo formal solo ha aumentado en algo ms de 9 mil personas anualmente.
(Ibid. :60)
Por otro lado, la escolarizacin misma se convierte en factor importante en el
desarrollo de la economa de la poblacin indgena de Patzn. Permite empezar a
conceptualizar el desarrollo con una visin ms ampliada, incluso est
permitiendo el surgimiento de pequeos indicios de desarrollo empresarial,
aunque hasta ahora se han quedado en buenos intentos.
Pero de hecho, hasta estos momentos, no ha habido incidencia de forma
contundente del profesional indgena en el desarrollo agrcola. Incidencia que
pudiera reflejarse en niveles de estructura organizativa del campesinado para
irrumpir en nuevos mercados, donde se pudiera eliminar el obstculo del
intermediario; en una nueva lnea de productos que le diera independencia ante
las agroexportadoras; en asesoras legales y administrativas, que ayudaran a la
creacin de una visin empresarial a corto o mediano plazo al campesino, etc. Es
obvio que esto no es posible, ms si consideramos que el profesional indgena,
como capa media, se encuentra en una condicin y perspectiva de ascenso social.
Su inters de esta manera se orienta distante de las necesidades de desarrollo
comunitario. Por otro lado, el campesino no tiene posibilidades de pagar una
asesora profesional.
Por el contrario, el campesino propiamente se encuentra atrapado por las
agroexportadoras, sobre todo si tenemos presente el contexto nacional de las
relaciones socioeconmicas dominantes . Adems ste se ve al asecho del
intermediario exportador, ante la indiferencia del profesional indgena local,
sobre todo cuando son violados sus contratos o vilmente robados, bajo el
subterfugio de que sus productos fueron rechazados por las empresas
agroexportadoras, o cuando se han retirado las empresas del municipio, sin
pagarles, despus de haber recogido sus productos etc., menos an que exista
participacin del profesional para la elaboracin de planes o programas de
desarrollo estratgico para el municipio, a no ser en algunas coyunturas

44

electorales que resultan intrascendente en las condiciones productivas y de

vida del municipio.
Es pertinente sealar que el desarrollo econmico registrado en el campo
agrcola del municipio no se puede generalizar hacia todos los sectores
campesinos, menos an a todos los sectores sociales de la localidad. Los sectores
que alcanzaron a asimilar de mejor manera las posibilidades de la nueva lnea de
productos fueron las capas medias campesinas, las que ya contaban con cierta
base econmica, por ejemplo algunas cuerdas de tierra cultivable. Este sector
aprovech el buen precio de los productos de los primeros aos de produccin,
sin mayores exigencias de calidad de parte de las empresas. Adems logr
aprovechar las ventajas de la fertilidad y no contaminacin del suelo de los
primeros aos.
Los sectores campesinos empobrecidos les cost mucho ms esfuerzo y
tiempo para sumarse a esta lnea de produccin, por motivos econmicos.
Cuando stos lograron incorporarse las reglas del juego haba variado. Ante el
aumento considerable de la oferta, las restricciones de la demanda se imponan.
Precios bajos de los productos, imposicin excesiva de condiciones de calidad,
mucho rechazo de productos, por lo tanto mucha prdida para el productor. Esta
situacin no le permiti a estos sectores adquirir grandes utilidades.
Un sector muy pequeo que logra beneficiarse de esta nueva lnea de
productos es un grupo de unos 200 pequeos intermediarios, que personalmente
logr contratos de entrega directa de productos a las plantas de procesamiento en
la ciudad capital o ciudades aledaas. Este como intermediario logra obtener
buenas utilidades a lo largo de los aos.
Por ltimo un buen porcentaje de la poblacin no logra salir de su situacin de
pobreza. Es por eso que despus de tres dcadas de produccin de hortalizas para
la exportacin, para el 2001 an se registra un 58% de pobreza y un 10.29 % de
pobreza extrema.(SEGEPLAN, 2001: 31). Es por eso que cuando se hacen
referencias al desarrollo del municipio, la pretensin no es la generalizacin del
avance econmico que algunos sectores lograron en esta etapa, sino ms bien el
impacto social que sto ha tenido en el municipio
El futuro del campesino local en este sentido es an incierto. Lo ms probable
es que la produccin agrcola para la exportacin a travs de estas empresas
agroexportadoras no mejore sustancialmente. Las esperanzas se afincan en incidir
a futuro en otros mercados como el centroamericano y otras regiones, con nuevos

45

productos, (quiz como la produccin a gran escala de plantas medicinales u

otras), nuevas tecnologas, con elevados niveles de organizacin campesina.
Y es aqu donde la participacin del intelectual indgena podra jugar un papel
de primer orden, sobre todo porque a diferencia de otros pases, carecemos de
una poltica de Estado orientada con seriedad hacia el desarrollo de la pequea
produccin agrcola y hacia el rea rural en general, donde se asienta la mayora
de la poblacin indgena.

CAPITULO IV

46

CAPITULO IV
LOS ALCANCES SOCIALES DE LA ESCOLARIZACIN INDGENA.
1. ANTECEDENTES.
Para tratar el problema educativo entre los pueblos indgenas en general y del
indgena de Patzn en particular es forzoso traer a colacin la explotacin
econmica y la subordinacin poltica y cultural que los sectores dominantes a lo
largo de toda la historia nacional han ejercido sobre ellos. Pues , ...a la par que
se perpetraba una lenta pero inexorable eliminacin fsica del indio en los
campos de trabajo esclavista de la encomienda colonial, se desat una labor de
destruccin de las culturas autctonas que, con el pretexto de la empresa de
redencin evangelizadora, dejaba al indio sin lengua, religin ni tradiciones
propias. (Lpez Y Velasco, 1985:12).
En la Real Cdula del 19 de marzo de 1533 encontramos que los indios que
se resistan a recibir a los evangelizadores, sean sometidos a esclavitud.
(Gonzles, 1997:44). El autor contina diciendo que la castellanizacin y la
evangelizacin eran los nicos objetivos existentes para con las masas indgenas.
La primera, porque era necesario para efectuar una ms cmoda explotacin, y la
segunda, porque corresponda al espritu altamente religioso que privaba a la
sazn. (Ibid. :4).
En ese sentido podemos ver que durante todo el proceso colonial fue la
educacin un privilegio para la oligarqua feudal formada por los peninsulares,
sus descendientes los criollos y algunos mestizos. En general, la educacin para
el pueblo no nace todava...Las masas indgenas estuvieron al margen de toda
actividad educativa, como no fuera la emprendida por las rdenes religiosas, la
cual se reduca a la enseanza de la doctrina, la castellanizacin y algunas
industrias caseras. (Ibid. :46)
Bajo este teln de fondo es comprensible el hecho de que despus de la
independencia poltica de 1821, a pesar de que el indgena pas a ser ciudadano
libre esta situacin jurdica formal no cambi en nada su situacin concreta de
vida. Su situacin global continu ubicndose dentro del contexto del dominio
colonial. De esta cuenta desde inicios de la independencia, la discusin gir
alrededor de si la educacin formal estara al servicio de reproducir una sociedad
que conservara las caractersticas estructurales de la colonia, o bien que
impulsara una sociedad hacia el camino de un utpico desarrollo capitalista.

47

Con la Revolucin democrtica de 1944 se logr reconocer que la ignorancia

era una de las causas primordiales que haba impedido el funcionamiento de la
democracia (Ibid: 392), y que a partir de esto se impulsara el desarrollo de la
educacin.
Por los datos que nos brinda el autor sabemos que en los 10 aos se aument
el nmero de escuelas rurales en un 88.97% y...que el presupuesto del Ramo
aument de 1.330,000 quetzales que llegaba en 1944, a 10.735,572.50 quetzales,
que alcanz en 1954, lo cual acusa un aumento sin precedentes en nuestra
historia educativa. (Ibid. P.393). Sin embargo este proceso educativo se detuvo
y hasta registr un reflujo en muchos campos, con el retorno de fuerzas
oscurantistas al poder con la contrarrevolucin del 54, con lo que se pierde la
posibilidad de construir una nacin moderna y progresista.
Por otro lado durante esta poca, se haca sentir la fuerte influencia del
indigenismo en la educacin que se vena desarrollando en Mxico, con la idea
de resolver el problema indgena.
Segn Luis Villoro, el proceso intelectual que caracteriza al indigenismo
puede dividirse en tres etapas. Primero, los indigenistas intentan recuperar el
universo indio, pero no para encerrarlo dentro de museos o reservas, como si se
tratara de un legado del pasado o de un vestigio anacrnico, sino para integrarlo
al mundo moderno. Despus tratan de reconocer en este universo algo de ellos
mismos y de descubrir en l un aspecto con el que se identifiquen totalmente. Por
ltimo, tras haberlo recuperado y reconocido como parte esencial de s mismos,
se esfuerzan en restituirle todo su esplendor. (En Favre, 1999:9)
En ese sentido, para el caso de Guatemala, slo se llega a cubrir tmidamente
la primera etapa con un alto costo cultural del universo indgena. Una parte lo
realiza el propio Estado aunque de manera ineficiente creando algunas escuelas
en reas de mayora indgena, la otra la realiza la iglesia catlica a travs de las
llamadas escuelas parroquiales. En algunos casos estas ltimas rebasaron las
expectativas de las escuelas oficiales.
En el contexto ya descrito, Patzn no es la excepcin. Segn datos recogidos,
hasta antes de la creacin de la Escuela Comunal San Bernardino, como un
proyecto parroquial,(1963), la educacin formal se encontraba en un nivel
muy bajo. Slo existan tres escuelas nacionales, que cubran solo el nivel
primario. Haban muy pocos estudiantes, sobre todo pocos estudiantes
indgenas. Adems presentaba un problema de gnero. La mujer indgena
era considerada en muy bajo concepto, por lo que no figuraba de hecho en

48

las escuela. A los 13 o 14 aos se tena que casar y ah culminaba su vida

sin trascender a niveles de desarrollo social como el hombre.

De las tres escuelas que haba, una era Para Varones, Una Escuela de Nias y
una Escuela Indgena. Esta ltima catalogada como escuela rural, para cubrir a la
poblacin indgena tanto de aldeas como del rea urbana.
A pesar de la existencia de esta Escuela Indgena, la poblacin indgena
prcticamente se encontraba al margen de la actividad educativa formal. Primero
porque los ndices extremos de pobreza no permita el envo de los nios a la
escuela, segundo porque sta no tena la capacidad de cubrir las necesidades
educativas de esta poblacin. Luego, porque no haba una poltica oficial
seria interesada en la educacin de la gran mayora indgena.
Algunos informantes consultados manifiestan que otras de las causas es que
el nivel de enseanza en las escuelas oficiales era muy deficiente. Los
maestros eran utilizados para muchas otras tareas que no necesariamente
eran la enseanza-aprendizaje, por lo que los estudiantes perdan mucho
tiempo. Esto ltimo le daba una imagen negativa al sistema escolar, tanto as
que era comn que se considerara la escuela un lugar para ir a perder el
tiempo. Entre la poblacin indgena esta situacin era trascendente sobre todo
si consideramos que la asistencia a la escuela de algunos hijos tena su costo en
efectivo y en tiempo, ante los niveles de pobreza en que se encontraba atrapada la
familia indgena.
En ese sentido el sacerdote franciscano, de origen italiano, Justiniano Babuin,
constatando el nivel de marginacin del indgena en el desarrollo social del
municipio, se propuso impulsar la educacin de ste desde un centro educativo
propio para imprimirle una orientacin distinta en relacin a los centros
educativos que ya venan funcionando. Es as como desde el llamado Colegio
San Bernardino se luch porque se respetaran los valores culturales
indgenas. Se hizo conciencia de la necesidad de que las estudiantes indgenas
usaran su traje tpico, para romper el estereotipo que tenda a marginar a la mujer
indgena por ser mujer, y que a la vez impeda el desarrollo del indgena en
general.
La filosofa del Colegio San Bernardino, estuvo orientada a la consecucin de
una comunidad ms igualitaria a futuro, concibiendo que la educacin formal
debera constituirse en uno de los ejes fundamentales del desarrollo integral del
indgena y del ladino. Aunque la mayor preocupacin del proyecto era sobre todo

49

apoyar el desarrollo del indgena dado que en aquel entonces a pesar de que el
ladino constitua el 5% de la poblacin, ste posea de hecho el monopolio de los
espacios de poder econmico y social del municipio. Es decir la poblacin
indgena se encontraba al margen de las posibilidades de desarrollo a corto y
mediano plazo, cual rplica fiel de la problemtica social a nivel nacional. Las
expectativas a futuro por lo tanto, era ver profesionales no solo ladinos sino
tambin indgenas.
El trabajo de conscientizacin se llev a cabo sobre esa lnea de pensamiento
y llevada a cabo desde la infraestructura de la iglesia catlica. Un elemento que
le augur xito a esta ardua labor fue que el indgena se encontraba en ese
momento muy involucrado en los quehaceres de la iglesia.
Cambios coyunturales de la iglesia catlica a nivel nacional contribuyeron
favorablemente a los cometidos de este colegio. Se inauguraba el proyecto de
Accin Catlica, que consista entre otros en involucrar a los feligreses en
parte de la estructura dinmica de la iglesia catlica.
Se captaban lderes indgenas para convertirlos en catequistas o facilitadores,
tanto del casco urbano como de las aldeas. De esta manera fue posible llevar esta
idea revolucionaria hasta los ltimos rincones de Patzn. La infraestructura
organizada de la iglesia catlica permiti diseminar la idea de la necesidad de
que los padres de familia indgenas enviaran a sus hijos a la escuela con la
esperanza de una vida digna para las generaciones futuras.
Este trabajo gigantesco pronto vio resultados sorprendentes. A corto plazo se
cont con una masiva incursin indgena a las aulas escolares, sobre todo a las
del colegio San Bernardino, que adems ofreci desde sus inicios una especie de
beca para los estudiantes de bajos recursos, gracias a donaciones del exterior.
En 1968 se graduaban los primeros profesionales indgenas de nivel medio
que haban pasado por las aulas del Colegio San Bernardino. A pesar de que en
estos momentos el colegio an solo contaba con el nivel bsico, los oficios del
dedicado franciscano permita que sus exalumnos fueran recomendados y
colocados en establecimientos con nivel diversificado para culminar alguna
carrera media, como el Instituto Indgena Santiago, (para varones), que funciona
en la ciudad capital con la carrera de magisterio, el instituto indgena Nuestra
Seora del Socorro , (para seoritas), que funciona en La Antigua Guatemala
tambin con la carrera de magisterio, el instituto La Salle de Huehuetenango,
entre otros. Siendo stos administrados por ordenes religiosas.

50

A partir de esta iniciativa se inici un proceso masivo de escolarizacin del

indgena. Surgen otros centros educativos dada la demanda escolar, como
podemos apreciar en el siguiente cuadro.

Fig. No.4
Establecimientos que funcionan en el municipio.

29 Establ.
Primaria Bilinge
18
Prvulos
42
Primaria
Bsico
Diversificado

13
2

(Fuente: Monografa de Patzn: 2002:13)

Es obvio que en el fondo estas coyunturas favorables no han logrado cubrir

las necesidades de esta poblacin en el rea educativa, dado que an con los
avances obtenidos a lo largo de stas ltimas dcadas, encontramos los siguientes
indicadores deficitarios: el 43.13 % en Preprimaria, el 15.40 % en Primaria, el
82.15 % en Bsico y el 99.41 % en el nivel Diversificado. (FUNCEDE, 2001:25)

51

2. LOS ALCANCES SOCIALES NEGATIVOS.

Los avances logrados por la Revolucin de Octubre sufren un revs a partir
del triunfo de la contrarrevolucin del 54, auspiciada por el gobierno de los
Estados Unidos de Norteamrica. El eje ideolgico de todo este perodo, que ha
repercutido en la orientacin pedaggica, consiste en dar a la educacin un
sentido pragmtico desde el punto de vista pedaggico; y anticomunista desde el
punto de vista poltico. (Gonzales, 1997:519).
Lo anterior se vio reflejado en el campo educativo del municipio que
estudiamos. Si durante la colonia la empresa evangelizadora se fundamentaba en
la necesidad de abolir el paganismo, ahora la educacin se converta en la
alternativa de civilizar al indio para allanar la brecha entre el atraso y el
desarrollo del pas. Pero la falta de una poltica educativa nacional acorde a las
necesidades del pas, en sus diferentes particularidades regionales y locales,
sumada a la falta de voluntad poltica de los regmenes de aquel entonces no hace
posible aquella alternativa civilizatoria a pesar de los esfuerzos particulares de
algunos centros educativos.
Adems el sistema educativo se desarroll bajo patrones urbanos,
desvinculados totalmente de las realidades comunitarias, donde las
particularidades sociales y culturales eran y siguen siendo ignorados y
sacrificados en nombre del universalismo del conocimiento; como desvinculado
de la problemtica socioeconmica, local y nacional. En consecuencia la escuela
construye una brecha que va distanciando al escolarizado indgena de su realidad
comunitaria. En ese sentido en Patzn, podemos ubicar un impacto social de la
escuela, entre otros factores, en tres reas dado el estudio que se est realizando:
a) La idiomtica, b) Las formas de socializacin instrumentadas por las familias
indgenas, c) Las relaciones sociales al interior de la comunidad, entre otras.

2.1. EL IDIOMA.
En el primer plano encontramos que a partir de la escolarizacin del indgena,
el idioma kaqchikel tiende a ser reemplazado por el espaol. Al principio eran
solamente los profesionales indgenas los que adoptaron el espaol como idioma
primario, pero al final de estas tres ltimas dcadas ste se generaliz entre
estudiantes y profesionales indgenas. Algo peor, este fenmeno tiende a
generalizarse entre la poblacin no escolarizada, como una tendencia a imitar y
reproducir los patrones
culturales de los sectores ms avanzados, los
profesionales indgenas, como los escolarizados en general.

52

Un informante nos dice que hace unos 30 aos cuando un nio indgena
ingresaba a las aulas escolares, tena que pasar por un nivel de
castellanizacin durante todo un ao lectivo, mientras reciba toda clase de
burla y discriminacin de parte de sus compaeros ladinos, y eso porque
solo hablaba su dialecto. Esto le fijaba al nio en la mente que: hablar en
kaqchikel es signo de atraso, mientras que hablar en espaol es signo de
desarrollo y civilizacin. Este mismo esquema se reproduce ingenuamente
cuando ya se es profesional, que adems muestra inseguridad y confusin.
En relacin a esto, otro informante puntualiza con bastante precisin que
ellos ya solo hablan en espaol por varias razones: la educacin se
transmite solo en espaol y eso tiene sus implicaciones. El pensum de
estudios est diseado para llenar los requerimientos del Estado oligrquico
guatemalteco, que pretende an mantener el esquema colonial de
dominacin de los pueblos indgenas, haciendo resaltar en ello los valores
culturales de las clases dominantes.
Entonces el profesional indgena va adoptando conceptos y un
vocabulario en espaol que a su vez lo aleja cada vez ms de su origen
idiomtico, descalificando de paso, la misma valoracin de su propia
cultura. Esto presiona a que el indgena profesional est vinculado
necesariamente a la cultura dominante que sin darse cuenta es asimilado
para reproducir este mismo modelo.
El problema se ubica cuando el profesional ya no solo reproduce este
fenmeno en el medio intelectual o acadmico en que se desenvuelve, sino que lo
transfiere tambin a la vida social cotidiana. Es aqu donde aquel modelo cultural
dominante logra penetrar y entra en contradiccin con el modelo cultural
indgena, que a la larga va en detrimento de este ltimo.
Entre los sectores no escolarizados se suele encontrar una visin no clara de
esta situacin en tanto que los portadores y reproductores de aquel modelo
cultural dominante son indgenas y adems profesionales. En repetidas ocasiones
cuando con algn entrevistado campesino se abordaba esta temtica, en vez de
descalificar este fenmeno se sola considerar como una de las alternativas para
el desarrollo social de la masa indgena. Esto da la pauta para pensar en que sta
es una de las causas de la tendencia generalizada de la aceptacin de aquella
tendencia idiomtica.
El profesional se ve ante la necesidad de tener que hablar solo en espaol
para consolidar su nuevo status social; en un sentido contrario considera que se

53

degradara casi al nivel de los no letrados. Aqu el profesional entra en un

nivel de contradiccin consigo mismo, pues se reconoce como indgena, sobre
todo al interior del municipio, pero a la vez se ve en la necesidad de adoptar
elementos de la cultura dominante para realizarse en su nuevo status social.
Lo anterior se relaciona con que la civilizacin de masas, la sociedad de
consumo y de produccin industrial favorece a un pequeo nmero de lenguas
importantes. Incluso aunque no existan polticas de genocidio, de etnocidio, ni de
lingicidio, las etnias menores son objeto de presiones permanentes que empujan
a sus miembros a pasarse a una gran lengua ya sea por facilidad e inercia, por
utilidad y deseo de eficacia, o por creerlo un modo de situarse en sociedad y a
relegar, o incluso a renegar, una lengua materna menos difundida, menos
valorada y menos remunerada, aunque se conserve hacia ella un cierto apego
afectivo, como a la infancia y al pasado familiar; la lengua tnica queda eclipsada
por la lengua mayoritaria, por la de los medios ms pujantes. (Breton, 1983:41)

Las autoridades del Colegio San Bernardino nos muestran que un alto
porcentaje de los escolares indgenas son monolinges, es decir que ya solo
hablan el idioma espaol. En el nivel bsico hay pocos casos de estudiantes
indgenas monolinges. Ya en la primaria, de sexto a quinto grado hay ms
casos, que van en aumento en los niveles cuarto y tercero, pero el problema es
alarmante en los casos de primer grado y preprimaria donde ms de la mitad de
los alumnos indgenas han adoptado el idioma espaol como nica lengua.
A este respecto encontramos que una gran mayora de los casos de
monolingismo en las nuevas generaciones (que slo hablan espaol), provienen
de padres indgenas profesionales o escolarizados ms o menos avanzados (que
hallan cursado algn grado en el nivel bsico o en el nivel diversificado).
Por el aumento de monolingismo en las generaciones ms recientes, vemos
que la tendencia de una generalizacin de este fenmeno social a futuro, es
inminente.
Ante esta situacin las autoridades del centro educativo en mencin
manifiestan que en asambleas de padres de familia se propuso la incorporacin
del idioma Kaqchikel al pensum de estudios del nivel primario, ante lo cual los
ms acrrimos oponentes fueron los padres de familia indgenas, sobre todo los
profesionales y
los que tienen cierto vnculo con la escolarizacin,
argumentando que de hacerlo se estara retrocediendo al pasado. La

54

contrapropuesta de stos fue que en vez del idioma kaqchikel se debera

implementar desde el nivel primario el aprendizaje del idioma ingls. El intento
de este centro educativo por recuperar el idioma kaqchikel qued en buenas
intenciones.
La experiencia Anterior se repiti en la mayora de los centros educativos
donde se tuvo la intencin de implementar el idioma Kaqchikel en el programa
de estudios.
En el mismo magisterio del municipio no tuvo acogida las iniciativas
tendientes a implementar la lectoescritura del idioma kaqchikel, segn
referencias de un facilitador de la Fundacin Kaqchikel, con sede en la ciudad de
Chimaltenango.
El colegio mencionado ha definido un criterio para establecer la identidad
tnica de los alumnos para su uso interno: no son indgenas los alumnos que no
hablan el kaqchikel aunque usaran su traje tpico y provengan de familias
indgenas. De esta cuenta, para este centro educativo resulta que solo el 21% de
sus estudiantes es indgena, a pesar de que ms del 90% de estudiantes provengan
de familias indgenas, segn archivos de 2002.
Es obvio que en este sentido existe un sesgo considerable en la concepcin de
la identidad tnica, puesto que es un fenmeno psicosocial complejo que lleva
implcito necesariamente tanto la percepcin que tenemos de nosotros mismos
como la forma en que nos ven los otros. Es por eso que de ninguna manera
puede prevalecer la unilateralidad de cmo nos perciben los dems. Adems
como veremos ms adelante, la definicin de la identidad tnica rebasa los
lmites culturales, ya que es un fenmeno que en ltima instancia es definida por
las contradicciones en las relaciones sociales, en el marco de la realidad social
guatemalteca.
Algunos de nuestros informantes manifiestan que es comn escuchar de los
maestros, sobre todo en las escuelas primarias rurales que: en la calle o en
su casa pueden hablar en kaqchikel, pero no en la escuela, porque se oye
mal, y se ve mal. Se supone que asistir a la escuela implica ir a aprender, ir a
superarse... reafirmando de esta forma que en este municipio, el kaqchikel y el
espaol son idiomas incompatibles, excluyentes, donde el segundo se convierte
en el pasaporte exclusivo hacia la civilizacin.
A este fenmeno contribuye la alienacin de gran parte de los maestros
indgenas en funciones, que se niegan a hablar kaqchikel dentro y fuera de la

55

escuela, por ejemplo con los padres de familia indgenas, ante el temor de ser
calificados como profesionales de la educacin de menor categora.
Antes del surgimiento del sector escolarizado indgena, se aprenda el
kaqchikel como lengua materna. Luego a travs de las relaciones sociales
cotidianas y de la escuela se aprenda el espaol. El hecho de aprender un
segundo idioma retribua ventajas al indgena puesto que para l se abra un
segundo canal de comunicacin social, no obstante las ventajas buscadas eran
ms bien por parte del Estado, para contar con mejores condiciones de
explotacin de la mano de obra indgena. Pero ahora que las nuevas generaciones
indgenas se estn convirtiendo prcticamente en monolinges hispanoparlantes,
se est eliminando paulatinamente el canal de comunicacin interno, entre el
sector escolarizado indgena y el sector no escolarizado. Esto, se convierte en un
obstculo real para un proceso de retroalimentacin deseado del indgena
escolarizado hacia el no escolarizado.
Independientemente de la pretendida justificacin de algunos entrevistados de
que es necesariamente el costo del desarrollo de nuestro pueblo, el
reemplazo del idioma kaqchikel por el espaol es factor que diferencia un grupo
social, de otro. Ubica a un grupo en una escala de valoracin frente al otro, donde
obligadamente uno se ubicar por encima del otro. En ese contexto, el indgena
hispanoparlante monolinge, se posiciona en un estrato social superior.
Por otro lado, va permitiendo el surgimiento de una variante de la identidad
indgena, en tanto elemento que permite fijar en la prctica cotidiana una brecha
virtual entre el sector profesional y el no profesional. Este fenmeno marca de
tajo el inicio de un proceso de diferenciacin del primero en relacin al segundo.
Breton plantea que la lengua es el rasgo fundamental que permite caracterizar e
identificar una etnia...es al mismo tiempo un indicador externo y un elemento
cohesivo interno. (Breton, 1983:39). A pesar de que esta aseveracin sea
cuestionable, el idioma es un elemento importante en la consideracin de la
problemtica de identidad tnica.
Ms adelante nos dice que al poseer cada lengua una estructura propia, al
ser un sistema autnomo de relaciones sintcticas, impone a sus hablantes ciertas
relaciones nocionales, ciertas formas de expresin y de pensamiento, un cierto
enfoque nico del mundo...es indudable que la lengua vehicula la cultura
expresada por los cantos, las sentencias y axiomas morales, las recetas mdicas,
los cuentos y leyendas, las epopeyas de cualquier pueblo. (Ibid: 40)

56

Ante esta situacin, algunos entrevistados coinciden en plantear como

alternativa de solucin a este problema concreto la incorporacin de la educacin
bilinge en las escuelas, en el contexto de una reforma educativa profunda y seria
con el objetivo de mediatizar y eliminar el proceso de integracin que se est
dando del indgena a travs de la educacin oficial, con lo que una vez ms est
pagando altos costos, relacionados a su misma existencia. No obstante la sola
reorientacin educativa nacional hacia el bilingismo no resolvera el problema,
mientras no se reestructure de forma seria e integral el sistema educativo nacional
acorde a los requerimientos de los nuevos tiempos, en consonancia con nuestra
realidad multicultural, plurilinge y multitnica.

2.2.

FORMAS DE SOCIALIZACIN INSTRUMENTADAS POR LA

FAMILIA INDGENA.

En Patzn la escuela ha desconocido los variados y ricos instrumentos

sociales que las familias y la comunidad utiliza para transmitir los conocimientos
acumulados durante siglos. Desconoce tambin los patrones culturales que los
rige.
En ese sentido la escuela se convierte en una institucin extraa que entra en
contradiccin con el medio familiar y por lo tanto con el medio comunitario,
puesto que tiende a imponer un esquema educativo pragmtico occidental que
niega todos aquellos valores propios, considerndolos tradicionales, caducos,
carentes de contenido para el desarrollo social, sin entender que aquellos
instrumentos ha sido columna vertebral para lograr no solo la cohesin de la
familia para la pervivencia y desarrollo de la comunidad, adems de ser la base
sobre la cual se pudo mantener vivas las diferentes concepciones filosficas,
polticas y sociales indgenas, tanto bajo la colonia como bajo el capitalismo
desptico de los ltimos aos.
En Patzn, existe una virtual crisis de la familia indgena. Sus funciones de
educacin, de cohesin, de transmisin y reproduccin de los valores culturales
propios, estn en plena decadencia.
Segn opinin de uno de los entrevistados si antes a que se nos metiera la
escuela, la familia indgena, contaba con una estructura slida para
constituirse como clula viva de la comunidad, hoy por hoy se ha convertido
como en una clula enfermiza que realiza sus funciones a medias. Las
razones son claras, el contexto de las relaciones capitalistas en que se

57

desenvuelve y que cada vez trastocan ms su estructura van demeritando sus

funciones.
La poltica educativa del pas ha sido en gran medida responsable , en tanto ha
tenido una orientacin social alejada de las particularidades y necesidades
educativas de las diversas regiones y localidades indgenas. Como apuntbamos
arriba, a excepcin del perodo de 10 aos de la Revolucin Democrtica, el
sistema educativo nacional no ha incluido el inters por el reconocimiento de la
diversidad cultural ni de tomar en consideracin los valores del sistema cultural
indgena ni la significancia que stos tienen para los pueblos indgenas.
En esta localidad encontramos elementos que instrumentan las familias
indgenas para la educacin y formacin de sus elementos que no entran
necesariamente en contradiccin con la educacin oficial, sino ms bien la
complementa o la debera complementar.

2.2.1. Pixabanik
Uno de los principales instrumentos sociales que rigen la familia indgena
local es el llamado pixabanik, que en kaqchikel equivale al concepto educacin.
Lo reslizan bsicamente los padres de familia con sus hijos, los mayores de edad
con los menores, los ancianos con el resto de la poblacin. El pixabanik como
un mtodo de enseanza aprendizaje es el depositario de siglos de conocimientos
y experiencias comunitarias ante la ausencia de un sistema educativo nacional
que incluyera a las comunidades indgenas.
De este sistema educativo emprico surgen los elementos para la formacin
tcnica y moral de los elementos de la comunidad. El pixabanik es algo
incuestionable porque quienes lo ejecutan tienen que tener la autoridad moral
para hacerlo. Si por ejemplo un padre de familia no considera tener la autoridad
moral para verter una orientacin moral a alguno de sus hijos, llama a alguna
persona fuera o dentro de la familia que tenga aquella autoridad para consumar la
orientacin, o simplemente porque existe una autoridad mayor como los abuelos,
si la situacin lo ameritara. Tambin se aplica a cualquier miembro de la
comunidad, cuando est fuera del orden establecido.
Le voy a contar cmo se resolvi el problema de una seora
hace como un ao, que empez a tomar mucho. Sus familiares
ms cercanos y hasta los vecinos, se daban cuenta que la pobre
seora cada vez tomaba ms. Su esposo al igual que sus hijos ya

58

grandes, trataban de convencerla de que ya no tomara; pero todo

era en vano, los aos iban pasando y su situacin era cada vez
peor. Ya se le vea prcticamente borracha en la calle. Gentes
de algunas iglesias le hablaron y nada.
Un da le dijeron al esposo que la pusieran en pa comon, (en
la gran reunin o ante el gran tribunal) 15 y el esposo prepar
todo, as como se haca antes: llam a la mam de la seora, a
los hermanos mayores, al to de mayor edad, ya que los abuelos
ya murieron. De sorpresa llamaron a la seora, una vez que
estaba en su juicio.
El to tom la palabra y dirigi con mucha sabidura la
situacin. Primero rez y dijo que en nombre de Dios daran
inicio a aquella misin que les haban encomendado. Luego la
ubicaron. Habl el to y luego los dems. Ante todo le dijeron
que ella era una persona que vale mucho, tanto para sus hijos,
como para sus familiares. Adems que no olvidara que vena de
una familia recta, honrada y trabajadora, por lo que ello no
debe deshonrarla con esta mala conducta.
Que la tomadera no solo acaba con el dinero, sino acaba con la
vergenza y perdiendo la vergenza uno lo ha perdido todo. y
as, le dieron muchos consejos y regaos pero al final, y eso fue
lo ms importante para m, le dieron participacin a ella.
Primero no muy quera aceptar pero al final termin llorando.
Cuando el consejo vio el momento adecuado, hizo a que la
seora prometiera bajo juramento de que ya no tomara. Fue
una cosa tan fuerte y solemne, muchos lloramos con ella...
Don Francisco,
Desde ese entonces ya no la hemos visto tomada.
informante clave.

El pixabanik implica transmisin de conocimientos, cubriendo las instancias

de formacin, prevencin y correccin a la vez. De aqu surgen las normas de
15

Entre los valores ticos indgenas an permanece vigente el concepto del gran tribunal el cual lo conforma un consejo de
ancianos o simplemente un consejo de mayores, investidos de una gran autoridad moral, para verter orientaciones de prevencin,
de correccin o de castigo, ante una falta a la moral comunitaria de cualquier elemento. En ultima instancia este gran tribunal es la
mxima autoridad comunitaria, aunque al margen del sistema legal oficial.

59

convivencia no slo familiar sino tambin comunal. Adems este sistema

educativo emprico se mantiene latente de forma permanente en la vida
comunitaria. Es decir que no solo aparece cuando se le requiere de forma
programada, sino es parte de la vida cotidiana.
Tampoco es formal ni pragmtico, sino un sistema que se ajusta a cada
momento y a cada situacin, con flexibilidad y firmeza a la vez, aplicable a todos
los miembros de la comunidad de cualquier escala de la estructura social. Las
modalidades que adquiere son variadas segn la situacin, como enseanza,
como aprendizaje, como consejo, como reprimenda o correccin, como cuento o
relato que lleve implcito un mensaje educativo.
A manera de ilustracin transcribo el caso de una informante que por razones
obvias la llamaremos doa Juana:

Hace unos treinta aos, cuando ya se haba muerto mi esposo,

contrat a unos muchachos, de unos quince o diecisis aos para
que trabajaran en la casa, para arreglar la troja. Ese da era da
de tapsca 16 . Por la tarde llegara el camin con la carga. A
media tarde invit a los muchachos a un poco de atol que
acostumbramos en los das de cosecha de nuestro maz. Delante
de ellos saqu dinero de un cuaderno para comprar algo. Cual
fue mi sorpresa, a la hora de pagar el flete, el dinero ya no
estaba.
Me puse a llorar suplicando a los muchachos que si alguien se lo
haba llevado que me lo devolviera. No encontr respuesta
favorable. Mi dinero se perdi... En horas de la noche llega la
mam de uno de los muchachos junto con la abuela a
devolverme el dinero que se me haba perdido.
Me contaron que una vez que lleg su hijo le dio a su mam
parte del dinero robado diciendo que le haban pagado bien su
da...notando la mam una actitud rara de su hijo le pidi que le
dijera la verdad, porque ese dinero era demasiado. Al no
decrselo, la mam agarr un lazo y le peg duro. El patojo por
fin sac la verdad. Confes que lo haba robado y entreg todo
el dinero.
16

As se le denomina a la prctica de la recogida de la cosecha de maz.

60

Entendiendo que era grave la falta, la mam llam a los

hermanos mayores y casados, pero ellos tambin dijeron que la
falta mereca llevarla a otras autoridades. As fue como
llamaron a sus abuelos.
Los abuelos abordaron el problema como un delito grave.
Hincaron al patojo en medio del nima jay, (casa grande, sala)
ah en medio del crculo que se haba formado. El patojo con la
vista hacia el suelo escuch todo lo que los abuelos y los
hermanos mayores le dijeron.
Le hablaron de que robar es malo, que lo convertira en un
delincuente, que adems se diera cuenta que tiene hermanitos y
que ellos podran aprender esas malas costumbres. En segundo
lugar se le dijo que as, era la vergenza de la familia y que no
estaban dispuestos a aceptar esa falta. Y por ltimo se le
sentenci que si volva a cometer la misma falta se le echara de
la casa.
El abuelo iba preparado, llevaba un chicote de cuero. Despus
de las ltimas palabras se levant dicindole que para que
recordara siempre esta falta y para que nunca ms lo volviera a
hacer, lo azot mucho con un lazo delgado, exigiendo al patojo
que ante todos prometiera y jurara por Dios, nunca volverlo a
hacer. Segn dice la seora que s le dieron duro, tuvo que
pedir perdn a todos y sobre todo al abuelo...
Testimonios de la seora, aseguran que la correccin fue total, que el consejo
de mayores convocado era el instrumento adecuado para la correccin en faltas
graves como sta. Nuestra informante relata que el castigo que le dieron fue ir
con el abuelo al campo desde las 04:00 de la maana, durante varios meses. Esto
con el objeto de socializar con el nieto ciertas orientaciones ticas y morales
aprendidas de la experiencia y de sus ancestros.
La prctica del pixabanik parte desde el trabajo cuando todo miembro de la
familia es involucrado desde temprana edad en el cumplimiento de tareas de
produccin, en el campo o en la casa. Instancia idnea para la formacin del nio
y el adolescente en los principios de humanismo, responsabilidad, disciplina,
respeto, visin ecolgica, visin integral del mundo y la vida, entre otros.
Bien podramos decir que aqu parte el diseo del sistema educativo indgena ya
que en la visin social de ste no se concibe una educacin divorciada del trabajo

61

sino como parte natural y necesaria de la vida social comunitaria. Desde esta
perspectiva tiene sentido la sentencia de los ancianos de la localidad cuando
dicen que el trabajo es sagrado.
Se aprovechan los tiempos de comida en el campo o en la casa, pero sobre
todo en la hora de la cena que es el momento cspide del da, en el que toda la
familia deber reunirse o alrededor del fogn o alrededor del pollo de cocina. 17

2.2.2. Choloj

Existe otra instancia dentro del concepto de educacin indgena, que viene
siendo el nivel formal del pixabanik. Se le llama Choloj. En el Choloj se vierten
las concepciones filosficas y polticas ancestrales, la visin del mundo y la vida.
Como ejemplo de lo anterior podemos mencionar que durante las ceremonias se
hace referencia de wuqu qakix, que refiere las siete vergenzas de la
humanidad, es decir las peores faltas en las que el hombre no debe caer: como
considerarse superior a los dems o a la naturaleza misma. Lo que refleja su
visin integral del mundo y la vida que obliga a buscar el equilibrio con el
primero. Tambin se encuentra la injusticia, la falta de honor, la falta de respeto,
la deslealtad, la holgazanera, el robo.
Este implica un ritual llevado a cabo por un Kamol bey (dirigente con
autoridad real y no formal), que acta con el dominio pleno de estos
conocimientos, para orientar diferentes negociaciones, para conciliar grupos o
para alcanzar acuerdos o alianzas. Se lleva a cabo con el respaldo grupal de las
partes involucradas, que a la vez toma parte en el acontecimiento.
Tambin es vehculo para la orientacin vocacional de la nuevas
generaciones. Si el pixabanik viene siendo la orientacin prctica de la
educacin individual, las correcciones y la orientacin cotidiana, el choloj es la
institucin educativa de la familia y dems colectividades, viene siendo el canal
transmisor de las concepciones filosficas, polticas y sociales transmitidas de
forma verbal, de generacin en generacin, en funcin de la bsqueda de una
mejor calidad de vida comunitaria en armona y paz.

17

Construccin a manera de estufa, pero para cocinar a la lea, con la variante de la comodidad, dada la altura y porque a travs de
la disposicin de una chimenea se canaliza el humo hacia el exterior de la cocina.

62

Esta es la instancia que fundamenta y permite la construccin de valores

cvicos y polticos trascendentes, mismos que se traducen en la vida social: a) en
prcticas democrticas con estructuras y mecanismos de organizacin propios, b)
en el principio de servicio a la comunidad como alta expresin de la virtud
ciudadana.
Un informante nos comenta que uno de los espacios donde se manifiesta el
choloj es en la formacin concepcional de la familia. Es decir que una de sus
orientaciones bsicas es la educacin de la misma familia, como reproductora y
transmisora de los valores indgenas. Nos dice que el choloj:
Entra desde el momento de la pedida de la novia, hasta que se
casan los novios. Donde los puntos ms importantes que se
habla estn, desde qu es el matrimonio, lo que significa pasar a
formar una familia. En aquellos tiempos, una vez que un
muchacho se casaba, al otro da cualquiera le saluda en la calle
con el nombre de tat como quien dice seor, aunque tenga
diecisiete aos.
O sea que el matrimonio es un paso grande en la vida de una
persona y si no se entiende lo que quiere decir una familia uno
no podra formar una familia, porque formar una familia no es
solo tener hijos, sino significa saber ser padre o madre de
familia, saber entender el respeto y la responsabilidad que
continan para con los padres de uno, pero tambin significa
ser responsable con la familia que uno est formando y por
ltimo la responsabilidad que esta representa con la
comunidad, a la que uno se debe.
Uno tiene que entender que uno no vale nada en este mundo si
uno no toma en cuenta las enseanzas de nuestros padres y
abuelos, si uno no toma en cuenta las dems personas, las
dems cosas pues, si uno no toma en cuenta a Dios.
Por eso el que va a formar una nueva familia tiene que entender
que a partir de aqu uno paga las consecuencias de cmo hace
uno las cosas. Que si uno acta como nos ensearon nuestros
padres, uno sale adelante, pero si no, uno fracasa en esta vida.
Por eso digo...si no se entienden estas cosas, cmo va a educar
uno a los hijos?
(Don manuel, campesino de 74 aos)

63

En la familia de los profesionales indgenas, como en otros sectores

condicionados por las relaciones capitalistas, ya no se toman en cuenta estos dos
ejes fundamentales del sistema educativo indgena, pero tampoco tienen otro
mecanismo sistematizado que sustituya a aquellos. Parece que la tendencia del
indgena escolarizado es tratar de sustituir las funciones mismas de la familia por
las de la escuela y las bondades de la tecnologa electrnica para educar a los
nios. Los nios en edad escolar, ante la ausencia de los padres que estaran
atendiendo algn empleo relacionado a su profesin, se entretienen con la
televisin, o algn juego electrnico, muy de moda en nuestros das, o
entretenindose a su libre albedro.
Es comn que algunos padres de familia se acerquen a la escuela para decirle
al maestro: profe aqu le traigo a mi patojo porque est incorregible. quiero
que le de duro... como si la escuela debiera adoptar las funciones de la familia.
Si anterior al surgimiento del sector escolarizado, el nio estaba muy integrado a
su familia a travs del trabajo del campo, en la actualidad prcticamente la
familia se encuentra en franca decadencia.
El vnculo familiar que representaba el trabajo, hoy en da est siendo
sustituido por algn empleo o trabajo profesional fuera del municipio. Esto tiene
una incidencia negativa en la formacin de las nuevas generaciones, que a futuro
puede afectar la calidad de las mismas.
Durante las entrevistas realizadas pudimos ver la preocupacin por la
existencia de grupos de maras en fases muy primarias. Aunque sus
caractersticas an no se comparan con los de las grandes ciudades, s son motivo
de preocupacin. Segn nuestros informantes, en su mayora quienes liderean
estas agrupaciones son estudiantes hijos de escolarizados, con estancias
temporales en ciudades grandes. En su opinin, en gran medida, es resultante del
proceso de decadencia de la familia indgena, ante la incontenible penetracin
ideolgica de la cultura occidental a travs de los medios masivos de
comunicacin.

Ante la descripcin de estos elementos bsicos de mucha vala para la

comunidad que estudiamos, vemos que la vinculacin escuela-familiacomunidad ya no se da como antes, mientras que por las particularidades de
Guatemala, la escuela rural, ( ms si para nuestro pas muchas de las reas
urbanas del interior tienen ms bien carcter rural) debera tener una vocacin

64

comunitaria, donde el proceso de enseanza aprendizaje se debera de dar

entre escuela, familia y comunidad para ir incorporando al sistema educativo las
concepciones sociales, las formas de vida, la socializacin campesina y tnica,
de tal forma que se reduzca la brecha entre la cultura de la escuela y la de las
comunidades indgenas.
Esto evitara el contraste que hoy da encuentra la familia indgena en su
trnsito a la escuela, donde el nio encuentra un medio hostil, donde su cultura,
su idioma y sus valores son relegados a un segundo plano, menospreciados o
negados totalmente.
2.3.RELACIONES SOCIALES AL INTERIOR DE LA COMUNIDAD
INDGENA.
Lo comunitario lo entenderemos aqu, como el establecimiento de
relaciones sociales permanentes; basadas en objetivos, valores y principios
comunes que producen o reproducen formas de organizacin y participacin
social, colectiva e individual; fundamentada en una identidad o ideologa general
que le sirve de sustento y un conjunto de relaciones con otras comunidades y
actores cuyos contenidos son a veces contradictorios-. Todo ello desarrollado
en el marco de una regin y un Estado nacin que en lo especfico le sirven de
contexto. (Sosa, 2001:12)
Si los valores y principios particulares de la cultura indgena de este
municipio han sido variados y hasta en un proceso de declinacin y de reemplazo
por otros extraos a la vida comunitaria, necesariamente las relaciones sociales al
interior de sta y su estructura misma sufren un proceso de cambio.
Toennies dice que existe un contraste entre un orden social que basndose
en el consenso de las voluntades descansa en la armona y se desarrolla y
ennoblece mediante las tradiciones, las costumbres y la religin, y un orden que
basndose en la unin de voluntades racionales descansa sobre convenios y
acuerdos, es protegido por la legislacin poltica y encuentra su justificacin
ideolgica en la opinin pblica.
Hay, adems, en el primer caso, un sistema comn y obligatorio de derecho
positivo, de normas imponibles, que regulan las relaciones entre voluntades.
Tiene sus races en la vida de familia y se basa en la propiedad de la tierra. En lo
esencial determina sus formas el cdigo de tradiciones y costumbres... El
segundo procede del orden convencional del comercio y dems relaciones

65

anlogas, pero slo alcanza validez y fuerza obligatoria mediante la voluntad

y el poder soberano del Estado. (Etzione y Etzione. 1998:66)
En ese contexto vemos que en el caso que estudiamos, la vida de familia es la
base general de la vida comunitaria, por lo tanto mientras aquella entra en
decadencia, las relaciones comunitarias en s tienden a ceder ante la implacable
fuerza de las relaciones capitalistas.
Aqu el humanismo manifestado en las tradiciones, costumbres y la religin,
es reemplazado por el individualismo materializado en el egosmo, la corrupcin,
y otros, amparados por el formalismo legal del sistema. Entre ellos los
escolarizados, tornan a ser ajenos a las problemticas sociales de su comunidad,
sea por las condiciones de su trabajo o porque sus intereses son desviados hacia
el desarrollo individual.
El escolarizado es uno de los mayores depositarios de esta transicin. Lo que
permite en parte la gnesis de un sector social diferenciado, con una visin social
distinta, con metas y anhelos diferentes, y una prctica que rompe con los
cnones establecidos tradicionalmente por la comunidad. Origina una especie de
elite indgena, que se posiciona fuera y por encima del indgena no escolarizado,
que ejerce a su vez una influencia vertical hacia abajo, creando una ideologa
sesgada en los no escolarizados, de tal suerte que los de abajo tienden a imitar
a los de arriba.
Un ejemplo nos puede ilustrar cmo en la vida cotidiana las cosas han
cambiado. El pa quch , es un sistema parecido al trueque que se daba en la
prestacin de servicios en las labores agrcolas. Un campesino se suma al trabajo
de otro. Al trmino de ste, aquel se suma a su vez al trabajo del otro, de tal
manera que en mutua cooperacin se realizan las labores. Sin embargo esta
prctica queda obsoleta porque no llena los requerimientos de la acumulacin
capitalista, por lo que es reemplazada por las relaciones de compra venta de la
mano de obra.
Aquella prctica comunal permita el desarrollo de la socializacin, la
cooperacin y la solidaridad al interior de la comunidad, mientras que las
relaciones capitalistas tienden a dividir la comunidad entre propietarios y
trabajadores asalariados, entre trabajadores manuales y trabajadores intelectuales,
donde todo gira alrededor de los intereses de clase, alejada de los intereses
comunitarios.

66

En sntesis van surgiendo nuevas relaciones sociales al interior de la

comunidad como parte de la configuracin de nuevos estratos sociales, que
inevitablemente tiende a convertirse a futuro en una nueva modalidad de
dominacin de clase.
Adems, vemos que este municipio, como muchos otros han iniciado un
proceso de transicin hacia un modelo distinto del comunitario, desechando a su
paso principios y valores que en un momento de su historia fueron ejes centrales
que lograron construir lo que hoy da son, y que a la vez hacen posible su
proyeccin hacia el futuro.
Si bien es cierto que hoy por hoy no existe comunidad alguna, dentro del
sistema capitalista, que escape a este proceso, no es menos cierto que en nuestro
caso, es necesario el estudio y el rescate de tantos valores culturales indgenas
para incorporarlos a nuestra sociedad en la va de construir una nacin nueva sin
exclusiones. Ante estos retos, el sistema educativo nacional tiene ante s, buena
parte de la responsabilidad histrica.

3. LOS ALCANCES SOCIALES POSITIVOS.

La visin que hasta estos momentos hemos vertido sobre el fenmeno

educativo en Patzn es desalentadora, sin embargo esta es una realidad que no se
puede dejar de lado para poder entender las problemticas sociales que nos
ocupan, antes de revisar el impacto social positivo y de alcance histrico, que la
escolarizacin indgena ha tenido en la vida social del municipio.
Los grandes cambios ocurridos en Patzn, no obedecen solamente a
momentos coyunturales. Son parte del mismo proceso poltico impulsado desde
el Estado, con la particularidad de que aqu se dieron ciertas condiciones que
permitieron ir ms all de lo esperado. Uno de ellos es el desarrollo econmico
agrcola que se dio colateralmente con el auge de la escolarizacin, como el
desarrollo comercial que se logra a partir de lo anterior.
La explotacin de estas nuevas condiciones constituyeron para el municipio
una apertura hacia la posibilidad de desarrollo a corto plazo, que bien podramos
comparar su impacto con la apertura que se da para el indgena al momento de la
firma de la paz , que si bien no represent el inicio de un proceso de cambios
estructurales, s represent una apertura mnima para la consecucin de algunos
cambios trascendentales.

67

El sector indgena, dada su situacin histrica de marginado, de dominado, de

subdesarrollado, tiende a buscar vas o alternativas de escape de esa realidad. Es
decir que su historia se puede resumir en resistencia y lucha. En ese sentido la
escolarizacin y la consiguiente profesionalizacin ha sido una resultante de ella.
No obstante al considerar que es una experiencia nueva para el indgena, este
fenmeno ha tenido diferentes impactos sociales inesperados, no solo sobre este
sector escolarizado, sino tambin sobre el conjunto indgena y no indgena del
municipio.
Una de las consecuencias ms notorias que amerita un anlisis serio es el
conjunto de relaciones que surgen entre el sector profesional y el sector no
escolarizado indgena, que sera nuestro primer nivel de anlisis. El segundo sera
la red de relaciones del sector indgena con el sector ladino, bajo las nuevas
condiciones del sector indgena en general.
Fig. No.5.
Desfile cvico del 15 de Septiembre de 2002.
(Estudiantes, portando un girasol=zum, smbolo del Patzunero)

Fotgrafo: Justiniano Sincal.

68

3.1. EL SECTOR PROFESIONAL Y EL NO ESCOLARIZADO.

El surgimiento de las primeras camadas de profesionales indgenas, que en su
mayora fueron maestros de nivel primario, fueron un elemento que incentiv al
resto de la poblacin hacia la escolarizacin masiva. Se convirtieron en el
prototipo ideal indgena. Tanto es as que hacia los aos 70, varios padres de
familia expresaban de que sus hijos seran maestros, como aquel u otro
maestro del pueblo. En verdad eran muy admirados y respetados, puesto
que eran los primeros indgenas graduados y que adems haban sido
contratados algunos en la nica escuela oficial del pueblo y otros en el recin
abierto colegio comunal San Bernardino, que era parroquial.
Al momento de estarse realizando el presente estudio, dominaba la opinin
entre los campesinos de que los esfuerzos por el desarrollo econmico estn
condicionados por la conviccin de que los hijos tengan un nivel acadmico
competitivo para alcanzar un mejor nivel de vida que los padres no pudieron
tener. A decir de un informante ladino que es admirable el hecho de que
varias personas que venden verduras en el mercado de la localidad los das
de plaza, tengan a sus hijos estudiando en la universidad
Los que seguidamente impactaron en la conciencia social indgena fueron los
primeros mdicos originarios de Patzn, que tambin eran indgenas, los que
estimularon la incursin universitaria. Durante este estudio encontramos que el
primer profesional universitario indgena, un mdico, fue galardonado en su
momento con la denominacin de hijo predilecto del pueblo, decretado por la
municipalidad de Patzn, lo cual implic una celebracin popular masiva.
En el sector agrcola, la escolarizacin del indgena tambin tuvo un impacto
social considerable. Contribuy a menguar en el sector campesino la resistencia
ante el cambio de lnea de productos. Haba que tener una mentalidad flexible,
abierta al cambio.
El campesino tradicional opuso frrea resistencia, mientras las generaciones
que haban cursado la primaria o algunos aos en nivel medio, fueron mas
abiertos al cambio, dado que una buena parte de ellos haban tenido de una u
otra forma, alguna relacin laboral afuera del municipio o con instituciones
sociales que trabajaban en el municipio.
Recordemos que en los aos 70 el indgena que haba cursado el nivel
primario poda laborar como maestro bilinge, luego de algunos cursillos de

69

formacin. De igual forma el cooperativismo contrataba elementos con

algunos aos de escolaridad como facilitadores para la promocin cooperativista
en aldeas y municipios.
Las nuevas generaciones ya escolarizadas influyeron en el cambio
concepcional del campesinado desde el interior de sus familias como estudiantes
o como campesinos de una generacin diferente. De la misma forma la
escolarizacin contribuy a facilitar el acceso a la nueva tecnologa que
implicaba la nueva lnea de productos. Desde la aplicacin de nuevas tcnicas,
uso de fertilizantes y pesticidas hasta la creatividad en el mantenimiento de los
cultivos y el manejo de los productos. De la misma manera contribuy
considerablemente en la ampliacin de la visin del campesino acerca del
desarrollo econmico en general.
De una visin esttica como resultante de la pasividad y acomodamiento que
ofreca las anteriores relaciones de produccin, se logr saltar paulatinamente a
una visin dinmica sobre el quehacer productivo agrcola. De esta suerte el
campesino indgena de mayora semiproletario agrcola pasa a ser
dominantemente pequeo productor. Situacin que despus de tres dcadas
viene a modificar la estructura econmica del municipio basada en la propiedad
de la tierra. Como ya mencionamos en el captulo anterior, el campesino indgena
logra recuperar en propiedad, aproximadamente la mitad de la tierra propiedad de
ladinos.
Por otro lado tenemos que el sector escolarizado, ha podido alcanzar un mejor
nivel de vida: una dieta bsica, una vida ms cmoda y posibilidades de ofrecerle
mayor perspectiva de desarrollo a sus descendientes. La posibilidad de
desarrollo integral que a partir de la escolarizacin se ha tenido, ha sido
como abrir una puerta para poder entrar a otra dimensin de vida para el
indgena, que podramos considerarlo como la posibilidad de romper con un
pasado de atraso y subdesarrollo
En relacin a la poblacin en general, la existencia de un sector profesional
ha permitido la descentralizacin de varios servicios sociales como la medicina,
la abogaca, y otros. Antes para un servicio mdico haba que ir a la
cabecera departamental u otras ciudades, ahora lo tenemos aqu y con la
facilidad de hacer las consultas en kaqchikel, ya que todos los mdicos que
aqu laboran son indgenas. Igual ocurre con los servicios de abogaca, que
tambin todos los que laboran aqu son indgenas.

70

En conjunto lo anterior viene a tener un impacto social sin precedentes.

Algunos sectores indgenas logran ganarse un lugar diferente en las relaciones
sociales de produccin. Un sector se consolida como campesino, mientras otra
parte ha podido salir de su situacin econmica marginal que vena arrastrando
dada la permanencia de las estructuras sociales heredadas de la colonia. De esta
suerte se convierte en uno de los ocho municipios con menos ndice de pobreza
del Departamento de Chimaltenango, (SEGEPLAN, 2001: 31). En segundo lugar
este desarrollo econmico que era en parte resultado de la escolarizacin del
indgena, se convierte a su vez en variable causal del impulso del desarrollo
educacional del mismo.

3.2. LAS RELACIONES

CONDICIONES SOCIALES.

INTERTNICAS

BAJO

LAS

NUEVAS

Al rescatar los dos elementos bsicos del apartado anterior, escolarizacin y

desarrollo econmico, vemos que contribuyeron al surgimiento de un proceso de
reversin de la situacin social anterior, en la cual la poblacin ladina, con
solo el 5% de la poblacin mantena la hegemona del poder local... y con
ella el sometimiento de la poblacin indgena
Es obvio que Uno de los mayores logros en ese sentido es que se ha ido
rompiendo esquemas o tabes que se tena de los indgenas, como el
planteamiento de que la gente ladina era ms inteligente que el indgena. Eso
ya no existe ahora. Se ha demostrado que el ladino es tan capaz e inteligente
como el indgena... por eso considero que uno de los aportes del profesional
indgena es reafirmar en los hechos esto mismo.
Aquellos esquemas mentales al interior del municipio se estn desbaratando.
Por su lado, el ladino tena el prejuicio de que los indgenas pertenecan a un
status inferior, pero tambin el indgena, despus de enfrentar una gama de
calificativos que fueron minando su autoestima y un trato social que tendan a lo
mismo, ya daba por hecho su inferioridad frente al ladino. Aunque de mala gana
en cierto sentido ya lo aceptaba. Estos esquemas ya quedaron como referencia
negra del pasado histrico del patzunero.
Otras opiniones apuntan que el mejor logro obtenido a partir de los
estudios es que abri el camino hacia la liberacin del indgena. Como
pequea demostracin de lo que digo es que hoy por hoy ya podemos
competir en igualdad de condiciones con el ladino en cualquier espacio social

71

que anteriormente era exclusividad de ellos. Anteriormente el

indgena tema incluso hablar en reuniones donde participaban los ladinos
porque ni el espaol hablaba. Incluso en la calle, daba temor hablar con un
ladino porque imperaba fuerte en nosotros el complejo de inferioridad.
Tenamos fuerte y bien marcada una sicologa de oprimido que la misma
situacin nos la haba forjado
En la actualidad esa situacin ha cambiado radicalmente. Hoy podemos
hablar de igual a igual. Esa opresin nos la estamos sacudiendo, sobre todo
porque el indgena no solo se ha desarrollado intelectualmente sino tambin
lo ha podido lograr en el plano econmico. Gracias a este nivel de
desarrollo logrado por el indgena, en la actualidad ya no se da como hasta
hace poco, niveles de discriminacin y maltrato terribles. Ahora el ladino,
ms que discriminar, a lo sumo mantiene la diferencia tnica, y mantiene su
distancia; porque en general, su ideologa racista ya solo la puede conservar
de forma encubierta
Como bien nos lo ilustra un anciano de la localidad el ladino en la
actualidad ya empieza a respetar al indgena, quiera o no quiera. Por
ejemplo, si antes sea en la municipalidad o en una clnica, el ladino pasaba
antes sin hacer cola, ahora tiene que esperar su turno. Claro est que esta
prctica no ha cambiado del todo pero vamos avanzando.
Otro ejemplo que recuperamos es que antes, de camino hacia los campos
de cultivo, al encontrarse un indgena, (que por regla general iba a pie), con
un ladino,(que por lo general iba a caballo), el indgena era el obligado a
hablar primero para saludar, y de usted inclinando la cabeza, medio
quitndose el sombrero. El otro, (el ladino), con un dejo de prepotencia
apenas si saluda hablando entre los dientes, hola vos Juan. En estos
momentos ya es comn de que un ladino en la misma situacin, nos diga
hola amigo y uno conteste buenos das don fulano de tal.

Este proceso que permite el surgimiento de relaciones intertnicas de otro

tipo, menos confrontativas, hace esperar que a un futuro no muy lejano pueda
darse un proceso intercultural en lo local, basado en el respeto y la tolerancia, lo
cual sera un aporte valioso para el contexto nacional.
Este optimismo lo podemos fundamentar en dos variables significativos. Por
un lado, los niveles de inequidad social heredada en va directa de la vida
colonial se estn superando, por el otro, las nuevas generaciones tanto indgenas

72

como ladinas al crecer en un ambiente menos confrontativo, podrn dar la

pauta para la creacin de una nueva cultura de relaciones intertnicas.
No obstante, si bien es cierto que el desarrollo alcanzado por el indgena tanto
en lo acadmico como en lo econmico han atenuado el nivel de confrontacin
tnica local, este es un lastre que arrastramos de siglos y que se mantendr
mientras en el contexto nacional permanezcan las estructuras que las reproducen.
De ah la necesidad de luchar por su transformacin, por diferentes vas por una
sociedad ms justa e igualitaria.
En opinin de un connotado catedrtico ladino Si antes la convivencia se
vea imbuida en una contradiccin intertnica fuerte, en la actualidad esto es
aparentemente superada. Sin embargo corre el riesgo de ponerse ms
violenta, porque considero que el indgena que antes era ms sumiso, hoy
con su desarrollo podra sacar a flote los rencores del pasado. Y como la otra
parte est consciente de esta situacin, se ha puesto a la defensiva por
reaccin
Adems, es la poblacin adulta la responsable de que an hoy da se
trate de mantener esa diferencia tnica, que es por lo dems absurdo. Los
nios cuando ingresan a la escuela no poseen esos conceptos tnicos, pero al
paso del tiempo ya adquieren esa aberracin.
Adems de las diversas opiniones de los informantes sobre el desarrollo
acadmico del indgena, vemos que su posicionamiento en varios espacios
econmicos ha sido un factor decisivo para este cambio social. Hasta hace pocas
dcadas, adems del espacio econmico agrcola, el espacio comercial del
municipio era casi del total monopolio del ladino: Tiendas de abarrotes,
farmacias, clnicas, ferreteras, carniceras, panaderas, etc. que adems tenan la
exclusividad de vivir en las reas centrales del municipio. En la actualidad, la
mayor parte del comercio y servicios est en manos del indgena.
Este esquema nos muestra que las relaciones intertnicas locales que
permeaban y condicionaban las diferentes relaciones sociales, estn quedando en
un segundo plano. Lo que implica la inauguracin de una nueva etapa social
donde el origen tnico tiende a quedarse al margen de la lucha y los intereses de
clase. Situacin que abre las posibilidades de una dinmica social mayor a
futuro, para el municipio en general, y para el indgena en particular.

73

CAPITULO V
LA ELITE PROFESIONAL INDGENA EN LA CONSTRUCCIN DE
UNA NUEVA IDENTIDAD.
Definir al indgena, en las condiciones de multietnicidad de Guatemala se
torna complejo y hasta conflictivo, sobre todo, si tomamos en cuenta la dinmica
en que los pueblos indgenas han entrado en las ltimas dcadas.
Tradicionalmente se ha tenido al indgena como una unidad total, monoltica,
visualizado con idealismo como un sector social esttico y sin mayores
contradicciones internas.
No obstante los cambios sociales vertiginosos del contexto nacional e
internacional arrastran a su paso e involucran a todos los sectores a diversos
procesos sociales, de tal manera que stos van cediendo ante tal dinmica.
Es innegable que en ultima instancia, la realidad histrica de los pueblos
indgenas, ha estado determinada por la estructura econmica y social impuesta
desde la colonia, maquillada segn las diversas coyunturas polticas; situacin
que ha permitido cierta unidad de resistencia y lucha indgena.
A la vez no podemos negar el origen histrico comn del pueblo maya que
pesa en su memoria y fundamenta en cierto sentido una identidad indgena o
maya general, que va variando al paso del tiempo y las situaciones sociales.
Pero tambin no podemos negar que en la actualidad, al interior de stos msmos
se estn registrando una serie de cambios, que van permitiendo el surgimiento de
estratos sociales nuevos o en proceso de transicin que a la vez favorece el
surgimiento de nuevas modalidades identitarias indgenas.
Al respecto Aura Marina Arriola puntualiza Se subraya que la identidad, y
sobre todo la identidad tnica, no se basa en datos concretos, objetivos, sino
que est vinculada a una realidad histrico-relacional y a la escala de valores que
sta implica: no es negro sino en relacin con los blancos: no se es indio sino en
relacin con los criollos o los mestizos. La identidad no es por lo tanto entendida
como algo dado y fijo, que caracteriza de manera unvoca y perpetua a un
individuo o a un grupo, sino ms bien como un proceso, una imagen de s que
viene construyndose en la interaccin con el otro. (Arriola, 2001:14)
Por su lado, Solares nos dice que Hablar de el indgena, es reducirlo a una
masa indiferenciada; igual error ocurre al hablar genricamente de el ladino.

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En consecuencia, la implcitamente aqu nombrada conciencia tnica en

realidad est internamente diferenciada segn la heterogeneidad presente en la
base objetiva de las relaciones intratnicas. Y esta diferenciacin interna ha de
estar sujeta hoy a una dinmica muy alta como resultado de las condiciones
polticas del perodo reciente. (Solares, 1997: 31)
En este contexto al estudiar el fenmeno de la identidad indgena en Patzn,
tenemos que tener presentes los procesos de diferenciacin social interna que en
las ltimas dcadas se han dado. Teniendo presente que la etnicidad no se define
primordialmente por un contenido cultural; etnicidad es primordialmente un
asunto de relaciones sociales contrastantes, en este caso relaciones sociales
tnicas (Ibid: 25)
En tal sentido, en este municipio, desde el surgimiento de un sector
profesional indgena surge un proceso de diferenciacin social interna basada en
el nuevo status de intelectual de ste, lo cual le va permitiendo ocupar los
espacios sociales y de poder que anteriormente eran ocupados por otros actores
sociales. El simple hecho de tener un ttulo medio o universitario lo coloca por
encima del que no ha estudiado. Lo convierte en una elite.
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, Elite, del francs lite
significa: Minora Selecta o rectora. De los estratos inferiores ascienden a los
estratos superiores de la comunidad, dada su nueva calidad social, para jugar
roles propios de las elites.

Este proceso se est dando desde dos vas: por un lado la misma poblacin
que no es profesional reconoce en aquellos un nivel distinto, digamos superior, lo
que en la vida cotidiana se transforma en aval del hecho de que sean los
profesionales los que ocupen puestos de direccin o de responsabilidad en
cualquier proceso social.
Qu te puedo ensear yo... si vos sabs ms que yo, es una frase que se
repite constantemente entre los padres de familia no escolarizados y sus hijos
profesionales. Y aunque tal afirmacin no tenga mucha validez, el no
escolarizado acepta sin resistencia el encontrar en el escolarizado su propia
negacin, su reemplazo. Otro ejemplo lo encontramos en la eleccin de
miembros de algn comit pro mejoramiento. La tendencia es elegir para puestos
de direccin a profesionales por considerarlos ms capaces de llevar a cabo las
gestiones legales y administrativas. El mismo esquema se repite en otros mbitos
de la vida, como en la poltica.

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La segunda va, los mismos profesionales se consideran a s mismos un status

social superior en relacin al no escolarizado. Estos, consciente o
inconscientemente tienden a marginar al segundo. El primer mecanismo prctico
que bloquea la participacin y da inicio a la marginacin del no profesional es la
implementacin del idioma espaol como idioma primario en situaciones donde
est presente el profesional, aunque todos los participantes sean indgenas y
sepan hablar el idioma kaqchikel y a pesar de que la mayora no dominara bien
el espaol.
Se pudo observar en una reunin de celebracin, que dominantemente los
presentes eran indgenas no escolarizados por lo que las charlas que cada quien
sostena con parientes y amigos de al lado se haca en kaqchikel. De hecho el
convivio se desarrollaba en este idioma. A la llegada de un profesional
universitario acompaado de su familia, saluda a todos los congregados en
espaol. Todos responden en espaol. En seguida saluda de mano a todos los
varones, con la particularidad de que a los escolarizados se les saluda en espaol
y a los no escolarizados de avanzada edad saluda en kaqchikel. Habiendo
ocupado su lugar junto a su familia, el profesional se dirige a su familia en el
idioma espaol, en tono fuerte, dominante. Al momento lanza una broma a un
amigo para iniciar la pltica desde un lado a otro de la pequea sala, obviamente
en espaol. La pltica se torna interesante, donde se incorporan unos y otros
escolarizados. Pocos minutos bastaron para que el convivio resultara siendo en
espaol. Tambin los no escolarizados espordicamente participaban, inseguros,
incmodos, tratando de asimilar sus evidentes desventajas frente al escolarizado.
La implementacin prctica de este mecanismo en las anteriores condiciones
lleva implcita una carga ideolgica tendiente a demandar el reconocimiento
pblico de un status superior del profesional indgena, lo cual al parecer logra su
cometido a cabalidad.
Otro mecanismo es la constitucin de un crculo prcticamente cerrado,
manifestada en las diferentes relaciones sociales construidas por el escolarizado,
a partir de su condicin de intelectual, como una clara tendencia de ir
conformando una elite indgena. Un tercer mecanismo es la tendencia del
profesional indgena a considerar que el cmulo de conocimientos y el legado
cultural ancestrales no tienen mayor importancia para el desarrollo en relacin al
conocimiento acadmico amparado por un ttulo medio o universitario.
A este respecto un profesional universitario indgena de la localidad dice: es
innegable, somos profesionales indgenas, indgenas ms desarrollados,

76

somos indgenas modernos... y en tono sarcstico concluy ya nadie

puede decirnos indios babosos
Como se puede observar, de este proceso de diferenciacin social surgen
elementos identitarios que van conformando una nueva identidad, la identidad
del profesional indgena, que es la forma especfica en que el profesional se ve a
s mismo y a la vez la forma en que los otros, los no profesionales, los perciben.

1. EL PROCESO DE DIFERENCIACIN IDENTITARIA.

A la pregunta de Cmo se define usted tnicamente?, todos nuestros
entrevistados indgenas profesionales, respondieron, sin vacilacin: soy
indgena. Y a la interrogante de que si cambiaba o no su identidad tnica su
condicin de profesional, respondan que no: soy profesional indgena, pero
sigo siendo indgena. Mientras que en 30 entrevistas informales, a indgenas
profesionales, se lanz la pregunta sesgada usted se considera ladino por su
profesin y su condicin de vida, diferente a la del indgena no escolarizado?, las
respuestas fueron tajantes: mi huevo, yo no soy ladino, soy indgena, no me
ofends...yo soy indgena, y otras parecidas.
Las mujeres indgenas profesionales entrevistadas, mostraron an mayor
firmeza en su identificacin tnica.
Esta situacin es comprensible si
consideramos que localmente la mujer indgena en general, es hoy da uno de los
baluartes de la identidad tnica: en relacin al hombre, guarda una relacin ms
estrecha con la familia, por lo que es mejor receptora de los valores y principios
de su cultura tnica.
Al respecto pudimos comprobar que hasta el momento no existe un solo caso,
entre las profesionales indgenas que haya dejado de usar su traje tpico como
atuendo cotidiano, ni en su centro de trabajo. Lo que s se pudo observar es que
ya hay algunas mujeres indgenas jvenes cargando atuendos deportivos, como
juegos de pants en sitios pblicos, fuera de sus actividades deportivas, incluso en
compaa de sus padres. Pero ni en estas generaciones jvenes se pudo observar
un solo caso de la utilizacin de ropa a la usanza occidental, de forma
permanente.
Las respuestas obtenidas son elocuentes si consideramos que las relaciones
sociales contrastantes entre indgenas y ladinos desde siglos atrs han sido
fuertes, como consecuencia de la misma inequidad social intertnica, heredada de
la colonia, y su consecuente estrategia poltica de tratar de mantenerla, cuestin

77

que se refleja an en la actualidad. Si es en celebraciones religiosas se

realizan procesiones de ladinos y por otro lado procesiones indgenas. Si
hablamos de deporte, existen equipos de ladinos y equipos de indgenas, por lo
que la contienda final suele tener una connotacin tnica que en muchas
ocasiones terminan con caractersticas violentas.
Respecto a las alianzas matrimoniales, se mantiene la separacin tnica, a
excepcin de unos 3 o 4 casos de matrimonios mixtos a lo largo de estos siglos.
En la poltica, el esquema se repite, con la particularidad de que en la actualidad
en este campo se procede con mayor sutileza aunque con ms profundidad en
contenido, cuestin que abordaremos ms adelante.
Estas relaciones intertnicas contrastantes adems han tenido una connotacin
fuerte de racismo y discriminacin, en detrimento del indgena, de tal suerte que
stas han derivado en frontales en variadas situaciones durante mucho tiempo.
Esta es una de las principales razones por las que las identidades tnicas se
encuentran bien arraigadas bilateralmente. Por un lado como mecanismo de
dominacin y por el otro como mecanismo de resistencia y reivindicacin.
De aqu es donde podemos partir para entender que la identidad indgena es
an muy fuerte a pesar de la dinmica en que se encuentra inmerso. Para el
profesional indgena, al interno de la comunidad, el nuevo status de profesional
representa un elemento de reivindicacin tnica de mucha vala en tanto le
permite posicionarse en otra escala de valores en relacin al ladino.
Prcticamente le permite dejar de ser indio en su acepcin colonial ms
profunda: ignorante, atrasado, intil, etc., para convertirse en un indgena de
nuevo tipo, desarrollado, preparado intelectualmente, capaz de competir en
cualquier escenario y con cualquier persona, independientemente de su filiacin
tnica.
Un segundo elemento es que el profesional necesita de su identidad indgena
en lo local por encontrarse en la fase inicial de su conformacin como grupo
social diferenciado. En ese sentido, todo apunta a que las siguientes generaciones
de profesionales indgenas, tendrn cada vez menos identificacin con su origen
tnico. Durante el estudio de campo realizado pudimos constatar que el
fenmeno de identidad tnica local es adems un fenmeno generacional.
Mientras ms jvenes, presentan un mayor desinters por su filiacin tnica
indgena.

78

Un tercer aspecto lo constituye la coyuntura poltica del pas, a partir de la

firma de los acuerdos de paz, que favorece la participacin indgena. En ese
sentido el auge que ha tenido las demandas indgenas y su presencia en el
escenario poltico nacional en los ltimos aos ha permitido, hoy ms que nunca,
que la identidad tnica est presente, de manera contundente en lo local, aunque
en algunos casos con ciertos matices artificiales.
A pesar de las respuestas contundentes, recibidas de nuestros entrevistados
profesionales, al abordarlos a profundidad la mayora reconoce que se estn
operando grandes cambios a nivel identitario.
Este sistema neocolonial nos presiona a aceptar de que mientras no
seamos blancos, no hablemos espaol, no seamos cristianos, no nos vistamos
a la usanza occidental, no podremos aspirar al desarrollo. El profesional se
ve presionado y condicionado por esta ideologa de clase. O sea que el costo
del desarrollo tendra que ser el negar nuestra propia identidad indgena
Adems es una realidad que si aprendo y acepto los valores occidentales,
como profesional indgena tengo ciertas posibilidades de conseguir trabajo u
otras ventajas... Es aqu donde presionados, surgen los cambios de
personalidad, de costumbres, de valores y de ideologa, de conducta
La identidad del profesional en este caso es como un ropero, que
contiene en la parte de abajo la ropa que casi no nos ponemos, mientras que
en la parte de arriba tenemos la ropa nueva y la de nuestra predileccin. En
ese sentido, la base identitaria indgena permanece en el profesional. Aunque
en evidente escala de degradacin, pero hoy por hoy, an permanecen.
Adems hay una serie de condicionantes, que contribuyen al cambio paulatino
de la identidad: la penetracin de los medios masivos de comunicacin, el
sistema educativo oficial, la religin, las presiones cotidianas que contribuyen a
la formacin de la alienacin en el escolarizado y la poblacin indgena en
general: las diferentes manifestaciones de racismo y discriminacin ante el uso
del traje tpico, el idioma, o el hecho de no hablar bien el espaol, el no vestirse
bien a la usanza occidental, o la falta a las normas de urbanidad establecidas, etc.
a manera de ejemplo, al momento de este estudio de las cuatro emisoras locales
que estn funcionando (comunales), todas son religiosas.
La realidad cotidiana local es elocuente, para entender el proceso dinmico
del fenmeno identitario indgena de Patzn. El propio surgimiento del sector
profesional indgena, ms que la inicial estratificacin econmica en s, permite

79

la estructuracin paulatina de una elite diferenciada que rompe con la unidad

tradicional indgena. La realidad social del nuevo sector profesional es diferente a
la de la comunidad indgena en general, que en su mayora es campesina, con
fuertes lazos comunitarios, por lo tanto su praxis y sus intereses son otros. De
esta realidad social diferenciada surgen los elementos de una nueva identidad, la
identidad del profesional indgena.
El profesional, como intelectual ya no se dedica a la produccin primaria,
como el campesino, sino ms bien se est integrando al mercado consumidor de
aquellos excedentes de la produccin primaria. No obstante, como el proceso de
cambio est en su fase inicial, muchos de los profesionales medios, sobre todo
elementos del magisterio que tienen plaza del gobierno en el municipio o
profesionales medios desempleados, siguen manteniendo cierto vnculo (de
medio tiempo) con la produccin primaria campesina.
En determinado momento, un grupo de vecinos, requiri a un maestro
indgena a colaborar personalmente para darle mantenimiento a la calle que pasa
frente a su casa y este respondi: Disclpenme, pero yo soy maestro y... no
puedo ayudarlos
Lo anterior refleja el surgimiento de una conciencia social diferente, que
tiende en la prctica cotidiana a marcar la diferencia entre el sector indgena no
escolarizado y el sector profesional. Cuestin que, a final de cuentas desemboca
en un conjunto de prcticas sociales nuevas que va permitiendo ir consolidando
una nueva identidad social.
Un dirigente poltico por su parte nos refiere que por los aos sesenta, cuando
se organiz localmente la primera filial de un partido, organizado y dirigido por
indgenas, que fue la DC, se incorpor el primer profesional, (no quiso dar
nombre). Despus de elegir democrticamente a la direccin de la filial, se le
comision a este ltimo su tramitacin legal; pero para sorpresa de todos cuando
lleg la papelera, este profesional figuraba como el mximo dirigente en
reemplazo antojadizo del lder indgena no escolarizado electo
democrticamente. este hecho nos hizo pensar profundamente que ya el
indgena profesional iba a ser muy distinto a nosotros.
El surgimiento del sector profesional trajo consigo la inauguracin de una
nueva etapa en la vida del indgena local. La relativa unidad indgena, como
estrategia poltica del pasado reciente adquiere una nueva dinmica, caracterizada
por el contraste a nivel interno entre el no escolarizado y el profesional en la
lucha por los espacios de poder. Si para el no escolarizado la conciencia tnica se

80

sigue definiendo hacia una posicin de resistencia y lucha, para el profesional

la idea se va perfilando ms bien hacia su consolidacin en los espacios de
poder.
Si la dinmica social comunal avanzaba sobre cnones democrticos en la
bsqueda de consensos, la nueva elite profesional, en la mayora de los casos,
hecha mano de procedimientos legalistas y centralistas para avanzar y en
algunos casos basados en el engao y la mentira.

2. IDENTIDAD TNICA Y DIFERENCIACIN SOCIAL.

En la dinmica identitaria del profesional indgena se perciben dos elementos

bsicos: por un lado la afirmacin de la identidad tnica y por el otro un
replanteamiento de esta identidad a partir del proceso de diferenciacin social en
el que se ve inmerso . El primero, se desarrolla en funcin de la relacin directa
con el sector ladino, como expresin de resistencia y lucha que ha tenido
continuidad a travs de la memoria histrica tnica. Aqu juega un papel
importante las vivencias y cmulo de conocimientos de las generaciones
anteriores que a lo largo de la historia han venido transmitiendo y que a la postre
han podido darle continuidad a la existencia misma de esta comunidad indgena.
Por lo tanto independientemente de lo que el actual profesional o escolarizado
indgena piense y trate de definir, posee una profunda base identitaria indgena,
msma que en su vida cotidiana an pesa para seguir siendo indgena, an en
contra de su voluntad; aparte de ser una resultante de la ideologa racista y
discriminatoria como una de las aristas de la opresin muy particular que las
comunidades indgenas padecen en lo cotidiano, que tambin bloquea la va de la
negacin absoluta de lo indgena.
Adems, es innegable el hecho de que el sector escolarizado necesite de la
identidad indgena para consolidarse como un sector diferenciado, tanto por la
referencia histrica slida de un origen tnico, como por la coyuntura poltica
actual, que est permitiendo cierta apertura social para el indgena como ya se ha
mencionado.
En el segundo elemento que es el replanteamiento de la identidad tnica,
vemos que el profesional por su nuevo status social, luego se ve inmerso en otro
sistema de relaciones sociales tanto en lo local, como a nivel regional o nacional

81

lo cual le va agregando nuevos caracteres culturales y sobre todo sociales,

hacindolo diferente al no escolarizado. Esta diferenciacin social ms que
cultural, en esencia es una diferenciacin de clase que se forja en las relaciones
sociales contrastantes entre el no escolarizado y el escolarizado. Contrastantes, en
tanto cada grupo social, tiene diferentes condiciones sociales y un lugar
determinado tanto en la estructura econmica local como en la vida social
comunitaria. Aqu las ventajas de la elite profesional entran en contradiccin con
la identidad tnica, aunque no de forma absoluta, en tanto an se conserven
elementos tnicos propios y fuertes, que podran crear la base para otras formas
de ser indgena.
No obstante como este movimiento ascendente del indgena no posee el
carcter de consciente ni planificado se corre el riesgo de ir perdiendo aquellos
elementos tnicos propios an presentes, al paso del tiempo.
Durante el estudio realizado pudimos encontrar dos corrientes de pensamiento
dentro del sector profesional: una, la que se aferra a los preceptos de la
modernidad capitalista, sobrevalorando el sistema mismo, los elementos de la
cultura occidental, entre otros, como camino para el desarrollo del indgena. La
otra, por cierto muy minoritaria, considera necesario integrar los conocimientos
universales con los conocimientos ancestrales propios para alcanzar el desarrollo
esperado. Nadie abord las causas estructurales de la inequidad social heredadas
de la colonia, ni las posible estrategias de solucin a futuro.
Lo anterior nos ayuda a comprender que la tendencia de adoptar nuevos
caracteres culturales, (occidentales) en desmedro de los propios, es fuerte, sobre
la base de que es el costo necesario del desarrollo. Tericamente se visualiza
un discurso pro indgena, de parte del escolarizado, que a final de cuentas en la
mayora de los casos no encuentra eco en su praxis comunal ni familiar.
Esta dualidad identitaria del profesional indgena en lo local, caracteriza, hoy
por hoy, el proceso de transicin por el cual est pasando el indgena de Patzn.

3. OTRAS IDENTIDADES.
3.1. LA IDENTIDAD DEL INDGENA NO ESCOLARIZADO.
Como hemos anotado con anterioridad, en las ltimas tres dcadas, se han
operado grandes cambios a favor del indgena local, que van desde la misma base

82

de la economa, hasta las diversas relaciones sociales intertnicas que de ella

derivan. En ese sentido la identidad tnica del no escolarizado tambin ha
entrado en una dinmica poco conocida. El desarrollo econmico alcanzado,
bastante generalizado, le permite obtener un nuevo status social en la relacin
intertnica. Si anterior a este proceso de cambio al indgena se le consideraba
solo como gente del campo, pobre y atrasado, como quien dice de
segunda... en la actualidad encontramos a un indgena con ms posibilidades de
desarrollo, que le estn permitiendo entrar a una fase de mayor dinamismo social.
Lo anterior nos permite encontrar a un indgena diferente, mas optimista y
seguro de s mismo para luchar por un futuro mejor. Ms librepara proponerse
a conquistar su propio futuro.
Podemos decir por lo tanto que en pocas dcadas, el indgena local ha
entrado a un proceso de descolonizacin, en tanto logra romper la estructura
econmica local, basada en la tenencia de la tierra, para lograr una mayor
equidad social. Esto consigue inaugurar una nueva etapa de relaciones sociales
intertnicas, de mayor equilibrio.
El cuadro se complementa si consideramos que el xito alcanzado por el
sector escolarizado, tambin se patentiza como xito del no escolarizado, en tanto
expresin de siglos de lucha lograda en condiciones muy adversas.

Su condicin de dominado y marginado, en tanto etnia, prcticamente est

quedando en el pasado. Lo cual permite la transicin de una identidad tnica de
dominado a una identidad tnica de liberado. Estamos hablando de un proceso
no consumado pero ya con definicin y claridad de proyeccin.

3.2.

LA IDENTIDAD MAYA.

Durante el estudio de campo no se encontr prcticamente una adhesin

definida a la identidad maya. La generalidad de las personas an no la adopta
para su cotidianidad. Mas bien son algunos elementos del sector profesional los
que tratan de impulsarlo, aunque an tmidamente. Los no escolarizados y en
concreto las generaciones de la segunda y la tercera edad tienden a rechazarlo por
encontrarle una esencia religiosa, misma que segn ellos, entra en contradiccin
con sus creencias judeo cristianas. Adems el discurso maya an se encuentra

83

muy divorciada de la realidad tnica local lo que no permite visualizar a corto

plazo la reformulacin de una identidad maya.
Al respecto pudimos escuchar algunas expresiones de la gente mayor no
escolarizada diciendo: la achin la xok el maya (ese seor se volvi maya),
para referirse a algn profesional que trata de reivindicar elementos de la cultura
indgena de una forma muy peculiar como el uso de atuendos tpicos en
combinacin con rasgos occidentales o el uso del pelo largo, unido a algn
atuendo tpico, etc. Lo cual muestra concepciones muy dismiles de lo maya,
donde el indgena no escolarizado no encuentra identificacin con su realidad.

3.3. LA IDENTIDAD LADINA.

3.3.1. QUIN ES EL LADINO?
Han sido pocos los estudios que al respecto se han realizado, siendo uno de
los primeros la obra de Richard N. Adams, llamada Encuesta sobre la cultura de
los ladinos en Guatemala, publicada en 1956, donde se define al ladino a
cualquier persona que no pertenece al grupo indgena(Adams, 1956:20). Claro
est que a pesar de considerar las circunstancias en que sta obra fue escrita esta
definicin queda muy ambigua para definir el trmino ladino, en tanto puede
incluir un sin fin de grupos socioculturales a condicin de no ser indgena. El
indicador que en ultima instancia, segn este autor designa la identidad tnica es
la cultura (Ibid: 19).
El trmino ladino ha tenido que pasar por una dinmica evolutiva a travs de
las diferentes pocas de la historia nacional. Referido por el mismo autor
sabemos que inicialmente el trmino ladino se le designo a los indgenas que
haban adoptado el idioma y otras costumbres de los espaoles y que luego el
termino se extendi a denominar a todas las personas que no hubiesen tenido o
retenido las costumbres indgenas. Posteriormente el trmino ladino incorpor
gradualmente a las personas que usaban costumbres no indgenas (Ibid. 19)
En un estudio realizado por la Doctora Walda Barrios, plantea que:
1. No existe una identidad ladina nica, monoltica y general.
2. Es posible hablar de identidades ladinas y ubicarlas en
diversos actores sociales, tanto en el campo como en las
ciudades.

84

3. Dentro de ellas hay mltiples identidades ladinas

femeninas que tambin pueden ser delimitadas.
4. Todo esto nos conduce a la necesidad del estudio de la
identidad como fenmeno psicosocial, lo cual implica dos
puntos de vista: la forma en que nos vemos a nosotros
mismos y cmo nos perciben los otros.(documento
preliminar)

Mientras que en la investigacin emprica local encontramos que el

trmino ladino tiene varias implicaciones. Cuando a un indgena se hizo la
pregunta de para usted, qu es el ladino?, las respuestas fueron variadas: un
obrero laborante en la capital dice: diferentes a nosotros, han de ser
descendientes de los espaoles por eso se consideran superiores... Un campesino
de 72 aos respondi que: los ladinos son una clase de gente muy aparte de
nosotros los naturales, por eso en aquellos tiempos nos trataron muy mal, no creo
que tengan algo de indgena...
Otro campesino de 36 aos dice yo considero que los ladinos y nosotros somos
iguales y valemos iguales, pero se considera ladino a los canches, 18 hijos de los
mismos ladinos, son un grupo de gente diferente, tienen costumbres diferentes,
actitudes diferentes... un maestro de primaria dice el ladino es el producto del
mestizaje entre indgenas y espaoles... una estudiante universitaria opina que
es un sector social diferente, con una cultura muy diferente y que pretende
mantenerla diferente para siempre...de ah que tienen actitudes agresivas y
recelos para salvaguardar esta diferencia para seguirse considerando como
superiores...
Mientras que los ladinos entrevistados, ante la misma pregunta, un comerciante
de 45 aos responde que ladino es el mestizo que tiene una cultura diferente al
indgena. Un profesor responde que el ladino es producto del mestizaje...
luego apunta que la causa de la diferencia entre el indgena y el ladino radica en
lo ideolgico que como red sangunea irriga toda la estructura del sistema
social. Luego contina diciendo que por razones histricas nos han separado un
grupo del otro, adjudicndonos diferentes niveles de vida...La directora de una
escuela primaria dice que los nios de padres indgenas pero que ya no hablan su

18

Es la denominacin que se le da a los blancos o rubios.

85

idioma materno, los consideramos ladinos. Es el criterio que manejamos en este

establecimiento.
Como vemos, en los entrevistados indgenas aparecen dos variantes
fundamentales, el mestizaje y el elemento psicosocial de contrastar el yo con el
otro. Esto ltimo se canaliza a travs de dos indicadores: el primero marca las
diferencias culturales entre ambos grupos, el segundo puntualiza la contradiccin
entre dominador-dominado.
Aqu se define al ladino, ms por su actitud ladina, que por su cultura o su
mestizaje. Pero en el fondo se define al ladino por su rol en las relaciones
sociales frente al indgena. Es decir su definicin est en relacin directa, no a los
aspectos culturales, sino a la variante econmica-social, al papel de ste en el
marco del poder local. La definicin del ladino en este sentido refleja en gran
medida la contradiccin de clase de esta comunidad, contradiccin que el sistema
ha preferido presentarla como contradiccin intertnica, en fin, cultural.
Mientras que la opinin de los ladinos entrevistados se define en dos enfoques
fundamentales: el cultural y el biolgico, como un mecanismo sutil, consciente o
no, de pasar por alto la connotacin poltica y social del ser ladino.
Ni un ladino defini al ladino con la caracterizacin que de l hizo el indgena.
Es decir como configuracin social diferenciado, en funcin del sistema de poder
local. Por otro lado, es importante resaltar que el hecho de asumir el mestizaje
como variante en la definicin de s mismo, el ladino local estara asumindose
como parte de una raz histrica comn, junto al indgena. Elemento que podra
redituar a futuro la posibilidad de generalizar una nueva visin sobre la
problemtica indgena-ladino local.

3.3.2. REAFIRMACIN IDENTITARIA.

Como Sector minoritario que ha ido de ms a menos en relacin a su
posicionamiento en los espacios de poder al interior del municipio, el ladino ha
tenido la tendencia a buscar cada vez mayores niveles de unidad. Tiene
necesidad de reafirmar su identidad en un mayor nivel de integracin
multisectorial. Cuestin que se est reflejando en diversas actividades sociales y
polticas.

86

La unidad grantica mostrada por este sector desde tiempos inmemoriales, se

esta replanteando para adecuarla a las coyunturas sociales actuales. sta ha sido
una de sus estrategias polticas para mantenerse en el poder durante mucho
tiempo, por lo que en la actualidad an le es significativo y muy necesario.
Un ejemplo que refleja con elocuencia lo anterior lo tenemos con la llevada
de antorcha el 14 de septiembre de los ltimos aos. Mientras hacen su arribo
innumerable grupos indgenas, el sector ladino arriba organizado pomposamente
en un solo grupo, conformado por cientos de atletas portando antorchas,
acompaados por casi un centenar de vehculos creando un ambiente de
algaraba impactante. El impresionante nivel de coordinacin y concertacin
mostrado es significativo ante el nivel alto de desarticulacin y divisionismo del
indgena.
En las actividades electorales locales se repite el mismo esquema, mientras el
indgena se presenta disgregado en mltiples expresiones partidistas, el ladino
tiende a unificarse tras de una sola candidatura.

3.4. LA IDENTIDAD PATZUNERA.

Los intereses de clase enclavados en este municipio, son entre otros los que
mantienen en una contradiccin intertnica incesante, pero que a la vez mantiene
a todos los sectores sociales en una necesaria unidad. La unidad municipal es la
base poltica que permite el desarrollo del tejido social local que desde siglos ha
generado un sentido de pertenencia y de identificacin. Unidad que entro otros,
permite en lo interno ir superando diferentes contradicciones sociales como
condicin necesaria para el desarrollo.
En ese sentido la identidad surgida de esta circunscripcin municipal es
significativa y trascendental que a la vez funge como cierto regulador en las
relaciones intertnicas y ahora tambin en las relaciones intratnicas.
Los diferentes elementos sociales encuentran en la unidad espacial una
interseccin necesaria, que permite complementarse unas con otras en una espiral
dinmica de desarrollo. A pesar de que an permanezca slida la segregacin
tnica y por lo tanto no se visualiza una conciencia colectiva general que se
materialice en la bsqueda en comn, de alternativas de desarrollo local, la
jurisdiccin municipal genera una identidad comn, la identidad patzunera.

87

CAPITULO VI

LAS NUEVAS RELACIONES SOCIALES.

Para abordar esta temtica se hace necesario ubicar los agentes sociales
involucrados, y saber cmo se desenvuelven en cada proceso, considerando la
movilidad social de los mismos, lograda en la dinmica de las ltimas
dcadas. El anlisis de la configuracin econmica local de antes de la dcada
de los 70, nos ayudan a ubicar las clases y los estratos sociales y el
correspondiente sistema de relaciones sociales que de ello se derivaba,
encubierta por una intencional contradiccin tnica: indio-ladino, que no
poda esconder la marginacin econmica y social de la gran mayora
indgena.
No obstante la complejidad del fenmeno no se hizo esperar. Despus de
la dcada de los 70, en el escenario social aparecen dos figuras muy
importantes: primero, se consolida un campesinado indgena fuerte, a travs
de la recuperacin de buena parte de las tierras productivas que haban estado
en manos de terratenientes ladinos. ( ver captulo III), Segundo. se da la
configuracin de nuevos estratos sociales a partir de la masiva escolarizacin
y profesionalizacin del indgena.
Estos dos elementos entre otros, vienen a replantear las relaciones sociales
existentes hasta entonces, para inaugurar un nuevo orden social.

1. EL NUEVO CAMPESINO INDGENA.

Inicialmente la consolidacin de un campesinado indgena frente a la
tradicional fuerza terrateniente ladina, permite que las relaciones sociales
locales sean ms equilibradas.
Anterior a este cambio, las relaciones sociales se resuma en dos variables
concretas: a) La sobreexplotacin del semiproletario agrcola indgena, con
jornadas extensas, bajo salario, fundamentada con una ideologa racista,
msma que implica la valoracin generalizada y definitiva de unas
diferencias, biolgicas o culturales, reales o imaginarias, en provecho de un

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grupo y en detrimento del Otro, con el fin de justificar una agresin y un

sistema de dominacin, (Cazas, 1999: 57). En el plano material, esto
ltimo permita mantener intacta aquella estructura lati-minifundista en que
descansaba la economa local, desde de la colonia.
b) La otra variable es la opresin social hacia la mayora indgena, como
producto mismo de la estructura econmica local, materializada en una virtual
exclusin tnica. Exclusin que trasciende hacia el campo de las decisiones
econmicas, polticas y sociales, as como en su usufructo social. En ese
sentido, esta dominacin tnica se traduce en una dominacin de clase en
tanto que representa los intereses del feudo local respaldado por el sistema
legalista nacional.
Por clase social entendemos, los grandes grupos sociales que se
diferencian por el lugar que ocupan en el sistema, histricamente
condicionado, de la produccin social; por su relacin (casi fija y formulada
jurdicamente) con los medios de produccin; por su papel en la organizacin
social del trabajo, y, consiguientemente, por el modo de percibir la parte de la
riqueza social de que disponen.(Diccionario de economa poltica: 1976)
En la vida cotidiana esta situacin se reflejaba prcticamente en una
divisin de la comunidad en dos grupos tnicos. Por un lado el ladino como
grupo dominante y por el otro el indgena como grupo dominado. En todos
los mbitos de la vida social, el grupo ladino en general busc mantener la
segregacin tnica, segregacin obligada que a la larga produca recelo y
odio entre uno y otro grupo. Este mismo esquema social se reproduca
en cualquier espacio y en cualquier momento haciendo imposible una
convivencia armoniosa y de buena voluntad entre ambos grupos.
De hecho estbamos viviendo hasta hace muy pocos aos, como dijera
un informante, la misma colonia en plena poca de la electrnica y la
tecnologa espacial.
Una vez que el campesinado indgena, de forma generalizada, fue
posicionndose de fracciones de tierra para el cultivo, que anteriormente eran
propiedad de ladinos, este adquiere cierta independencia laboral y econmica,
y con ello una relativa autonoma como nuevo actor social frente al
tradicional poder omnipotente del terrateniente ladino.
El cambio social ms importante ocurrido, entonces , fue la
reestructuracin de la economa local, basada en el latifundismo, para ir

89

creando nuevas relaciones sociales y con ello mayores posibilidades de

desarrollo para la poblacin indgena.
En el campo laboral se reivindic el salario del obrero agrcola, las
relaciones laborales se desarrollaron en adelante con mayor equilibrio, en
contraste con los excesos del pasado, las relaciones intertnicas se
desenvolvieron con ms tolerancia marcando el inicio de un proceso local con
incipiente tendencia a eliminar la segregacin tnica.
De una economa de subsistencia salta a una de esencia mercantil. Aunque
esto ltimo siempre se ha visto condicionada por el modelo agroexportador
como sistema de produccin agrcola en Guatemala, donde el mercado
internacional, controlado por estructuras monoplicas, decide las condiciones
de compra y precios.
Sin embargo, fue generando una serie de cambios en todos los mbitos de
la vida social del campesino indgena. Se logra superar el munocultivo basado
en mtodos extensivos de productos tradicionales, se avanza en una visin
ms ampliada de la economa agrcola (que aunque lenta, va avanzando), una
mejor calidad de vida, se logra reactivar el desarrollo de reas sociales como
la educacin, la salud, la vivienda, se reactiva el comercio, entre otros. Pero
tambin se fue generando cambios a nivel de la conformacin de nuevos
estratos sociales indgenas, como el surgimiento de un pequeo sector
campesino medio, que inaugura nuevas relaciones de produccin estables a
nivel intratnico pero que a la vez tiende a avanzar a niveles intertnicos.
De esto ltimo nos comparte un informante que varios campesinos medios
ya emplean de manera espordica a jvenes ladinos, sobre todo en temporadas
de cosecha, cuestin que antes no caba ni en la imaginacin. Esto ltimo es
un marcador que evidencia la trascendencia de los cambios sociales al interior
de esta comunidad. En tono de broma nos dice un campesino exitoso de unos
45 aos: ahora con lo difcil de conseguir trabajadores, (refirindose a las
pocas de cosecha), conseguimos aunque sean ladinos 19
Las relaciones de produccin que se generan a partir de la constitucin de
este sector campesino medio indgena, se dan en una modalidad diferente a
las anteriores, tomando en cuenta el nuevo contexto. Aunque en esencia se
mantiene la explotacin del trabajo asalariado indgena, sta se da en un
marco de mayor respeto hacia el trabajador.
19

Se hace alusin a la poca destreza del ladino para las labores del campo, tomando en cuenta su origen no campesino.

90

Por lo tanto la consolidacin de un campesinado indgena medio que

trastoca el poder monoplico del terrateniente ladino sobre la tierra, inaugura
una nueva etapa de relaciones sociales en la localidad.
En trminos generales, desde el desarrollo agrcola se logr abatir la
extrema pobreza de una buena parte de la poblacin indgena, (ver fig. No. 2)
de tal manera que sepulta a travs de este, una parte negra de su oprobiosa
historia para entrar a una etapa de mayores posibilidades de desarrollo social.

2. NUEVOS ESTRATOS SOCIALES.

A partir del cambio ocurrido en la economa agrcola local, la masa indgena
logra la ampliacin de oportunidades para desenvolver sus potencialidades.
Una de ellas es su desarrollo acadmico a escalas sin precedentes.
Durante las ltimas tres dcadas la masiva escolarizacin del indgena, se
convierte pronto en capital humano, suficiente para abrirse paso hacia la
ocupacin de espacios sociales inditos. Entendindose por capital humano
los grados de nutricin, salud, y educacin de su poblacin... ( Kliksberg,
sf. sr.).
El sector profesional indgena, conformado por unos 500 profesionales
universitarios, unos
1,000 estudiantes universitarios y unos 7,000
profesionales del nivel medio, representan un bloque social respetable,
tomando en cuenta que la poblacin del municipio asciende a un total de
48,000 habitantes. Pero estos datos fros tornan a ser ms interesantes si
tomamos en cuenta que detrs de aquel sector avanza incontenible un ejrcito
de nios y adolescentes conformando una masa de 10,800 estudiantes de
diferentes niveles escolares, segn datos de la supervisin de Educacin
correspondientes al ao 2002, donde un 95% es indgena.
En adelante veremos cmo este nuevo grupo social se consolida, cmo se
inserta en la vida social comunitaria como nuevo actor, y su consecuente
trascendencia, como las nuevas relaciones sociales que al interior del
municipio inauguran.
En el campo educativo, desde la docencia hasta las estructuras
administrativas locales encontramos que la gran mayora son profesionales
indgenas; en el campo del deporte y la cultura, los profesionales son los que
imponen la tnica de los acontecimientos; en la religin los principales

91

dirigentes son escolarizados; en lo econmico aunque no necesariamente

sean los ms afortunados en los ltimos aos, con la cada de los precios de
los productos agrcolas para la exportacin, son los que poseen mayor
estabilidad econmica, sobre todo los profesionales universitarios.
En los diferentes niveles organizativos locales, tambin es el profesional
indgena el que aparece como figura predominante, aunque a travs de
esfuerzos aislados entre s.
En el campo poltico, es el profesional el que tiende a ocupar todos los
espacios de poder. Los que figuran como dirigentes de partidos polticos u
otras frmulas de participacin son regularmente profesionales, los
nominados a candidatos y los que ocupan las principales puestos municipales
son profesionales indgenas.
Con razn Gramsci apuntaba que por intelectuales se entiende no solo
aquellos estratos comnmente as designados sino en general a todo el estrato
social que ejerce funciones organizativas en el sentido ms amplio de la
palabra, tanto en el campo de la produccin como en lo poltico
administrativo (Kanoussi y Mena 1988:272). La anterior definicin nos
lleva a entender mejor las funciones que los profesionales de Patzn ejercen.
Es decir que ste no constituye una categora ubicada solo en los niveles
superestructurales sino en todos los rdenes de la vida social.
Dicho en otras palabras, son los organizadores y administradores del poder
local, lo que los ubica en los estratos ms altos de la localidad. Visto as los
profesionales en cuestin, como estrato social definido, encarnan el proceso
de divisin social del trabajo ante los no escolarizados, o trabajadores
manuales, convirtindose prcticamente en una elite en el poder. Sin
embargo es importante mencionar que no podemos ubicar a todo el sector
profesional en el mismo estrato, puesto que a nivel interno existen diferencias
cualitativas , en funcin del rol que juegan en las relaciones sociales de la
localidad.
En contraste con lo apuntado, algunos entrevistados sostienen que con el
avance logrado por el sector profesional y el logrado por el campesinado
indgena local, el indgena es el que tiene hoy el poder... , sin embargo la
mayora parece entender que es el primero el que est copando los espacios de
poder sin representar los intereses tnicos propios ni de los ladinos.

92

En la realidad esto es igual al poder del Estado, que se dice viene del
pueblo, pero que en esencia es poder derivado de los intereses de las
clases dominantes... Lo anterior es fundamentado por variadas opiniones
que redundan en que el poder poltico est en manos de partidos
poderosos u otras frmulas polticas que representan intereses
personales. En ese sentido el profesional indgena solo es engranaje
grande, y bien engrasado del sistema.
Pudimos observar, en ese sentido que los partidos polticos de mayor
incidencia a nivel nacional han tenido una influencia considerable sobre los
profesionales, con la clara intencin de captarlos como cuadros ideales para
tenderlos como canales directos para atraer el apoyo popular de la masa
indgena, de manera fcil en determinada coyuntura electoral, ofrecindoles a
cambio ciertas canonjas propias de los puestos claves de la administracin
pblica. Tanto es as que el indgena ubicado en posiciones de poder,
como la alcalda, asume el estilo del clsico poltico guatemalteco de
nuestros tiempos: con altos niveles de corrupcin, desligado de sus bases,
representando y defendiendo intereses ajenos a aquellas...
Vemos entonces que el profesional indgena se consolida frente al no
escolarizado, como un sector particular basado en una realidad social
diferente que permite patentizar intereses particulares ajenos al conglomerado
tnico general. Si bien es un sector heterogneo desde el punto de vista de
clase, ste logra su homogeneidad como estrato social, con un rol social
diferente.
Los profesionales que integran las capas medias en transicin, se estn
beneficiando del capital humano y un capital social en lo local, para ascender
a un status social diferente, lo cual les est permitiendo el acceso a diferentes
espacios de poder, en lo econmico, lo social, lo poltico. Aunque como
sector no ocupen un lugar determinado en el sistema de produccin local, s
poseen un capital simblico que los cohesiona y les permite determinar ciertas
relaciones sociales con los dems sectores sociales, sobre todo en al mbito
poltico, donde obtienen su expresin ms significativa.
A pesar de ciertas debilidades del profesional, como la falta de cohesin
entre sus elementos, la falta de unidad con el no escolarizado, la carencia de
estructuras organizativas que posibiliten la accin colectiva de ste, la
posicin ideolgica elitista que manifiesta; es uno de los actores sociales
bsicos en el proceso de cambio que se est registrando en esta localidad.

93

Aunado a los logros en la economa agrcola, su presencia en el escenario

social local, ha implicado entre otros, el resquebrajamiento de los esquemas
ideolgicos que persistan en presentar al indgena como menor de edad en
relacin al ladino, el desplazamiento del poder econmico y poltico ladino, la
ampliacin de potencialidades en el desarrollo econmico de la poblacin
indgena; que en conjunto permite construir un panorama social diferente, basado
en un sistema de relaciones sociales de mayor equilibrio en el mbito local.

Por otro lado, la poltica de asimilacin hacia el indgena, como parte del
imaginario nacional del Estado, parece encontrar lugar en estas nuevas capas
medias indgenas, en tanto se posicionan al margen de la realidad y los intereses
de la mayora indgena no escolarizada, lo cual se est reproduciendo a gran
escala a nivel nacional.
Lo anterior nos hace pensar en la posibilidad de que el Estado y las clases
dominantes de nuestro pas busquen sutilmente delegarles el papel de
intermediarios de su proyecto econmico social elitista, como ocurri con el
ladino en los albores del siglo XIX.
En ese sentido Gramsci dice que: los intelectuales son la categora clave
para entender tanto la organizacin del mundo de la produccin como el de
las superestructuras. Son los organizadores de la hegemona en su asercin
ms amplia; ... son los formuladores de tendencias en la cultura; ocupan
posiciones claves en la administracin y en la direccin poltica. (Kanoussi y
Mena, 1986:272)
En nuestro estudio el profesional indgena materializa estos papeles, si no
como procesos consumados, s tienen esa lnea y esa definicin.

Podemos decir entonces que la transferencia de los diferentes espacios de

poder a manos del sector profesional indgena implica en esencia la
inauguracin de una nueva etapa en la historia de la comunidad indgena de
Patzn conformada por dos aristas bsicas. Una de desarrollo social y la otra
de decadencia tnica. De desarrollo social porque aunque la beneficiaria
directa no sea bsicamente la comunidad indgena, dado el individualismo y
la corrupcin entre otros, s permite visualizar el cambio en las reglas del
juego, donde el perodo de dominacin y exclusin tnica est encontrando su
crepsculo, lo cual sienta las bases para el inicio de una nueva era para el
indgena, con nuevos retos y nuevas contradicciones.

94

Decadencia tnica en tanto los agentes sociales de cambio, como en este

caso, no comulguen con los intereses y necesidades de cambio de la
comunidad indgena en general, sino slo tericamente o por conveniencia.
Adems, la va tomada tiende al alejamiento de los valores y principios de la
cultura indgena en general, lo cual es evidencia suficiente para pensar en una
decadencia, mientras no surja un proceso diferente y serio, que pueda revertir
esta tendencia. No digamos, la percepcin que estos tienen de la poltica en el
contexto de la exclusin econmico-social histrica de la que ha sido vctima
la comunidad de la que provienen.
Esta visin no pretende negarle posibilidades de protagonismo al resto de
la poblacin a futuro porque poder implica tambin la adopcin de no
decisiones, (Lukes, 1985: 15) y porque hay esperanzas en la regeneracin de
este proceso, pensando en que se est an en la alborada de un nuevo
amanecer, y pensando en las nuevas generaciones.
Fig. No.6
Celebracin del 15 de Septiembre de 2002 en plaza central de Patzn

Foto: Justiniano Sincal

95

3. PAPELES DIFERENCIADOS Y SU VALAORACIN.

Segn la teora de la estratificacin social los papeles diferenciados son el
modo funcionalmente eficaz para que una sociedad resuelva sus problemas
(Barber, 1978:22), los cuales son valorados a travs de variados criterios muy
particulares segn la comunidad de que se trate y el tiempo en que se vive.
Esta aseveracin tendra validez para nuestro caso, si los procesos de
diferenciacin se basaran en un equilibrio estructural e histrico, lo que
garantizara que los papeles diferenciados fueran el modo funcionalmente
eficaz para alcanzar el desarrollo de la comunidad que estudiamos. Pero en
nuestro caso, los papeles diferenciados, histricamente estuvieron adjudicados
dentro de una lnea general de proyecto socio-econmico cuya
intencionalidad fue evitar el desarrollo de una parte, (la poblacin indgena,)
en funcin de los intereses elitistas de clase de la otra.
De esa forma ubicamos una particularidad en los papeles diferenciados, en
lo local, donde el grupo social indgena tiende a ocupar papeles que lo ubican
en los estratos sociales inferiores, mientras los ladinos, como engranajes del
sistema, tienden a ocupar papeles que los ubican en los estratos superiores de
la estratificacin social local.
Sin embargo el esquema anterior entr en un proceso dinmica de cambios
donde las reglas del juego establecidas fueron cediendo ante la
implementacin de unas nuevas. Esto se da a raz de los procesos de
diferenciacin social al interior del propio mundo indgena como a nivel del
municipio; en la economa agrcola, en el campo acadmica como, en el
comercial y otros que en trminos generales fue avanzando paulatinamente.

La particularidad del desarrollo social de los diferentes sectores sociales de

este municipio se puede apreciar en los siguientes aspectos: a) Por un lado el
sector profesional indgena, sobre todo el profesional universitario, logra
posicionarse en los estratos ms altos de la localidad, en un tiempo
relativamente corto (en tres dcadas), a pesar de las dificultades y desventajas
que su condicin tnica y de clase presentaban. b) Luego aparece en el
escenario social el sector de profesionales medios que se posicionan en los
estratos medios altos, junto a las dems capas sociales con perspectiva de

96

ascenso social. c) En los estratos inferiores se ubica la mayor parte de

poblacin indgena; entonces por qu se sostiene que en Patzn ha habido
un desarrollo social sin precedentes? La respuesta est en que el mayor logro
alcanzado a este nivel, es la reduccin de los ndices de pobreza.
A ese respecto encontramos un dato revelador: el 58.72% de la poblacin
de Patzn es pobre y el 10.29 se encuentra en extrema pobreza, (SEGEPLAN,
2001:31); mientras que a mitad del siglo XX, el total de la poblacin no slo
se encontraba en extrema pobreza, sino totalmente excluido del proyecto
macro econmico y social de la nacin.
Por otro lado, el desarrollo tambin se registra en la escolarizacin masiva
del indgena que va amplindole las oportunidades desde esa base social, an
hoy empobrecida, hasta los estratos sociales ms altos. Esto nos muestra la
posibilidad de una dinmica ms acelerada de cambios a mediano plazo, a
favor del indgena. Es evidente que la poblacin indgena, en trminos
generales, ya ha ido ganado terreno, palmo a palmo y adems parece estar
decidido a no dar marcha atrs en su determinacin.
Paralelo a estos procesos de cambio, ubicamos tambin algunos procesos
dinmicos de valoracin de aquellos elementos diferenciados. Es decir que a
la par de los cambios de roles hay un cambio de ptica para identificar y
valorar los nuevos roles y por consiguiente a los sujetos que los realiza.
Entre los criterios de valoracin ms importantes que encontramos
podemos mencionar el ideolgico, la pertenencia tnica, el nivel acadmico,
lo econmico.
3.1. CRITERIO IDEOLGICO.
Fue una ideologa de clase, revestida de religiosa, la mayora de veces, la
que en el proceso colonial justific la supremaca tanto de los espaoles sobre
los indgenas, como de su cultura sobre la de aquellos. Fue adems esa
ideologa la que justific el desprecio de los papeles productivos de los
indgenas de aquella poca, para convertirse finalmente en desprecio por todo
lo relacionado al indgena, a lo largo de los siglos. Mismo que en la actualidad
se ha dado en llamar ideologa de la discriminacin y el racismo, que an
pretende fundamentar la exclusin y la injusticia social hacia los pueblos
indgenas de nuestro pas, que dicho sea de paso es la poblacin mayoritaria.

97

En lo local este criterio est a lo orden del da. Con algunas

modificaciones secundarias a raz de los procesos de cambio ya mencionados
en captulos anteriores. En la comunidad que estudiamos encontramos que
los cambios ms significativos registrados a nivel ideolgico se dan a partir
del proceso de consolidacin del sector profesional indgena, aunado al
desarrollo econmico del campesinado indgena.
Enfatizamos que es ms significativa la existencia del sector profesional
indgena ante cualquier otro sector social local, en tanto ste logra
desarticular los principales esquemas ideolgicos que presentaban al indgena
como menor de edad frente al ladino.
Un profesor ladino dice al respecto: Desde el momento en que el
indgena de Patzn se integra masivamente a la educacin escolar, rompe con
un pasado que lo tena marginado. Logra adquirir un nuevo status social. Por
lo tanto deja de ser inferior al convertirse en profesional medio o
universitario. Si antes el indgena era solo gente del campo, como quien dice
de segunda, ahora nuestros mdicos, abogados, ingenieros, maestros, peritos,
enfermeras, etc. casi todos son indgenas... Aqu ocurre algo que es necesario
analizarlo detenidamente. El indgena despus de ocupar los ltimos peldaos
de la escala social de Patzn, se coloca en poco tiempo en el mismo nivel que
los ladinos y hasta en cierto sentido logra superarlos...
El prrafo anterior nos da una visin muy aproximada de cmo se
visualiza la escolarizacin del indgena. Claro est que considerando el
carcter local de este estudio hemos de considerar que a este nivel no se puede
acabar con un sistema ideolgico, pero s se pueden lograr modificaciones
sustanciales al interior de la localidad como se ha logrado hasta estos
momentos.
En ese sentido a pesar de la persistencia de esta ideologa de dominacin y
exclusin social del indgena, hoy por hoy se le respeta ms que antes, sobre
todo al sector profesional que se ha sabido ganar una posicin social alta entre
toda la poblacin. Se les considera nuestros profesionales.
Entre otras razones, la persistencia de esta ideologa racista en esta
localidad se debe a que la herencia ideolgica de ms de quinientos aos ha
sido trasladada de forma sistemtica e intencional, permeando la mente y la
conducta de los individuos de ambas conformaciones sociales. Mientras que
por otro lado tenemos el contexto nacional que mantiene este sistema

98

ideolgico invariable en funcin de la continuidad del sistema econmico elitista.

El enfoque dicotmico indgena-ladino entonces, es ejemplo de lo que
podra considerarse una definicin ideolgica de las funciones y los criterios
de valoracin en Guatemala.

3.2.

PERTENENCIA TNICA.

Partiendo de un anlisis histrico de nuestra sociedad encontraremos el

hilo conductor para entender que en nuestra localidad, la pertenencia
tnica ha sido y es an un criterio determinante de valoracin de los roles
sociales de sus miembros. La validez de esta aseveracin nace del hecho
de que se logra percibir an hoy da que la pertenencia tnica es
correlativa con el desarrollo social. Por ejemplo a pesar de los logros
alcanzados, en la poblacin indgena es donde se registra la mayor
pobreza de la localidad.
La pertenencia tnica se ha convertido virtualmente en una camisa de
fuerza, que no permite al indgena involucrarse fcilmente en procesos de
desarrollo social. Si anteriormente ser indgena implicaba ser sujeto de
trabajos forzados en las fincas de la costa, en la actualidad la gama de
atropellos con carcter racista y discriminatorio an lesiona en lo ms
hondo de la sicologa social del indgena, haciendo reproducir an en estos
tiempos, aquella cultura de sumisin y conformismo que forjaron a sangre
y fuego en el indgena.
Claro est que los niveles de valoracin han tenido una dinmica
importante, que merece mencin. Si antes se consideraba al indgena
como intil e incapaz, en la actualidad no se puede negar el desarrollo
acadmico alcanzado, que rompe de tajo con los prejuicios infundados
descritos anteriormente.
No obstante en esencia se mantiene el criterio de valoracin por la
pertenencia tnica, de parte del ladino, aunque ahora con bastante sutileza
y disimulo. No importa que un indgena sea mdico o abogado, hasta
ahora es visto ante todo como un indgena. En los antros de la localidad se
suelen escuchar expresiones como: esos indios pisados se siguen
superando... con una carga ideolgica fuerte.

99

Por otro lado, la nueva coyuntura poltica a raz de los Acuerdos de Paz,
que ofrece una pequea apertura a las demandas indgenas, estn
impactando en la mentalidad de indgenas y ladinos, cuestin que a futuro
puede favorecer en la variacin de este criterio de valoracin.
Por su parte, los criterios de valoracin por la pertenencia tnica, tambin
se han manifestado de forma indita de parte del indgena hacia el ladino.
Anteriormente se daba como mecanismo de defensa, ante el arrollador
control poltico y econmico del ladino y los desmanes que a consecuencia
traa este hecho; pero en los ltimos aos se ha manifestado una nueva
versin de valoracin por la pertenencia tnica del indgena hacia el
ladino, bsicamente a partir del proceso de consolidacin del sector
profesional indgena.
Como ejemplo podemos mencionar que desde la perspectiva indgena se
tiende a negar al ladino cuando se trata del poder poltico. El caso ms
revelador es que de las 16 expresiones partidistas locales que participaron
en la contienda electoral de noviembre de 2003, solo siete expresiones
partidistas incluyeron a un ladino en su planilla, mientras que cada
planilla comprende ocho miembros: un alcalde, cinco concejales y dos
sndicos.
Podemos observar que como las 16 expresiones partidistas que
participaron son integradas y organizadas por elementos indgenas, no
presentaron nominaciones de ladinos para la candidatura de alcalde
municipal. Estos puestos fueron reservados slo para indgenas.
Lo mismo se reproduce a nivel de la participacin femenina. De las 16
expresiones partidistas participantes incluyeron a 10 mujeres, de las cuales
solo aparece una ladina.
Otro ejemplo que puede ilustrarnos este mismo criterio, es cuando en los
comicios electorales municipales hay candidatos ladinos con posibilidades
de triunfo, el indgena vota indiscutiblemente por un indgena diciendo:
voy a votar por ... porque es de nuestra gente, y si llegara a robar,
pues... por lo menos no sera un ladino...
Este fenmeno descrito nos muestra las diferentes modalidades de
valoracin por la pertenencia tnica, adems refleja la permanencia de una
contradiccin intertnica para mucho tiempo. Por otro lado, aunque este
fenmeno por ahora solo tiene presencia en el mbito del poder poltico, s

100

refleja en buena medida la dinmica en los criterios de valoracin por la

pertenencia tnica.

3.3.

ROLES PROFESIONALES.

En un tiempo corto los profesionales han adquirido mucha importancia por

los diferentes roles que estn desempeando: como prestador de servicio,
como dirigente social, como controlador del poder poltico actual, entre
otros. En fin, el ser profesional le confiere a estos elementos un status
superior, sobre todo si se es profesional universitario. Su incursin en
diferentes espacios de poder, como el econmico, y sobre todo el poltico
y social, tiene un alto valor, en tanto les permite desempear papeles
rectores.
Por ejemplo, una buena parte de profesionales indgenas en esta localidad
pertenece a grupos religiosos, donde por lo regular son parte de los
rganos directivos de la congregacin, son predicadores o tienen alguna
funcin importante, desde donde se emanan directrices, implementando
nuevas visiones del quehacer religioso. Suele ocurrir adems que estos
papeles religiosos se convierten en trampoln poltico como se evidenci
en las elecciones para alcalda municipal en noviembre de 2003.
Por una parte se aprovecha la feligresa masiva que se suele tener, dado el
alto nivel de penetracin religiosa en esta localidad, de mayora indgena;
mientras que por la otra se aprovecha para ondear la bandera de honradez
que le permite la pertenencia religiosa, en un momento de urgencia
generalizada por que lleguen elementos con firme postura por la
transparencia en la administracin pblica, despus del mal sabor de boca
que han dejado las dos ltimas administraciones pblicas municipales.
Dicho sea de paso que en las elecciones municipales pasadas, la
pertenencia religiosa de los candidatos jug un papel de primer orden. En
uno de los modelos de perfil que sugiri una organizacin civil para
orientar a la ciudadana durante aquella campaa electoral, tomaba en
cuenta entre los principios ticos y morales: el temor a Dios. Adems en
las deliberaciones preelectorales que se hicieron se le dio mayor
credibilidad al candidato que en ese momento estaba jugando un rol
importante en alguna iglesia.

101

Otro ejemplo que nos ilustra la forma en que los profesionales estn
ocupando posiciones claves en la administracin y en la direccin poltica
local es que de las 16 expresiones partidistas, sin excepcin, son
organizadas y lidereadas por profesionales indgenas. De los 16 candidatos
a alcalde, 14 son profesionales. Adems, de los 128 elementos
participantes de las 16 planillas el 95% lo conforman profesionales.
Sin embargo es necesario mencionar que la actividad poltica electorera y
los papeles polticos relacionados a la administracin pblica ha alcanzado
un alto nivel de desprestigio dados los altos ndices de corrupcin de las
ltimas corporaciones municipales. Tanto es as que las personas
honorables se resisten a participar en candidaturas por la silla municipal
para no mancillar su reputacin.

3.4.

ROL DE LA RIQUEZA.

La riqueza en la visin de esta comunidad es un criterio importante en la

valoracin de los individuos; sin embargo se pudo observar que privan
ms otros criterios como el nivel acadmico, la pertenencia tnica, y otros.
Por eso es conveniente considerar la riqueza en este caso como un criterio
secundario en la consideracin de los estratos sociales locales. Aunque la
riqueza puede ser un medio para desempear con xito papeles de mucha
importancia, la riqueza en s misma no es calificacin esencial para ocupar
un lugar en los estratos ms altos de esta localidad.
Por ejemplo, en las ltimas elecciones municipales del 2003 pudimos
observar que algunos indgenas que de algn modo han hecho alguna
fortuna participaron por la silla municipal, financiando incluso, con
recursos propios grandes campaas electorales, con grandes ofrecimientos.
Sin embargo no lograron el reconocimiento ni los favores de los electores.
De igual manera, aqu la riqueza mal habida no va asociada a una alta
valoracin de los individuos, como se observ tambin en estas ltimas
elecciones. Algunas personas a quienes se les imputa haber amasado
grandes fortunas al haber estado al frente de administraciones municipales
pasadas, fueron descalificadas categricamente en su intento de reeleccin,
a pesar de las grandes inversiones en sus propias campaas electorales.
Pero si la carencia de la riqueza dificulta finalmente ocupar una alta
posicin social, entonces a la inversa, la riqueza es un medio que influye

102

en la consecucin de dicha posicin social. La aseveracin anterior la

encontramos en el hecho de que una vez transformada la base productiva
del campesinado indgena empobrecido con la produccin de hortalizas se
logra disminuir los ndices de pobreza, con ello se impulsa incontenible la
educacin del indgena, lo que conlleva a conformar un sector profesional
indgena posicionado hoy da en un estrato social alto.
Por otro lado, en el medio campesino actual, la posesin en propiedad de
tierra cultivable , se ha convertido en smbolo de alta posicin social, en
tanto es un medio de produccin de riqueza. No obstante el rol del
campesino exitoso en la consideracin general de la poblacin no escala a
los altos estratos de la localidad.

103

CONSIDERACIONES FINALES

CAMBIOS PROFUNDOS, UNA NECESIDAD IMPOSTERGABLE

Despus de haber abordado algunos procesos de la vida social de este
municipio podemos afirmar que los mismos han venido desarrollndose bajo dos
variables ineludibles: por una parte la dinmica propia de la localidad, dadas sus
caractersticas y las diferentes coyunturas, mientras que por la otra, el marco
nacional que condiciona y determina su ritmo y direccin. Bajo esa ptica ser
entendible los cortos alcances del desarrollo social logrado en lo local, en este
caso.
Si nos situamos en la segunda variable veremos que existe un modelo
estructural de desarrollo socioeconmico excluyente. Un modelo basado en la
exportacin y el comercio internacional de una elite heredera del pasado colonial.
Este modelo agroexportador diseado desde la poltica pblica del Estado va
orientado al desarrollo de los mismos sectores que han concentrado desde el
pasado, el modelo econmico.
De esa forma, se hace evidente un modelo de desarrollo socioeconmico que
reproduce la inequidad social, la marginacin y la exclusin de grandes sectores
sociales, sobre todo del sector rural e indgena, ya que stos no tienen acceso a
los beneficios de aquel modelo de desarrollo.
El quinto informe de 2002 del Sistema de Las Naciones Unidas en Guatemala
sostiene que los hogares rurales representan el 57% del total del pas. sin
embargo representan el 77.3% de los hogares en una situacin de pobreza no
extrema, y el 93.2% de los hogares en una situacin de pobreza extrema...
(ONU. 2002:105). Esto muestra que el modelo de desarrollo socioeconmico
impulsado por el Estado no corresponde a las necesidades de desarrollo del pas,
sobre todo si se considera que la composicin del mismo es bsicamente rural.
En ese sentido se hace necesario un nuevo diseo, una nueva estrategia de
desarrollo socioeconmico, apegado al enunciado constitucional de que El
Estado de Guatemala se organiza para proteger a la persona y a la familia; su fin
supremo es la realizacin del bien comn. (Constitucin poltica. 1995:5) Uno
de sus ejes bsicos tendr que ser el desarrollo rural, en el entendido de superar

104

necesariamente la visin agrarista sobre el mismo, para contemplar las

diferentes y muy variadas reas de produccin econmica, buscando integrarlo al
desarrollo tanto del mercado interno como externo.
Para ello se tendr que crear condiciones de infraestructura, capacitacin,
acceso a mercados, crditos y asesora, tecnologas apropiadas, entre otras, que
garanticen el desarrollo productivo, comercial y financiero de las comunidades
rurales. Pero lo ms importante es que el Estado como rector de procesos deber
democratizarse para que pueda asumir el compromiso de crear condiciones para
la equiparacin de oportunidades para abatir el crecimiento asimtrico actual.
No obstante para que el futuro modelo de desarrollo socioeconmico pueda
garantizar el crecimiento econmico interno y por consiguiente un mejor nivel de
vida de los guatemaltecos, tendr que permear el tamiz de los cambios
estructurales.
Si para nuestro pas y fundamentalmente para el rea rural donde un alto
porcentaje es indgena, el principal medio de produccin es la tierra, se hace
urgente y necesaria la democratizacin del acceso a la tierra. Esto exige cambios
profundos como una necesidad impostergable, a diferentes niveles del Estado y el
sistema jurdico, de tal manera que permitan, entre otros, convertir las grandes
extensiones de tierras hoy ociosas, en productivas, as como el resarcimiento a
los pueblos indgenas por el despojo histrico de sus tierras.
Como complemento de nuestro esquema, se hace necesario que los sectores
populares implicados tambin asuman su papel litigante ante y dentro del Estado
para hacer realidad el anhelo de convertirse en sujeto social, creador de su propio
futuro.
Est claro que mientras persista el sistema socioeconmico actual, excluyente,
no podremos esperar cambios sustanciales en las diferentes comunidades al
interior del pas. Los diferentes procesos sociales favorables se vern
mediatizados a final de cuentas por las relaciones sociales de dominio derivadas
de las estructuras socioeconmicas en funcin de los intereses de las clases
dominantes del pas.

105

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