Un filsofo que piensa de nuevo.

Por Reyes Mate | 25 de Marzo del 2006

En sus cuatro ltimos libros, Slavoj iek reflexiona sobre los peligros del mundo y su
relacin con lo real y lo virtual. Para ello se vale de instrumentos como el psicoanlisis
lacaniano y el marxismo.
Hace falta un cierto desparpajo para escribir que el prestigio de que goza ltimamente
Hannah Arendt es el signo ms claro de la derrota de la izquierda. Lo tiene Slavoj
iek (Eslovenia, 1949) cuando, en Quin dijo totalitarismo (Pre-Textos, 2002),
arremete contra el desprestigio del trmino radicalidad, que enseguida asociamos con
totalitarismo: una operacin exitosa de la factora Arendt cuyos actuales productores
se han especializado en reducir poltica a democracia liberal. l se presenta como un
filsofo radical porque pensar es pensar de nuevo. Se hizo filsofo, aclara, en segunda
opcin, como casi todo el mundo. Su aspiracin era el cine, hasta que se dio cuenta de
que para entender por qu Charles Chaplin se opona tan tercamente al cine sonoro
tena que echar mano de la filosofa. iek tiene una capacidad innata para
sorprenderse ante dichos o hechos que a los dems nos resultan normales. Lo que
necesitaba era instrumentos apropiados para dar contenido a esa capacidad de
sorpresa. Los encontr en el psicoanlisis lacaniano y en el marxismo. El psicoanlisis
le permite reconstruir la subjetividad del hombre moderno, tan cuestionada por todos
los que dominan la escena filosfica, desde los deconstructivistas a los
procedimentalistas. Con la ayuda de Lacan recompone el escenario originario en el que
debe desarrollarse un sujeto a la altura de nuestro tiempo. Lo que envuelve al hombre
cuando nace no es un mundo inocente sino una realidad llena de fracasos e injusticias
que traumatiza a quien trate de ignorarla, pero que coloca a quien la reconozca ante la
grave responsabilidad de dar una dimensin poltica a su subjetividad, tema de El
espinoso sujeto (Paids, 2001). Para eso est el marxismo. iek, que ha sufrido los
rigores de la burocracia comunista en la ex Yugoslavia, no est dispuesto a tirar el
marxismo con el agua del comunismo. l no puede renunciar al concepto de economa
poltica, es decir, no quiere perder de vista el papel determinante de los intereses
econmicos en la construccin y en la explicacin de la poltica. Pero nada ms lejos de
este autor que la escolstica, ni siquiera la marxista. Su pensamiento est trufado de
sociologa, literatura, cine, chistes y una astuta utilizacin de lo que podramos llamar
el motn de la ancdota, esto es, la habilidad para cuestionar una teora con un
ejemplo que no encuentre acomodo en ella.
Con este armazn terico sale a campo abierto para -a libro por ao, pese a que odia
escribir, segn dice en Arriesgar lo imposible (Trotta, 2006)- luchar contra los
entuertos que le salen al paso. Su mirada sobre lo que llamamos nuestro mundo es
corrosiva. Ese mundo est compuesto, en efecto, de caf sin cafena, nata sin grasa,
guerra sin bajas (propias), poltica sin poltica, es decir, se nos ofrece una existencia
desprovista de substancia por lo que sta tiene de conflictiva y amarga. De ah saca
dos conclusiones de alguna manera contradictorias: como la realidad pura y dura est
llena de peligros, hay que desplazar al hombre a la realidad virtual, nico lugar en el
que se le puede liberar de la amarga substancia. Y, en segundo lugar, el mandato del
goce. Gozar es obligatorio y no hacerlo conlleva culpabilidad. Entonces, por qu no,
en lugar de caf, inyectarse cafena?; por qu no, en lugar de la excitacin de la
realidad externa, tomar drogas que animen directamente al cerebro? El problema es

que, pese a todo este decorado artificial, la guerra causa muertos y la droga no trae la
felicidad. Ah se sita iek
Y provoca de verdad cuando l, dispuesto a refundar la izquierda, prefiere las malas
compaas de los conservadores. Por ejemplo, la de Pascal, un cristiano a la vieja
usanza que moviliza su gran talento contra lo nuevo. Admira esa rebelda porque es
seal de que Pascal ha reconocido la fuerza de lo nuevo, los desgarros que acarrea, los
cambios profundos que exige. Quien no se entera de nada es el progre siempre
dispuesto a estar al da y correr tras lo ltimo. Es el mismo talante de Charlot cuando
se opona al cine sonoro: l s saba lo que estaba en juego.
Con iek no se puede uno fiar. Piensas que est contigo pero pronto adviertes que es
por razones opuestas a las tuyas. Pasa con el multiculturalismo que l acosa sin
respiro. De qu sirve, se pregunta, no guisar las hamburguesas en la India con grasa
de vaca si esa multinacional es portadora del virus econmico que arruina los recursos
naturales, las tradiciones culturales y sus formas de organizacin? El respeto al otro
debe cerrar los ojos a costumbres brbaras como quemar viva a la mujer del viudo que
es lo que se hace hoy en la India? Ni est con los que subliman el respeto al otro, ni
con quienes defienden valores universales sin atreverse a tocar el uniformismo letal del
capitalismo.
La compaa de pensadores radicales occidentales le hizo sospechoso ante los
burcratas comunistas. Nada extrao si constatamos aficiones tan poco ortodoxas
como el inters que stos muestran por Pablo de Tarso, por ejemplo. Podemos
enumerar hasta media docena de libros paulinos entre los filsofos polticos
contemporneos: Agamben, Badiou Taubes... iek no se queda atrs hasta el punto
de definirse como un materialista paulino. El subttulo de El frgil absoluto (Pre-Textos,
2002) es 'Por qu merece la pena luchar por el legado cristiano?'. En la carta a los
Corintios Pablo habla, a propsito del amor, del odio a los padres que iek interpreta
como rebelin contra el mundo de valores y smbolos que nos rodea; l apuesta por
una subjetividad poltica capaz de crear de nuevo el mundo. Pero es en El ttere y el
enano (Paids, 2006) donde Pablo ocupa el centro de su reflexin. En ese libro el
tema es el del subttulo: El ncleo perverso del cristianismo. La perversin consiste
en crear un gran otro que anula ese momento creativo de la libertad, propio de quien
sabe que no hay garanta y que hay que jugrsela con cada decisin. El cristianismo es
perverso porque en lugar de sacar las consecuencias del abandono de Jess en la cruz
ha construido una historia con un otro omnipotente. Su salvacin depende de que se
autodestruya como religin.
Ya ha quedado dicho el partido que iek saca de las pelculas. En Matrix, cuando el
hroe despierta a la cruda realidad, ve un paisaje desolado, lo que qued de Chicago
despus de una guerra mundial. El lder de la resistencia, Morpheus, recibe al hroe
con un Bienvenido al desierto, frase que da pie al ttulo de otro de los libros de iek
recientemente traducidos Bienvenidos al desierto de lo real (Akal, 2005). El argumento
del filme le sirve para explicar el atentado del 11-S. No deberamos ver, nos dice, en
las Torres Gemelas el smbolo del poder mundial, sino la encarnacin del desierto, del
capitalismo especulativo financiero cuya realidad es virtual. Ahora bien, si la nada
gobierna el mundo, por qu extraarse de que el mundo real de afuera sea una
amenaza a esa irrealidad? El capitalismo financiero sera el mejor alimentador del
terror y lo que los habitantes del Primer Mundo -que son los que se aprovechan del
mundo virtual- deberan preguntarse es por qu no conocen causa por la que valga la
pena sacrificarse.

Kieslowski, el director de la famosa triloga de los colores, le sirve de gua a su

Lacrimae rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio (Debate, 2006).
Nada como el cine para hacernos ver que la ficcin, aunque se tome por Lo Real, no es
la realidad. Pero lo que aqu persigue es indagar por qu vivimos la realidad como
pesadilla de la que hay que huir. No habra manera de transformar lo que nos hace
dao en punto de partida de una reconstruccin de la realidad que no sea huida en lo
virtual? Lacrimae rerum era el nombre que daban los antiguos a las lgrimas de la
escena, las nicas que soportaban porque las reales provocaban pavor. A travs de mil
aproximaciones, iek trata de decirnos que lo grave no es que hayamos perdido de
vista la realidad, sino que hemos perdido de vista el sentido de la realidad simblica,
esto es, la capacidad de ver en lo imperfecto de la vida, en sus dolores y
contradicciones el nico sentido capaz de sacarnos de la inmovilidad a la que nos
remite este mundo virtual tomado por la realidad.
Ms all de la provocacin o del virtuosismo indigesto propio del jugador que regatea
hasta su sombra, lo que hay que ver en este autor es el rescate del gesto filosfico
originario, como dice Antonio Gimeno, traductor e impulsor del conocimiento de iek
en el rea hispanohablante. Ese gesto de pensar de nuevo -algo que tratndose de la
filosofa debera ser evidente- es lo que resulta excepcional. Por eso seduce tanto.
Slavoj iek. Arriesgar lo imposible: Conversaciones con Glyn Daly. Traduccin
de Sonia Arribas. Trotta. Madrid, 2006. 168 pginas. 14,42 euros. El ttere y el
enano. El ncleo perverso del cristianismo. Traduccin de Alcira Bixio. Paids.
Barcelona, 2006. 240 pginas. 14 euros. Bienvenidos al desierto de lo real.
Traduccin de Cristina Vega Sols. Akal. Madrid, 2005. 128 pginas. 14 euros.
Lacrimae rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio. Traduccin de
Ramn Vil Vernis. Debate. Madrid, 2006. 300 pginas. 19 euros.
Publicado en la seccin Babelia de El Pas.