LGICA FORMAL Y MTODO DIALCTICO:

La investigacin de sus respectivos objetos tericos en la DEUTSCHE ZEITSCHRIFR

FR PHILOSAPHIE, (1953-56).
Miguel Manzanera Salavert.
UNED, Departamento de Filosofa.

El marxismo, definido por Manuel Sacristn como la conciencia

terica del movimiento por la emancipacin humana que se
denomina comunismo, es vm modo de pensar con vma estructura
doble y una doble genealoga. Por un lado, su genealoga tiene sus
antecendentes inmediatos en la Ilustracin y la filosofa clsica
alemana, pero hunde sus races, como muestra Emst Bloch, en la
ms antigua historia de la humanidad. Por otro, el marxismo
responde a una doble reflexin. Es una reflexin sobre la emancipacin humana que realiza su investigacin en el mbito ticopoltico -es decir, el marxismo se organiza como teora de los fines
racionales de la especie humana-. Pero,como reflexin que se
desarrolla en la sociedad contempornea, esa conciencia terica
que es el marxismo busca adquirir una forma cientfica. Lo que
caracteriza la modernidad es el predominio del punto de vista
cientfico en la elaboracin de los racional. El marxismo es, por
tanto, atendiendo a su doble rasgo de consciencia moderna y
comunista, un modo de pensar que se orienta por dos ejes: la ciencia y la finalidad de una humanidad emancipada.
Esta doble realidad que constituye el ncleo del marxismo es
origen de determinados problemas tericos. El principal de ellos
puede definirse como sigue: cul es la metodologa para elaborar
los fines racionales de la humanidad y cmo se compagina esta
metodologa teleolgica con la elaboracin cientfica causalista de
los problemas tericos predominante en la civilizacin moderna?
Dicho de otro modo, se trata de definir la racionalidad a partir de
la constatacin de una fisura en la modernidad: el modelo de la
ndoxa: Series Filosficas, n^ 3,1994, UNED, Madrid:
Miguel Manzanera: Lgica formal y mtodo dialctico,
pp. 225-247.

razn, desde 1600 aproximadamente hasta nuestro siglo, es la

ciencia; pero ms recientemente se admite, cada vez con ms fuerza, que el fundamenteo radical de la razn es la razn histrica^
Tradicionalmente, a partir de la tradicin hegeliana, los pensasdores marxistas han considerado la metodologa teleolgica
desde una consideracin de los problemas de la racionalidad y
bajo el concepto de dialctica. La cuestin apuntada puede ser
formulada entonces tambin as: cmo puede pensarse una
metodologa fundada en la nocin de proceso dialctico en relacin
con una metodologa analtica fundada en la lgica formal propia
de la ciencia moderna?.
La cuestin, planteada en trminos metodolgicos, ha sido el
centro de las reflexiones de varios tericos marxistas; sealadamente entre otros en nuestro pas Manuel Sacristn. El problema
tiene una importancia bsica a la hora de constituir un programa
cultural socialista; especialmente, resulta ser una cuestin urgente
a la hora de fundar una sociedad socialista, o tendente a los fines
comunistas, que quiera compaginar el desarrollo cientfico con el
desarrollo social y humano. Esta cuestin se plante con especial
virulencia, imposible de ocultar ya hoy, en las sociedades del Este
europeo durante el perodo de economa planificada y orientacin
socialista; tambin se plante a mediados de los aos 50 en una
revista de la Repblica Democrtica Alemana, DEUTSCHE ZEITSCHRIFT FR PHIIOSOPHIE, en cuya redaccin figuraban
Wolfgang Harich y Emst Bloch. La revista tom como centro de
sus reflexiones cuestiones relacionadas con la ciencia, aadidas a
la reflexin sobre humanismo; de aqu que comenzara su andadura
planteando desde el principio dos debates paralelos, uno sobre la
lgica y otro sobre filosofa de la ciencia. Especialmente importante
para dilucidar algunos aspectos centrales del marxismo es el
debate sobre la lgica moderna analtica, porque esta metodologa

. En la filosofa espaola esta tesis ha sido defendida por Jos Ortega y Gasset,
un p>ensador nada sospechoso de marxismo, al principio de la dcada de los 30; por
ejemplo, en sus ensayos En tomo a Galileo y La historia como sistema.

226

parece contraponerse directamente a las tesis centrales de la

metodologa dialctica, fundada en la nocin de contradiccin y
superacin de la contradiccin -al menos en uno de los sentidos
ms corrientemente extendido del trmino dialctica-.
Las conclusiones del debate condujeron a una distincin entre
dos mbitos de discurso, o dos puntos de vista en la consideracin
de los hechos, a los que se corresponden dos metodologas
diferentes. Estos dos puntos de vista son el sincrnico y el
diacrnico: la ciencia estudia los fenmenos considerando las
situaciones de los hechos en un momento dado; abstrae la
permanente mutacin de los entes para considerar su estado
presente y cuando considera el movimiento lo que hace es
comparar dos estados diferentes de los hechos. La dialctica
intenta captar racionalmente el hecho de que los entes existen en
la perpetua mutacin; es decir, intenta captar los entes en su
concrecin evitando las abstracciones de la ciencia. Pero la ciencia
se justifica por sus resultados, y stos resultan tan satisfactorios,
como muestra el desarrollo tecnolgico de la civilizacin occidental, que la ciencia ha pasado ha ser el paradigma de la racionalidad de nuestro tiempo. El xito tecnolgico de la ciencia moderna
ha llevado a pensar con optimismo en la aplicacin de la racionalidad cientfico a las ciencias sociales, pero los resultados en esta
mbito han sido mucho ms pobres y una de las condiciones del
xito de stas en nuestro das es el cambio de paradigma en la
ciencia perceptible desde hace menos de una dcada, con fuertes
implicaciones para la consideracin de la racionalidad y la filosofa
de la ciencia en general.
De la insuficiencia de la racionalidad cientfico-natural surge la
pregunta por el sentido de la dialctica. Este sentido debe estar
ligado a la intuicin de que el objeto de investigacin determina
la metodologa utilizada en ella -no se discute la unidad de la
ciencia, pero se entiende que cada vez que nuevos campos de
investigacin se incorporan a la prctica cientfica, sta cambia de
naturaleza-. La dialctica ha de estar relacionada con formas
racionales de entender la realidad abandonadas o menos investiga227

das por la racionalidad de la ciencia en su sentido positivista,

punto de vista predominante en la concepcin de la ciencia hasta
mediados de la dcada de los 60. Lo que la ciencia abandona es la
singularidad, de acuerdo con el viejo axioma aristotlico que dice
que no hay ciencia de lo particular. La investigacin marxista parte
de la intuicin de que en la historia de las sociedades humanas es
esencial captar la particularidad diferencial. El campo de investigacin propio de la dialctica es la historia y su metodologa est
relacionada con la bsqueda de una racionalidad del proceso
histrico.
El objeto de las lneas que siguen es exponer las reflexiones sobre
lgica formal de los marxistas de la Repblica Democrtica de
Alemania en la DEUTSCHE ZEITSCHRIFT FR PHILOSOPHIE. El
debate sobre cuestiones de lgica en la revista fue abierto por
Harich con un artculo publicado en el primer nmero y titulado
Beitrag zur Logik-Debatte^. Despus fue continuada por las aportaciones de Karl Schrotter, Paul Linke, Georg Klaus, entre las ns
importantes. En la concepcin de la lgica formal en Alemania ha
jugado un papel destacado Heinrich Scholz^.
El problema bsico que se plantea a los lgicos marxistas, es
cmo hacer compatibles las teoras lgico-formales con la captacin
dialctica del proceso histrico. Para ello es necesario obtener vma
definicin de la lgica como ciencia y una determinacin de su
objeto que sean compatibles con los postulados bsicos del
materialismo; en este sentido, resulta especialmente importante
para los marxistas explicar la relacin de las leyes lgicas con el

^. DEUTSCHE ZEITSCHRIFT FR PHILOSOPHIE, 1 Jahrgang 1953, Heft 1,

Deutsche Verlag der Wissenschaft, Berln, pp.175-208. A partir de eihora abreviatura
DZPh 1, 1. El primer nmero despus de la abreviatura indica el ao a partir de
1953; el segundo es el nmero del cuaderno dentro de ese cio.
^ . Heinrich Scholz fue profesor de lgica en Mnster y con l estudi Manuel
Sacristn. Harisch y Klaus fueron tambin conocidos por Sacristn, quien los cita
en alguno de sus escritos; Georg Klaus investig sobre ciberntica en los aos 60
y Harich escribi sobre temas ecolgicos en la dcada de los 70 siendo recogidas
y criticadas sus propuestas por Sacristn. Se puede suponer con fundamento que
el debate en esta revista fue conocido por Sacristn e influy en su pensamiento.

228

mundo objetivo y material. Mientras que la epistemologa positivista, la ms extendida en la filosofa de la ciencia, se apoya en un
idealismo subjetivo derivado de la filosofa kantiana, que niega
cualquier posibilidad de conocimiento del mundo extemo a la
conciencia, el materialismo en el siglo XX intentar probar la
afirmacin de que las leyes lgicas no son meras leyes del
pensamiento, sino que reflejan autnticos modos de ser material.
Entonces lo que resultar de extrema complicacin para los lgicos
marxistas es explicar cmo puede hacerse compatible la comprensin dialctica del mundo material con la objetividad de las leyes
lgicas, la cuales incluyen especialmente el principio de identidad
y el de exclusin de la contradiccin. En la polmica abierta por
Harich sobre la lgica, los diversos autores oft-ecern diversas
soluciones este problema.
La posicin de Harich respecto a la relacin entre la lgica formal
y el mtodo dialctico, expuesta en el artculo citado, viene
resumida en las siguientes afirmaciones:
El pensamiento es, por tanto, un lugar de lucha de variadas
determinaciones que se combaten unas a otras, de las cuales la
legalidad lgica es slo una de ellas, y no siempre la dominante
[...]; las normas lgicas tienen rigurosa obligatoriedad para cada
pensamiento slo debido al hecho de que por s mismas no son
leyes del pensamiento, sino que existen independientemente de
ste. Su objetividad consiste precisamente en que los antecesores del pensamiento [Denkvorgange], que se ajustan a ellas o se
desvan de ellas, son exteriores e inesenciales a estas leyes*.
Harich parte de la constatacin de que el pensamiento no se haya
unificado por principio bajo las leyes lgicas. Ms bien sucede, por

. Das Etenken ist also ein Kampfplatz mehrerer, miteinander streitender

Determinanten, von denen die logische Gesetzlichkeit nur eine und nicht immer.die
herrschende ist. [...] dafi die logischen Normen strenge Verbindlichkeit fr jedes
Denken nur kraft der Tatsache naben, dafi sie von sien aus eben nicht Gesetze des
Denkens sind, sondern unabhngig von diesem bestehen. Ihre Objektivitt liegt
darin, dafi ihnen die Denkvorgange, die sich nach ihnen richten oder sie verfehlen,
ufierlich und unwesentlich sind (DZPh 1, 1, 178).

229

el contrario, que el pensamiento est sometido a sus propias

normas de organizacin psicolgica -tal como podran ser estudiadas por el psicoanlisis o por una psicologa cognitiva, por
ejemplo, y ste es el sentido de la expresin Denkvorgange- y que
slo deviene autntico pensamiento racional cuando se adeca a
las normas lgicas. El significado de estas normas lgicas no debe,
pues, buscarse en la organizacin subjetiva del pensamiento, como
hace el idealismo subjetivo que predomina en la filosofa de la
ciencia occidental, sino que esta organizacin est determinada por
las propias leyes lgicas, cuya necesidad viene dada por la
realidad objetiva: "Son, segn su esencia, leyes del ser, leyes de la
realidad objetiva"^. Por esto, las normas lgicas no son normas del
pensamiento en general, sino del pensamiento correcto, siendo
independientes y obligatorias para el pensamiento porque
expresan la realidad objetiva.
Basndose en esta afirmacin, Harich hace una distincin entre
conocimiento -Erkenntnis- y pensamiento correcto -richtiges Denken-.
Pues slo se puede hablar de conocimiento, dice Harich, cuando
la conciencia capta objetos reales. Las leyes lgicas, como formas
del pensamiento no necesitan, en cambio, ser conocimiento:
expresan rasgos del mundo objetivo, pero no tienen referentes en
la realidad (DZPh 1, 1, 182). Y en consecuencia Harich afirma
adems que "para la lgica slo es imprescindible tener por objeto
las normas del pensamiento correcto, pero no el criterio de la
verdad"^
En su artculo, Harich quiere expresamente de combatir la
vulgarizacin del marxismo, que ve una contradiccin entre la
dialctica y la lgica a partir de la afirmacin del principio de
contradiccin por una y la negacin del mismo por la otra. Segn
Harich, tanto la lgica como la dialctica son conquistas del

. Sie sind ihrem Wesen nach Seinsgesetzse, Gesetze der objektiven Realitt
(DZPh 1, 1,178-179).
. [...Jist fr die Logik unerllich, die eben nur die Normen des richtigen
Denkes, nicht aber die Kriterien der Wahrheit zum Gegenstand hat (DZPh 1, 1,
185).

230

pensamiento cientfico que deben ser preservadas. Solucionar la

aparente oposicin que parece surgir entre ambas metodologas
diversas es la tarea de una investigacin de la lgica desde el
punto de vista marxista. Por eso, la tarea de una investigacin
marxista de la lgica es:
[...]demostrar que el pensamiento lgico correcto es imprescindible para todo conocimiento y fundar, desde el pvmto de vista
del materialismo dialctico, la justificacin de la ciencia que
trata de las normas del pensamiento correcto^.
A partir de esta afirmacin, Harich pasa a tratar qu relaciones
podran establecerse entre pensamiento lgico y conocimiento
dialctico. Harich concluye que ambas son no slo compatibles,
sino incluso complementarias: para Harich el conocimiento
dialctico encierra riguroso pensamiento lgico (DZPh 1, 1, 193).
El fiandamento de esta complementariedad, segn Harisch, se
encuentra en que ambas metodologas no se oponen entre s, ya
que ambas se refieren a aspectos diferentes de la actividad
intelectual hvmiana, como son el conocimiento del mundo objetivo
-conocimiento mediado dialcticamente, segn la teora marxistay la comprensin de los procesos por los que el pensamiento
alcanza correccin -correccin alcanzada gracias al empleo de las
normas lgicas-. Precisamente, la oposicin completa que se da
entre dialctica y metafsica no atae en nada a la lgica formal
(DZPh 1, 1, 194).
La explicacin dialctica debe, por tanto, cumplir las normas
lgicas o del pensamiento correcto, entre las que cuenta el
principio de no contradiccin. Aqu se plantea el problema de la
oposicin entre la comprensin dialctica de la realidad y la
legalidad lgico analtica. Harich resuelve la cuestin afirmando
que las contradicciones que manifiesta la dialctica no se originan

. [...]die Unentbehrlichkeit logisch richtigen Denkens fr jegliche Erkenntnis zu

erweisen und die Berechtigung der Wissenschaft, die die Normen des richtigen
Denkens behandelt, vom Standpunkt des dialektischen Materialismus zu begrnden
(DZPh 1, 1, 186).

231

arbitrariamente en el pensamiento sino que reflejan contradicciones

objetivas de la realidad:
Conocimiento dialctico no consiste en contradecirse, sino en
descubrir las contradicciones de la realidad y expresar en juicios
libres de contradicciones la as ganada comprensin*.
Lo que para Harich es esencial es afirmar la lgica como ciencia
especial del pensamiento, que debe ser estudiada en aras al
desarrollo de la ciencia y defender esta cientificidad de las
simplicaciones de la vulgarizacin de la dialctica. Las normas
lgicas son absolutamente necesarias, dice Harich, pues "la
superacin de su obligatoriedad absoluta legitimaria en el pensamiento un caos inimaginable"*. Esto vale para los principios
esenciales de la lgica -segn Harich-, de identidad, de no
contradiccin, de tertio excluso y el dictum de omni et nullo, que no
requieren necesariamente ser interpretados desde un punto de
vista metafsico. Por ejemplo, "la dialctica no pone en cuestin la
absoluta obligatoriedad del principio de identidad"^", afirma
Harich. Pues la dialctica intenta explicar el cambio, y esta
categora no se contrapone a la identidad. Lo que se opone a la
identidad es la diferencia. Por eso llega a afirmar Harich que
sucede ms bien que el llevar hasta sus ltimas consecuencias el
pensamiento lgico conduce a la dialctica.
Esto es la explicitacin de lo que antes se afirmaba acerca de la
complementariedad de ambos mtodos de conocimiento de la
realidad, lgica formal y dialctica. Y esto es posible porque la
gran generalidad del principio de identidad no presupone nada
acerca de la permanencia idntica de los fenmenos, sino que

. Dialektische Erkenntnis besteht nicht darin, sich zu widersprechen, sondern

darin, die Widersprche der Realitt aufzudecken und die so gewonnene Einsicht
in widerspruchsfreien Urteilen auszusprechen (DZPh 1,1, 195).
. [...]die Aufhebung ihier absoluten Verbindlichkeit ein unvorstellbares Chaos im
Denken legitimieren wrde (DZPh 1,1, 200).
'" . [...Idie Dialektik die absolute Verbindlichkeit des Satzes der Identitt nicht in
Frage stellt (DZPh 1, 1, 201).

232

requiere simplemente la univocidad del lenguaje. El principio de

identidad es una criba contra la ambigedad. Para redondear esta
afirmacin, Harich constata la polivocidad equvoca del vocablo
'contradiccin' y afirma la principio aristotlico de no contradiccin:
Fuera de la esfera de la conciencia humana, del pensamiento y
de la lengua, no hay juicios ni, por tanto, tampoco contradicciones ni ausencia de contradiccin. En cambio, domina ms bien
en toda la realidad la ley universal del ser, esto es, que a una
y la misma cosa no le puede suceder y no suceder una y la
misma cosa al mismo tiempo y en el mismo sentido".
Este prrafo, opuesto a otras afirmaciones citadas ms arriba,
requiere interpretacin: las contradicciones descubiertas por la
investigacin lgica son incoherencias ideolgicas de la representacin lingstica del mundo, que son tomadas por la realidad y
exigen resolucin por la prctica. Pero donde queda manifiesta la
incoherencia del planteamiento de Harich es en su afirmacin de
realidad del principio de identidad frente al carcter formal de las
leyes lgicas. La dificultad estriba en compaginar la epistemologa
kantiana con el postulado materialista y Georg Klaus lo har ms
satisfactoriamente. El mrtio de la reflexin de Harich, sobre la
lgica y sus relaciones con otras ciencias y con el mundo objetivo
de la prctica humana, fue abrir la polmica sobre este tema entre
los colaboradores de la DEUTSCHE ZEITSCHRIFT FR PHILOSOPHIE y trazar el marco general en el que dicha polmica se iba
a realizar. Adems la aportacin de Harich tiene el mrito de
sealar un problema fundamental para la interpretacin marxista
del conocimiento: cmo pueden conciliarse la comprensin
cientfica del mundo objetivo fundado en el principio de no

. Aufierhalb der Sphre des menschlichen BewuStseins, des Denkens und der
Sprache, gibt es Urteile nicht, also auch weder Widersprche noch VViderspruchfreiheit. Wohl aber herrscht in der ganzen Realitt das universelle Seinsgesetz,
da6 ein- und dasselbe nicht ein- und demselbe zugleich und in derselbe Hmsicht
zukonr\men und nicht zukommen kann (DZPh 1, 1, 205).

233

contradiccin con la comprensin dialctica de la historia, teniendo

en cuenta que ambas deben poseer, segn la doctrina materialista,
la necesaria objetividad o entidad material de la que son reflejo las
ideas.
El texto de Harich seala tambin la validez complementaria de
dos comprensiones del mvmdo diferentes, cientfico-lgica y
dialctico-histrica, y que la primera es obligatoria para la
segunda. Pero, desde un punto de vista marxista, es aqu donde
se manifiesta el error de Harich, quien se halla preso de una
concepcin kantiana de la lgica -segn el reproche que le dirigir
Gerog Klaus-; Harich no da una solucin aceptable de las diferencias entre ambas metodologas, pues la razn hiatrica ha de ser
fundante respecto de la cientfica. A lo largo del debate en los
sucesivos nmeros de la revista, este problema ser perfilado por
los distintos participantes.
En general puede decirse que las distintas intervenciones en la
polmica tienden a afirmar el estatuto propio de la lgica como
investigacin bsica de los principios de las ciencias o las determinaciones generales del ser, -allgemeinsten Gesetze des Seiende, las
leyes ms generales del ente, segn la formulacin de Linke en su
primera contribucin al debate en el segundo cuaderno de 1953-.
Esta formulacin, que es similar a la anteriormente citada de
Harich, es repetida por casi todos los autores con ligeras variantes.
Precisamente por esto, la lgica formal no est, o no puede estar,
en contradiccin con el marxismo -que quiere fundarse en la
comprensin cientfica del mundo-. Por eso, el significado de la
lgica y las disciplinas formales para los clsicos marxistas ocupa
un lugar importante en las investigaciones publicadas en la revista
-especialmente Georg Klaus se ocupa de este tema-. Georg Klaus,
muy en relacin con la investigacin cientfica sovitica, sealar
tambin la importancia de la lgica para las ciencias.
Por otro lado, en las posiciones de los distintos autores que
participan en el debate, se defiende la definicin aristotlica de la
verdad -es decir, se postula que la fundamentacin de la lgica se
234

haya en la semntica y no en la sintaxis, segn afirma el primer

neopositivismo-, y se resalta que las normas lgicas son resultado
de la abstraccin. La defensa de la validez de esta abstraccin
supone una crtica de ciertas proposiciones hegelianas que
desprecian el conocimiento abstracto y estos autores intentan
distinguir la dialctica idealista hegeana de la la dialctica
materialista.
Una caractersitica de la concepcin marxista de la lgica es el
nfasis en la prctica: la dialctica viene justificada por su servicio
a la comprensin de la prctica humana; a su vez, la lgica se
justifica por la necesidad del desarrollo terico de las ciencias, las
cuales vienen confirmadas por su xito prctico.
La concepcin semntica de la verdad implica, por su parte, que
la verdad lgica se halle determinada por la realidad objetiva. No
existe una construccin de sistemas lgicos completamente
independiente de las actividad humana en el mundo objetivo, sino
que por el contrario todo sistema lgico se construye con el objeto
de formalizar algn sistema de relaciones objetivas del mundo
extemo a la conciencia. La lgica es, en definitiva, abstraccin, una
especializacin de determinadas propiedades del lenguaje natural.
El argumento principal de la polmica marxista contra las
interpretaciones idealistas de la lgica, estriba en la necesidad de
superar el formalismo kantiano y su negacin de la posibilidad de
conocimiento del mundo noumnico entendido como el mundo
real. En este sentido, se tiende a resaltar la dependencia del
pensamiento respecto del lenguaje y la relacin de la lgica con la
gramtica de la lengua corriente. De este modo se respeta el
principio general de la teora marxista de la determinacin de las
superestructuras por la infraestructura.
Por lo general, no obstante, los autores que participan en la
polmica prefieren no utilizar la expresin lgica dialctica, por su
carcter confuso que puede originar equvocos. Paul Linke subraya
la utilidad de la lgica para la ciencia en la formacin de conceptos
limpios -saubere Begrifsbildung-. Con esto seala la tarea principal
de la lgica en un sentido propiamente analtico o de investigacin
235

de fundamentos, que ser recogido por Sacristn. Walter Greulich

hace una observacin que puede caber en la teora del aprendizaje
del conocimiento elaborada por Piaget:
El pensamiento es el resultado de las experiencias de muchas
generaciones fijadas por el pensar con ayuda del lenguaje y de
la escritura".
En todas estas determinaciones y precisiones de la aportacin de
Harich se va perfilando una teora materialista de la lgica formal,
que no slo no est en contradiccin con las aportaciones fundamentales de esta disciplina, sino que adems subraya que los
resultados de sta encajan mejor en el marco materialista que en
la acostumbrada teora idealista del positivismo. Por ejemplo,
Georg Klaus en su primera aportacin al debate de la revista
(DZPh 1, 2, 363-377), seala que los resultados del teorema de
Godel eran de esperar segn las tesis defendidas por Engels en el
Anti-Dhng acerca de la imposibilidad de un sistema concluyente
de coherencia universal (DZPh 1, 2, 368), y por el materialismo
dialctico acerca de la fundamentacin material del mundo real
(DZPH, 1, 2, 375). Uno de los apartados de esta aportacin de
Klaus se titula precisamente El principio godeliano - una prueba para
la verdad del materialismo dialdico^^.
En el doble cuaderno 3/4 del prinner ao de la revista, Karl
Schroter comienza una serie de tres artculos que publica interviniendo en el debate sobre la lgica. Schroter llama la atencin a los
lectores acerca de que el tipo de declaraciones que se hacen en las
ciencias tiene carcter extensional y que es esta propiedad de
extensionalidad lo que permite llevar a cabo un proceso de
abstraccin. Tambin seala Schroter, apoyndose en las investigaciones de Frege y siguiendo las enseanazas de Scholz, que no se
puede hacer la distincin de carcter kantiano entre verdad y

. Das Denken ist das Ergebnis der Gesamtheit der durch Denken mit Hilfe der
Sprache und der Schrift fixierten Erfahrungen vieler Generationen (DZPh 1,2,361).
. Der Gdelsche Satz - iein Beweis fr die Wahrheit des dialektischen
Materialismus (DZPh 1, 2, 375)

236

correccin propuesta por Harich, pues el objeto de la lgica es la

propia verdad. Las leyes lgicas describen la reaUdad objetiva a
partir del principio de identidad, segn la tesis de Leibniz recogida
por Scholz.
En su segunda aportacin a la revista, en el primer cuaderno del
segundo ao (DZPH 2,1,167-188), Schrter procura introducir en
el debate la distincin entre sintaxis y semntica de los sistemas
lgicos. Esta distincin es utilizada por Schrter, quien afirma no
ser un representante del materialismo dialctico, para apoyar
algunas intuiciones bsicas de los clsicos marxistas: lo decisivo
para la comprensin de las investigaciones lgicas es su validez
fimdada en el principio de la prctica (DZPh 2, 1, 175). Schrter
piensa que el fracaso del positivismo del Crculo de Viena, cuando
intenta explicar sintticamente los sistemas cientficos, es una
prueba a favor de la consistencia terica del marxismo que haba
afirmado la insuficiencia del idealismo. La interrelacin de la teora
con la prctica viene mostrada una vez ms y para los sistemas
axiomticos significa que la sintaxis que se desarrolla en cada caso
viene determinada por la semntica particular de la axiomatizacin. En la discusin acerca de las investigaciones sobre fundamentos, Schrter concluye que las aportaciones puramente sintcticas
de Hilbert son insuficientes, por muy valiosas que hayan sido, y
que la aritmetizacin, como una forma de interpretacin semntica,
es imprescindible (DZPH 2, 1, 177).
La relacin entre investigacin semntica, definicin de verdad
y ontologa materialista viene precisado en el tercer artculo que
Schrter escribe para la revista (DZPH 2, 2, 446-475):
[...] el probar es secundario. La creacin de conceptos, que
descansan en el concepto de verdad, es primaria. Slo a travs
de esta creacin llegan a ser importantes cientficamente las
investigaciones pertinentes. Si uno tiene claro esto, entonces se
da cuenta inmediatamente de que la lgica matemtica no tiene
de hecho ningn carcter idealista. Pues el concepto de verdad.

237

que exige una interpretacin de los enunciados, tiene naturalmente un carcter materialista"
Schroter propone de este modo una nocin de lgica como
investigacin de fundamentos y una interpretacin materialista de
los clculos lgicos fundada en el concepto semntico o aristotlico
de verdad. Pero adems su estimacin de la creacin de conceptos
supone una revalorizacin de la investigacin heurstica en la
investigacin cientfica.
La polmica sobre la lgica se prolong a lo largo de los aos 50,
hasta terminar con el artculo de Klaus sobre lgica de 1958. Georg
Klaus escribi primero un largo artculo publicado en los aos
1954-1955 y otro ms corto publicado en 1957-1958 que concluy
el debate sobre lgica en la Deutsche Zeitschrift fr Philosophie.
La primera entrega del primer artculo de los mencionados se
hizo en el ltimo cuaderno de 1954 (DZPH 2,4, pp.903-927). Klaus
comienza haciendo dos precisiones: 1) el sentido de dialctica
como la afirmacin de que todas las cosas y sus apariencias son
captadas en movimiento y desarrollo interminables y 2) el estatus
de la identidad como ley lgica y no como categora metafsica. A
continuacin, apoyndose en textos soviticos, Klaus intenta una
explicacin de la relacin entre ambas, fundndose en la premisa
de que "en la realidad no hay ninguna contradiccin lgica. Para
cada pensamiento que quiera reflejar correctamente la realidad, la
ausencia de contradiccin lgica es, por esto, un presupuesto
ineludible"^^. La comprensin de esta legalidad del ser material

" . [...1 das Beweisen sekundr ist. Primar sind die Begriffsbildungen, die auf
dem B^griff der Wahrheit beruhen. Durch sie werden die betreffenden Untersuchunger berhaupt erst wissenschaftlich belangvoll. Wenn man sich dieses klar
macht, dann sieht man unmittelbar ein, dafi die mathematische Logik in der Tat
keinen idealistischen Charakter hat. Denn der Begriff der Wahrheit, der eine
Interpretation der Aussage verlangt, hat natrlich materialistischen Charakter
(DZrt 2, 2, 448).
' ' . In der Wirklichkeit gibt es keine logische Widersprche. Fr jedes Denken, das
die Wirklichkeit richtig abbden will, ist die logische Widerspruchfreiheit deshalb
eine unumgngliche Voraussetzung (DZPh 2, 4, 907).

238

que se expresa en la lgica se obtiene por una abstraccin a partir

de la realidad:
[...]tambin la ausencia de contradiccin lgica es abstrada de
la no contradictoriedad de la realidad objetiva. Justamente por
esto y slo por esto debe el pensamiento correcto, es decir el
pensamiento que refleja la realidad objetiva, estar libre de
contradicciones lgicas. Toda otra fundamentacin de la
exigencia de ausencia de contradiccin lgica del pensamiento
conduce a alguna variante del idealismo^*.
La recuperacin de la definicin aristotlica de 'verdad', viene
acompaada consecuentemente de una teora del conocimiento que
se fundamenta en los procesos de abstraccin. La posicin
epistemolgica de Sacristn, como puede verse por los primeros
captulos de su manual de lgica publicado en 1964, es idntica, a
este respecto, a la defendida en estos artculos de la DEUTSCHE
ZEITSCHRIFT FR PHILOSOPHIE: definicin semntica de la
verdad y una epistemologa fundada en la abstraccin, acompaada de una ontologa tendencialmente nominalista. La epistemologa propia de una lgica formal desde el punto de vista marxista,
que Sacristn defiende, es de origen aristotlico; igualmente la
ontologa, corregida segn el relativismo ontolgico de W.V.O
Quine. Klaus cita elogiosamente a Quine en su artculo de 1957
para la revista (DZPh 5, 6, 718). y es sabido que Sacristn ha sido
el principal traductor de Quine en nuestro pas'^. Para Klaus el
hecho de que la lgica alcance un estatuto cientfico es una victoria
ms de la concepcin del mundo materialista.

. [ ...]die logische Widerspruchsfreiheit ist aus der objektiven Realitt abstrahiert.

Gerade deswegen und nur deswegen mufi auch das richtige Denken, d.h. das
Denken, das die objektive Realitt widerspiegelt, logisch widerspruchfrei sein. Tede
andere Begrndung der Forderung der logiscnen Widerspruchfreiheit des Denkens
fhrt zu irgendeiner Variante des Idealismus (DZPh 2, 4, 908).
. Espcialmente importante es el artculo 'Two Dogmas of Empiricism",
PHILOSOPHICAL REVIEW n.60,20-43. Traducido por Sacristn e includio en Desde
un punto de vista lgico, 1962.

239

Cules son, pues, la relaciones de la lgica formal segn esta

concepcin de Georg Klaus con el pensamiento materialista
dialctico?. Klaus hace una distincin entre los significados de la
palabra 'contradiccin' en tres sentidos distintos: contradiccin
contradictoria, contraria y dialctica. De esta distincin se desprende que estos significados no tienen nada que ver unos con otros.
Las caractersticas de la contradiccin dialctica son: que las dos
frases antinmicas se pueden tmir una a otra sin faltar a la
correccin del pensamiento, que las dos deben ser verdad, que no
se pueden representar formalmente, son superadas en ur\a unidad
superior y que la contradiccin existe en la realidad (DZPh 2, 4,
911). Esta breve comparacin sirve para mostrar la radical
diferencia entre lo que se menciona como contradiccin en la
dialctica y lo que significa contradiccin lgica. Pero adems el
anlisis le sirve a Klaus para distinguir autnticas contradicciones
dialcticas de las espreas, y para reconocer, dndole la razn a la
crtica de Schrtter, que los propios clsicos marxistas no han
alcanzado la claridad necesaria en este tema.
Respecto al significado del carcter incuestionablemente formal
de la lgica, Klaus se remite al carcter lingstico de la lgica y
escribe sobre el carcter formal de la gramtica, comparndolo con
el de la geometra. Klaus repite el argumento materialista de
Greulich sobre el origen del lengviaje como resultado de un
proceso histrico en el que se realizado un largo trabajo de
abstraccin del pensamiento humano (DZPh 2, 4, 914). El carcter
formal de la gramtica es el fundamento del carcter formal de la
lgica -de aqu el inters de una investigacin sobre la deduccin
en el lenguaje natural-. Pero este carcter formal de gramtica y
lgica no implican que en ellas no se contenga conocimiento sobre
el mundo real. La lgica investiga la universalidad contenida en
los objetos de modo que las formas de pensamiento que alcanza
son independientes de los objetos singulares (DZPh 2, 4, 915). Por
eso 'formal' es slo un modo de nombrar un grado de abstraccin
de la realidad objetiva. La formalidad lgica refiere rasgos de la
realidad objetiva.

240

Adems de criticar la epistemologa de las corrientes idealistas

del pensamiento moderno, Klaus est obligado a defender su
concepcin materialista de la lgica frente a la concepcin del
marxismo vulgar que ve en ella una consecuencia del idealismo
(DZPh 2, 4, 921). Por eso las aportaciones de Russell -pone Klavis
por ejemplo- a la lgica son valiosas por s mismas, incluso en
sentido materialista, aunque las consecuencias filosficas que saca
Russell de la lgica sean inadmisibles. En este sentido, Klavis
percibe tambin un fenmeno que ms adelante el marxista Bemal
denominar la 'Alianza impa', y que Sacristn recoger en uno de
sus escritos del ao 60: la mezcla de contenidos mstico-irracionales
por un lado y cientfico-racionales por otro en mltiples personalidades cientficas de la civilizacin capitalista. Esto no significa que
no se puedan aprovechar los elementos cientfico-racionales de
estas personalidades, sino que se debe trabajar por fortalecer y
desarrollar estos aspectos frente a los contenidos derivados de la
irracionalidad propia de la vida social burguesa.
La segunda parte de este artculo fue publicada en el cuaderno
primero del ao 1955 (DZPh 3, 1, 82-106). Klaus comienza
afirmando taxativamente:
[...] que el materialismo dialctico enlaza con la definicin de la
verdad de Aristteles y la incluye entre los presupuestos
histrico-filosficos de su propia teoria de la verdad^*.
Pero la definicin aristotlica de verdad no es, en absoluto, un
criterio de la verdad. Pues el ico criterio de la verdad es la
prctica (DZPh 3, 1, 83). La distincin entre lgica formal y
dialctica que Harich haba intentado errneamente conceptuar
como distincin entre correccin y verdad del pensamiento, resulta
estar fundamentada, segn la tesis de Klaus, en la distincin entre

. [...] da6 der dialektische Materialismus an die Wahrheitsdefinition des

Aristteles anknpft und sie zu den philosophiegeschichtlichen Voaussetzungen
seiner eigenen Wahrheitstheorie rechnet (DZPh 3, 1, 82).

241

la definicin y el criterio de la verdad. La lgica formal, fundada

en el principio de identidad, es un desarrollo de la definicin
aristotlica de la verdad; y esto, porque su consistencia interna cae
fuera de su sintaxis en la semntica: la fundamentacin propia de
la lgica formal consiste en su referencia a la realidad objetiva. El
pensamiento dialctico, en cambio, da cuenta de otra caracterstica
fundamental de esa realidad, la de estar en perpetuo movimiento.
Su campo temtico es el de la prctica humana y su sentido para
la ciencia es la constatacin de que el progreso cientfico se
desarrolla segn el mtodo de correcin de errores. Por esto la
comprensin que pretende alcanzar la dialctica se funda en un
punto de vista en el que la finalidad se entrecruza con la causalidad y donde las relaciones de interdependecia de los dos factores
en juego no son nunca unvocas o unidireccionales, sino de mutua
determinacin. La mutua determinacin es una relacin no causal
entre hechos, investigada por la moderna teora de sistemas.
Todo el problema de la verdad se despliega en el campo de las
relaciones del lenguaje con el ser objetivo. El problema de la
contradiccin se despliega en este mismo mbito, en cuanto que
los hechos pueden contradecir los enunciados, o en una relacin
interna al lenguaje mismo, en cuanto que los enunciados pueden
contradecirse unos a otros. De esta consideracin de Klaus se
desprende que la dialctica, como determinado modo de tratar
metdicamente cierto tipo de enunciados contradictorios, es una
metodologa aplicable al lenguaje y al pensamiento humanos en
relacin con la prctica humana, y no una referencia objetiva a las
propiedades del ser material, como pensaban los clsicos del
marxismo.
Se trata por tanto, en la relacin entre lgica formal y dialctica,
de dos formas diferentes de aproximarse al tema de la verdad:
definicin de la verdad como caracterstica de la relacin lenguajeobjeto, relacin que es reflejo del ser en el lenguaje y que se funda
en el principio de identidad como caracterstica ms universal de
este ser. O bien, por otro lado, criterio de la verdad como fundada
en la prctica humana que avanza segn el mtodo del ensayo
242

confirmado o refutado; dialctica como criterio para la prctica en

cuanto sta descubre que toda concepcin es en principio falsa y
refutable -y de hecho acaba siendo siempre refutada, como
muestran las ciencias-, al tiempo que contiene una parte innegable
de la verdad.
Klaus ha intentado, tambin en el artculo que veimos comentando, hacer ms explcita esta distincin entre los objetos
respectivos de la lgica formal y la dialctica aadiendo nuevos
elementos y perspectivas de diferenciacin. De este modo, Klaus
investiga aqu el tema del carcter extensional de la matemtica y
la lgica. Para Klaus est claro que:
[...] las ciencias que se salen fuera de la determinacin extensional de propiedades, o sea se desvan de la metdica de la lgica
matemtica, no son capaces de ninguna precisin cientfica".
La determinacin extensional a travs de las matemticas es la
caracterstica principal de la ciencia en el sentido moderno, y por
esto slo la lgica formal, fundada en el carcter extensional de la
matemtica, constituye una autntica investigacin sobre los
fundamentos de la ciencia moderna. Tambin es evidente que la
cientificidad es el modelo y la pauta de lo racional en la civilizacin moderna. Pero el problema es saber cules son los lmites y
las consecuencias de este modo, extensional y cientfico, de
afrontar el mimdo real:
La limitacin de la lgica matemtica a propiedades y relaciones extensionales es una abstraccin. Esta abstraccin es
fructfera seguramente para muchas investigaciones. Ahora
bien, el problema filosfico se encuentra precisamente en

. [...] Wissenschaften, die ber die extensionale Bestimmung von eigenschaften

hinausgehen, also hier von der Methodik der mathematischen Logik abweichen, zu
keiner wissenschaftlicher Przision fhig sind (DZPh 3, 1, 95).

243

investigar qu consecuencias arrastra tras de s esta abstraccin

y dnde se encuentran las fronteras de su aplicacin^".
Una de estas limitaciones de la extensionalidad es la incapacidad
de distinguir extensionalmente entre determinadas propiedades
que son completamente diferentes. Klaus pone, entre otros, dos
ejemplos relacionados con la teora marxista: la distincin entre ser
social y conciencia social no puede alcanzarse extensionalmente;
otro ejemplo es la incapacidad de la economa poltica para captar
el fenmeno de la explotacin. Como consecuencia de esta
observacin, Klaus muestra la necesidad de investigaciones
fundadas en la intensionalidad. Ahora bien, sta es precisamente
la fundamentacin y el campo de investigacin de la dialctica.
Klaus desarrolla ms ampliamente este tema en el artculo de 1958
(DZPh 6, 5, 805-820), donde concluye:
Hablando muy en general, la relacin entre lgica formal y
dialctica es, por tanto, la relacin de las determinaciones del
pensamiento extensionales con las intensionales, la relacin
entre la verdad absoluta y la dialctica de verdad absoluta y
relativa, entre clases y relaciones delimitadas con total nitidez,
y clases y relaciones delimitadas con relativa nitidez^\
Aqu ha introducido ya Klaus un nuevo elemento de diferenciacin entre ambas metodologas a travs de una teora de los
conjuntos borrosos, que relaciona stos con el movimiento y la
transicin (DZPh 6, 5, 819). Enfocada de esta manera la dialctica

. Die Beschrankung der mathematischen Logik auf extensionale Eigenschaften

und extensionale Bezienungen ist eine Abstraktion. Diese Abstraktion ist sicher fr
viele Untersuchungen fruchtbar. Das philosophische Problem liegt nun aber gerade
darin, zu untersucnen, welche Konsequenzen diese Abstraktion nach sich zient und
wo die Grenzen ihrer Anwendbarkeit liegen (DZPh 3 , 1 , 95).
. Ganz allgemein geschprochen, sit also die Beziehung zwischen foimaler Logik
und Dialektik die Beziehung der extensionalen zu den intensior\alen Denkbestimmungen und Gesetzen, die Beziehung zwischen absoluten Wahrheit und der
Dialektik von relativer und absoluter Wahrheit, zwischen absolut scharf abgerenzten Klassen und Relationen und relativ scharf abgegrerurten Relationen und
Jassen (DZPh 6, 5, 820).

244

estara relacionada con la constatacin de que en la realidad opera

un principio de diseminacin, frente al cual la delimitacin precisa
de las clases supone una cierta artificialidad.
Klaus ha caracterizado, pues, los objetos materiales respectivos
de lgica formal y dialctica sealando tres notas distintas de su
forma de investigar la estructura del lenguaje y sus relaciones con
la realidad objetiva. Se puede deducir de las explicaciones de
Klaus que lgica formal y dialctica coinciden en el objeto material
de estudio: las formas lingsticas. Pero su objeto formal vara: la
lgica formal estudia la estructura del lenguaje natural, abstrada
la dimensin temporal del mismo, con el objeto de formalizar la
ciencia; el pensamiento dialctico buscara una expresin racionalizada de esa dimensin diacrnica de la experiencia, en la que se
resuelven las contradicciones presentes en el discurso natural,
evitando la abstraccin. Resumiendo las notas que caracterizan la
diferente captacin de la forma del lenguaje por lgica formal y
dialctica son: primera, la lgica formal despliega la definicin
aristotlica de verdad fundndose en el principio de identidad,
mientras la dialctica investiga el criterio de la verdad que es la
prctica en su mostrar la adecuacin o la inadecuacin de lo
postulado en el lenguaje; segvmda, la lgica define los conceptos
extensionalmente, trabajando en colaboracin con la matemtica,
mientras que la dialctica trata las clases intensionalmente
definidas; tercera, la lgica formal trabaja con clases perfectamente
definidas, mientras que la dialctica como investigacin del cambio
se apoya en una conceptuacin de lo que hoy denominamos
conjuntos borrosos.
La distincin entre dialctica y lgica formal es una distincin
entre una metodologa que intenta la comprensin de los procesos
histricos y que sustenta un punto de vista diacrnico de los
fenmenos y una metodologa que entiende el ente fundndose en
el principio de identidad, el cual slo se puede entender sincrnicamente como identidad instantnea de los entes consigo mismos.
El xito de la lgica est en relacin con el de la ciencia a la que
se haya estrechamente ligada a travs de las reconstrucciones de
245

la estructura de las teoras cientficas. El xito de la dialctica, en

cambio, habra de consistir en postular una posible racionalidad de
la historia, de iure no de fado, orientando la prctica humana en el
sentido de la emancipacin.
La fecundidad de la dialctica se puede mostrar con otros
ejemplos del pensamiento contemporneo. Sacristn concibe la
dialctica como una forma de pensar que parte de los resultados
de la ciencia en la descripcin de lo real para establecer una
sntesis de conocimientos y valoraciones finales, capaz de orientar
la prctica humana^. Dialctica sera la interaccin sistemtica de
resultados cientficos y finalidades valorativas con vistas a la
orientacin prctica. La importancia de la dialctica viene dada por
el hecho de que en ciencias sociales lo importante es captar objetos
singulares y diferenciados, esto es, la sociedad histrica.
Pero tambin la dialctica puede relacionarse directamente con
la investigacin cientfica. La reflexin metacientfica de las tlimas
dcadas piensa la actividad cientfica desde el punto de vista
histrico, esto es, considerando no sus estruturas, sino su proceso
de constitucin como actividad humana. Sacristn ha considerado
que la investigacin de Kuhn tiene un antecedente en la reflexin
de Gramsci sobre la ciencia como una forma cultural.
Dentro del actual giro historicista de la filosofa de la ciencia,
ocupan un lugar importante las tesis de Imre Lakatos. La influencia de la metodologa dialctica elaborada en el Este de Europa es
perceptible en las reconstrucciones racionales de la ciencia por
Lakatos, quien ha fundado expresamente en la metodologa
dialctica una explicacin de las teoras cientficas^. Las tesis con
las que Lakatos desarrolla su reconstruccin de las teoras
cientficas se corresponden con algunas de las tesis afirmadas en

. Esta idea est expresada por Sacristr en varios lugares, pero especialmente
en su ensayo "Sobre a uso de las nociones de razn e irraciondismo por G.LuMcs", en
Panfletos y materiales, vol. I, p.110-112.
. cf. Imre Lakatos, Pruebas y refutarones: la lgica del descubrimiento matemtico,
Madrid, Alianza Editorial, 1982, y mismo autor Historia de la ciencia y sus
reconstrucciones racionales, Madrid, Tecnos, 1974.

246

la discusin de la DEUTSCHE ZEITSCHRIFT FR PHILOSOPHIE.

As, por ejemplo, la afirmacin de la necesidad de reconocer un
'principio metafsico' que haga relevantes los 'juegos cientficos'^*,
es una forma de afirmar la definicin de la verdad aristotlica
como correspondencia, expresando as la necesidad de referencias
ontolgicas materialistas. La tesis de que toda teora cientfica est
destinada a ser falsada es paralela a la tesis de la incompletud del
conocimiento y su carcter de proceso abierto. Las crticas por
Lakatos del falsacionismo, el convencionalismo y el irracionalismo
en filosofa de la ciencia tienen como objeto asentar un historcismo que es un ensayo de buscar una racionalidad, histricamente
fundada, del progreso cientfico.
La tradicin marxista en su reflexin sobre la ciencia no construy ningn modelo del desarrollo cientfico. Simplemente propuso
que ese desarrollo se realizaba por vas dialcticas, puesto que la
prctica cientfica se desarrollaba mediante ensayo y rectificacin
por falsacin. La reconstruccin racional del proceso cientfico que
pretende Lakatos se funda en estos criterios, mostrando cmo la
investigacin histrica puede hacer uso de las nociones dialcticas
para explicar el desarrollo contradictorio de los sucesos humanos
y cmo puede establecerse la racionalidad del proceso histrico a
partir de esa explicacin. De este modo sus planteamientos bsicos
concuerdan en gran medida con la explicacin de la dialctica
promovida por los lgicos marxistas de los aos 50.

* . Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales, ibid p.45.

247