Relaes tnico raciais: algo sobre os brasileiros1

Surgimos da confluncia, do entrechoque e do caldeamento do

invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros
africanos, uns e outros aliciados como escravos. (...) Nessa
confluncia, matrizes raciais se fundem para dar lugar a um povo
novo, (...) novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada
culturalmente de suas matrizes formadoras.
(RIBEIRO, 1995. p.19)

Partimos da epgrafe em que destacamos o pensamento do antroplogo Darcy

Ribeiro para pensarmos sobre nosso conhecimento a respeito de nossas matrizes
culturais.
O que faz o brasil, Brasil? A essa pergunta feita pelo antroplogo Roberto da Matta,
em seu livro, de mesmo nome podemos responder que o Brasil um mosaico de
sons, cores e sabores. A referncia ao mosaico, que , segundo o dicionrio
Houaiss, uma obra feita pela justaposio de pequenas peas coloridas formando
um desenho ou imagem, quer demonstrar a representao que se tem do Brasil e
dos brasileiros. Uma sociedade que se formou pela liga de diferentes culturas.
Fomos formados inicialmente como povo, a partir da juno de ndios, europeus e
africanos. A miscigenao nossa marca.
Vamos comear falando da cultura africana. Quando se fala em cultura africana
deve-se pensar em culturas africanas, tendo em vista que os africanos que para o
Brasil foram trazidos fora, pertenciam a diversas sociedades de diferentes locais
do continente africano, com lnguas, costumes e formas de exercer a f distintos, e
que por sua vez haviam tido a influncia anterior de outras culturas, inclusive a
rabe. Podemos dizer desse modo que a cultura afro-brasileira advm de um
processo de combinao e reelaborao de diversas culturas da frica.
Da mesma maneira havia no Brasil diferentes sociedades indgenas antes da vinda
dos portugueses. Eles no encontraram esta terra vazia.

Maria Aura Marques Aidar - Professora na Universidade de Uberaba, Mestre em Histria, Especialista em
Docncia Universitria e Especialista em Educao Distncia.

De acordo com o Instituto Scio Ambiental em seu site sobre povos indgenas no
Brasil
http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/quem-sao/povos-indigenas
Acessado em 04jun2012
Em pleno sculo XXI a grande maioria dos brasileiros ignora a
imensa diversidade de povos indgenas que vivem no pas. Estimase que, na poca da chegada dos europeus, fossem mais de 1.000
povos, somando entre 2 e 4 milhes de pessoas. Atualmente
encontramos no territrio brasileiro 238 povos, falantes de mais de
180 lnguas diferentes.Os povos indgenas somam, segundo o Censo
IBGE 2010, 817.963 pessoas. Destas, 315.180 vivem em cidades e
502.783 em reas rurais, o que corresponde aproximadamente a
0,42% da populao total do pas. A maior parte dessa populao
distribui-se por milhares de aldeias, situadas no interior de 673
Terras Indgenas, de norte a sul do territrio nacional.
.

Em relao aos europeus a situao no foi muito diferente: vieram inicialmente os

portugueses, depois os franceses e holandeses, mais a frente espanhis, italianos,
alemes e no s europeus, mas tambm, japoneses, chineses, rabes, libaneses,
srios, entre outros. Cada um com sua cultura a contribuir para o que se chama
cultura brasileira, que por sua vez se desdobra em culturas regionais.
Voc est percebendo que a cultura no Brasil em seus primeiros trezentos anos teve
como marca a diversidade. ndios, europeus e africanos, formavam um mosaico, que
apesar da hegemonia europeia sobre as instituies e Estado, em relao a
aspectos culturais no havia prevalncia, falavam-se vrias lnguas e dialetos,
rezavam-se para Deus e para vrias entidades.
Tal encontro de culturas foi responsvel pela construo de uma cultura diferente de
Portugal, diferente da frica e que no se configurou como uma continuao da
cultura dos primitivos habitantes desta terra. Havia muito a se fazer, tudo era novo,
desde as relaes sociais entre os elementos de formao da nossa matriz cultural,
at o clima, a geografia. De acordo com Srgio Buarque de Holanda em Razes do
Brasil (1995, p.31) a tentativa de implantao da cultura europeia em to extenso
territrio como o brasileiro, cujas condies naturais diferiam em muito do velho
continente, propiciou ricas consequncias nas origens da sociedade brasileira. A
inovao, a aventura e a criatividade abriram portas necessrias ao crescimento. E

segundo Da Matta (1985, p.14) o Brasil foi feito de uma combinao especial de
possibilidades universais, temos um estilo, um modo de ser, um jeito de existir que,
no obstante estar fundado em coisas universais exclusivamente brasileiro.
Essas influncias recebidas no processo de desenvolvimento do povo brasileiro em
algumas vezes destacam-se individualmente, outras vezes unem-se e produzem um
novo modelo detentor de aspectos prprios s trs culturas. No entanto, as
diferentes participaes e desempenhos de papeis na construo da identidade
nacional,

originaram

representaes

limitantes

preconceituosas,

que

desconsideraram a importncia das culturas indgena e africana para a sociedade

brasileira.
Todos ns carregamos diferentes heranas culturais. Os brasileiros tm estrutura
gentica idntica aos demais grupos humanos. A cor da pele, o formato do nariz, a
textura dos cabelos, so formas de adaptao do ser humano ao ambiente, no
podem ser considerados como fatores limitantes ao convvio.
Em relao gentica humana, Souza (2006, p.122) afirma:
A gentica, ao mostrar que a discusso racial envolve 0,0005% do
genoma humano, provou que a noo de raa no est fundada em
evidncias biolgicas e sim em distines culturais, (...) as
insignificantes diferenas genticas desmentem que h raas
superiores ou inferiores.

O antroplogo Franz Boas (2004) afirmava que toda cultura tem histria prpria, que
se desenvolve de maneira singular e que no pode ser julgada a partir da histria de
outras culturas, no existe cultura superior a outra.
Roger Chartier, historiador cultural (1991, p.183) pode nos ajudar a esclarecer mais
um pouco a questo da representao da identidade brasileira, que apesar de
hbrida teve durante muitos anos a predominncia da cultura europeia representada
pelos colonizadores brancos. Veja que noo de representao coletiva se
articulam trs modalidades de relao com o mundo social:

1- o trabalho de classificao e de recorte que produz configuraes

intelectuais mltiplas, pelas quais a realidade contraditoriamente
construda pelos diferentes grupos que compem uma sociedade;
2- as prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a
exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente
um estatuto e uma posio; e
3- as formas institucionalizadas e objetivadas em virtude das quais
representantes (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de
modo visvel e perptuo a existncia do grupo, da comunidade ou da
classe.
Ou seja, o brasileiro teve sua cultura construda a partir da cultura de diferentes
grupos que compuseram nossa sociedade, criando uma identidade social que
nica no mundo. nica no por ser um mosaico de culturas, mas por ser a "nossa"
cultura, aquela que nos diferencia das demais sociedades.
Ainda segundo Chartier (1991) uma dupla via abre-se em torno desse pensamento:
a primeira que acredita que a construo das identidades sociais resultado de uma
relao de foras entre as representaes impostas pelos que detm o poder de
classificar, de nomear e a definio, de aceitao ou de resistncia de cada
comunidade produz de si mesma; e a segunda que considera o recorte social
objetivado como traduo do crdito conferido representao que cada grupo d
de si mesmo, logo a capacidade de fazer reconhecer sua existncia a partir de uma
demonstrao de unidade.
O historiador Jacques Le Goff (1990, p. 477), nos aponta que devemos trabalhar de
forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a servido dos
homens.

2- O Brasil das desigualdades

No Brasil, as desigualdades esto presentes desde a colonizao e se apresentam
no campo econmico, racial, de orientao sexual, de gnero, entre outros, e se

mostram diferentes inclusive em relao s regies do pas: norte, nordeste, sul,

sudeste e centro-oeste, apresentam nmeros e progresso diferenciado. As
oportunidades ainda so diferentes e ainda h muito que fazer, as conquistas so
muito lentas.
A democracia pode ser definida como o regime poltico fundado na soberania
popular e no respeito integral aos direitos humanos, reunindo as exigncias da
cidadania plena, que engloba as liberdades civis e a participao poltica, ao mesmo
tempo em que reivindica a igualdade e a prtica da solidariedade. Igualdade perante
a lei, participao poltica, dignidade humana so pressupostos da cidadania
democrtica. A implementao de polticas pblicas e programas de ao do Estado
visam garantir a dignidade humana. A populao exercendo a cidadania ativa, ou
seja, participando de conselhos, e consultas populares, pode exercer seus direitos e
deveres junto ao Estado, exercendo legtima presso para que aconteam as
mudanas almejadas por seu grupo social.
As desigualdades percebidas na sociedade so minimamente reduzidas pelos
direitos sociais que visam garantir a justia social. E por que h a necessidade de
garantir a justia social? As diferenas econmicas na sociedade brasileira impedem
o acesso a condies de vida e sobrevivncia para certos grupos sociais, havendo a
necessidade de se fixar em lei os direitos sociais, resultantes de processos de luta
dos trabalhadores e da populao em situao de desigualdade. Desse modo,
verificamos que o estabelecimento de direitos ocorre num processo histrico, e
como tal no linear, havendo avanos e retrocessos ao longo do caminho.
O fato de termos direito a liberdade de expresso e pensamento, o direito ao voto e
a participao poltica no quer dizer que os problemas sociais estaro resolvidos.
No perodo colonial, a cidadania foi negada quase totalidade da populao; porm,
os mais afetados foram os escravos africanos e afro-brasileiros. O ponto mais
negativo para nossa cidadania foi a escravido.
Esta s foi abolida depois de mais de 300 anos, e mesmo assim mais por presso
externa do que por um amadurecimento da conscincia social da populao. Havia
uma presso internacional para o fim do trfico negreiro, bem como para o fim da

escravido. Estvamos em plena Idade Moderna, o comrcio internacional em

ascenso e o pas vivendo prticas da antiguidade.
Hoje se considera que a data mais significativa para celebrar a histria do povo
negro, sua cultura, seu anseio por liberdade e sua verdadeira participao na
sociedade, no Brasil como o dia 20 de Novembro, data da morte de Zumbi, principal
lder da resistncia da comunidade de Palmares em Alagoas, onde os ex-escravos
viviam em liberdade. Nesse dia em 1695 o grupo do bandeirante Domingos Jorge
Velho levou a cabo o interesse de muitos em liquidar Zumbi. Estima-se que
Palmares, chegou a contar com vinte mil componentes, foi o quilombo mais famoso,
mais importante e que teve maior tempo de existncia (95 anos).
O ndio brasileiro no foi tratado de forma muito diferente. Dizimado pelas tentativas
de escravizao, pelas doenas dos europeus e constantes apropriaes de suas
terras com o uso da violncia, no tiveram seus direitos respeitados. Em 1973 foi
promulgada a Lei 6001, denominada "Estatuto do ndio" que dispe sobre as
relaes entre a sociedade brasileira e o Estado com os ndios. Essa lei foi escrita
em acordo com o Cdigo Civil brasileiro de 1916, que considerava os ndios, como
sendo "relativamente incapazes", devendo ser tutelados por um rgo indigenista
estatal (de 1910 a 1967, o Servio de Proteo ao ndio - SPI; atualmente, a
Fundao Nacional do ndio - FUNAI) at que eles estivessem integrados
comunho nacional, ou seja, sociedade brasileira.
Consideravam-se ainda em 1973, quatrocentos e setenta e trs anos depois do
avistamento entre ndios e portugueses, que sua cultura por ser diferente era menor,
e precisava ser tutelada.
Somente com a Constituio de 1988 essa situao foi em parte "quebrada",
reconhecendo aos ndios o direito de manter a sua prpria cultura.
Segundo o Instituto Socioambiental - ISA:
A Constituio no fala em tutela ou em rgo indigenista, mas
mantm a responsabilidade da Unio de proteger e fazer respeitar os
direitos indgenas. Apesar de no tratar de maneira expressa da
capacidade civil, a Constituio reconheceu no seu Artigo 232, a
capacidade processual ao dizer que "os ndios, suas comunidades e
organizaes, so partes legtimas para ingressar em juzo, em

defesa dos seus direitos e interesses". Significa que os ndios

podem, inclusive, entrar em juzo contra o prprio Estado, o seu
suposto tutor. (http://pib.socioambiental.org/pt/c/direitos/estatuto-doIndio/introducao- acesso em 04jun2012)

Com o novo Cdigo Civil de 10 de janeiro de 2002, os ndios deixaram a categoria

de relativamente incapazes. Sendo sua condio definida em legislao especial.
O prof. Dr. Claudio O. C. do Nascimento nos aponta que a diferena no pode ser
diluda na diversidade e a diversidade no deve ocultar a diferena (ver:
portal.mec.gov.br/arquivos/conferencia/documentos/claudio_nascimento.pdf)
Vemos que a dificuldade em aceitar a diferena no um problema que se verifica
apenas em sociedades ocidentais. Entretanto, o problema se torna mais ntido
quando visto sob a tica das democracias liberais. Isso acontece porque o respeito
diferena um dos pilares constitucionais dessas democracias, ou seja, a defesa
da igualdade cvica fundamento de sua legitimidade.
A noo de diferena passa a ser bastante valorizada depois da segunda guerra
mundial. O genocdio de judeus, bem como o assassinato de milhares de pessoas
pertencentes s chamadas minorias tnicas, em prol da pureza da raa ariana
buscada por Hitler e seus seguidores, mostrou ao mundo os horrores que poderiam
ser cometidos na tentativa de se homogeneizar a diferena. Ganhando cada vez
mais terreno, a discusso acerca da valorizao das diferenas, atingiu tanto o
campo poltico quanto o cientfico, e hoje questo marcante no ocidente. Tem-se
buscado demonstrar que a condio humana e toda a sua evoluo no seriam
possveis sem que houvesse a mistura, a combinao de inmeras caractersticas
na formao de seres cada vez mais singulares.
O indivduo em sua luta por reconhecimento desenvolve a percepo de sua prpria
identidade e a do outro. Esse processo acontece subjetivamente, visto que cada
sujeito apreender esses sentimentos de forma individual e intrinsecamente
particular, o que no significa, entretanto, que essa individualidade o afaste da ideia
de pertencimento a determinado grupo ou grupos sociais, ou que o impea de criar
laos dentro de diferentes comunidades. Esses grupos no so definveis, como se
pode pensar, a bases meramente tnicas, como demonstram homossexuais,

organizaes de indivduos portadores de deficincias fsicas, ou grupos de

orientao religiosa. V-se, ento, que a formao do coletivo est diretamente
ligada aos processos de interao das subjetividades individuais e dos grupos,
formando, assim, as identidades e interesses que sero compartilhados, as prticas
sociais institudas, estratgias de ao e as culturas smbolos e imagens
combinados em dado contexto social.
Sabe-se, no entanto, que h grande dificuldade por parte das instituies polticas e
sociais para lidar com as situaes geradas pela aceitao da diferena. Pessoas e
grupos sociais buscam liberdade dentro dos espaos pblicos para que possam
coexistir em harmonia vivenciando a diversidade de forma real.
justamente na ausncia das condies necessrias a essa convivncia, que
surgem as vrias formas de excluso social, seja estabelecendo diferenciaes de
gnero, raa, classe ou orientao sexual, que por fora de muita luta, pretende-se
resolver com a edio de leis que visem, se no a soluo, pelo menos a
minimizao de tais situaes.

3 - Os movimentos
O que hoje se convencionou chamar de movimento negro, tambm possui longa
origem histrica e composto de vrias nuances. Remontando ao perodo colonial e
aos tempos da escravido, a luta pela extino de desigualdades entre negros e
brancos compe a pauta de reivindicaes dos diversos movimentos. As primeiras
manifestaes em prol da abolio da escravatura no Brasil aconteceram com as
lutas dos prprios escravos que recorriam s rebelies, s fugas e formao de
Quilombos, por exemplo. A aspirao por liberdade ganhou fora na segunda
metade do sculo dezenove, quando os protestos de partes das classes dominantes
do pas se juntam luta dos escravizados. Alguns por convico e outros por
temerem as presses internacionais, de ordem econmica e poltica, principalmente
da Inglaterra e da Frana. Em 1871, tem-se a aprovao da Lei do Ventre Livre, e o
chamado movimento abolicionista somente toma corpo a partir de 1878, dele
participando intelectuais, estudantes de nvel superior, profissionais liberais e ainda

pessoas dos setores agrrios no vinculados escravido e da classe mdia

urbana.
Ao longo do tempo, aconteceram diversas mudanas sociais no Brasil que refletiram
na atuao do movimento negro, como a urbanizao das cidades, o crescimento
das atividades industriais, a introduo do trabalho mediante salrio e, o mais
importante para a conjuntura do prprio movimento: o crescimento da populao
livre. Como forma de manifestao, os abolicionistas promoviam todo tipo de evento
que difundisse a causa pela qual lutavam, como comcios, conferncias, festas
beneficentes e quermesses. Tambm fundaram associaes e clubes (Sociedade
Brasileira contra a Escravido, por exemplo).
Em 1884, aboliu-se a escravido nos Estados do Cear e Amazonas, que somente
foi possvel por possurem um vnculo menor com a escravatura, entretanto,
sabido que apenas em 1888, com a edio da Lei urea, que os mais de
setecentos e cinquenta mil escravizados remanescentes seriam libertados.
Liberdade essa que no serviu aos negros como deveria, pois agora eram livres,
mas no possuam emprego (sem formao tcnica, os negros precisavam
concorrer com o grande nmero de imigrantes que chegavam ao pas aos poucos
postos de trabalho que existiam) ou moradia, passando a ser cada vez mais
excludos socialmente. As dificuldades enfrentadas para se integrarem sociedade
burguesa e capitalista foram enormes, pois os planos do movimento abolicionista
que possuam diretrizes que eram necessrias integrao dos negros no foram
executados.
Durante o passar dos anos, houve vrias formas de organizao do movimento
negro, que atuavam em diversas frentes. preciso ter em mente que esses
movimentos tambm possuram agendas de luta diversas que mudaram conforme
as novas conquistas foram obtidas. So alguns exemplos de reivindicaes que
foram se incorporando a esses movimentos no Brasil: direito liberdade religiosa e
de culto para os praticantes das religies afro-brasileiras, direito igual participao
no mercado de trabalho, em concursos pblicos e instituies de ensino superior por
meio de cotas e contrataes preferenciais, cotas para a atuao de artistas negros
na publicidade, televiso e cinema, entre outros.

Um resultado importante da atuao recente dos movimentos a edio da Lei N

12.288, de 20 de julho de 2010, Estatuto da Igualdade Racial, que estava em trmite
desde 1998, Destina-se o Estatuto a garantir populao negra a efetivao da
igualdade de oportunidades, a defesa dos direitos tnicos individuais, coletivos e
difusos e o combate discriminao e s demais formas de intolerncia tnica.
Como se pode ver, o contedo das lutas empreendidas pelos movimentos sociais e
a forma como elas se expressam variam, naturalmente, com o passar do tempo e
com as mudanas de panoramas polticos e socioeconmicos em que esto
inseridas. O papel dos movimentos justamente garantir que novos objetivos sejam
alcanados, que os debates em torno de temas importantes no cessem. Para isso,
podem assumir novas formas nos espaos sociais, ampliando sua visibilidade e
buscando a instituio de uma igualdade real e a universalizao do acesso ao
espao pblico.

4- A Lei 10.639/2003.
Foram constantes as reivindicaes durante dcadas, de movimentos organizados,
para que fosse includo no currculo do ensino fundamental e mdio, tanto na rede
privada quanto na particular, o ensino de Cultura e Histria Afro-brasileira. Vamos
procurar refletir sobre tais questes.
Em 1883, Joaquim Nabuco, destacado abolicionista brasileiro, acreditava, conforme
relatava no prefcio de seu livro, O Abolicionismo (2000, p.XXI), que:
J existe, felizmente, em nosso pas uma conscincia nacional - em
formao, certo - que vai introduzindo o elemento da dignidade
humana em nossa legislao, e para a qual a escravido, apesar de
hereditria, uma verdadeira mancha de Caim que o Brasil traz na
fronte.

No entanto, somente em 2003, cento e vinte anos aps a elaborao desse

pensamento, que foi promulgada uma lei que determina como obrigatrio o ensino
sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. A ausncia da Histria Africana no currculo
das escolas era uma das grandes lacunas no sistema educacional brasileiro,

conhecer a histria da frica e dos africanos que vieram para o Brasil por fora da
escravido, bem como dos brasileiros descendentes desses africanos, significa
conhecer um lado do nosso passado que precisa ser entendido.
Os africanos foram trazidos para o Brasil para trabalhar, mas, como escravos, sem
nenhum direito. Desembarcaram no Brasil negros de diferentes naes africanas.
Traziam conhecimentos agrcolas de como trabalhar o bronze, o cobre, o ouro e a
madeira. Havia tambm entre eles, muitos teceles, ferreiros e artesos (ROCHA,
2006, p. 83).
Segundo o IBGE (1990), no continente americano, o Brasil foi o pas que importou
mais escravos africanos. Entre os sculos XVI e meados do XIX, vieram cerca de
quatro milhes de homens, mulheres e crianas, o equivalente a mais de um tero
de todo comrcio negreiro. Visualize nas tabelas, a seguir, a estatstica do
desembarque de africanos no Brasil.

Tabela 1 - Desembarque estimado de africanos no Brasil - Sculos XVI-XVIII

PERODO

Africanos que chegaram

nesse perodo

1531-1575

10.000

1576-1600

40.000

1601-1625

100.000

1626-1650

100.000

1651-1670

185.000

1671-1700

175.000

1701-1710

153.700

1711-1720

139.000

1721-1730

146.300

1731-1740

166.100

1741-1750

185.100

1751-1760

169.400

1761-1770

164.600

1771-1780

161.300

Total

1.895.500

Fonte: Estatsticas histricas do Brasil: sries econmicas, demogrficas e sociais de 1550 a 1988. 2.
ed. rev. atual. do v. 3 de Sries estatsticas retrospectivas. Rio de Janeiro: IBGE, 1990. p.60.

Tabela 2 - Desembarque estimado de africanos no Brasil Sculo XVIII nos quinqunios de

1781 a 1855
Perodos

Chegados no perodo

1781-1785

63.100

1786-1790

97.800

1791-1795

12.5000

1796-1800

10.8700

1801-1805

11.7900

1806-1810

12.3500

1811-1815

13.9400

1816-1820

18.8300

1821-1825

181.200

1826-1830

250.200

1831-1835

93.700

1836-1840

240.600

1841-1845

120.900

1846-1850

157.500

1851-1855

6.100

Total

2.113.900

Fonte: Adaptado de BRASIL. IBGE. Estatsticas histricas do Brasil: sries econmicas,

demogrficas e sociais de 1550 a 1988. 2. ed. v. 3. Rio de Janeiro: IBGE, 1990. p. 60 (Sries
estatsticas retrospectivas).

Veja bem, vieram para o Brasil sem vontade prpria, cerca de quatro milhes de
africanos. Joaquim Nabuco, em O Abolicionismo (2000, p.3), levantava a seguinte
questo:
O abolicionismo, porm, no s isso e no se contenta com ser o
advogado Ex officio da poro da raa negra ainda escravizada; no reduz
a sua misso a promover e conseguir - no mais breve espao possvel - o
resgate dos escravos e dos ingnuos. Essa obra de reparao, vergonha
ou arrependimento, como a queiram chamar da emancipao dos atuais
escravos e seus filhos apenas a tarefa imediata do abolicionismo. Alm
dessa, h outra maior, a do futuro: a de apagar todos os efeitos de um
regime que, h trs sculos, uma escola de desmoralizao e inrcia, de
servilismo e irresponsabilidade para a casta dos senhores.

No entanto, a autoconscincia do pas em relao a seu passado e reparao

invocada por Nabuco em 1883, ainda est por fazer.
Segundo Priore, em relao autoconscincia:
Nela estaria uma das chaves para reconstituir a imagem e a
visibilidade de grupos inteiros cujos descendentes ainda
desconhecem sua prpria histria. Grupos cujos ancestrais, ainda
hoje esto em busca de um lugar em nossa memria histrica
(PRIORE, 2004, p.1.introd.).

Da histria da Europa muito sabemos, da histria das Amricas e de seus povos

primitivos no sabemos tudo que deveramos, do Oriente muito pouco, do Brasil
ainda h muito que pesquisar.

E a histria da frica?

No Brasil, os estudos sobre a escravido, sobre os descendentes de africanos e o

seu papel na formao histrica brasileira, continuam avanando bem mais do que
as pesquisas e estudos sobre a Histria da frica (BORGES, 2007). Desde o incio
do processo de escravizao dos africanos at a abolio, a Amrica teve ntima
relao com a frica. A partir de ento, frica e africanos ficaram afastados e
desconhecidos dos brasileiros.
Ensinar Histria da frica e cultura afro-brasileira no significa a abolio da Histria
europeia e como lembra Marisa Antunes Laureano. A questo no trocar o centro,
mas destacar todos os pontos que possam acarretar valorizao da diversidade
cultural da qual o Brasil feito (2008, p.8).
Alberto da Costa e Silva (2000. p.9-13) nos chama a ateno para que o legado
trazido por homens e mulheres angolas, benguelas, cabindas, jejes, minas,
moambiques, nags, imbangalas entre outros, aqui compuseram outras etnias. No
reproduziram as suas diversas fricas no processo de formao histrica e social no
Brasil, mas nos impregnaram (BORGES, 2007). Sem estudarmos o que se passou
nas diversas regies da frica, em cada perodo, dos trs sculos que os navios

negreiros alimentavam o Brasil de gente, no saberemos de onde, como e por que

foram determinados povos, e no outros, que se trouxeram fora para o Brasil.
Ainda segundo Silva (2000 p 9-13):
Retemos na memria o sistema europeu dos trs afolhamentos, mas
ignoramos como era a agricultura nas distintas regies da frica.
Tampouco nos ensinam como cada grupo comerciava com os
vizinhos e a longa distncia. Ou como vestia cada nao. Ou vivia a
sua gente. E, no entanto, essa gente nossa ancestral.

Pela tabela 3, a seguir, adaptada do IBGE, percebe-se, como formado o povo

brasileiro e por que importante estudar a Histria da frica e a cultura afrobrasileira.

Tabela 3 Evoluo da populao brasileira

Evoluo da populao brasileira, segundo a cor - 1872/1991
Cor

1872

1890

1940

1950

1960

1980

1991

Brancos

3.787.289

6.302.198

26.171.778

32.027.661

42.838.639

64.540.467

75.704.927

Pretos

1.954.452

2.097.426

6.035.869

5.692.657

6.116.848

7.046.906

7.335.136

Pardos

4.188.737

5.934.291

8.744.365

13.786.742

20.706.431

46.233.531

62.316.064

Amarelos

242.320

329.082

482.848

672.251

630.656

Sem
declarao

41.983

108.255

46.604

517.897

534.878

9.930.478

14.333.915

41.236.315

51.944.397

70.191.370

119.011.052

146.521.661

Total

Fonte: adaptado de BRASIL - Brasil: 500 anos de povoamento. Rio de Janeiro: IBGE, 2000.

Repare, na tabela, que a soma da populao negra e parda algumas vezes suplanta
o nmero de brancos e que, em 1991, somadas as linhas de negros, pardos e os
sem declarao teremos praticamente o mesmo nmero que o da populao branca.

Ento, esse no um motivo muito forte para que brasileiros conheam a

histria do povo de suas origens?

Antes de prosseguirmos, leia com ateno algumas informaes importantes:

Por lutar contra a poltica oficial de segregao racial, o lder Negro Nelson
Mandela ficou preso durante vinte e oito anos. Essa situao foi denominada
apartheid, na qual os negros, mesmo sendo maioria da populao da frica
do Sul, eram proibidos de participar da vida poltica e de comprar
propriedades, o pas foi dividido em duas partes, e aos negros coube a menor
parcela, as terras mais miserveis e infrteis, Quando foi libertado em 1990,
Mandela ganhou o prmio Nobel da Paz e foi eleito presidente em 1994.

Existem mais de 700 reas remanescentes de quilombos j identificadas no

Brasil e 68 delas se localizam em Minas Gerais (Rocha, 2006 p. 54).

Na Guerra do Paraguai, os senhores de escravos substituram seus filhos

mandando no lugar deles de oito a doze escravos.

Rui Barbosa, em 1890, determinou que fossem queimados todos os

documentos relativos escravido no Brasil, o que dificulta enormemente o
levantamento de dados a respeito dos africanos que foram escravizados no
pas.

Os imprios coloniais da frica, organizados a partir da Conferncia de

Berlim, que, em 1885, dividiu o continente africano entre as potncias
europeias, sobretudo Alemanha, Frana e Gr Bretanha, processo que ficou
conhecido como Partilha da frica, durou trs geraes. A partir de 1950, os
pases africanos iniciaram processos de independncia.

importante tambm que os brasileiros de outras origens conheam a histria

desse continente que foi o bero da humanidade, seus valores, saberes, religies e
tradies para que passem a respeitar.

4.1 Diretrizes e leis que regulamentam o ensino de Histria da frica

As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais
tiveram como embasamento o Parecer 003/2004, que prope divulgao e
produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que
eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial - descendentes de
africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para
interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente,
tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada.
O Estado prope Polticas de Reparaes, de Reconhecimento e Valorizao, de
Aes Afirmativas e, segundo o relatrio que embasou as Diretrizes, a demanda por
reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem medidas para ressarcir os
descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais, sociais,
polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude das
polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da populao, de manuteno de
privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na formulao
de polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais medidas se concretizem em
iniciativas de combate ao racismo e a toda sorte de discriminaes.
Ainda, segundo o relatrio, a demanda da comunidade afro-brasileira por
reconhecimento, valorizao e afirmao de direitos, no que diz respeito
educao, passou a ser particularmente apoiada com a promulgao da Lei
10639/2003, que alterou a Lei 9394/1996, estabelecendo a obrigatoriedade do
ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africanas.
Outros documentos que nos auxiliam a entender a situao de grande parte da
sociedade negra deste pas so os dados colhidos pelo IBGE. Eles nos orientam
com a coleta de informaes que demonstram ndices de escolaridade, mercado de
trabalho e remunerao.
Segundo dados do Censo 2000 - resultados da amostra, o Brasil possua naquele
ano uma populao de 170 milhes de habitantes, dos quais 91 milhes se
classificaram como brancos (53,7%), 65 milhes como pardos (38,4%), 10 milhes
como pretos (6,2%), 761 mil como amarelos (0,4%) e 734 mil como indgenas
(0,4%).

Ainda de acordo com o Censo 2000, houve uma melhora no aspecto educacional
em relao aos resultados de 1991. Em 2002, o rendimento mdio mensal de
brancos (R$ 812,00) era quase o dobro de negros e pardos (R$ 409,00). Se
analisarmos o valor da hora de trabalho veremos que brancos recebem R$ 5,00 e os
negros e pardos R$ 2,60 por hora trabalhada.
Vamos fazer um exerccio de cronologia histrica das leis brasileiras que visam uma
educao de qualidade: A Lei 9394 de 1996, a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, nessa Lei havia sido inserido o artigo 26A pela Lei 10.639/2003,
que tratava da obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e Cultura Afrobrasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares. Porm, cinco anos depois, para que se corrigisse uma injustia em
relao ao ramo indgena da formao da populao brasileira, foi editada a Lei
11.645/2008 que vem alterar o artigo 26A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de
1996, que passa a vigorar com a seguinte redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino
mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e
cultura afro-brasileira e indgena.
1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir
diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a
formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos
tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a
luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e
indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade
nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos
povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de
literatura e histria brasileiras. (NR)

Com as leis 10639/03 e 11.645/08 que alteraram a lei 9394/96 de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional no s as escolas e editoras de livros didticos tiveram que
se adaptar, mas, tambm o professor que pouco sabia falar da frica e dos afrobrasileiros. O que dizermos ento do estudo da Histria Indgena? A maioria dos
livros didticos de histria trata muito superficialmente o assunto, e assim mesmo
somente no perodo colonial.

A partir da edio dessas leis, tem havido necessidade de atualizao continuada

dos educadores, segundo Munanga (2005, s/n, apud FERREIRA, 2008, p.226):
A formao de professores que no tiveram em sua base de
formao a histria da frica, a cultura do negro no Brasil e a prpria
histria do negro de um modo geral se constitui no problema crucial
das novas leis. E isso no simplesmente por causa do conhecimento
terico, mas, principalmente, porque o estudo dessa temtica implica
no enfrentamento e derrubada do mito da democracia racial que
paira sobre o imaginrio da grande maioria dos professores.

Diante da determinao legal, os livros didticos vm sendo reformulados com a

insero de contedos que dizem respeito s novas temticas. No entanto, os
professores que ficarem restritos leitura dos livros didticos correm o risco de
encontrar, conforme nos diz Oliva (2003, p.429):
Silncio, desconhecimento e representaes eurocntricas.
Poderamos assim definir o entendimento e a utilizao da Histria
da frica nas colees didticas de Histria no Brasil. Das vinte
colees compulsadas pela pesquisa, apenas cinco possuam
captulos especficos sobre a Histria da frica. Nas outras obras, a
frica aparece apenas como um figurante que passa despercebido
em cena, sendo mencionada como um apndice misterioso e pouco
interessante de outras temticas.

A professora Rosa Margarida de Carvalho Rocha (2006, p.15-16), nos prope em

seu livro Almanaque Pedaggico Afro-Brasileiro alguns princpios norteadores
quanto ao trato da questo das diferenas etnoculturais no cotidiano escolar que
so:
1) A questo racial como contedo multidisciplinar durante o ano letivo:
fundamental fazer com que o assunto no seja reduzido a estudos
espordicos ou unidades didticas isoladas.
Quando se dedica apenas tempo especfico para tratar a questo ou
direcion-la para uma disciplina, corre-se o risco de consider-la uma
questo extica a ser estudada, sem relao com a realidade vivida.
A questo racial pode e deve ser assunto para todas as propostas de
trabalho, projetos e unidades de estudo de todo o ano letivo.

2) Reconhecimento e valorizao das contribuies reais do povo negro

nao brasileira: ao estudar o segmento negro ou outros diferentes grupos
sociais, atentar para visualiz-los com conscincia e dignidade, enfatizando

as contribuies sociais, econmicas, culturais, seus pontos positivos e

negativos, experincias, estratgias e valores.
Tratar com superficialidade, banalizando e/ou folclorizando sua
cultura, estudando apenas aspectos relativos a seus costumes,
alimentao, vestimentas ou rituais festivos um equvoco que no
pode acontecer no ambiente escolar.

3) A conexo entre as situaes de diversidade com a vida cotidiana nas

salas de aula: essa conexo um fator indispensvel. Na contextualizao
das situaes, eles aprendero conceitos, analisaro fatos e podero ser
capacitados para intervir na sua realidade, a fim de transform-la.
Tratar as questes raciais no ambiente escolar apenas
transversalmente, ou em uma disciplina, etapa determinada ou dia
escolhido, no a melhor estratgia para levar os alunos aos
posicionamentos de ao reflexiva e crtica da realidade em que
esto inseridos.

4) Combate s posturas etnocntricas para a desconstruo de

esteretipos e preconceitos atribudos ao grupo negro: a viso de que as
diferenas entre grupos etnoculturais no tm nada a ver com superioridade
ou inferioridade dos mesmos dever ser cultivada no ambiente escolar,
comprometido com a construo de uma metodologia antiracista.
5) A histria do povo negro, a cultura, a situao de sua marginalizao e
seus reflexos incorporados como contedo do currculo escolar: esta
histria, bem como a dos outros grupos sociais oprimidos e toda a trajetria
de luta, opresso e marginalizao sofrida por eles, dever constar como
contedo escolar. Os alunos compreendero melhor os porqus das
condies de vida dessas populaes e a correlao entre estas e o racismo
presente em nossa sociedade.
As situaes de desigualdades devero ser o ponto de reflexo para
todos e no somente para o grupo discriminado, condio bsica
para o estabelecimento de relaes humanas mais fraternas e
solidrias.

6) Extino do uso de material pedaggico contendo imagens

estereotipadas do negro, com repdio s atitudes preconceituosas e
discriminatrias: a escola que deseja pautar sua prtica escolar no
reconhecimento, aceitao e respeito diversidade racial articula estratgias
para o fortalecimento da auto-estima e do orgulho ao pertencimento racial de
seus alunos.
Banir de seu ambiente qualquer texto, referncia, descrio,
decorao, desenho, qualificativo ou viso que construir ou fortalecer

imagens estereotipadas do negro, ou de qualquer outro coletivo

diferente, imprescindvel. Portanto, dever ser meta da instituio
escolar elevar o nvel de reflexo de seus educadores,
instrumentalizando-os no sentido de fazer uma leitura crtica do
material didtico, paradidticos ou qualquer produo escolar.

7) Uma maior ateno expresso verbal escolar cotidiana: a escola dever

estar alerta quanto linguagem utilizada no cotidiano escolar, pois esta
fortemente expressiva! As falas diretas, de respeito e valorizao do grupo
racial negro por parte dos educadores, ajudaro sensivelmente na construo
positiva da identidade racial dos alunos.
Eufemismo para se referir ao pertencimento racial do aluno, falas que
depreciam o povo negro e sua cultura, apelidos depreciativos
relacionados cor, comparao, usando-se a cor branca como
smbolo do que limpo e a cor preta simbolizando o que sujo e
ruim devero ser abolidos.

8) A construo coletiva de alternativas pedaggicas com suporte de

recursos didticos adequados: uma empreitada para toda a comunidade
escolar: direo, superviso, professores, bibliotecrios, pessoal de apoio,
grupos sociais e instituies educacionais.
Algumas ferramentas so essenciais nessa construo: a
disponibilizao de recursos didticos adequados, a construo de
materiais pedaggicos eficientes, o aumento total de livros da
biblioteca sobre o assunto, a oferta de variedade de brinquedos
contemplando as dimenses multiculturais. E o mais importante: a
capacitao constante do professor para lidar com essas questes.

Como voc pode ver, ainda existe muita coisa a ser feita, e possvel adequar as
orientaes da professora Margarida ao ensino da Histria Indgena.

5 - A Lei 11.645/2008
Outro movimento no Brasil que se originou da batalha contra desigualdades
verificadas desde os primrdios da constituio de nosso pas o indgena.
Historicamente sempre houve luta, afinal os povos indgenas no entregaram suas
terras sem reagir invaso dos que se proclamavam civilizados, Desde a
colonizao at os dias de hoje constatamos a luta indgena por seu espao.

No incio do sculo vinte, mais especificamente em 1910, o governo brasileiro criou

o Servio de Proteo aos ndios (SPI), com o intuito de amparar os indgenas
brasileiros, especialmente aqueles residentes no sul do pas. Essa era a forma que o
Estado julgava ser a mais apropriada para tratar o que chamavam de problemtica
indgena no pas, integrando os povos indgenas economia nacional e adequandoos nova filosofia burguesa que vinha ganhando fora desde a proclamao da
Repblica em 1889, poder-se-ia liberar suas terras para utilizao capitalista sem o
derramamento de sangue.
A cidadania para os ndios viria atrelada suposta necessidade de que, para isso,
eles fossem civilizados, pois seriam seres inferiores culturalmente. O SPI no
deixou, entretanto, de propor algumas diretrizes que seriam esboos de polticas
favorveis aos ndios recentes, como a liberdade para proferir suas crenas, a
proteo em seus territrios ou ainda a garantia de posse das terras ocupadas por
eles. Na dcada de 1960, o SPI extinto e d lugar Fundao Nacional do ndio, a
FUNAI. As polticas da fundao, que possuam como meta terminar de integrar os
indgenas lgica do mercado, resultaram em inmeros prejuzos s comunidades,
mas tambm permitiram s lideranas de cada uma delas adaptarem-se nova
realidade, precisando reelaborar suas polticas para ter chance nas novas formas de
luta. Dessas primeiras e localizadas formas de resistncia que surgiro projetos
maiores.

A propsito da Conferncia das Naes Unidas sobre desenvolvimento sustentvel (Rio

+20) seu objetivo foi assegurar um comprometimento poltico renovado com o
desenvolvimento sustentvel, avaliar o progresso feito at o momento e as lacunas que
ainda existem na implementao dos resultados dos principais encontros sobre
desenvolvimento sustentvel, alm de abordar os novos desafios emergentes.
Dois temas foram o foco na Conferncia: (a) a economia verde no contexto do
desenvolvimento sustentvel e da erradicao da pobreza, e (b) o quadro institucional
para o desenvolvimento sustentvel.
A ideia da Conferencia foi debater que o mundo tem limite, e que para vivermos dentro
deste planeta, precisamos de equilbrio entre o econmico e as pessoas cada vez mais
distantes do meio ambiente. Precisamos tambm rever o projeto de civilizao que

projetamos para ns, pois no estamos conseguindo que todas as pessoas do mundo
tenham direitos e cuidados, alimentao e moradia, alm de voz poltica.
Esses temas esto relacionados com o que se discute aqui. Atente-se para os resultados
dessa Conferncia.

Algumas das problemticas que permeiam as reivindicaes dos movimentos

indgenas so as invases de suas terras e o garimpo. Concomitantemente a esses
acontecimentos, v-se tambm uma maior participao da Igreja Catlica em tais
questes, que cria o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) com o objetivo de aliarse aos ndios, como parceiro poltico, em suas lutas pelos direitos mais bsicos,
inclusive o direito a serem e permanecerem ndios. Para tanto, a dcada de 1970 foi
definida pelas Assembleias Indgenas, promovidas pelo CIMI, onde os ndios
defendiam sua participao na construo das polticas estatais a eles destinadas, a
unio entre os povos indgenas com a inteno de fortalecer o movimento e, mais
uma vez, a posse das terras que eram deles por direito.
Essas Assembleias terminaram por possibilitar uma unio ainda maior entre as
lideranas de cada povo, originando de seus debates e deliberaes, a Unio das
Naes Indgenas (UNI) no ano de 1980. A dcada foi marcada pela dificuldade da
UNI em articular um movimento que possusse realmente uma representatividade
nacional e sua metade final caracterizada pela construo de organizaes
regionais e locais, com o intuito de fortalecer suas reivindicaes.
Em 1992, houve nova tentativa de organizar o movimento em torno de uma
organizao nacional que resultou na criao do Conselho de Articulao dos Povos
Indgenas do Brasil (CAPOIB), sediado em Braslia.
Atualmente o movimento indgena possui vrias organizaes locais e regionais e
possui interlocuo inclusive com instituies internacionais como a ONU
(Organizao das Naes Unidas) e a OEA (Organizao dos Estados Americanos)
e tem procurado trabalhar em conjunto com outros movimentos que possuam
agendas prximas, como a emancipao econmica e cultural.

Algumas das recentes conquistas obtidas aps a Constituio de 1988, em seu

captulo VIII, artigos 231 e 232 so o direito de demarcao de suas terras e
alfabetizao em sua prpria lngua.

Ampliando o conhecimento
Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
Captulo VIII
Dos ndios
Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo
Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter
permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao
dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo
fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
2 As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente,
cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas
existentes.
3 O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os potenciais energticos, a pesquisa
e a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s podem ser efetivados com
autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes
assegurada participao nos resultados da lavra, na forma da lei.
4 As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis, e os direitos sobre
elas, imprescritveis.
5 vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do
Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua
populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional,
garantido, em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco.

 6 So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a
ocupao, o domnio e a posse das terras a que se refere este artigo, ou a explorao das
riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado relevante
interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a
nulidade e a extino direito a indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei,
quanto s benfeitorias derivadas da ocupao de boa-f.
7 No se aplica s terras indgenas o disposto no art. 174, 3 e 4.
Art. 232. Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar
em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos
os atos do processo.
O que se percebe, portanto, que os esforos empreendidos pelas vias administrativas e
jurdicas so algumas das respostas dadas as requisies e que garantiram, por exemplo,
maior acesso ao ensino superior e a postos de trabalho de maior complexidade.
Um exemplo atual e cotidiano dessas vitrias, no Brasil, a Constituio Federal de 1988,
que assegura um tratamento igualitrio a todos, vetando qualquer forma de discriminao.
Ou ainda a lei n. 7.716, criada em 1989, que criminaliza o racismo, tornando-o passvel de
pena de priso de at cinco anos e multa.
Art.1 "Sero punidos, na forma desta Lei os crimes resultantes de discriminao ou
preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional.

No entanto, mesmo representando evolues necessrias, nenhum dos esforos

empreendidos at hoje representou o fim dessas questes e algumas iniciativas so
controversas e chegam, inclusive, a exacerbar a excluso na tentativa de diminu-la.
A prpria Constituio e lei que tornam o racismo um crime, pouco possuem de
atuao imediata, sendo pouco aplicadas. Tem-se que registrar que, naturalmente,
contra cada pretenso de um grupo, h e haver contrapretenses, vindas de outros
grupos, sejam aqueles definidos como maiorias ou no, que se sentiro tolhidos em
seus direitos. Essa relao de foras tambm definir como cada um desses
clamores ser atendido pelo Estado e aceito pela sociedade.
De acordo com Camila Bertolazzi (2008):

Aas dificuldades enfrentadas pelos ndios vo alm do mbito

cultural. Os interesses econmicos nacionais e estrangeiros tambm
podem ser inimigos das sociedades indgenas. Os ndios brasileiros
e suas terras muitas vezes so alvo de garimpeiros, madeireiros e
fazendeiros que cobiam essas terras e as riquezas naturais delas,
sem se importar com os males e prejuzos causados aos ndios e o
meio ambiente. Um exemplo so os garimpeiros que exploram ouro,
diamante e cassiterita em terras indgenas e que, alm de agir com
violncia e transmitir todo o tipo de doenas contagiosas aos ndios,
provocam danos poluindo os rios com mercrio e outros produtos
qumicos.
Nas reas dos ndios Xikrin, Temb e Parakan, no Par, as
madeireiras procuram convencer os ndios a arrendar lotes de suas
terras para a explorao. Em troca propem um pagamento que no
chega a 10% do valor das madeiras no mercado mas que, mesmo
assim, parece alto e suficiente aos ndios.
H tambm problemas com relao aos projetos de colonizao de
terras. Os latifundirios que compram a terra formam grandes
propriedades e os ndios so obrigados a aceitar a viver em reas
espaadas umas das outras, cortadas por fazendas e estradas. Da
mesma forma os posseiros, sem terras onde trabalhar, invadem
terras indgenas, sobretudo aquelas ainda no demarcadas, gerando
conflitos e impactos que afetam profundamente as sociedades
indgenas.
http://www.itu.com.br/conteudo/detalhe.asp?cod_conteudo=13446&a
dm=1(acesso em 04jun2012)

No site do MEC, voc vai encontrar dicas para acesso Histria Indgena
http://portal.mec.gov.br/index.php?id=10182&option=com_content&task=view
Ali possvel verificar que o portal Domnio Pblico pode ajudar professores e alunos a
conhecer melhor a histria e a cultura dos ndios do Brasil. Alm de documentos, artigos,
teses, livros, poesias, o portal torna disponvel para acesso, a srie Vias dos Saberes. Que
so quatro volumes que abordam a temtica indgena e tnico-racial. Todo esse acervo
pode ser consultado gratuitamente. Professor e aluno podem se informar sobre a formao
da identidade do povo brasileiro, por meio de uma diversidade de fontes e temas capazes
de oferecer diferentes pontos de vista sobre a temtica indgena.
"O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje" o
ttulo do primeiro dos quatro volumes da srie Vias dos Saberes, escrito por Gersen Jos
dos Santos Luciano. Nele, so discutidos, por exemplo, a identidade e a organizao
indgenas, o meio ambiente e a situao poltica dos ndios, alm da contribuio dos povos
indgenas ao pas e ao mundo.
O segundo volume trata da presena indgena na formao do Brasil e aborda o sistema
colonial, a ao missionria e a resistncia indgena. A obra chama-se A presena indgena
na formao do Brasil e foi escrito por Joo Pacheco de Oliveira. O terceiro ttulo discute a
evoluo dos direitos indgenas no Brasil desde a colonizao portuguesa at os dias de
hoje, passando pela criao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI). O volume chama-se

Povos indgenas e a lei dos brancos: o direito diferena e foi escrito por Ana Valria
Arajo.
O quarto e ltimo ttulo que compe a srie serve de instrumento para a formao de
professores indgenas na rea da linguagem. Em Manual de lingstica: subsdios para a
formao de professores indgenas na rea de linguagem, o autor Marcus Maia traz
assuntos pertinentes ao professor indgena. A srie Vias dos Saberes est disponvel em
forma de texto na categoria educao do portal Domnio Pblico.
Outras fontes O aluno tambm pode baixar sem nenhum custo os primeiros romances
brasileiros a incluir a figura do ndio na literatura, como I Juca Pirama, de Gonalves Dias,
ou O Guarani, de Jos de Alencar. Caso o estudioso tenha interesse em consultar teses,
dissertaes, revistas e outras obras de no-fico, poder procurar, por exemplo, pelos
volumes da revista de Histria Regional. No nmero 2 do volume 5, o estudante poder se
informar sobre a educao de indgenas e luso-brasileiros pela tica do trabalho. J na tese
de doutorado da aluna Jaci Vieira, da Universidade Federal de Pernambuco, possvel
pesquisar sobre a ocupao de terras indgenas em Roraima.
Ministrio da Educao MEC

Consideraes finais
Vimos que no Brasil, h o convvio multicultural visto que a sociedade brasileira
resulta da mistura de pessoas negras, brancas, e ndias, com seus valores,
costumes, e modos de vida, e da adaptao dessas culturas entre si. Como bem
disse Darcy Ribeiro dessa mistura que surge um indivduo que no branco, no
ndio ou negro, mas, brasileiro. O Brasil como um pas democrtico no poderia
mais conviver com a excluso tnica que ocasiona o racismo, uma representao da
suposta inferioridade de negros, e ndios. Impossibilitando a formao de uma
identidade positiva sobre as nossas origens.
Se multiculturalismo o reconhecer as diferenas, como falar em igualdade? A
igualdade que se busca a de direitos, igualdade perante a lei, de direitos e deveres
apesar das diferenas de costumes. Mas no bastam leis, preciso que todos ns:
legisladores, governos, professores, diretores de estabelecimentos de ensino,
editoras e autores de livros didticos, famlia e estudantes nos mobilizemos para
mudar a situao de desigualdade.

Referncias:
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