La gracia del Seor Jesucristo, el amor de

Dios, y la comunin del Espritu Santo sean

con todos vosotros. 2 Corintios 13:14

Captulo 9
La Trinidad
La palabra "trinidad" no se encuentra en la Biblia. Se empez a usar ms tarde, para
describir con una palabra la enseanza de las Escrituras de que hay un Dios con tres
personalidades, o como se declara generalmente, "en tres personas".
Aunque la Biblia claramente da como un hecho que existe esta relacin, los lderes de
los testigos de Jehov han desarrollado una doctrina que degrada al Espritu Santo,
reducindolo a una fuerza, y degrada a Cristo, afirmando que fue slo hombre o un
dios, con "d" minscula, negando que Dios es uno en tres personas.
La Biblia nos Muestra la Trinidad Cuando Habla del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo en el Mismo Nivel y en el Mismo Pasaje
"La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu
Santo sean con todos vosotros" (2 Corintios 13:14).
"Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo 28:19; vea tambin
Juan 14:26; Lucas 3:21-22). Puesto que la Biblia dice que hay slo un Dios,
sabemos que no tenemos que bautizar en el nombre de tres dioses; sin embargo,
el pasaje claramente habla de tres personas. "Nombre" en hebreo se refiere a la
naturaleza de la persona, as como a la forma en que se le llama. Debemos
bautizar en el nombre (singular) de las tres personas de Dios.
"Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo,
el cual clama: Abba, Padre!" (Glatas 4:6).
Cristo y el Padre no son Dioses Separados, Ambos Poseen el Mismo Espritu
"Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de
Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l... Y si el
Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant
de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su
Espritu que mora en vosotros" (Romanos 8:9-11).
Aqu vemos que al mismo Espritu se le llama Espritu de Dios y Espritu de Cristo.
Ese nico Espritu es el Espritu del Padre as como del Hijo. Eso nos muestra que no
son Dioses separados. Si lo fueran, no tendran el mismo Espritu. En este pasaje
vemos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, las tres personas del nico Dios, actuando
juntas para resucitar los cuerpos de los muertos.
Los Atributos (o Caractersticas) de DiosPertenecen al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo
Eternidad (Salmos 90:2; Miqueas 5:2; Hebreos 9:14)

 Omnisciencia (Jeremas 17:10; Apocalipsis 2:23; 1 Corintios 2:11)

Omnipresencia (Jeremas 23:24; Mateo 18:20; Salmos 139:7)
Santidad (Apocalipsis 15:4; Hechos 3:14; 1 Tesalonicenses 4:8)
Las Obras de Dios se Atribuyen Igualmente a las Tres Personas
a creacin es slo un ejemplo (Salmos 102:25; Colosenses 1:16; Job 33:4).
Dios Habla en Plural
En el Antiguo Testamento a veces Dios habla en plural, indicando probablemente la
Trinidad:
"Entonces dijo Dios (Elohim, nombre plural): Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza" (Gnesis 1:26). Vea tambin Gnesis
3:22.
"Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua" (Gnesis 11:7). La
Traduccin del Nuevo Mundo especifica quin dijo estas palabras: "A
continuacin dijo Jehov... Vamos! Bajemos y confundamos all su lenguaje..."
(Gnesis 11:6-7).
"Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su
gloria" (Isaas 6:3). "Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y
quin ir por nosotros?" (Isaas 6:8).
Cada una de las Tres Personas es Dios
En los captulos acerca de Cristo y del Espritu Santo, mostramos ya numerosos
pasajes que presentan a Jesucristo como Dios y al Espritu Santo como Dios. Lea esos
versculos otra vez, unindolos a los pasajes que muestran al Padre como Dios, y ver
la Trinidad.
Fuente: http://www.chick.com/es/reading/books/254/254_09.asp

Pruebas bblicas de la Trinidad en Las

Escrituras Sagradas
Como todos sabemos, existen varias sectas que niegan con todas sus fuerzas el
hecho de que YHVH sea un Dios trino. Desafortunadamente para ellos, las escrituras
nos dan evidencia clara de que los escritores sagrados tenan un claro concepto de
un Dios plural o compuesto como lo veremos en este articulo que cito de los
eruditos traductores y editores de la "Biblia Textual" de la Sociedad Bblica
Iberoamericana:

" El texto Sagrado se inicia con la revelacin de `Elohim como Creador. Su pluralidad
se distingue en la frase hagamos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra
semejanza, para de inmediato dejar ver su unidad en las palabras cre `Elohim al
hombre a su imagen, a imagen de `Elohim lo cre; varn y hembra los cre (Gen
1:26-27). Otra percepcin del concepto pluralista y unitario de Dios esta registrado
en Dt. 6:4: Oye Israel: YHVH nuestro Dios (`Elohenu), YHVH uno (`ehadh) es. Si el

propsito de la solemne proclama hubiera sido dejar en claro la unidad absoluta e

indivisible de la Deidad, uno hubiera esperado aqu la palabra `yahadh, que denota
unidad indivisible; pero en su lugar el Texto Sagrado registra la palabra `ehadh, el
cual es especifico en su significado, y se utiliza con particular nfasis para definir un
compuesto de partes unificadas, como por ejemplo: "la tarde y la maana un da",
"los dos sern una carne", "todos estos tienen un solo lenguage", "la perdida de los
dos en un mismo da", etc. Si la palabra "uno" se utiliza aqu en el sentido de
unificar, entonces el pasaje indica que YHVH (siempre en singular) nuestro `Elohenu
(siempre en plural) es uno. Es decir: Pluralidad en Unidad." (pag. 1432)

Esto es evidencia clara de que tenemos un Dios en tres personas, NO ES un Dios con
tres PERSONALIDADES como algunos erradamente plantean.

Nota: Gnesis 22:2 es un excelente ejemplo donde se utilizan en este solo versculo
ambas palabras:

Y dijo: Toma ahora a tu hijo, tu nico, a Isaac, a quien amas, y ve a tierra de Moriah,
y t mismo sacrifcalo all en holocausto sobre uno de los montes que Yo te dir.

Como se puede apreciar, la palabra nico en hebreo es

yakjd. Todo el que ha
ledo la historia de Abraham sabe que Isaac tenia un solo hijo, pues Ismael haba
sido desterrado con su madre Agar. Ahora bien, la palabra uno en hebreo es
ekjd, que como bien dice el versculo, significa uno en un grupo.

El uso de las palabras Elohim y Adonay

Una vez nos adentremos en el texto hebreo, veremos que estas palabras son otra
clara evidencia de que YHVH es un ser plural (o como diramos; una trinidad).
Comencemos con investigar la etimologa de ambas palabras:

elojm (H430), segn el diccionario Strong, significa:

dioses en el sentido ordinario; pero espec. que se usa (en plur. as, espec. con el
art.) del Dios supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a
magistrados; y algunas veces como superlativo:-ngeles, Dios (dioses), diosa,
extremo, grande, dolo, juez, poderoso, rey.

Adonai (H136), segn el diccionario Strong, significa:

forma enftica de H113; el Seor (que se usa solo como nombre propio de Dios):(mi) seor.

Pero aun falta lo mas interesante y es que estas son palabras plurales que se
utilizan para referirse a Dios. Las palabras singulares de Adonai y Elohim (Eloah y
Adon) estn disponibles en las escrituras. Veamos lo que nos dice Strong:

 elaj (H433); rara vez (abreviacin) elaj; probablemente prolongado

(enfticamente) de H410; una deidad o la Deidad:- Dios, dios. Vase H430 (Vase
Daniel 2:20, entre otros)

adn (H113) o (abreviacin) adn; de una raz que no se usa (que significa
gobernar); soberano, i.e. controlador (humano o divino):- amo, dueo, seor.
Compare tambin los nombres que empiezan con Adoni-. (Vase Salmo 114:7,
entre otros)

Entonces, la pregunta que habra que formularle a los antitrinitarios es la siguiente:

Por qu los escritores bblicos aun teniendo disponibles las palabras singulares para
Dios y Seor utilizaron las palabras plurales la inmensa mayora de las veces?
Publicado por Eliezer en 18:48

La Trinidad en el segundo siglo

Esta informacin viene gracias a un amigo forista quien la ha provisto. Sin embargo,
de las citas que contiene su aporte he seleccionado solo algunas, las que me
parecieron mas contundentes. Todo nfasis ha sido aadido por m.

Existen grupos sectarios, como los Testigos de Jehov, el Camino Internacional, los
Cristadelfos y otros, que niegan la Trinidad y afirman que la doctrina no fue
mencionada hasta despus del tiempo del Concilio de Nicea (325 d.C.). Este concilio,
primero ecumnico, "fue convocado por el emperador Constantino para tratar el
error del arianismo, el cual amenazaba la unidad de la Iglesia cristiana." Las
siguientes citas muestran que la doctrina de la Trinidad de hecho estaba vigente y
generalizada mucho antes del concilio de Nicea.

1. Justino Mrtir (aprox. 100-165). Fue un maestro, apologista y mrtir, discpulo de

Policarpo.

"A El [el "Dios verdadersimo"] y al Hijo, que de El vino y nos ense todo esto ... y
al Espritu proftico, le damos culto y adoramos, honrndolos con razn y verdad"
(Primera Apologa 6: 2; en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apologetas Griegos, pg. 187)

"entonces toman en el agua el bao en el nombre de Dios, Padre y Soberano del

universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espritu Santo." ( Primera Apologa
61:3; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 250).

2. Tefilo de Antioqua (Segunda mitad del siglo II). Obispo de Antioqua y apologista.
Present la doctrina cristiana a los paganos. Es el primero en utilizar el trmino
"Trinidad" (griego, trias).
"Igualmente tambin los tres das que preceden a la creacin de los luminares son
smbolos de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabidura [el Espritu]" (Tres
libros a Autlico II:15; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 805).

3. Tertuliano de Cartago (160-215). Apologista y telogo africano. De profesin

abogado, escribi elocuentemente en defensa del cristianismo.
"Definimos que existen dos, el Padre y el Hijo, y tres con el Espritu Santo, y este
nmero est dado por el modelo de la salvacin ... [el cual] trae unidad en trinidad,
interrelacionando los tres, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ellos son tres, no en
dignidad, sino en grado; no en sustancia sino en forma; no en poder, sino en clase.
Ellos son de una sustancia y poder, porque hay un Dios de quien estos grados,
formas y clases se muestran en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo." (Contra
Praxteles, 23; PL 2.156-7).

4. Orgenes (aprox. 185-254). Telogo de Alejandra, crtico y exegeta bblico,

telogo, prolfico autor. Discpulo de Clemente de Alejandra.

"Si alguno dijese que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios tuvieron un comienzo,
advirtmosle no sea que dirija su impiedad tambin contra el ingnito Padre, ya que
negara que El fue siempre Padre y que El ha engendrado siempre al Verbo, y que
siempre tuvo sabidura en todos los tiempos previos o edades, o cualquier cosa que
pueda imaginarse previamente. No puede haber ttulo ms antiguo del Dios
omnipotente que el de Padre, y es a travs del Hijo que El es Padre. " (Sobre los
principios 1.2.; Patrologia Graeca 11.132).

"Pues si este fuera el caso [que el Espritu Santo no fuese eternamente como El es, y
hubiese recibido conocimiento en algn momento y entonces llegado a ser el
Espritu Santo] el Espritu Santo nunca hubiese sido reconocido en la unidad de la
Trinidad, es decir, junto con los inmutables Padre e Hijo, a menos que El siempre
hubiese sido el Espritu Santo... De todos modos, parece apropiado inquirir cul es la
razn por la cual quien es regenerado por Dios para salvacin tiene que ver tanto
con el Padre y el Hijo como con el Espritu Santo, y no obtiene la salvacin sino con
la cooperacin de toda la Trinidad; y por qu es imposible tener parte con el Padre y
el Hijo, sin el Espritu Santo" (Sobre los principios I, 3:4-5, en Alexander Roberts and
James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids: Eerdmans, Reimpr.
1989, Vol. 4, pg. 253)

"Ms an, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que la fuente
de la divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razn, y por el Espritu
de Su boca santifica todas las cosas dignas de ser santificadas... Habiendo hecho
estas declaraciones concernientes a la Unidad del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo, retornemos al orden en el cual comenzamos la discusin. Dios el Padre
otorga, ante todo, la existencia; y la participacin en Cristo, considerando que Su ser
es la palabra de la razn, los torna seres racionales ... [y] es la gracia del Espritu
Santo presente por la cual aquellos seres que no son santos por esencia, pueden ser
tornados santos por participar de ella" (Sobre los principios I, 3: 7-8, en Roberts and
Donaldson, pg. 255).

Si es cierto, como sostienen los antitrinitarios, que la Trinidad no es una doctrina

bblica ni fue nunca enseada hasta el Concilio de Nicea en 325, por qu existen
estos textos? La respuesta es simple: La Trinidad s es una doctrina bblica y s se
ense antes del Concilio de Nicea. Podra agregarse que el Concilio de Nicea no
hizo ms que poner en claro, de manera consensada, lo que ya era, hace tiempo, la
doctrina ortodoxa enseada y aceptada por los cristianos.

En parte, el hecho de que la doctrina de la Trinidad no hubiese sido "oficialmente"

enseada hasta el tiempo de Nicea, se debe a que el cristianismo era ilegal hasta
poco antes del Concilio. En realidad no era posible que los grupos cristianos se
reuniesen oficialmente para discutir la doctrina. La mayor parte , y por buenas
razones, tema hacer declaraciones pblicas concernientes a su fe.

Por lo dems, si alguien hubiese atacado la persona de Adn, probablemente la

Iglesia primitiva hubiese respondido con la doctrina ortodoxa sobre quin fue Adn.
Lo que ocurri fue que se atac la persona de Cristo. Cuando la Iglesia defendi la
divinidad de Jesucristo, ello contribuy a definir ms claramente la doctrina de la
Trinidad. Como se evidencia de las citas transcriptas ms arriba, la Iglesia primitiva
crea en la Trinidad, y no era realmente necesario efectuar declaraciones oficiales.
No fue sino hasta que se introdujeron errores que los concilios comenzaron a
reunirse para tratar de la Trinidad, como tambin sobre otras doctrinas que fueron
atacadas.
http://verdadpalabra.blogspot.com/2010/09/pruebas-biblicas-de-la-trinidad-enlas.html