O Ser em So Tomas de Aquino

Luiz Fernando dos Santos

Daniel Lipparelli Fernandez

Resumo: O presente artigo denominado O Ser em So Toms de Aquino tem por

objetivo levar-nos a compreender todo o processo filosfico e teolgico que Toms de
Aquino percorreu para suprir e responder aos questionamentos que eram feitos no perodo
em que vivia. Este encontra na filosofia grega, especialmente em Aristteles, o sustento e
apoio necessrio para desenvolver todo seu pensamento. Aristteles cristianizado, ganha
uma nova roupagem diante da nova viso que Toms de Aquino estabelece na filosofia.
evidente que ele no toma para si todo o pensamento filosfico de Aristteles para
construir o seu, visto que entre o Deus de Aristteles e o Deus de so Toms de Aquino
h grande diferena, como por exemplo, o fato de em Aristteles, Deus no conhecer as
coisas, j em Toms ele no s conhece como cuida das criaturas. Ao escrever sua obra
juvenil Ente e Essncia Toms de Aquino vai usufruir no s do pensamento aristotlico,
mas tambm do aviceniano. Desse ultimo, ele vai tomar a contribuio que o mesmo d
tendo como base o pensamento de Aristteles. Diz Avicena: Deus no s causa motora
dos seres, mas causa criadora. Em suma, Toms de Aquino vai demonstrar em sua obra
Ente e Essncia que existe uma hierarquia entre os seres. Define o significado do que
Essncia, Ente, Existncia, e vai classificar hierarquicamente a posio da substncia
simples, substncia simples criada e substncia composta.
Palavras chave: Aristteles. Filosofia. Avicena. So Toms de Aquino.

Formado em Filosofia pelo Centro Universitrio Claretiano no ano de 2011. Professor de Filosofia nas escolas
EE Estevam Ferri e EE Dorival Monteiro na cidade de So Jos dos Campos - SP. E-mail: <nandosantoscatolic@
hotmail.com>.
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Orientador. Mestre em Histria pela Pontficia Universidade Catlica de So Paulo PUC. Professor do
Centro Universitrio Claretiano de Batatais e Professor do Instituto So Jos. E-mail: <danielfernandez@
claretiano.edu.br>.
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Linguagem Acadmica, Batatais, v. 2, n. 2, p. 51-64, jul./dez. 2012

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1. LIVRO XII DA METAFSICA DE ARISTTELES

Aristteles (1969) inicia seu livro XII da Metafsica dizendo que:
A substncia o objeto de nossa pesquisa. Ela vem em primeiro lugar e
partindo dela que se chega at as outras coisas. Sendo assim, nenhuma das
categorias, fora a substncia, pode existir separadamente.
Existem trs espcies de substncia. Duas so sensveis, sendo uma
eterna e uma perecvel. Esta ltima reconhecida por todos e inclui, por
exemplo, as plantas e os animais. A terceira a substncia imvel, que
certos filsofos afirmam ser capaz de existir independentemente, ou seja,
ela vem antes dos seres e d movimento a eles. A planta e o homem so
substncias perecveis, ou seja, morrem. A substncia eterna a alma e a
terceira substncia o primeiro motor.
A substncia sensvel sujeita mudana, pelo fato de estar em
constante transformao, no est em ato, mas em potncia.
Existem quatro tipos de mudanas, a saber: no tocante essncia,
qualidade, quantidade ou ao lugar. A mudana quanto essncia
simples gerao de destruio. Quanto qualidade a alterao e quanto
ao lugar, o movimento. Portanto, a mudana se d de um estado para
o estado contrrio sob estes vrios aspectos. Logo, a matria que muda
deve comportar ambos os estados. E como uma coisa pode ser em dois
sentidos, devemos dizer que tudo muda do que potncia para o que ato.
Deste modo podemos dizer que as coisas mudam, ou seja, esto sempre a
caminho de uma estabilidade.
Todas as coisas que mudam tm matria. Esse processo de mudana
se d porque a matria perecvel, e esta mesmo em ato, continua a ter a
potncia, pois est em constante transformao.
Tudo que muda alguma coisa, e a mudana tem alguma coisa, e ela
tem uma causa e um fim. A causa o motor imediato, o sujeito a matria
e o fim a forma. Deste modo, nada acaso, tudo tem uma finalidade.
Segundo Aristteles (1969), por meio das causas motrizes
que temos seres e elementos posteriores. No livro XII da Metafsica
encontramos os dizeres do Estagirita: As causas motrizes existem como

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coisas que precedem os efeitos. Elas so as causas eficientes que fazem as

substncias eternas e perecveis se moverem. De sorte que todos os seres
tm as mesmas causas, uma vez que, sem substncias que so as primeiras
coisas que se concebem, no h modificaes nem movimentos.
Ora nada se move ao acaso, mas preciso que sempre haja uma causa
motriz; uma coisa se move numa direo por sua prpria natureza, e em
outra pela fora, pela influncia da razo ou de algo mais. As substncias
eternas e perecveis no podem se mover por si mesmas, precisam de algo
que as mova, e este algo, a causa motriz.
Aristteles (1969) demonstra no livro XII da Metafsica que h um
ser que move sem ser movido e que existe em ato, esse ser no pode ser
diferente do que . Ele o primeiro motor (Deus) que move as coisas sem
se deixar mover por elas, visto que o mesmo no conhece as coisas.
O primeiro motor existe necessariamente; e na medida em que existe
por necessidade, o seu modo de ser bom, e neste ele um primeiro principio.
Com efeito, o necessrio tem todos esses sentidos: o forosamente necessrio,
porque contraria o impulso natural, aquilo que condio imprescindvel
do bem, e o que absolutamente de tal maneira e no pode ser de outra.
Sendo assim, sem o primeiro motor as outras coisas no existiriam.
Dizemos que Deus um ser vivo, eterno, supremamente bom, de
sorte que a Ele pertence a vida e a durao contnua e eterna. Todas as
coisas lhe pertencem, pois, o autor de todas elas.
O ato de pensar no pode ser o que h de mais excelente. Logo, a si
mesmo que o pensamento divino pensa, j que ele a mais excelente das
coisas, e o seu pensar o pensamento do pensamento.
2. A SUBSTNCIA MATERIAL E OS SEUS
PRINCPIOS CONSTITUTIVOS

A explicao da realidade no pode ser procurada fora dela, como
fizera Plato, atribuindo ao mundo supra-sensvel (ideias) a perfeio,
e dizendo que no mundo sensvel encontramos as cpias e as coisas

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imperfeitas. Para Aristteles a realidade, na qual encontramos as respostas

e a explicao das coisas, constituda de substncia e acidentes.
Entre todos os seres, a substncia a primeira, tanto no que se
refere ao conceito como no que se refere ao conhecimento e ao tempo.
Quanto ao conceito: ela anterior, porque o conceito de substncia est
implicado no conceito das outras categorias (que so todas acidentes).
Quanto ao conhecimento: julgamos que conhecendo uma coisa, por
exemplo, do homem ou do fogo, o que ela , conhecemo-la melhor do que
se conhecssemos dela somente a qualidade, ou a quantidade ou o lugar.
Isto to verdadeiro que tambm essas determinaes ns chegamos a
conhec-las somente quando afirmamos o sujeito (isto , a substncia)
que as possui.
Quanto ao tempo: Tanto no passado como agora o problema em
torno do qual se pesquisa trabalhosamente o ser. No significa, por
acaso, que coisa a substncia?
Quanto ao ser, enfim, porque o ser dos acidentes depende do ser da
substncia.
Estabelecido assim a importncia do estudo da substncia,
Aristteles enumera seus tipos fundamentais que so trs: substncias
materiais corruptveis, substncias materiais incorruptveis e substncias
imateriais.
No livro Z, ele faz aguda anlise dos elementos constitutivos da
substncia material corruptvel: Matria e Forma. claro que a substncia
corruptvel no simples, porque, se o fosse, no se compreenderia
como poderia estar sujeita corrupo, uma vez que a corrupo implica
desagregao.
A substncia material corruptvel porque sntese (snolo) de dois
elementos separveis: a matria e a forma.

Em todas as mudanas que se efetuam entre dois termos opostos
deve haver um sujeito que permanea ele mesmo atravs da mudana,
como, por exemplo, nas mudanas de lugar, alguma coisa que seja

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primeiro aqui e depois ali; e nas mudanas quantitativas, alguma coisa

que seja de certa grandeza e depois de grandeza maior ou menor; nas
mudanas qualitativas, alguma coisa que seja, por exemplo, agora s
e depois doente. Tambm nas mudanas substanciais necessrio admitir uma coisa que esteja presente tanto no processo de gerao como
no de corrupo (METAFSICA apud MONDINI, 2005, p. 97).
De modo que se pode afirmar que o vir-a-ser no possvel se daquilo que vem a ser no preexiste nada: isto , evidente que alguma coisa daquilo que vem a ser j existia antes, e esta alguma
coisa a matria, que, enquanto parte do que vem a ser, o sujeito
da mudana (METAFSICA apud MONDINI, 2005, p. 98).

A matria e a forma no existem, nem podem existir separadas uma
da outra, mas somente juntas. A isto Aristteles chama snolo.
Na constituio do snolo ou substncia particular, a forma confere
os caracteres especficos. Por exemplo: Clias pertence espcie humana,
isto , homem, por causa da forma. Por isso se diz que a forma o princpio
da especificao.
A matria por seu lado fonte de caractersticas individuais. Assim,
que Clias seja baixo, corcunda e moreno deve-se a matria. Por isso se diz
que a matria principio de individuao.
J que em uma coisa existe, de um lado, a forma, o conceito, e de
outro, a matria, podemos dizer que as qualidades que dizem respeito forma em si, ao conceito, constituem diferena de espcie; e que as que dizem respeito ao snolo da matria com a
forma, a coisa concreta, no constituem diferenas de espcie
(ARISTTELES, 1973, apud MONDINI, 2006, p. 99).

Propriamente falando, a matria e a forma no so geradas nem se
corrompem. O que gerado e se corrompe a substncia, o snolo.
Quanto matria, fcil ver que no pode ser gerada: sendo ela
aquilo de que as coisas so feitas, deve preexistir a elas.
Quanto forma propriamente dita, ela tambm no produzida,
mas tirada da matria na qual preexiste no em ato, mas em potncia.
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Portanto, s o snolo produzido e gerado. Produzir alguma coisa

consiste em faz-la de um substrato indeterminado. Por exemplo, produzir
uma esfera de bronze no produzir a rotundidade ou esfericidade, mas
algo diferente e precisamente determinar certa forma em outra coisa. Quem
faz alguma coisa deve tir-la de alguma outra coisa que pressuposta. No
caso da esfera de bronze; disto, que bronze, faz-se aquilo que esfera de
brnzea.
3. EXISTNCIA E NATUREZA DE DEUS
A Metafsica encerra-se, logicamente com o tratado sobre Deus. No
universo aristotlico Ele que mantm de p todo o edifcio. Para isso o
Estagirita enfrenta o estudo do Motor imvel, Deus.
Em outra obra, na Fsica, Aristteles j tratara amplamente da
existncia de Deus. Na metafsica retoma, de modo sinttico, as teses da
obra precedente. Os elementos fundamentais da prova so os seguintes:
o fato do devir (a experincia mostra-nos que as coisas esto sujeitas a
incessantes mudanas) e os dois princpios: a) tudo que se move movido
por outro (ou por si mesmo enquanto outro); b) na srie dos que movem
(isto , dos motores) no se pode retroceder infinitamente.
Admitindo-se o fato e os dois princpios, segue-se a concluso: existe
um motor imvel. Esta a clebre prova aristotlica da existncia de Deus
pela existncia do movimento (mudana). No a nica prova que usa;
nas obras juvenis encontramos as provas baseadas nos graus de perfeio
e na ordem das coisas.
Para Aristteles, o primeiro motor imvel, deste modo ato puro,
nico, inextenso, eterno, inteligente etc. Ele move o mundo somente
como objeto conhecido e desejado, no como causa agente.
Deus move o mundo como primeiro inteligvel e como primeiro
apetecvel, em outras palavras, move o mundo como causa final e no
como causa eficiente.
A operao prpria de Deus o pensamento, pensamento sempre

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em ato (de outro modo Deus seria algum que estivesse dormindo), que
tem por objeto a si mesmo (de outro modo dependeria do objeto externo
e assim seria inferior a ele).
O pensamento divino ato simplicssimo e nico, dado que toda
composio implica mutabilidade e mudana. Por isso Deus no conhece
o mundo nem as coisas que existem no mundo.
O Deus de Aristteles no cria o mundo, no cuida e no o conhece.
esprito purssimo, que no pode ter nenhum contato com a matria.
Deus no se importa com o mundo. Mas o mundo sente o fascnio de
Deus e, em estado de grande arrebatamento, se move na direo dele
como para sua meta final.
4. TOMS DE AQUINO E A FILOSOFIA DO SER
Os pontos nos quais se funda toda a metafsica de Toms de Aquino
so os seguintes: a perfeio mxima o ser; os seres originam-se do ser
por criao; a criao participao da perfeio do ser aos outros seres;
a limitao da perfeio do ser nos seres devida a uma potncia, isto ,
essncia. H nos seres distino real entre ser e essncia; entre os seres, e
entre os seres e o ser existe analogia ou semelhana, porque todos eles so
aparentados pela mesma perfeio.
A perfeio mxima o ser: no a ideia de ser, mas o ato de ser. Esta
a grande e genial intuio de Toms de Aquino, intuio que lhe permite
construir novo sistema filosfico, diverso dos de Plato e Aristteles;
sistema totalmente novo, mesmo nos elementos que Toms aceita de
Plato e Aristteles, porque ele os batiza nas guas lustrais de sua noo
de ser.
Um dos maiores problemas resolve com esse novo sistema. A essncia
de Deus constitui-se exatamente pelo ser, sendo o ser a suprema perfeio
e, por isso, a que mais convm a Deus.
Aplicado s coisas, o novo conceito de ser explica a origem delas, a sua
finitude, a sua semelhana e o seu agir (e vir-a-ser): as coisas originam-se

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por participao na perfeio do ser. So finitas porque a sua participao

limitada: so semelhantes porque todas so aparentadas pela mesma
perfeio; esto em condies de agir porque o agir a irradiao do ser
que possuem. Com o novo conceito de ser, Toms pode explicar as relaes
entre substncia e acidentes, entre alma e corpo: o acidente recebe o ser
da substncia; o corpo, da alma. Tendo a alma o ser por si mesma, a sua
imortalidade facilmente garantida.
Para o doutor anglico, o ser a atualidade de todos os atos e, por
isso, a perfeio de todas as perfeies. Alis, a excelncia de uma coisa
depende do seu ser.
As razes desse primado do ser segundo Toms de Aquino so vrias.
Ao ser no se pode acrescentar nada que lhe seja estranho porque nada
lhe estranho, com exceo do no ser, que no pode ser nem forma nem
matria. Aqui temos uma grande diferena em relao a Aristteles, visto
que o Deus de Toms conhece todas as coisas.
Os seres procedem do ser por criao. A perfeio do ser como tal
nica e identifica-se com Deus. Como explicar que, alm do Ser, existam
seres? Segundo Santo Toms, isto se deve ao criadora do Ser. O Ser
subsistente no pode ser mais de um. Logo, todos os seres diversificados
necessariamente devem ser causados por um ser primeiro perfeitssimo.
A comunicao do Ser aos seres no se d por emanao, como
ensinaram os neoplatnicos, mas por criao, produo, a partir do nada,
de alguma coisa que participa da perfeio do Ser.
A criao participao dos seres, por semelhana, na perfeio do
Ser. A palavra participao empregada tanto para descrever o ato pelo
qual o Ser comunica a sua perfeio aos seres como para indicar a operao
pela qual os seres participam da perfeio do Ser. A primeira chama-se
participao comunicativa e a segunda participao receptiva.
Toms de Aquino distingue dois modos de participao receptiva:
a participao predicamental (ou material ou por composio) e a
participao transcendental (ou por semelhana). As criaturas so
participaes do Ser no segundo sentido.
Diz o doutor anglico: H dois modos de participar de alguma

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coisa. No primeiro modo participa-se da substncia do participante,

como quando o gnero participado pela espcie (o gnero faz parte da
substncia da espcie). Mas no deste modo que o Ser participado
pela criatura. Logo, o Ser participado sem se tornar parte da essncia da
coisa. Em outras palavras, os seres no participam do Ser como as fatias
participam de um bolo. Se fosse assim, o Ser e os seres teriam a mesma
natureza. Mas os seres participam do Ser como uma cpia participa do seu
modelo. participao por semelhana, no por essncia.
A limitao da perfeio do ser nas criaturas devida potncia, isto
, essncia. De fato, necessrio que alguma coisa limite a perfeio do
Ser, por si infinita, aos graus finitos que ela tem nos seres. Esta funo
compete potncia, ou seja, essncia. O Ser considerado de modo
absoluto, diz Toms, infinito. Por isso, se ele se torna finito, necessrio
que seja limitado por alguma coisa, que tenha a capacidade de receb-lo,
isto , pela essncia, a qual diferente de ser para ser. Distingue dois grupos
principais de essncias: as essncias puras (como os anjos) e as essncias
mistas, isto , compostas de matria e forma. Da concepo de essncia
como potncia limitativa do ser, ele deriva a doutrina importantssima da
distino real entre essncia e existncia.
Toms retoma a doutrina aviceniana da distino real, mas a modifica
radicalmente: ele no considera mais a essncia e existncia segundo
a relao de substncia e acidente, mas segundo a relao de potncia
substancial e ato substancial: O Ser de uma coisa, embora no sendo a
sua essncia, no deve ser considerado como algo acrescentado, como os
acidentes, mas deve ser posto no nvel dos princpios da essncia. Essa
distino real entre essncia e existncia explica a finitude dos seres. No
necessrio, por isso, pr a matria nos anjos a fim de justificar-se a sua
finitude.
Entre os diversos seres e entre eles e o Ser h analogia ou semelhana.
claro de fato, que os seres, procedendo todos da mesma fonte, tm
alguma coisa em comum que os torna semelhantes. Esta semelhana
mais ou menos profunda conforme pertenam mesma espcie ou no.
Se os seres pertencem mesma espcie, a semelhana especfica; se

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pertencem ao mesmo gnero, genrica. Se no pertencem nem ao mesmo

gnero, nem mesma espcie, a semelhana designada com o termo
analogia, o qual originariamente significava simplesmente semelhana.
Tambm entre os seres e o Ser h semelhana de analogia: Entre
Deus e as criaturas pode haver semelhana de analogia, uma vez que as
coisas criadas so feitas semelhana da natureza divina. Tambm a
analogia entre os seres e Deus nasce da participao deles na perfeio do
Ser.
5. ENTE E ESSNCIA
No captulo I de sua obra, Toms de Aquino inicia seu livro expondo
que necessrio partir da coisa composta para a simples, ou seja, das
posteriores para as primeiras.
O ente em si comporta duas acepes: Na primeira acepo, o ente se
divide nas dez categorias, j na segunda, o ente constitui tudo aquilo acerca
de que se pode construir uma preposio afirmativa. Na primeira acepo,
s ente aquilo que acrescenta algo a coisa, deste modo, a cegueira no
ente, visto que ela a no viso.
A essncia tomada na segunda acepo no deriva do ente (privaes
e negaes). Na primeira ela deriva de ente (Deus) e designa a verdade das
proposies.
No captulo II, explica que o termo essncia significa algo de comum
a todas as naturezas atravs das quais os diversos entes so englobados nos
diversos gneros. O que se traduz pela quididade, forma ou natureza. O
ente se predica primeiro das substncias e secundariamente dos acidentes.
nas substncias que reside propriamente a essncia, nas simples em
sentido mais verdadeiro e constituem causa das compostas.
O termo essncia significa nas substncias compostas o que
composto de matria e forma. Pois o ser da substncia composta no
apenas o ser da forma, nem somente da matria, mas o do prprio
composto.

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A matria signada principio de individuao, no o a matria

enquanto tal, assim a primeira integra a definio de Scrates e a segunda
a de homem.
No captulo III, estabelece que Scrates e homem se diferenciam
pelo signado e no signado. Na definio de homem esto implcitas as trs
dimenses do corpo, a vida e a alma. Assim corpo ser gnero de animal.
Gnero significa indeterminadamente tudo aquilo que se encontra na
espcie, no apenas a matria. Designa o todo, determina aquilo que
material sem determinao da prpria forma. A definio ou espcie,
porm compreende ambos os elementos, isto , a matria determinada,
que designa pelo gnero, e a forma determinada que designa pelo termo
diferena. Evidencia-se a razo pela qual o gnero espcie e a diferena se
relacionam de modo proporcional matria, forma e ao composto da
natureza embora no se identifiquem com eles. De duas coisas se constitui
uma terceira (ser humano).
A essncia da espcie significada pelo termo homem, que se predica
de Scrates. Se a natureza da espcie expressa com abstrao da matria
signada, ser considerada como parte, significando o termo humanidade,
visto significar aquilo em virtude do que o homem homem e no outra
coisa. Significa a parte formal. Homem significa a essncia como todo e
humanidade significa como parte, prescindindo de qualquer designao
da matria, no se predicando dos indivduos.
O captulo IV deixa claro a ns que os conceitos de gnero, espcie e
diferena convm essncia enquanto esta significa a matria de um todo.
Nesta acepo pode ser considerada de maneira absoluta: s se afirma o
que se lhe aplica enquanto tal, ou segundo enquanto tem o ser nisto ou
naquilo: pode se lhe aplicar coisa que lhe acidental.
O conceito de universal implica o de unidade e comunidade, por
isso no convm natureza, no sentido absoluto, pois esta no contm
comunidade. Tambm o conceito de gnero no prpria natureza
segundo aquele ser que tem nos indivduos, pois no contm sua unidade
tal qual exigiria o conceito universal (Humanidade- forma)
Com efeito, a predicao consiste em algo efetuado pelo intelecto,

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que tem fundamento na prpria coisa, que a unidade daqueles elementos,

dos quais um se predica acerca do outro.
A essncia se relaciona com o conceito de espcie: e esta se refere aos
acidentes que a seguem, segundo o ser que tm no intelecto.
No captulo V, relata que nas substncias separadas existe a
composio de forma e ser. As formas prximas do primeiro princpio
subsistem em si mesmas. Por conseguinte, a essncia da substncia simples
consta exclusivamente de forma.
Da a essncia da substncia simples s pode ser tomada como todo.
Nas substncias simples no pode existir multiplicidade. Assim quantos
forem os indivduos tanto sero as espcies.
Toda quididade pode ser entendida sem que se compreenda qualquer
coisa acerca do seu ser ou existncia, por conseguinte a existncia difere
da essncia.
necessrio que toda coisa cujo ser difere da sua natureza tenha sua
existncia de outra. necessrio que exista uma determinada coisa que
seja a causa do ser para todas as outras, pelo fato de ela ser puro ser; ao
contrrio iramos at o infinito. Este ser a causa primeira, isto Deus.
Existe distino de uma inteligncia para outra, segundo o grau de
potncia e de ato, as superiores tm mais ato que potncia, a alma humana
ocupa o ltimo lugar.
O captulo VI, expe que a essncia pode encontrar-se nas
substncias. Em Deus substncia simples, a essncia o seu prprio ser
ou existncia. Nas substncias criadas intelectuais, a existncia se difere de
essncia. Embora esta ltima, exista nelas sem matria. Seu ser limitado
pela natureza recipiente, embora a quididade seja absoluta e carente de
matria. Por fim, nas substncias compostas de matria e forma, o ser e a
natureza recebidos na matria signada, so finitos.
Encerrando o livro Ente e Essncia Toms de Aquino declara que os
acidentes tm uma definio incompleta, que exige o sujeito ao qual inerem.
Assim o ser acidental se constitui de acidente e sujeito. Aquilo a que sobrevm
o acidente j um ente completo em si mesmo. O acidente no causa deste
ser, causa na coisa preexistente, apenas um ser segundo ou secundrio.

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6. CONSIDERAES FINAIS

Aristteles no livro XII da Metafsica diz que: A substncia o
objeto de nossa pesquisa. Ela vem em primeiro lugar e partindo dela que
se chega at as outras coisas. Deste modo, nenhuma das categorias, fora a
substncia, pode existir separadamente.
Santo Toms de Aquino encontra na filosofia de Aristteles a matria
prima para construir sua grande obra filosfica.
Os pontos nos quais se funda toda a metafsica de Toms de Aquino
so os seguintes: a perfeio mxima o ser; os seres originam-se do ser
por criao; a criao participao da perfeio do ser aos outros seres;
a limitao da perfeio do ser nos seres devida a uma potncia, isto
, essncia. H, portanto, nos seres distino real entre ser e essncia;
entre os seres, e entre os seres e o ser existe analogia ou semelhana, porque
todos eles so aparentados pela mesma perfeio.
A perfeio mxima o ser: no a ideia de ser, mas o ato de ser. Esta
a grande e genial intuio de Toms de Aquino, intuio que lhe permite
construir novo sistema filosfico, diverso dos de Plato e Aristteles;
sistema totalmente novo, mesmo nos elementos que Toms aceita de Plato
e Aristteles, porque ele os batiza nas guas lustrais de sua noo de ser.
Na obra Ente e Essncia Toms de Aquino vai estabelecer uma
hierarquia entre os seres. A substncia simples d o ser tanto substncia
simples criada, quanto a substncia composta. A substncia simples basta
a si mesmo, causa criadora e sua essncia o mesmo que sua existncia,
visto que ela no pode receber algo de fora, pois perfeita. J a substncia
simples criada est abaixo de Deus e possui forma e ser. Nas substncias
compostas temos matria e forma, e a essncia limita seu ser, sendo assim,
criadas por Deus tambm so causas de outros seres, mas so finitos.
Em suma, o doutor anglico diz que, os acidentes tm uma definio
incompleta, que exige o sujeito ao qual inerem. Assim o ser acidental se
constitui de acidente e sujeito. Aquilo a que sobrevm o acidente j um
ente completo em si mesmo.

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REFERNCIAS
AQUINO, Toms de. O Ente e a Essncia, in: Os pensadores. Abril Cultural:
So Paulo, 1973.
ARISTTELES. Metafsica, Livro XII. Porto alegre: Editora Globo, 1969.
MONDIN, Batista. Curso de Filosofia, Vol. 1, So Paulo: Editora Paulus, 13
ed., 2005.

Title: St. Thomas Aquinas Being.

Authors: Luiz Fernando dos Santos; Daniel Lipparelli Fernandez.
ABSTRACT: This article called St. Thomas Aquinas Being aims to make
us understand the whole theological and philosophical process that Thomas
Aquino covered to fulfill and answer to questionings that were made in the
period which he lived. St. Thomas Aquinas finds out on Greek Philosophy,
especially in Aristotle the sustenance and support needed to develop all their
thought. Aristotle is Christianized, wins a new garment toward a new view that
Thomas Aquinas establishes on philosophy. It is obvious that Thomas Aquinas
doesnt take to himself all Aristotle philosophical thought to build yours, seeing
there is a big difference between Aristotle and St. Thomas Aquinass God, for
example, the fact of in Aristotle God doesnt know the things since Thomas
Aquinas knows how to take care of the creatures. When writing his youth work
On being and Essence, Thomas Aquinas will usufruct not only Aristotelian
thought but also Avicennian. The latter one, he will do the contribution that he
does that basing on Aristotles thought. Avicenna says: God is not just beings
motor cause but creator cause. On the whole Thomas Aquinas will demonstrate
in his work Entity and Essence there is a hierarchy among the beings. Define
the meaning of Essence, Entity, and Existence and classify hierarchically the
position of sample, created and complex substance.
Keywords: Aristotle, Philosophy, Avicenna, Thomas Aquinas

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