Clase 4 (10/4/14).

El concepto de bio-poltica encuentra su desarrollo ms prolijo en la obra del

filsofo francs Michel Foucault,1 quien defini -en su Seminario Defender la sociedad,
realizado en el Collge de France entre 1975 y 1976- al bio-poder como aquel conjunto
de mecanismos por medio de los cuales aquello que, en la especie humana, constituye sus
rasgos biolgicos fundamentales podr ser parte de una poltica, una estrategia poltica, una
estrategia de poder.2
Que el poder poltico comience, hacia fines del siglo XVIII, a referir al carcter
biolgico de la humanidad en tanto especie, supuso un cambio de paradigma de tales
proporciones que los ejes que haban delimitado el espacio y los fines de la poltica desde la
Antigua Grecia en adelante, se vieron radicalmente trastocados y transformados. (Por
ejemplo, recin desde la segunda mitad del siglo XVIII ser posible pensar la existencia de
una disciplina como la moderna economa-poltica; conceptos ambos que para el mundo
clsico constituan polos opuestos y excluyentes: lo asuntos de la polis nada tenan que ver
con los del oikos).
Todas estas transformaciones se entienden mejor si se considera que lo que el biopoder construye y hace aparecer es de modo primordial- un nuevo sujeto poltico,
inexistente hasta ese entonces. Se trata, por supuesto, de la poblacin. Las sociedades,
vueltas poblacin (al decir de Foucault []), inscriben nuevas lneas de lo poltico,
haciendo de la salud, el hambre, la seguridad, la higiene, los estilos de vida, una instancia
de permanente lucha, intervencin y politizacin3 Adems, Foucault introduc[ir] la
nocin de un arte de gobernar como tecnologa irreductible al Estado y a sus aparatos
jurdicos y disciplinarios, y coextensiva a la aparicin de la polica como gestin no slo de
la conducta de los individuos sino de las condiciones de vida de la poblacin. Poder
disciplinario y gubernamentalidad [sern], en Foucault, las articulaciones en las que se
realiza el umbral de modernidad biolgica que hace de la vida la instancia de gestin y
de normalizacin de nuevos poderes. (p. 14)
1 Si bien, se hace necesario mencionar que la idea de bio-poltica estaba ya
implcita en la lectura que la Escuela de Frncfort hizo del trabajo de Max
Weber, adems de haber sido claramente enunciado por Hanna Arendt en La
condicin humana.
2 Michel Foucault, Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de
France (1977-1978), trad. de Horacio Pons, FCE, BB.AA., Argentina 2006, p.15.
3 Gabriel Giorgi y Fermn Rodriguez (comp.) a Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida. Bs. As., ed. Paids, 2009, pp. 10-11.

Tendramos entonces tres puntos articulares que nos permitirn pensar lo bio-poltico:
1) el surgimiento de la poblacin como objeto nico del poder; 2) el control por parte de
dicho poder sobre los aspectos biolgicos y pulsionales de la poblacin; y 3) el desarrollo
de un nuevo dispositivo de poder: la estadstica, que trajo como consecuencia el fin de los
modelos clsicos de filiacin humanista con los que durante siglos se pens al hombre y
la poltica, y la instauracin de un modelo cientificista-normalizador propio a las nuevas
ciencias humanas, sociales o del comportamiento.
En sntesis, en las puertas de la Modernidad el nuevo poder central se habr vuelto
indisociable del cuerpo y, en adelante, el carcter somtico de la poblacin ser el eje
poltico basal que ocupar al poder.4

*
Fue [Michel] Foucault, como [dijimos], quien traz por primera vez la ecuacin
entre modernidad y biopoder: Durante milenios escribe en el ya clebre pasaje de la
Historia de la sexualidad-, el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal
viviente, y adems capaz de existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya
poltica esta puesta en entredicho su vida de ser viviente. 5 En su anlisis del poder
disciplinario, Foucault descubre que las tcnicas de sujecin y de normalizacin de las que
surge el individuo moderno tienen como punto de aplicacin primordial el cuerpo: es
alrededor de la salud, la sexualidad, la herencia biolgica o racial, la higiene, los modos de
relacin y de conducta con el propio cuerpo, que las tcnicas de individuacin constituyen a
los sujetos y los distribuyen en el mapa definitorio de lo normal y lo anormal, de la
peligrosidad criminal, de la enfermedad y la salud. Es, pues, a partir del umbral biolgico,
en esa zona entre lo biolgico y lo social, que las tecnologas modernas intervienen y
colonizan, de un modo nuevo, aquello que el mundo clsico reservaba a la esfera de lo
domstico y de lo privado la esfera del oikos-. El cuerpo y la vida, el cuerpo como
instanciacin del ser viviente del hombre, se torna materia poltica: de esa materia poltica
est[, entonces,] hecho el individuo moderno...6
*
4 Por mi parte, empero, creo [] que lo esencial en todo poder es que su
punto de aplicacin siempre es, en ltima instancia, el cuerpo. Todo poder es
fsico, y entre el cuerpo y el poder poltico hay una conexin directa. Michel
Foucault, El poder psiquitrico. Curso en el Collge de France (1973-1974),
trad. de Horacio Pons, FCE, BB.AA., Argentina 2005, p. 31.
5 Michel Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Mxico,
Siglo XXI, 1984, pg. 173.

Pero la biopoltica en s no nos importara tanto si no fuera porque en ella lo que

finalmente acaba pensndose es aquella vida ms all de lo humano, en los lmites siempre
inestables siempre polticos, en tanto instancia de dominacin y de lucha- entre lo humano
y lo animal, lo monstruoso, lo impersonal y a-subjetivo, mostrando cmo se elabora
histricamente la frontera porosa que separa el campo de la vida humana de sus otros. 7
Y es que ocurre, como ya lo hemos dicho y visto en el documental de Alain Resnais durante
la clase anterior, que: El hombre o la humanidad [misma] son [slo] imgenes que
sobrevuelan la vida y arrojan fuera del campo de lo humano lo que no repite ni se ajusta a
una norma homognea de representacin, codificando el campo de las diferencias
inhumanas, organizando el caos a partir de un poder diferenciador que cualifica la vida,
decidiendo qu vida merecen ser vividas o qu muertes no valen la pena.8
Clase 5 (8-05-14)
Pero, tal como les comentaba anteriormente, ocurre siempre que nuestra vida: La
vida [humana] no puede fijarse en una descripcin que inmovilice su poder de cambio y
devenir. O en otras palabras, [lo humano] no se define [nunca] por lo que es, sino por lo que
puede ser9 Y es que La vida no nombra una sustancia extensa que percibimos, sino una
intensidad virtual, un poder de cambio o de devenir a partir del cual se actualizan mundos
posibles. [] Y es esa virtualidad pura, eso que nunca puede ser reducido a un sujeto o a
un objeto, lo que desafa al pensamiento, a los lenguajes de la filosofa, del arte y de la
poltica, al mismo tiempo que los produce.10
*
Lectura de La Condicin Humana de Hannah Arendt.
6 Gabriel Giorgi y Fermn Rodriguez (comp.) a Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida. Bs. As., ed. Paids, 2009, pp. 9-10.
7 Gabriel Giorgi y Fermn Rodriguez (comp.) a Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida. Bs. As., ed. Paids, 2009, p. 15.
8 Gabriel Giorgi y Fermn Rodriguez (comp.) a Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida. Bs. As., ed. Paids, 2009,pp. 21-22.
9 Gabriel Giorgi y Fermn Rodriguez (comp.) a Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida. Bs. As., ed. Paids, 2009, p. 22.
10 Gabriel Giorgi y Fermn Rodriguez (comp.) a Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida. Bs. As., ed. Paids, 2009, p. 23.

[De la contraportada de La condicin humana:] Hannah Arendt naci en Hannover

en 1906. Discpula de Heidegger y de Husserl, protegida de Karl Jaspers y establecida
en Nueva York desde 1941, tras la ocupacin alemana de Francia, dividi
conscientemente su actividad intelectual entre la filosofa y la teora poltica, llegando
a adquirir un slido prestigio tanto en Europa como en Amrica. En 1951 public Los
orgenes del totalitarismo, quizs su libro ms famoso, al que siguieron textos
fundamentales como Sobre la revolucin (1963), La condicin humana (1958 en su
versin original en ingls; 1960 en idioma alemn y su trad. al espaol data de 1969),
La vida del espritu (1971), o La crisis de la repblica (1972).
Profesora de las universidades de Berkeley, Princepton, Columbia y Chicago;
directora de investigaciones de la Conference on Jewish Relations (1944-1946) y
colaboradora de diversas publicaciones peridicas como Review of Politics, Jewish
Social Studies, Partisan Review y Nation, Arendt pas sus ltimos aos ejerciendo la
enseanza en la New School for Social Research. Muri en 1975.
La condicin humana, en especfico, debe su origen a un ciclo de conferencias que
Arendt dict en la Universidad de Chicago en 1956 bajo el ttulo de Vita Activa. [] La
vida activa o mundo de la prctica se opone a la vita contemplativa o vita del espritu, a la
que [Arendt] dedic su ltimo e inacabado libro (The life of the Mind). (Nota 30 de la
Introduccin. Cruz, Manuel: XVI).
A modo de introduccin, digamos que, para Hannah Arendt as como para
Aristteles y, generalizando burdamente, a prcticamente toda la pistem clsica-, la
condicin humana estara vinculada o, ms bien, estara dada por un acto de pblica convivencia; esto quiere decir: un acto en que un grupo mayor o menor de personas comparte
pblicamente un y en un mismo espacio11. Lo humano, entonces, poseera como condicin
de posibilidad entre otras, por supuesto- la existencia de un espacio pblico en el que
tendra lugar lo propiamente poltico. La esfera pblica [entonces] estaba reservada a
la individualidad; se trataba del nico lugar donde los hombres podan mostrar real e
invariablemente quines eran. [Cruz, Manuel: p. VII. Esta cita dirige a la siguiente
anotacin en la pg. XVI de la misma Introduccin: Nota 27: Paolo Flores dArcais
abre su ensayo L esistenzialismo libertario di Hannah Arendt, en Esistenza e libert,
Gnova, Marietti, 1990, con estas palabras: La poltica es la esfera de la existencia
autntica, el lugar exclusivo y privilegiado donde le es dado al hombre realizarse en cuanto
hombre.] Hannah Arendt [entonces] entiende la poltica en tanto que disciplina que tiene
como su telos un fin prctico: la conduccin de una vida buena y justa en la polis. (p. VII)
Pero vamos de a poco y comencemos, por el Prlogo a La Condicin Humana.

11 Citar la definicin de espacio que aporta la gegrafa Doreen Massey.

Para Arendt, naturaleza y humanidad constituiran conceptos antagnicos e

irreconciliables del mismo modo que, por ejemplo, un ciudadano de la antigua Atenas, por
mucho que lo intentase, no podra dar con el sentido de ese hbrido conceptual que es
nuestra moderna economa-poltica-, y es por esta razn que Arendt no refiere en su obra a
una naturaleza humana sino que habla siempre de una condicin. Esto quiere decir que
el ser humano no sera nunca naturalmente humano, sino que su humanidad se dara slo
en presencia de determinadas condiciones. Forzando los conceptos hasta el lmite de su
significacin y sentido, diremos que: la naturaleza de lo humano se encuentra
condicionada por naturaleza; o si se quiere, que la naturaleza humana no es sino el
conjunto de todas aquellas condiciones que exceden a lo que al ser humano le ha sido
dado de forma natural; o, para decirlo en la jerga negativa de nuestra filosofa moderna: la
esencia del hombre no consistira sino en la esencial carencia de toda esencia.12
Tal como lo narra el mito de Epimeteo, nada le ha sido dado al hombre por naturaleza
o, ms bien, slo le ha sido dado el deber de hacer y, en consecuencia, el deber de
hacer-se a s mismo-. Privado de todo, slo se le ha dotado de una cualidad -la que lo
diferenciar para siempre y lo separar irreversiblemente de todos los dems animales; pero
que al mismo tiempo lo acercar (no sin peligro, por cierto) a los dioses-: el hombre ser el
nico ser vivo sobre la tierra que podr emprender libremente una accin. Slo l que
no tiene por esencia ms que un vaco, un espacio vacante y abierto a la posibilidad, a la
contingencia y al acontecimiento- cuenta con la capacidad de emprender 13 una u otra
accin segn sea su voluntad. Y lo que nuestra libre voluntad de concebir y realizar
signa es precisamente aquello que nos distingue de todos los dems animales: slo nosotros
podemos libremente dejar de ser lo que somos para llegar a ser algo ms pero tambin,
como ocurri durante el nazismo, podemos llegar a ser algo menos-, algo distinto, sino
acaso simplemente llegar a ser. Como consecuencia de su olvido, Epimeteo no tuvo ms
que hacer de nuestra esencia el lugar de una potencia, es decir, algo que nunca es de
manera factual, positiva, conclusa pero que, como contrapartida, siempre puede llegar a
ser. As, el carcter proteico que caracterizara nuestra naturaleza slo habra sido posible
gracias a que Epimeteo se olvid de dotarnos de una.
*
12 Los rendimientos polticos de estos postulados quedan fcilmente a la vista
si teniendo en consideracin la trgica historia de los totalitarismo del siglo
XX- se considera a lo humano como aquello que, por naturaleza, no puede
ser naturalizado, es decir, como aquello que no puede ser abarcado al menos
no de forma totalitaria- por una ideologa.
13 Pero no necesariamente de concluir, en tanto sabemos desde siempre que
errarum humanun est.

Hasta ahora, y ya lo habrn adivinado, lo que he hecho no ha sido ms que referirme

a la naturaleza humana como aquello que es ajeno o distinto de la naturaleza propiamente
tal. Pero es evidente tambin que a lo que he referido es a la naturaleza de nuestra
condicin humana, teniendo siempre presente como ya se ha advertido- que condicin y
naturaleza son por definicin conceptos opuestos, en tanto lo que nos es dado por
naturaleza nos es siempre dado in-condicionalmente.
Por cierto que la naturaleza impone a todos los seres vivos un sinnmero de
condiciones sin que nosotros los humanos constituyamos en ningn caso una excepcin a
ellas-, y son precisamente esas mismas condiciones impuestas por la naturaleza las que
parafraseando a Arendt- emparentan al hombre con los restantes organismos vivos: la vida
tiene entonces sus propias exigencias y todos aquellos seres humanos o no- que no
observen las condiciones que les han sido naturalmente impuestas, se vern condenados a
que en ellos la vida simplemente deje de darse, de re-producirse.
Ese sustrato natural, puramente orgnico y vital que vincula al hombre con los dems
seres vivos, fue denominado por los griegos como zoe. As, si los seres humanos poseen
una condicin que los distingue del resto de los animales, es porque existe tambin un
mismo sustrato que los relaciona, ya que es bastante evidente que slo pueden establecerse
distinciones entre elementos que mantienen al menos algn punto de relacin entre s.
Digmoslo de la siguiente manera: el ser humano es ante todo un ser vivo sujeto a las
exigencias ms concretas y urgentes de la vida, entendida sta en su connotacin puramente
somtica o biolgica, es decir, referida a la vida desnuda propia a todo organismo.
Es en este sentido que Arendt se refiere a la naturaleza terrena o, ms
especficamente, a la Tierra como la misma quintaesencia de la condicin humana
(Arendt, 4). Pero si bien, el hombre se encuentra irremediablemente sujeto a las
condiciones que le impone la naturaleza en vistas a la conservacin de su existencia (ya que
como cualquier otro animal, el ser humano debe proveerse permanentemente de alimento,
cobijo, agua y descanso), dichas condiciones lo afectan slo en tanto ser vivo provisto de
zoe; pero ninguna de esas exigencias vitales para la existencia, determina al hombre como
ser humano. El artificio humano del mundo escribi Arendt- separa la existencia
humana de toda circunstancia meramente animal, pero la propia vida [la vida de ser vivo]
queda al margen de este mundo artificial y, a travs de ella, el hombre se emparenta con los
restantes organismos (14) vivos (Arendt. 14-15).
Digmoslo empleando la clsica oposicin entre naturaleza y cultura -aunque
Arendt, al menos en el prlogo de su libro, no la refiere en ningn momento-. Si bien este
modelo binario de entender la realidad ha sido fuertemente debatido durante las ltimas
dcadas, en lo personal considero que es el correlato epistemolgico que se deriva de una
concepcin de lo humano fundada en la distincin y jerarquizacin de logos y phon, que
como se ver- es el modelo aristotlico de lo humano y lo poltico que se encuentra a la

base de todo el pensamiento de Arendt. Por esta razn, podremos entender aquel artificio
humano del mundo al que ella refiere como cultura y a lo meramente animal,
entonces, como naturaleza.
Y lo que habra establecido el quiebre irreversible entre mundanidad y animalidad
habra sido, por cierto, la cualidad humana de nombrar la realidad: de algn modo, en
cuanto el hombre comenz a dar nombres a todas las distintas especies de la naturaleza, es
decir, a establecer taxonomas analticas sobre la realidad, los animales se hicieron
inmediatamente sordos o indiferentes a su lenguaje.
En consecuencia, aquello que elev al ser humano por encima de toda la creacin, lo
conden tambin a la soledad. Como una especie de Midas respecto del lenguaje, todo lo
que el hombre nombraba quedaba reificado y escindido para siempre de l; y es que si el
lenguaje dot al ser humano con la cualidad de distinguir, de establecer
diferenciaciones o separaciones en la naturaleza, sern precisamente estos mismos
distingos, sus categoras y clasificaciones los que habrn de separar a la totalidad de la
naturaleza de su mundano artificio.
Pero mantengmonos en nuestro esfuerzo de establecer un primer acercamiento al
referido trabajo de Hannah Arendt, el cual se halla dividido en tres partes, Labor, Trabajo
y Accin, correspondientes a las tres actividades fundamentales bajo las que se ha dado al
hombre la vida en la tierra. Es en la tercera donde ms claramente se percibe la diferencia
cualitativa que separa al hombre del resto de la naturaleza. Mientras la labor se refiere a
todas aquellas actividades humanas cuyo motivo esencial es atender a las necesidades de la
vida (comer, beber, vestirse, dormir), y el trabajo incluye aquellas otras en las que el
hombre utiliza los materiales naturales para producir objetos duraderos, la accin es el
momento en que el hombre desarrolla la capacidad que le es ms propia: la capacidad de
ser libre. Pero la libertad de Hannah Arendt no es mera capacidad de eleccin, sino
capacidad para trascender lo dado y empezar algo nuevo, y el hombre slo trasciende
enteramente la naturaleza cuando acta.14 En el concepto de accin quedan subrayados tres
rasgos: el hecho de la pluralidad humana (el hecho de que no un hombre, sino muchos
hombres viven sobre la tierra, por decirlo con sus mismas palabras), la naturaleza
simblica de las relaciones humanas y el hecho de la natalidad en tanto que opuesto a la
14 Nota 32: Carece de sentido, por tanto, la expresin naturaleza humana.
El hombre en tanto que humano no tiene naturaleza. La discusin que Eric
Voeglin manutvo con Arendt a propsito del totalitarismo giraba alrededor de
esta nocin: mientras que sta vea en la expresin naturaleza humana una
contradiccin en los trminos, el autor de The New Science of Politics vea ese
mismo tipo de contradiccin en la expresin cambio de naturaleza (Voeglin,
The Origins of Totalitarianism, Review of Politics, 15, 1953). Cruz, Manuel: p.
XVI.

mortalidad. Con otras palabras, la intersubjetividad, el lenguaje y la voluntad libre del

agente.
Los dos primeros rasgos dibujan una concepcin del hombre rigurosamente
incompatible con los totalitarismos. Frente a la ley de la Vida y de la Historia, propia de
stos, Arendt propone como diferencia especfica de la condicin humana la libre
comunicacin de proyectos por parte de individuos en un espacio pblico donde el poder se
divide entre iguales (VIII). Pero la diferencia especfica remite necesariamente al hecho de
la natalidad [Cf. Venir al mundo, venir al lenguaje]. Ella representa la capacidad de los
hombres para empezar algo nuevo, para aadir algo propio al mundo, y ningn
totalitarismo puede soportar eso. Morir significa separarse de la comunidad, aislarse,
mientras que la natalidad simboliza (y constituye) ese acto inaugural, ese hacer aparecer por
primera vez en pblico: Los hombres, aunque han de morir, no han nacido para eso sino
para comenzar, se lee en [La condicin humana]. Por eso no hay exageracin en la tesis de
que la lgica profunda de la sociedad totalitaria es la lgica del capo de concentracin. El
totalitarismo se aplica con tanta saa a suprimir la individualidad, porque con la prdida de
la individualidad se pierde tambin toda posible espontaneidad o capacidad para empezar
algo nuevo: desaparece cualquier sombra de iniciativa en el mundo. [Hay revolucin all
donde triunfa la accin, en el mismo sentido en que hay totalitarismo all donde se conculca
el derecho humano fundamental: la libertad de accin (Manuel Cruz, p. XII)]. Pero al
mundo le es consustancial la novedad. Tiene el anhelo, si no de lo absolutamente otro, por
lo menos de lo modestamente otro, de lo posiblemente otro. De lo humanamente otro, en
suma. (pp. VIII-IX)
*
Ahora bien, quienes hayan revisado el brevsimo texto que les ped leer, se habrn
encontrado al pasar con la siguiente anotacin de Arendt: En ste, como en otros aspectos,
la ciencia ha afirmado y hecho realidad lo que los hombres anticiparon en sueos que no
eran descabellados ni vanos. La nica novedad es que uno de los ms respetables
peridicos de este pas [EE.UU.] public en primera pgina lo que hasta entonces haba
pertenecido a la escasamente respetada literatura de ciencia ficcin (a la que, por desgracia,
nadie ha prestado la atencin que merece como vehculo de sentimientos y deseos de la
masa) (Arendt, p. 14). Tomando el guante arrojado hace ms de medio siglo por la autora
de La condicin humana es que la clase pasada vimos la pelcula Blade Runner.
Si recuerdan bien, al comienzo del Prlogo que leyeron, Arendt se refiere a la
primera puesta en rbita de un satlite artificial y comenta que: La inmediata reaccin,
expresada bajo el impulso del momento, era de alivio ante el primer paso de la victoria
[13] del hombre sobre la prisin terrena. Y esta extraa afirmacin, lejos de ser un error de
algn periodista norteamericano, inconscientemente era el eco de una extraordinaria frase
que, hace ms de veinte aos, se esculpi en el obelisco fnebre de uno de los grandes

cientficos rusos: La humanidad no permanecer atada para siempre a la Tierra. (pp. 1314)
Clase 15 de mayo de 2014.Fue [Michel] Foucault, como [dijimos], quien traz por primera vez la ecuacin
entre modernidad y biopoder: Durante milenios escribe en el ya clebre pasaje de la
Historia de la sexualidad-, el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal
viviente, y adems capaz de existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya
poltica esta puesta en entredicho su vida de ser viviente. 15 En su anlisis del poder
disciplinario, Foucault descubre que las tcnicas de sujecin y de normalizacin de las que
surge el individuo moderno tienen como punto de aplicacin primordial el cuerpo: es
alrededor de la salud, la sexualidad, la herencia biolgica o racial, la higiene, los modos de
relacin y de conducta con el propio cuerpo, que las tcnicas de individuacin constituyen a
los sujetos y los distribuyen en el mapa definitorio de lo normal y lo anormal, de la
peligrosidad criminal, de la enfermedad y la salud. Es, pues, a partir del umbral biolgico,
en esa zona entre lo biolgico y lo social, que las tecnologas modernas intervienen y
colonizan, de un modo nuevo, aquello que el mundo clsico reservaba a la esfera de lo
domstico y de lo privado la esfera del oikos-. El cuerpo y la vida, el cuerpo como
instanciacin del ser viviente del hombre, se torna materia poltica: de esa materia poltica
est[, entonces,] hecho el individuo moderno...16
*
Clase 22 de mayo de 2014.Michel Foucault (15 de octubre de 1926, Poitiers, Francia - 25 de junio de 1984, Paris,
Francia. Fue un filsofo y psiclogo francs. Sin duda, una de las principales figuras
intelectuales de la segunda mitad del Siglo XX. Su trabajo estuvo relacionado desde un
comienzo con las estrategias de construccin de la racionalidad y objetividad cientfica a
partir de la poca Clsica europea (desde finales del siglos XVI y comienzos del XVII -se
podra decir que acaba, grosso modo, junto con la cada del Ancien Regimen).
Existe siempre una misma sospecha, una misma inquietud que moviliza el trabajo de
Foucault. Y cul podra ser esta sospecha? Foucault se ha interesado desde un primer
momento en el modo en que en determinado momento de la historia- la sociedad
15 Michel Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Mxico,
Siglo XXI, 1984, pg. 173.
16 Gabriel Giorgi y Fermn Rodriguez (comp.) a Ensayos sobre biopoltica.
Excesos de vida. Bs. As., ed. Paids, 2009, pp. 9-10.

europea que hoy entendemos, ciertamente, como Occidental- comienza 1) a establecer

ciertos mrgenes de inclusin y de exclusin al interior de ella misma. Ciertamente esta
labor de expulsar la alteridad hacia los mrgenes de la propia sociedad no era nada nuevo
en Europa y, de hecho, es un gesto bastante reconocible en varias culturas: sin ir ms lejos,
los griegos tenan a sus brbaros (barbarous, barbaran) que en un primer momento
simplemente refera a quienes eran extranjeros para posteriormente pasar a referir a todos
aquellos quienes no se organizaban polticamente o, incluso, carecan del logos, en tanto
condicin de lo poltico. As tambin, la edad Media conocer al terrible salvaje que se
ocultaba en la selva negra que fueron los bosques europeos. Luego, ya en la Conquista
americana, se encontrarn en Amrica a los temibles canbales, etc. En fin, alteridad =
marginalidad. Pero qu es lo propio de la poca clsica que Foucault cree poder reconocer
como algo completamente indito y revolucionario? Hacia fines del siglo XVII la
marginacin que, paradjicamente, se produce al interior de la propia ciudad y ya no en
sus mrgenes, tras sus muros-, la marginalizacin no slo trocar la expulsin, el xodo
forzado, el exilio por el encierro gesto ya curioso en s mismo- sino que lo har a partir de
un determinado tipo de discurso, que ya no es religioso ni necesariamente inquisitorial,
sino que se trata de una nueva discursividad propia a un nuevo tipo de racionalidad: la
racionalidad cientfica que comienza a desplegarse en el Occidente moderno. Y la principal
caracterstica que tendr este discurso cientfico ser, por una parte, su carcter
aglutinador (ya veremos a que me refiero con eso), y, por otra, su vinculo estrecho con la
polica: en adelante, el problema de la locura que pasar a ser entendida por primera vez
como insania o enfermedad mental- ser un problema de seguridad pblica que debe
ser tratado del mismo modo y bajo las mismas tcnicas con las que se trato el asolamiento
de la peste negra en el siglo XIV (que mat a unos 25 millones de personas en Europa, es
decir a ms de un tercio de la poblacin de la poca). Es decir, por medio del encierro y la
segregacin. Pero por qu algo que haba sido tan propio a la cultura europea (y a todas las
culturas) pasa a ser visto como una patologa, pero ms importante an por qu se la trata
por medio de tcnica destinadas a combatir enfermedades contagiosas? En sntesis, por
qu se trata a la locura como la o como una peste?
La respuesta gruesa, tosca, incompleta que podemos por ahora dar es la siguiente: la
poca clsica se encargar de crear un nuevo tipo de hombre (es decir, humanismo de las
ciencias humanas): racional, funcional, heterosexual, etc. En otras palabras: lo que se busca
establecer es el perfil de una persona normal, esto dentro de un proceso que Foucault
llamar precisamente- normalizacin. Pero, nuevamente, qu puede tener esto de
novedoso? La novedad radica en que este nuevo sujeto y el discurso de saber que lo
constituye se encargar de ocultar sus propias condiciones de su produccin, para as

positivizarlo, es decir, para mostrrnoslo como un organismo cuya composicin y

comportamiento son susceptibles de ser aprehendidos cientficamente. Este es el
momento en que, a su vez, surgirn las nuevas ciencias del comportamiento: no ya la
anatoma que vena desarrollndose desde antes del Renacimiento-, sino la psicologa, la
sociologa, fisiognoma moderna. El cuerpo mismo pasa a ser entendido como un
organismo.
De alguna forma, lo que Foucault busca desarrollar operando negativamente- es la
idea de que hacia comienzos o en la antesala de la Modernidad, Occidente constituir una
imagen de lo humano la que ser reforzada por una serie de ciencias y conocimientos
auxiliares que doblemente- surgen de ella y que a su vez- se ocupan de confirmarla.
*

Pero, como les deca, el trabajo de Foucault traza un vnculo indisociable entre
biopoltica y Modernidad.
En lo que nos queda, me gustara hablarles precisamente de esto ltimo, de
aquello que llamamos Modernidad.
Existiran tres nociones conceptuales y de anlisis con respecto a lo histrico
moderno: a) La modernidad capitalista es un proceso de constantes cambios
productivos, tecnolgicos, estructurales y sociales. B) Lo moderno cultural
(costumbres, valores, gustos artsticos, morales), proceso que se retrasa, en su
evolucin, con respecto a las propias innovaciones de la modernidad capitalista. c)
El modernidmo, esttico y/o cultural, como ismo, proyecto, intencin explicita
(individual o de grupo) que pretende suturar ese desfasaje entre modernidad y
cultura moderna que busca expresar esas morales, costumbres y valores
tradicionales represores e hipcritas, y denunciar al mismo tiempo las
contradicciones y aberraciones del progreso burgus. [] moderno, modernista y
modernismo [y no modernidad] competen a clasificaciones dentro de la historia
del arte (N. Casullo, p. 17).

*
Hecha la precisin, lo que hoy me interesa mostrar es una suerte de
visualizacin de lo moderno, proponerles algunas formas que tentativamentepueden corresponderse, a su vez, con un determinado relato respecto de la
Modernidad.
Como primera imagen representativa de la modernidad me gustara
proponer la Leccin de anatoma del Dr. Nicolaes Tulp.
La leccin de anatoma del Dr. Nicolaes Tulp es un cuadro del pintor
neerlands Rembrandt.
Fue pintado en 1632. Se trata de una pintura al leo sobre lienzo, que mide
169,5 centmetros de alto y 216,5 cm de ancho. Se conserva en el Mauritshuis de La
Haya (Pases Bajos).
El cuadro muestra una leccin de anatoma con un grupo cirujanos impartida
por el doctor Nicolaes Tulp. El doctor Nicolaes Tulp est representado explicando
la musculatura del brazo a profesionales de la medicina. El cadver es del criminal
Aris Kindt (Adriaan Adriaanszoon), de 41 aos, ahorcado ese mismo da por robo
a mano armada. Algunos de los espectadores son varios patrones que pagaban
comisiones por ser incluidos en la pintura.
El evento puede fecharse el 16 de enero de 1632: la cofrada de cirujanos de
msterdam, de la que Tulp era el anatomista oficial de la ciudad, permita slo una
diseccin pblica al ao, en invierno, para mejor conservacin del cuerpo; y ste
tena que ser de un criminal ejecutado. Por ello, las clases de anatoma con
diseccin fueron en el siglo XVII actos poco frecuentes y espectaculares, hasta el
punto de convertirse en acontecimientos sociales. Tenan lugar en salas de

conferencias que eran realmente teatros; en este caso era el Waag, un teatro de
anatoma. Podan atender a la leccin estudiantes, colegas y el pblico en general,
a cambio del pago de la entrada. Los espectadores estn vestidos de manera
adecuada a una ocasin social tan solemne.

*
Thomas Browne, hijo de un comerciante de seda, naci en Londres el 19 de octubre
de 1605. De su niez se sabe poco, y en sus biografas apenas hay una explicacin del
tipo de formacin mdica que recibi despus de su licenciatura en Oxford.
nicamente est comprobado que desde los veinticinco hasta los veintiocho aos
asisti a las por aquel entonces eminentes academias en ciencias hipocrticas de
Montpellier, Padua y Viena, y que finalmente, antes de su regreso a Inglaterra,
obtuvo en Leiden el grado de doctor en medicina. En enero de 1632, durante su

estancia en Holanda, y por consiguiente en una poca en la que Browne se haba

enfrascado ms que nunca en los secretos del cuerpo humano, se practic en el
Waagebouw de Amsterdam una autopsia pblica en el cuerpo del maleante de la
ciudad, Adriaan Adriaanszoon, alias Aris Kindt, ahorcado pocas horas antes por
robo. Pese a no haber documento alguno que lo justifique claramente, es ms que
probable que Browne no se hubiera sustrado a la notificacin de la autopsia y que
haya presenciado el espectacular acontecimiento preservado por Rembrandt en su
retrato del gremio de cirujanos, sobre todo en tanto que la clase de anatoma del
doctor Nicolaas Tulp, que se celebraba anualmente en pleno invierno, era del mayor
inters no slo para un mdico novicio, sino que tambin era una fecha significativa
en el calendario de la sociedad de aquel tiempo, convencida de estar saliendo de la
oscuridad a la luz. Sin duda alguna, en el espectculo ofrecido ante un pblico de
pago procedente de las clases favorecidas se trataba, por un lado, de una
demostracin de un intrpido afn investigador de la ciencia moderna, por otro, no
obstante, aunque seguramente esta afirmacin la hubieran rechazado con firmeza, de
un ritual arcaico de desmembracin de un ser humano, de la mortificacin de la
carne del malhechor hasta ms all de la muerte, que, como antao, segua formando
parte del registro de los castigos habituales que se infligan [cf. Vigilar y castigar,
Michel Foucault]. El solemne carcter que se infiere de la representacin de
Rembrandt del despedazamiento del muerto los cirujanos lucen sus mejores galas,
y el doctor Tulp incluso lleva un sombrero en la cabeza as como el hecho de que
tras la consumacin del procedimiento se celebr un banquete ceremonioso,
simblico en cierto sentido, habla en favor de que en la clase de anatoma de
Amsterdam se trataba de algo ms que de un conocimiento ms hondo de los
rganos internos del ser humano. Cuando hoy da nos hallamos en el Mauritshuis
ante el cuadro de anatoma de Rembrandt, de ms de dos metros por uno y medio,
estamos justo en el lugar de aquellos que en el Waagebouw de entonces siguieron el
proceso de la diseccin, creyendo ver lo que ellos han visto: el cuerpo verdoso de

Aris Kindt tendido en un primer plano, con el cuello partido, el pecho horriblemente
abombado hacia fuera y con la rigidez de la muerte. Y sin embargo, es cuestionable
que alguien haya visto este cuerpo, ya que el por aquel tiempo nuevo y prspero arte
de la anatomizacin estaba no en ltimo lugar al servicio de ocultar el cuerpo
culpable. Es significativo que las miradas de los colegas del doctor Tulp no se fijen en
este cuerpo como tal, sino que, casi rozndolo, la pasen por alto para dirigirse hacia
el atlas abierto de anatoma, en el que la espantosa corporalidad est reducida a un
diagrama, a un esquema del ser humano, tal como se imaginaba Rene Descartes,
apasionado anatomista aficionado, al parecer tambin presente aquella maana de
enero en el Waagebouw. Como es sabido, Descartes, en uno de los captulos
principales de la historia de la sumisin, explica que se ha de prescindir de la carne
incomprensible y dedicarse a la mquina que ya est esbozada en nuestro interior, a
lo que puede entenderse en su totalidad, a aquello que puede aprovecharse
ntegramente para el trabajo y, en caso de defecto, puede repararse o desecharse. Al
extrao aislamiento del cuerpo expuesto al pblico le corresponde que la muy
alabada aproximacin a la realidad del cuadro de Rembrandt resulta no ser ms que
aparente cuando se observa con mayor exactitud. Esto es, en contra de toda
costumbre, la autopsia que aqu se representa no comienza con la diseccin del
abdomen y con la extraccin de las vsceras que ms rpidamente entran en estado
de descomposicin, sino (y es posible que tambin esto remita a un acto de
penitencia) con la diseccin de la mano que haba incurrido en el delito.
Y esta mano tiene una caracterstica peculiar. No slo est desproporcionada de una
forma grotesca en comparacin con la que est ms prxima a la persona que ve el
cuadro, sino que tambin desde el punto de vista anatmico est a la inversa. Los
tendones abiertos que, segn la posicin del pulgar, deberan ser de la palma de la
mano izquierda, son los del dorso de la derecha. De modo que se trata de una
colocacin puramente educativa, sacada sin ms de un atlas anatmico, a travs de la
que el cuadro, si as puede decirse, que por lo dems reproduce con exactitud la vida

real, se echa a perder justo en el punto de mayor significado, all donde ya se han
hecho los cortes, y se convierte en una construccin fallida.
Es casi imposible que Rembrandt se haya equivocado. La ruptura de la composicin
me parece an ms premeditada, si cabe. La mano informe es la seal de la violencia
que se ha practicado en Aris Kindt. El artista se equipara con l, con la vctima, y no
con el gremio que le haba hecho el encargo. El es el nico que no tiene la mirada
absorta, cartesiana, es el nico que percibe el cuerpo extinguido, verdoso, ve la
sombra en la boca entreabierta y sobre el ojo del muerto.
W. G. Sebald, Los anillos de Saturno.

Tenemos aqu un indicio claro del auge de la Modernidad: y es que

precisamente en el momento en que el ser humano se transforma en el objeto
primordial de su cultura, de su orden, de su mundo antropocntrico, es
entonces cuando lo propiamente humano es dejado de lado, supeditado al saber
acerca de y sobre lo humano que es pasado por alto en pos del supuesto-progreso de
la humanidad.
Pero hay posiblemente algo ms en juego entre el surgimiento de esta forma
propiamente moderna, como es la anatoma, y su vinculo de luces y sombras, tal
como lo muestra el claroscuro del que Rembrandt es el maestro absoluto- con la
antiguas tcnicas de suplicio y ejecucin.
Esta idea queda an ms clara si, a partir de las imgenes de Rembrandt y
Andreas Vesalius, pensamos en el trabajo que el filosofo francs Michel Foucault en
el ao 1975 dedica precisamente al tratamiento de las antiguas tcnicas de un
poder soberano capaz de dar y quitar la vida esto ltimo, por medio del suplicio y
el sacrificio- hacia un nuevo poder tipo de dominacin la disciplinaria- encargada
en delante de administrar y [re]formar la vida. En El cuerpo de los

condenados, primer captulo de su libro Vigilar y castigar, Foucault comienza

narrando la siguiente escena:
Damiens fue condenado, el 2 de marzo de 1757, a "pblica retractacin ante la
puerta principal de la Iglesia de Pars", adonde deba ser "llevado y conducido en
una carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera encendida de dos libras de
peso en la mano"; despus, "en dicha carreta, a la plaza de Grve, y sobre un cadalso
que all habr sido levantado [debern serle] atenaceadas las tetillas, brazos, muslos
y pantorrillas, y su mano derecha, asido en sta el cuchillo con que cometi dicho
parricidio,1 quemada con fuego de azufre, y sobre las partes atenaceadas se le
verter plomo derretido, aceite hirviendo, pez resina ardiente, cera y azufre fundidos
juntamente, y a continuacin, su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos
y sus miembros y tronco consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas
arrojadas al viento.
"Finalmente, se le descuartiz, refiere la Gazette d'Amsterdam. Esta ltima operacin
fue muy larga, porque los caballos que se utilizaban no estaban acostumbrados a
tirar; de suerte que en lugar de cuatro, hubo que poner seis, y no bastando an esto,
fue forzoso para desmembrar los muslos del desdichado, cortarle los nervios y
romperle a hachazos las coyunturas. . .
"Aseguran que aunque siempre fue un gran maldiciente, no dej escapar blasfemia
alguna; tan slo los extremados dolores le hacan proferir horribles gritos y a
menudo repeta: 'Dios mo, tened piedad de m; Jess, socorredme.' Todos los
espectadores quedaron edificados de la solicitud del prroco de Saint-Paul, que a
pesar de su avanzada edad, no dejaba pasar momento alguno sin consolar al
paciente.
Y el exento Bouton: "Se encendi el azufre, pero el fuego era tan pobre que slo la
piel de la parte superior de la mano qued no ms que un poco daada. A
continuacin, un ayudante, arremangado por encima de los codos, tom unas
tenazas de acero hechas para el caso, largas de un pie y medio aproximadamente, y
le atenace primero la pantorrilla de la pierna derecha, despus (12) el muslo, de ah
pas a las dos mollas del brazo derecho, y a continuacin a las tetillas. A este oficial,
aunque fuerte y robusto, le cost mucho trabajo arrancar los trozos de carne que
tomaba con las tenazas dos y tres veces del mismo lado, retorciendo, y lo que sacaba
en cada porcin dejaba una llaga del tamao de un escudo de seis libras.
Despus de estos atenaceamientos, Damiens, que gritaba mucho aunque sin
maldecir, levantaba la cabeza y se miraba. El mismo atenaceador tom con una

cuchara de hierro del caldero mezcla hirviendo, la cual verti en abundancia sobre
cada llaga. A continuacin, ataron con soguillas las cuerdas destinadas al tiro de los
caballos, y despus se amarraron aqullas a cada miembro a lo largo de los muslos,
piernas y brazos.
"El seor Le Bretn, escribano, se acerc repetidas veces al reo para preguntarle si no
tena algo que decir. Dijo que no; gritaba como representan a los condenados, que no
hay cmo se diga, a cada tormento: 'Perdn, Dios mo! Perdn, Seor.' A pesar de
todos los sufrimientos dichos, levantaba de cuando en cuando la cabeza y se miraba
valientemente. Las sogas, tan apretadas por los hombres que tiraban de los cabos, le
hacan sufrir dolores indecibles. El seor Le Bretn se le volvi a acercar y le
pregunt si no quera decir nada; dijo que no. Unos cuantos confesores se acercaron
y le hablaron buen rato. Besaba de buena voluntad el crucifijo que le presentaban;
tenda los labios y deca siempre: 'Perdn, Seor.'
"Los caballos dieron una arremetida, tirando cada uno de un miembro en
derechura, sujeto cada caballo por un oficial. Un cuarto de hora despus, vuelta a
empezar, y en fin, tras de varios intentos, hubo que hacer tirar a los caballos de esta
suerte: los del brazo derecho a la cabeza, y los de los muslos volvindose del lado de
los brazos, con lo que se rompieron los brazos por las coyunturas. Estos medio ni
esperanza de lograr nada, y le pidi que preguntara a los Seores si no queran que
lo hiciera cortar en pedazos. El seor Le Bretn acudi de la ciudad y dio orden de
hacer nuevos esfuerzos, lo que se cumpli; pero los caballos se impacientaron, y uno
de los que tiraban de los muslos del supliciado cay al suelo. Los confesores
volvieron y le hablaron de nuevo. l les deca (yo lo o): 'Bsenme, seores.' Y como
el seor cura de Saint-Paul no se decidiera, el seor de Marsilly pas por debajo de la
soga del brazo izquierdo y fue a besarlo en la frente. Los verdugos se juntaron y
Damiens les deca que no juraran, que desempearan su cometido, que l no los
recriminaba; les peda que rogaran a Dios por l, y recomendaba al prroco de SaintPaul que rezara por l en la primera misa.
"Despus de dos o tres tentativas, el verdugo Samson y el que lo haba atenaceado
sacaron cada uno un cuchillo de la bolsa y cortaron los muslos por su unin con el
tronco del cuerpo. Los cuatro caballos, tirando con todas sus fuerzas, se llevaron tras
ellos los muslos, a saber: primero el del lado derecho, el otro despus; luego se hizo
lo mismo con los brazos y en el sitio de los hombros y axilas y en las cuatro partes.
Fue preciso cortar las carnes hasta casi el hueso; los caballos, tirando con todas sus
fuerzas, se llevaron el brazo derecho primero, y el otro despus.
"Una vez retiradas estas cuatro partes, los confesores bajaron para hablarle; pero su
verdugo les dijo que haba muerto, aunque la verdad era que yo vea al hombre

agitarse, y la mandbula inferior subir y bajar como si hablara. Uno de los oficiales
dijo incluso poco despus que cuando levantaron el tronco del cuerpo para arrojarlo
a la hoguera, estaba an vivo. Los cuatro miembros, desatados de las sogas de los
caballos, fueron arrojados a una hoguera dispuesta en el recinto en lnea recta del
cadalso; luego el tronco y la totalidad fueron en seguida cubiertos de leos y de
fajina, y prendido el fuego a la paja mezclada con esta madera.
"...En cumplimiento de la sentencia, todo qued reducido a cenizas. El ltimo trozo
hallado en las brasas no acab de consumirse hasta las diez y media y ms de la
noche. Los pedazos de carne y el tronco tardaron unas cuatro horas en quemarse.
(Cit. disponible en Michel Foucault Vigilar y Castigar, pp. 11-14)

Ahora bien, este relato correspondiente a una ejecucin pblica ocurrida en la

mitad del Siglo de las Luces, bien puede ser puesta en relacin no slo con las
ilustraciones y el frontispicio de De humani corporis fabrica, publicado en Basilea el
ao 1543 o con La leccin de anatoma de Rembrandt del ao 1632, sino que
tambin y esto es lo interesante- con la crudeza que ya entrado el siglo XIXFrancisco de Goya muestra por ejemplo en La romera de San Isidro, Saturno
devorando a sus hijos, Mujeres viejas, o en sus series de Los desastres de la guerra y Los
caprichos.

*
Recuerdan Ustedes hacia donde haba emigrado la humanidad en la pelcula de
Rydley Scott y por qu? Los seres humanos que an calificaban como tales haban partido
como colonizadores hacia Marte, debido a que la Tierra se haba vuelto un lugar hostil e
inhabitable luego de la Guerra Mundial Terminal: los humanos que an habitaban la
Tierra no eran, entonces, propiamente humanos. Y este es precisamente el por qu de haber
visto esta pelcula: lo que est puesto en cuestin en Blade Runner es, dicho de manera
concreta, el lmite [mismo] de lo humano.
Tenemos entonces que:
La emancipacin y secularizacin de la Edad Moderna, que comenz con un desvo, no
necesariamente de Dios, sino de un dios que era el Padre de los hombres en el cielo, ha de
terminar con un repudio todava ms ominosa de una Tierra que fue la Madre de todas las
criaturas vivientes bajo el firmamento?
La Tierra es la misma quintaesencia de la condicin humana, y la naturaleza terrena segn lo
que sabemos, quiz sea nica en el universo con respecto a proporcionar a los seres humanos
un hbitat en el que moverse y respirar sin esfuerzo ni artificio. El artificio humano del
mundo separa la existencia humana de toda circunstancia meramente animal, pero la propia
vida queda al margen de este mundo artificial y, a travs de ella, el hombre se emparenta con
los restantes organismos [14] vivos. Desde hace algn tiempo, los esfuerzos de numerosos
cientficos se estn encaminando a producir vida tambin artificial, a cortar el ltimo lazo
que sita al hombre entre los hijos de la naturaleza. El mismo deseo de escapar de la prisin
de la Tierra se manifiesta en el intento de crear vida en el tubo de ensayo, de mezclar plasma
de germen congelado perteneciente a personas de demostrada habilidad con el microscopio a
fin de producir seres humanos superiores, y de alterar (su) tamao, aspecto y funcin; y
sospecho que dicho deseo de escapar de la condicin humana subraya tambin la esperanza
de prolongar la vida humana ms all del lmite de los cien aos.
Este hombre futuro -que los cientficos fabricarn antes de un siglo, segn afirman- parece
estar posedo por una rebelin contra la existencia humana tal como se nos ha dado, gratuito
don que no procede de ninguna parte (materialmente hablando), que desea cambiar, por
decirlo as, por algo hecho por l mismo. No hay razn para dudar de nuestra capacidad para
lograr tal cambio, de la misma manera que tampoco existe para poner en duda nuestra actual
capacidad de destruir toda la vida orgnica de la Tierra. La nica cuestin que se plantea es si
queremos o no emplear nuestros conocimientos cientficos y tcnicos en este sentido, y tal
cuestin no puede decidirse por medios cientficos; se trata de un problema poltico de primer
orden y, por lo tanto, no cabe dejarlo a la decisin de los cientficos o polticos profesionales
(Arendt, Prologo, pp. 14-15).

*
Philip K. Dick: Suean los androides con ovejas elctricas ao?

CAPTULO I: El aire gris de la maana, lleno de partculas radiactivas que

oscurecan el sol, ofenda su olfato. Aspir involuntariamente la corrupcin de la muerte.
Bueno, eso era una descripcin algo excesiva, observ mientras se diriga hacia el sector
particular de csped que posea juntamente con el inmenso apartamento situado ms abajo.
La herencia de la Guerra Mundial Terminal haba disminuido su poder. Los que no
pudieron sobrevivir al polvo haban sido olvidados aos antes; entonces el polvo, ya ms
dbil y con sobrevivientes ms fuertes, slo poda alterar la mente y la capacidad gentica.
A pesar de su protector genital de plomo, era indudable que el polvo se filtraba y traa cada
da mientras no emigrara su pequea carga de inmundicia. Hasta ah, los exmenes
mdicos mensuales confirmaban su normalidad: poda procrear dentro de los mrgenes de
tolerancia que la ley estableca. Pero cualquier mes el examen de los mdicos del
Departamento de Polica de San Francisco poda dictaminar lo contrario. Continuamente el
polvo omnipresente converta a los normales en especiales. Esa basura del correo oficial,
los psters y los anuncios de televisin vociferaban: Emigra o degenera! Elige!. Era
verdad, pens Rick mientras abra la puerta de su minscula dehesa y se acercaba a su
oveja elctrica. Pero no puedo emigrar se dijo, a causa de mi trabajo.

El protagonista tanto de la novela y de la pelcula, el caza recompensas o Blade

Runner- Rick Deckard, cuya tarea consiste en retirar [no matar, ntese] de circulacin a
los androides rebeldes. Se trata de 6 andros modelo Nexus-6 son androides con
caractersticas muy especiales, casi humanas lo que hace muy difcil llegar a identificarlos
con total o, diramos, cientfica-certeza.
CAPTULO I: Pero le tendrn en menos. No todos; algunos. Usted sabe cmo
piensa la gente de quien no cuida un animal; consideran que eso es inmoral y antiemptico.
Quiero decir, tcnicamente. No es un crimen, como despus de la G.M.T. Pero el
sentimiento perdura.
CAPTULO II: Haba sido una guerra costosa, a pesar de las valientes predicciones
del Pentgono y de su presumida criada cientfica, la Rand Corporation, que en efecto haba
tenido su sede cerca de ese lugar. Como los propietarios de los edificios, la corporacin se
haba marchado, evidentemente para siempre. Nadie extraaba su ausencia.
Adems, nadie recordaba hoy por qu haba estallado la guerra, ni quin si alguien
haba ganado. El polvo que haba contaminado la mayor parte de la superficie del planeta
no se haba originado en ningn pas particular, y nadie lo haba previsto, ni siquiera el
enemigo durante la guerra. Primero haban muerto era extrao los bhos. Eso haba
parecido entonces casi divertido: esas aves gruesas, plumosas, blancas, cadas en los
parques y las calles... Como no aparecan antes del crepsculo, y as haba ocurrido cuando
vivan, los bhos pasaron inadvertidos. Del mismo modo se manifestaron las plagas
medievales. Muchas ratas muertas. Sin embargo, esa plaga haba descendido desde lo alto.

Y despus de los bhos, por supuesto, todas las dems aves; pero para entonces el misterio
ya haba sido comprendido. Antes de la guerra haba un pequeo programa de colonizacin;
ahora que el sol haba dejado de brillar sobre la Tierra, la colonizacin entraba en una
nueva fase. Y en relacin con ella, un arma de guerra se modific: el Luchador Sinttico
por la Libertad. El robot humanoide o, expresado con propiedad, el androide orgnico,
capaz de funcionar en un mundo extrao, se convirti en la mquina esencial del programa
de colonizacin. Segn las leyes de la ONU todo emigrante deba recibir un androide civil a
su eleccin; y en 1990 la variedad de androides civiles exceda todo lo imaginable, como
haba ocurrido con los coches americanos en la dcada de 1960.
se haba sido el incentivo bsico de la emigracin. El androide era la zanahoria, y la lluvia
radiactiva el ltigo. La ONU hizo que emigrar fuera fcil, y difcil cuando no imposible
quedarse. Permanecer en la Tierra significaba la posibilidad de ser clasificado en
cualquier momento como biolgicamente inaceptable, una amenaza contra la herencia
prstina de la estirpe humana. Una vez calificado especial, un ciudadano quedaba, aunque
aceptara la esterilizacin, al margen de la historia. Cesaba de pertenecer a la humanidad. Y
sin embargo, aqu y all haba personas que se negaban a emigrar: eso constitua una
irracionalidad sorprendente incluso para los propios interesados. Lgicamente, todos los
normales tenan que haber emigrado ya. Quizs, a pesar de su deformacin, la Tierra segua
siendo familiar e interesante. O quiz quienes permanecan imaginaban que la nube de
polvo terminara por caer. De todos modos, miles de personas se haban quedado,
agrupadas en su mayora en zonas urbanas donde podan verse fsicamente, y animarse
mutuamente con su presencia. stos parecan relativamente cuerdos; pero adems una
dudosa adicin haba en los suburbios, prcticamente abandonados, seres ocasionales y
peculiares.
CAPTULO II: Y en la Tierra, seora Klugman, anteriormente, no tema ser
clasificada como..., como especial?
Mi marido y yo nos moramos de miedo. Y por supuesto, una vez que emigramos
ese temor desapareci, afortunadamente para siempre.
John Isidore pens con amargura: Y tambin para m, sin necesidad de emigrar.
Era un especial desde el ao anterior, y no slo por sus genes afectados. No haba logrado
aprobar el test de facultades mentales mnimas, lo que haca de l, segn la expresin
corriente, un cabeza de chorlito. Tres planetas lo menospreciaban, pero l sobreviva a pesar
de todo. Tena un trabajo: conduca el camin de una empresa de reparacin de animales de
imitacin, el Hospital de Animales Van Ness, cuyo jefe, el gtico y sombro Hannibal Sloat,
lo aceptaba como un ser humano, cosa que l apreciaba. Mors certa, vita incerta, sola decir
el seor Sloat. Isidore, que haba odo muchas veces la expresin, apenas tena una oscura
nocin de su significado. Despus de todo si un cabeza de chorlito pudiera aprender latn
dejara de serlo. El seor Sloat reconoci la verdad de este aserto cuando lo escuch. Y
haba cabezas de chorlito infinitamente ms tontos que Isidore, incapaces de trabajar,

recluidos en lugares que reciban el extrao nombre de Institutos de Oficios Especiales de

Amrica, donde, como era habitual, se deslizaba de algn modo la palabra especial.
CAPTULO II: Quiz fuera mejor encender de nuevo el televisor. Pero los anuncios,
dirigidos a los normales que quedaban, lo asustaban. Le decan en una interminable
procesin de maneras que l, un especial, era indeseable. No serva. No poda emigrar
aunque lo deseara. Entonces, para qu escucharlos? se deca irritado. Al diablo con
ellos y con su colonizacin... Espero que all tambin haya una guerra despus de todo
era tericamente posible y que todo termine como en la Tierra. Y que los emigrantes se
conviertan en especiales.
CAPTULO III: Todava quiere Harry que retiren del mercado la unidad cerebral
Nexus-6? No le extraaba; desde la presentacin de sus caractersticas y estudios de
rendimiento en agosto de 1991, la mayora de las agencias policiales que se ocupaban de
androides fugados estaba protestando. La polica sovitica no puede hacer ms que
nosotros dijo; legalmente, los fabricantes del Nexus-6 estaban amparados por las
disposiciones coloniales, puesto que su casa matriz estaba en Marte. Mejor sera aceptar
la nueva unidad como un hecho consumado. Siempre ha ocurrido lo mismo con cada
unidad cerebral mejorada. Recuerdo los aullidos de sufrimiento cuando la gente de
Sudermann present el viejo T-14 en el 89. Todas las policas del hemisferio occidental
grueron que ningn test poda detectar su presencia en caso de entrada ilegal. Y en verdad
durante un tiempo fue as.
Ms de cincuenta androides T-14, segn recordaba, haban conseguido llegar a la
Tierra de una u otra manera, sin ser detectados durante un ao entero, en algunos casos.
Pero luego el Instituto Pavlov, de la Unin Sovitica, cre un test de empata de Voigt; y
ningn androide T-14, por lo que se saba, haba logrado burlarlo.
CAPTULO III: Un momento de lectura justific la afirmacin de la seorita
Marsten: el Nexus-6 posea efectivamente los dos trillones de elementos, as como la
posibilidad de optar entre diez millones de combinaciones de actividad cerebral. En 45
centsimas de segundo un androide equipado con esa estructura cerebral poda asumir una
cualquiera entre catorce actitudes de reaccin. En otras palabras, los androides con la nueva
unidad cerebral Nexus-6 desde un punto de vista pragmtico y nada disparatado
sobrepasaban a una considerable porcin de la humanidad, aunque fueran los del nivel
inferior. Para bien o para mal. En algunos casos los criados superaban a los amos. []
Se haba preguntado, como casi todos en un momento u otro, por qu precisamente los
androides se agitaban impotentes al afrontar el test de medida de la empata. Era obvio que
la empata slo se encontraba en la comunidad humana, en tanto que se poda hallar cierto
grado de inteligencia en todas las especies, hasta en los arcnidos. Probablemente la
facultad emptica exiga un instinto de grupo sin cortapisas. A un organismo solitario, como
una araa, de nada poda servirle. Incluso poda limitar su capacidad de supervivencia, al

tornarla consciente del deseo de vivir de su presa. Y en ese caso, todos los animales de
presa, incluso los mamferos muy desarrollados, como los gatos, moriran de hambre.
CAPTULO IV: Un da, hace unas semanas, habl con Dave de eso. l pensaba
lo mismo. Yo haba recibido un memorndum de la polica sovitica, la WPO, que ha
circulado en la Tierra y en las colonias. Un grupo de psiquiatras de Leningrado pidi a la
WPO que aplicara el mtodo de perfil de la personalidad ms moderno y preciso para
determinar la presencia de un androide, o sea la escala de Voigt-Kampff, a un grupo
cuidadosamente seleccionado de pacientes humanos, esquizoides y esquizofrnicos.
Especialmente aquellos que revelan lo que se denomina un achatamiento del afecto.
Seguramente habr odo hablar de eso...
Es lo que mide la escala, especficamente dijo Rick.
Entonces,
sabe
por
qu
estn
preocupados.
El problema ha existido siempre. Desde que por primera vez encontramos androides que
se hacan pasar por humanos. Usted conoce el consenso de la opinin policial por el
artculo de Lurie Kampff, escrito hace ocho aos: El bloqueo de la asuncin de roles en el
esquizofrnico no deteriorado. Kampff distingua entre la facultad emptica disminuida
del enfermo mental humano y la superficialmente similar, pero...
Los psiquiatras de Leningrado interrumpi Bryant creen que una pequea
proporcin de seres humanos no podra pasar la prueba de Voigt-Kampff. Si los sometiera
usted al test en el curso de una tarea policial, quedaran clasificados como robots
humanoides. Ms tarde se descubrira el error, pero ya estaran muertos call, en espera
de la respuesta de Rick.
Pero esas personas deberan estar en...
En instituciones continu Bryant. No podran moverse en el mundo exterior,
y ciertamente se advertira que son psicticos graves. Salvo si su enfermedad se hubiera
manifestado reciente y bruscamente, y nadie la hubiera observado todava. Esto podra
ocurrir.
Una vez en un milln objet Rick. Pero haba comprendido.
Lo que le preocupa a Dave dijo Bryant es este aspecto del tipo avanzado
Nexus-6. La organizacin Rosen nos haba asegurado, como usted sabe, que era posible
distinguir un Nexus-6 con el test corriente del perfil. Les cremos. Pero ahora debemos
establecerlo por nuestra cuenta, como yo me imaginaba. Y eso es lo que har usted en
Seattle. Ya comprende que esto puede salir mal de las dos maneras: si no es posible
catalogar a todos los robots humanoides, no tenemos un instrumento de anlisis confiable y
jams descubriremos a los que ya se han escapado. Y si clasifica como androide a un sujeto
humano... Sera lamentable Bryant lo mir con frialdad, aunque nadie, y ciertamente
tampoco la Rosen Association, publicara la noticia. En realidad, podemos permanecer
inmviles por tiempo indefinido, aunque ser necesario informar a la WPO, que a su vez
avisar a Leningrado. Llegar un momento en que la cosa haga explosin, pero para

entonces quizs hayamos desarrollado un test mejor cogi el videfono. Partir ahora
mismo? Utilice un coche del departamento y el combustible de nuestros surtidores.
CAPTULO VI: Aparte de mi piso, este edificio est completamente kippelizado.
Kippelizado? Ella no entenda.
Kippel son los objetos intiles, las cartas de propaganda, las cajas de cerillas
despus de que se ha gastado la ltima, el envoltorio del peridico del da anterior. Cuando
no hay gente, el kippel se reproduce. Por ejemplo, si se va usted a la cama y deja un poco
de kippel en la casa, cuando se despierta a la maana siguiente hay dos veces ms. Cada
vez hay ms.
Comprendo. La chica lo miraba con duda, no saba si creer o no, ni siquiera si
l hablaba en serio.
sa es la primera Ley de Kippel dijo l. El kippel expulsa al no-kippel.
Como la ley de Gresham acerca de la mala moneda. Y en estos apartamentos no hay nadie
para compartir el kippel.
[] Nadie puede vencer al kippel continu, salvo, quizs, de forma temporal
y en un punto determinado, como mi apartamento, donde he logrado una especie de
equilibrio entre kippel y no-kippel, al menos por ahora. Pero algn da me ir, o morir, y
entonces el kippel volver a dominarlo todo. Todo el universo avanza hacia una fase final
de absoluta kippelizacin.
CAPTULO XI:
Cul es el fundamento del test de Voigt-Kampff, seor Deckard?
La respuesta emptica en varias situaciones sociales. En su mayora relacionadas
con animales.

Mientras tales posibilidades quiz sean an de un futuro lejano, los primeros efectos
de los triunfos singulares de la ciencia se han dejado sentir en una crisis dentro de las
propias ciencias naturales. La dificultad reside en el hecho de que las verdades del
moderno mundo cientfico, si bien pueden demostrarse en frmulas matemticas y
comprobarse tecnolgicamente, ya no se prestan a la normal expresin del discurso y del
pensamiento. En cuanto estas verdades se expresen conceptual y coherentemente, las
exposiciones resultantes sern quiz no tan sin sentido como "crculo triangular", pero
mucho ms que un "len alado" (Erwin Schrodinger). Todava no sabemos si sta es una
situacin final. Pero pudiera ser que nosotros, criaturas atadas a la Tierra que hemos
comenzado a actuar como si [15] furamos habitantes del universo, seamos incapaces de
entender, esto es, de pensar y hablar sobre las cosas que, no obstante, podemos hacer. En
este caso, sera como si nuestro cerebro, que constituye la condicin fsica, material, de
nuestros pensamientos, no pudiera seguir lo que realizamos, y en adelante necesitramos
mquinas artificiales para elaborar nuestro pensamiento y habla. Si sucediera que

conocimiento (en el moderno sentido de know-how) y pensamiento se separasen

definitivamente, nos convertiramos en impotentes esclavos no tanto de nuestras mquinas
como de nuestros know-how, irreflexivas criaturas a merced de cualquier artefacto
tcnicamente posible, por muy mortfero que fuera.
Sin embargo, incluso dejando de lado estas ltimas y an inciertas consecuencias, la
situacin creada por las ciencias es de gran significacin poltica. Dondequiera que est en
peligro lo propio del discurso, la cuestin se politiza, ya que es precisamente el discurso lo
que hace del hombre un ser nico. Si siguiramos el consejo, con el que nos apremian tan a
menudo, de ajustar nuestras actitudes culturales al presente estado del desarrollo cientfico,
adoptaramos con toda seriedad una forma de vida en la que el discurso dejara de tener
significado, ya que las ciencias de hoy da han obligado a adoptar un lenguaje de
smbolos matemticos que, si bien en un principio eran slo abreviaturas de las expresiones
habladas, ahora contiene otras expresiones que resulta imposible traducir a discurso. La
razn por la que puede ser prudente desconfiar del juicio poltico de los cientficos qua
cientficos no es fundamentalmente su falta de carcter -que no se negaran a desarrollar
armas atmicas- o su ingenuidad -que no entendieran que una vez desarrolladas dichas
armas seran los ltimos en ser consultados sobre su empleo, sino concretamente el
hecho de que se mueven en un mundo donde el discurso ha perdido su poder. Y cualquier
cosa que el hombre haga, sepa o experimente slo tiene sentido en el grado en que pueda
expresarlo. Tal vez haya verdades ms all del discurso, y tal vez sean de gran importancia
para el hombre en singular, es decir, para el hombre en cuanto no sea un ser poltico, pero
los hombres en plural, o sea, los que viven, se mueven y actan en este mundo, slo [16]
experimentan el significado debido a que se hablan y se sienten unos a otros a s mismos.
(pp. 14-17)
Nos enfrentamos con la perspectiva de una sociedad de trabajadores sin trabajo, es
decir, sin la nica actividad que les queda. Est claro que nada podra ser peor. (p. 17)
Lo que propongo en los captulos siguientes es una reconsideracin de la condicin
humana desde el ventajoso punto de vista de nuestros ms recientes temores y experiencias.
Evidentemente, es una materia digna de meditacin, y la falta de meditacin -la
imprudencia o desesperada confusin o complaciente repeticin de verdades que se han
convertido en triviales y vacas- me parece una de las sobresalientes caractersticas de
nuestro tiempo. Por lo tanto, lo que propongo es muy sencillo: nada ms que pensar en lo
que hacemos.
En efecto, lo que hacemos es el tema central del presente libro. Se refiere slo a
las ms elementales articulaciones de la condicin humana, con esas actividades que
tradicionalmente, as como segn la opinin corriente, se encuentran al alcance de todo ser
humano. Por sta y otras razones, la ms elevada y quiz ms pura actividad de la que es
capaz el hombre, la de pensar, se omite en las presentes consideraciones. As, pues, y de

manera sistemtica, el libro se limita a una discusin sobre labor, trabajo y accin, que
constituye sus tres captulos centrales. Histricamente, trato en el ltimo captulo de la
poca Moderna y, a lo largo del libro, de las varias constelaciones dentro de la jerarqua de
actividades tal como las conocemos desde la historia occidental.
No obstante, la Edad Moderna no es lo mismo que el Mundo Moderno.
Cientficamente, la Edad Moderna que comenz en el siglo XVII termin al comienzo del
XX; polticamente, el Mundo Moderno, en el que hoy da vivimos, naci con las primeras
explosiones atmicas. No discuto este Mundo Moderno, contra cuya condicin
contempornea he escrito el presente libro. Me limito, por un lado, al anlisis de esas
generales capacidades humanas que surgen de la condicin del hombre y que son
permanentes, es decir, que irremediablemente no pueden perderse mientras no sea
cambiada la condicin humana. (p. 18)

*
EL HOMBRE Y LOS ANIMALES. LA SOLEDAD DEL DEMIURGO
Coetzee, Steiner, Berger.
*
Notas de lectura de la Introduccin de Manuel Cruz a La condicin humana
de Hannah Arendt, ed. Paids, Bs. As. 2011.
El crculo se va estrechando: masas impotentes porque una de las consecuencias
del aislamientos es la incapacidad para actuar (se acta entre y con los dems) y la falta de
poder (el poder persiste mientras los hombres actan en comn; desaparece cuando se
dispersan, ha escrito arendtianamente Paul Ricoeur)- afirmando sin restricciones que
todo es posible, masas incapaces de proponerse objetivos obtenibles afirmando que el
mundo est en sus manos. La conclusin de Arendt ya no es un juicio de intenciones: El
totalitarismo busca, no la dominacin desptica sobre los hombres, sino un sistema en el
que los hombres sean superfluos.
Es por todo ello por lo que no incurre en el error, tranquilizador en el fondo, de
considerar el nazismo y a los nazis, por extensin [V] como una patologa de la historia.
(pp. V-VI)
Ese hombre del montn [escribe Cruz, refirindose a la reflexin de Arendt sobre
Eichmann] es una hombre de la masa, y la caracterstica principal del hombre-masa no es la
brutalidad y el atraso, sino su aislamiento y su falta de relaciones sociales. Las mismas

categoras autorizan a Hannah Arendt a aquella otra afirmacin, tal vez ms concluyente: el
padre de familia, escribir, es el gran criminal del siglo. (p. VI)
Si es esto un hombre
Vosotros que vivs seguros
en vuestras tibias casas,
Vosotros que encontris al volver a la noche
la comida caliente y los rostros amigos:
Considerad si esto es un hombre
que trabaja dentro del fango
que no conoce la paz
que lucha por medio pan
que muere por un s o por un no.
Considerad si sta es una mujer,
sin cabellos y sin nombre
sin la fuerza ya para recordar
vacos sus ojos y fro el vientre
como una rana de invierno.
Meditad que esto ha sucedido:
les ordeno estas palabras.
Esclpanlas en vuestros corazones
estando en casa, caminando por la calle
acostndose, levantndose; reptanselas a sus hijos.
O se les destruya la casa
la enfermedad los impida,
vuestros hijos les den vuelta la cara.
Primo Levi escribi este apndice en 1976 para una edicin de Si esto es un hombre
especial para las escuelas (Primo Levi, Entrevista a s mismo, ed. Leviatn, Bs. As.
2005, p. 17)
[] sus tesis [es decir, las de Arendt], que se entienden mejor conectndolas con una
idea, de raz aristotlica, tangencialmente mencionada: la institucionalizacin de la libertad
pblica no debe quedar lastrada por los conflictos del trabajo social, y las cuestiones
polticas no deben mezclarse con las cuestiones socioeconmicas. Es este mismo
convencimiento el que opera a la hora de reflexionar sobre el poder. (Cruz, Manuel: p. VI)
*
Notas de lectura al Prlogo de Gabriel Giorgi y Fermn Rodriguez (comp.) a
Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida. Bs. As., ed. Paids, 2009)

Esa vida sin cualidades que Agamben identifica con la instancia en que la
distincin entre bios y zo, entre vida polticamente cualificada y vida desnuda, se torna
pura ambivalencia, al punto de que la excepcin desborda la regla que la produce (p.
26)
Se trata de explorar y experimentar el lmite y la ambivalencia lo que Agamben
llama la zona de indistincin- entre ser vivo y ser hablante, entre phon y logos, entre lo
inhumano y lo humano: es esa ambivalencia lo que la litratura (especialmente, en
Agamben, el testimonio) le opone al biopoder y a su sueo poltico trazar, sobre el cuerpo
humano, la separacin absoluta entre la mera vida y la vida humana. (p. 27)
Muchas de las bsquedas literarias de la modernidad tienen lugar, por as decirlo,
sobre ese lmite inestable en el que cuerpos y palabras, ser viviente y ser hablante, el animal
y el hombre se cruzan en su heterogeneidad a partir de su relacin con esa vida que,
paradjicamente, los constituye al mismo tiempo que los desfigura y los arroja a lo
virtual As, es dimensin de lo vivo que la modernidad poltica incorpora para
normalizar, para optimizar y controlar, es tambin uno de los problemas claves del arte y la
literatura moderna en su exploracin de los lmites del lenguaje. De Sade a Fraknkenstein,
de Kafka a Clarice Lispector, Roberto Arlt a Osvaldo Lamborghini, los experimentos ms
radicales de la modernidad literaria no son sino el reencuentro, por medio de un lenguaje
llevado ms all de sus posibilidades representativas, con esa vida desconocida que va
ms all de los lmites de un cuerpo y que muestra sus lneas de mutacin en el umbra de su
virtualidad. (pp. 28-29)
A lo que apuntamos es a pensar la relacin poltica (y por lo tanto disruptiva, crtica)
entre vida humana y vida, los modos por los cuales lo meramente biolgico el ser
viviente de lo humano- se constituye en instancia de reinvencin y de experimentacin, de
subjetivacin y de creacin de nuevas formas de vida (p. 29))
Los cuerpos reducidos a mera supervivencia en los campos de concentracin, los
presos de la nueva violencia imperial, los inmigrantes ilegales de las metrpolis globales,
los desempleados vueltos puro residuo del orden neoliberal la nocin de vida desnuda de
Agamben se puede leer en el espacio de esta vacilacin de fondo de la que habla Esposito.
[Biopoder y biopoltica refieren, para usar la frmula de Esposito, a un poder sobre la
vida o un poder de la vida? (p. 329] Agamben se refiere con ella a ese residuo ni
humano ni animal que es objeto de exposicin ltima a la violencia soberana, y en el que,
oscuramente, nos reconocemos en tanto sujetos y cuerpos polticamente inscriptos. []
Para Agamben, en efecto, la excepcin de la vida desnuda, su irrupcin dislocadora en el
orden social, su desorganizacin de toda topologa del orden el confinamiento, a la vez
perpetuo y cambiante, de las diferentes amenazas biopolticas-, el mismo exceso de
violencia que suscita su emergencia, pone en crisis las ecuaciones entre ley/excepcin,

norma/anomia, bios/zo, en las que se funda el orden soberano moderno y sus jerarquas.
(pp. 32-33)
[El biopoder] Se trata de un poder paradjico que singulariza la experiencia de lo
viviente y aparta al ser vivo de los espacios reglamentados de la normalidad. (p. 34)
*

Notas de lectura: Foucault, Michel: Defender la sociedad. Curso en el

Collge de France (1975-1976). Ttulo original: Il faut dfendre la socit.
Cours au Collge de France, 1976. Traduccin de Horacio Pons, FCE, Bs.
As. 2000.
De la Advertencia redactada por Franois Ewald y Alessandro Fontana como
presentacin al texto del Seminario.
Michel Foucault ense en el Collge de France desde enero de 1971 hasta su
muerte, en junio de 1984, con la excepcin de 1977, cuando disfrut de un ao sabtico. El
ttulo de su ctedra era Historia de los sistemas de pensamiento.
Esta ctedra fue creada el 30 de noviembre de 1969, segn una propuesta de Jules
Vuillemin, por la asamblea general de los profesores del Collge de France, en reemplazo
de la ctedra de Historia del pensamiento filosfico, que ocup hasta su muerte Jean
Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la misma asamblea eligi a Michel Foucault como titular
de la nueva ctedra.* Tena entonces 43 aos.
Michel Foucault dict la leccin inaugural el 2 de diciembre de 1970.** (p. 7)
* Nota 1: Foucault haba concluido con esta frmula un opsculo redactado en
apoyo de su candidatura: Habra que emprender la historia de los sistemas de
pensamiento (Titres et travaux, en Dits et crits, 1954-1988, editado por D. Defert y F.
Ewald, con la colaboracin de J. Lagrange, Paris, Gallimard,. 1994, vol. 1, p. 846).
** Nota 2: Sera publicada en mayo de 1971 por la editorial Gallimard, con el ttulo
de LOrdre du discours [traduccin castellana: El orden del discurso, Barcelona, Tusquets,
1987].
Es por eso que los cursos del Collge de France no duplican los libros publicados.
No son su esbozo, aunque haya temas que puedan ser comunes entre unos y otros. Tienen
su propio status. Competen a un rgimen discursivo especfico en el conjunto de los actos
filosficos efectuados por Michel Foucault. En ellos, ste despliega muy en particular el
programa de una genealoga de las relaciones saber/poder en funcin del cual, a partir de
principios de la dcada del setenta, pensar su trabajo, en oposicin al de una arqueologa
de las formaciones discursivas que hasta entonces haba dominado. (p. 9)