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Pensamiento Social
Latinoamericano
Trabajo final
Mara Silvina Moiss
Carolina Torres
Julio 2011
I
El idioma ha sido, histricamente, una arena de disputas intelectuales y culturales. En
estas luchas se contraponen diferentes concepciones de la identidad, de lo nacional, de
lo artstico y lo poltico.
Podemos ver entonces estas disputas desde dos vertientes distintas; por un lado, desde el
punto esttico, en el cual podemos ver la produccin artstica e intelectual del
movimiento de vanguardia, y por el otro lado desde las concepciones polticas y
filosficas que estn implicadas en esas obras.
En este trabajo nos proponemos presentar al modernismo brasilero de los aos 1920
como un ejemplo de la intensin de construir un nuevo lenguaje que supere lo
establecido y que genere un cuestionamiento al tradicionalismo europeizante. Hombres
de las letras y de las artes formularon retricas de emancipacin que a travs de estas
luchas, al mismo tiempo expresaron el conflicto entre identidad e idioma y entre arte y
la poltica.
II
El contexto histrico de surgimiento del modernismo brasileo est signado por la
disolucin del pacto de dominacin oligrquica. Este pacto estaba dado por la Vieja
Repblica, que se extendi entre los aos 1889 y 1930. Los sectores dominantes se
rebelan incapaces de satisfacer las crecientes demandas de participacin poltica
(Ansaldi, 2003). Ello estuvo acompaado por la crisis de la democracia liberal, creando
la posibilidad de la aparicin poltica de las masas, cuya consecuencia posterior es la
instauracin del populismo. As, en 1930 un golpe militar puso como presidente al civil
Getlio Vargas.
En palabras de Ansaldi: El Brasil de la Republica Velha es una sociedad
estructuralmente agraria que genera sus elementos disruptivos en el espacio social
urbano. Es all donde aparecen nuevos sujetos sociales que demandan participar en las
decisiones polticas y se movilizan tras ellas. No es solo la reivindicacin del sufragio;
se reclaman tambin transformaciones sociales de mayor o menor envergadura1.
Ansaldi, W. Tierra en llamas. Amrica Latina en los aos 1930. Ediciones Al Margen, 2 edicin.
2003. Pp
de lo nacional los llev a hablar de aquello que es nuestro, a estudiar las fuentes ms
tradicionales de inspiracin () como los escudos de la tradicin indgena.3
Entendiendo a la Vanguardia como una arena de agitacin, como la preparacin para
una revolucin, la Semana de Arte Moderno de 1922, en So Paulo, consolid el
espacio de esta nueva avant-garde, en contraste con el ambiente de exotismo
nacionalista rural que primaba en Rio de Janeiro. Intelectuales, artistas y escritores se
reunieron con el objetivo de renovar las artes y oponerse a la Academia, mediante la
libre investigacin, y de abrir el debate despus de mucho tiempo de estancamiento del
academicismo. Luego de estas jornadas se inaugura la Revista llamada Klaxon.
En su trabajo de comparacin entre los aportes a la vanguardia de Oliverio Girondo para
el caso argentino y de Oswald de Andrade para Brasil, Jorge Schwartz nos indica que
Klaxon es una revista abierta al internacionalismo, y que fue estticamente la ms
radical de las revistas de vanguardia y la primera en provocar grandes polmicas. El
universalismo planteado en ella permite la penetracin y asimilacin de culturas;
incluso se escriben artculos en idioma francs. El eje ser principalmente Brasil-Europa
y no latinoamericanista. (Schwartz, 1993)
Lo que caracteriza, para Schwartz, a las primeras dcadas del siglo XX desde el punto
de vista esttico es la experimentacin, algo as como un laboratorio de artes. La crisis
de la representacin implic formas ms radicales de expresionismo abstracto y de
deformacin, y un ataque a la reproduccin como copia en las artes. Percibe ante todo
un deseo de novedad y de cambio esttico.
El ideario futurista llega a Brasil bajo el signo de la negatividad, del no-arte, sujeto a
una visin irnica, chistosa, indignada con la audacia de las propuestas que vienen a
subvertir el statu quo cultural. (Fabris, 1990). So Paulo es el emblema del movimiento
futurista; ste desdea la escuela, las proclamaciones y la disciplina para
concentrarse solamente en la libertad esttica.
Jorge Schwartz explica que el futurismo italiano realiz una glorificacin de la
mquina, y que represent la mayor revolucin del arte contemporneo, y fue
personificado en Filipo Marinetti, quien public el Manifiesto Futurista en 1909, que
lleg a odos de los modernistas brasileros. ste expresa el esplendor de la mquina y la
condena a la tradicin. Se produce en esa poca una aceleracin de la cronologa y un
3
Schwartz, J. Vanguardia y cosmopolitismo en la dcada del veinte. Beatriz Viterbo. Buenos Aires. 1993.
Pp 61.
brasilero aparece en las pinturas de una manera romntica, similar al matiz extico que
cumpla en las obras de los viajeros extranjeros del siglo XIX. Adems su aparicin era
escasa. En cuanto al indio, su rostro era una idealizacin europeizada y desvinculada de
la realidad del Brasil.
Segn Tarsila, su obra que dio paso al movimiento Antropofgico, Abaporu, sugera
un ser fatalista, encadenado a la tierra con sus enormes y pesados pies, un smbolo en
torno al cual se formara el movimiento. En esta tela, concebida el 11 de enero de 1928,
se inspir Oswald de Andrade para escribir el movimiento Antropfago. Para este
movimiento la propia realidad plstica de Tarsila expresaba la esencia de lo brasilero, en
cuanto a las formas, el color y el mal gusto que llega a ser buen gusto.
Bachelard afirma que El pintor hace una eleccin decisiva, una eleccin en que
compromete su voluntad, una voluntad cuyo eje no cambiara hasta la consumacin de
su obra. Mediante esa eleccin, el pintor alcanza el color deseado, tan distinto del color
aceptado, del color copiado.8 En el color y las formas es donde Tarsila rompe con la
pintura europeizada, con la mirada clsica de la tela como objeto decorativo, con la
pintura clsica de museos, retomando los colores fuertes que caracterizan lo brasileo.
En este sentido, Abaporu es tambin una manera de romper con lo establecido en
materia de artes plsticas.
El movimiento Antropfago, segn Haroldo de Campos expres una necesidad de
pensar lo nacional en relacin dialgica y dialctica con lo universal () es el
pensamiento de la devoracin crtica del legado cultural universal elaborado no a partir
de la perspectiva sumisa y reconciliadora del buen salvaje, sino segn el punto de vista
irrespetuoso del mal salvaje, devorador de blancos, antropfago. Ella no supone una
sumisin (una catequesis), sino una transculturacin: an mejor, una transvaloracin,
una visin crtica de la historia como funcin negativa (en el sentido de Nietzsche),
susceptible
tanto
de apropiacin
como
de
expropiacin,
des-jerarquizacin,
desconstruccin. Todo pasado que nos es otro merece ser negado. Vale decir: merece
ser comido, devorado9. En este sentido afirma que este canibalismo tiene dos
caractersticas: por un lado es polemista, en cuanto polemos, lucha, y por otro,
Bachelard, Gastn: El Derecho de Soar. Editorial: Fondo de Cultura Econmica. 1998. Captulo IV El
pintor atrado por los elementos.
9
de Campos, H. De la Razn Antropofgica. Dilogo y diferencia en la cultura brasilea. Revista
Vuelta. Julio de 1982. Pp 12-13.
III
Para finalizar, se puede decir que este fue un movimiento que intent preguntarse por la
identidad nacional y cuestionar el orden establecido por medio de la renovacin del
lenguaje artstico y filosfico, en el marco de un proyecto ms general de cambio en las
relaciones sociales y polticas. Sacaron a la luz las contradicciones entre el lenguaje
oficial y docto y el lenguaje hablado cotidianamente. En su lucha contra el
academicismo y el pasatismo buscaron representar a aquellos sectores que haban sido
marginados en los proyectos nacionales, enfatizando principalmente en la recuperacin
de lo indgena como base para la construccin de un nuevo proyecto nacional, una
nueva identidad.
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Bibliografa:
Ansaldi, Waldo (editor). Tierra en llamas Amrica Latina en los aos 1930,
Ediciones Al Margen 2 edicin 2003 Captulo Nem verde, nem vermelho: Verde e
Amarelho. Brasil en los aos 1930.
Amaral, Aracy, Artes plasticas na Semana de 22, 5 ed. Revista e ampliada Editora
34. So Paulo. 1998.
Amaral, Aracy (Compilador) Arte y Arquitectura del Modernismo Brasileo (19171930). Ed. Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1978
Arlt, Roberto, Aguafuertes Porteas. Editorial Losada. 11 ed. Buenos Aires, 2002.
Bachelard, Gastn: El Derecho de Soar. Editorial: Fondo de Cultura Econmica.
1998. Captulo IV El pintor atrado por los elementos.
Belluzzo, Ana Mara de Moraes (organizadora): Modernidade: Vanguardias artsticas
na America Latina. Editorial Memorial: UNESP. So Paulo. 1990.
Bethell Leslie, Historia de Amrica Latina, Tomo 7: Amrica Latina; Economa y
Sociedad, c. 1870-1930. Editorial Crtica. Barcelona. 1991.
Benjamin, Walter. Discursos interrumpidos I; filosofa del arte y de la historia. Buenos
Aires. 1972.
Borges, Jorge Luis, El idioma de los argentinos. Ed. Alianza. Buenos Aires. 1999.
Cardoso, Fernando Henrique y Faletto Enzo, Dependencia y Desarrollo en Amrica
Latina: ensayo de interpretacin sociolgica. Siglo veintiuno editores Argentina. 1 ed.
Buenos Aires. 2003.
de Andrade, Oswald, Escritos Antropfagos. Ed. Corregidor. Buenos Aires. 2001.
de Campos, Haroldo. De la Razn Antropofgica. Dilogo y diferencia en la cultura
brasilea. Revista Vuelta. Julio de 1982.
Fabris, Annateresa, A questao futurista no Brasil, En Modernidade: Vanguardias
artsticas na America Latina.
Gonzlez, Horacio. Beligerancia de los idiomas. Ed. Colihue. Buenos Aires. 2008.
Henrquez Urea, Pedro. Seis ensayos en busca de nuestra expresin. Biblioteca
Argentina de Buenas Ediciones Literarias. Buenos Aires. 1927.
Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
Estudio preliminar de Pa Lpez. Ed. Gorla. Buenos Aires. 2004.
Schwartz, Jorge. Vanguardia y cosmopolitismo en la dcada del veinte. Beatriz
Viterbo. Buenos Aires. 1993.
Siqueiros, Alfaro David: Tres llamamientos de orientacin actual a los pintores y
escultores de la Nueva Generacin Americana. Revista Vida Americana, Barcelona.
Mayo de 1921.
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ANEXO I
Manifiesto Antropfago
Oswald de Andrade
Revista de Antropofagia, Ao 1, No.1, mayo 1928.
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Muerte y vida de las hiptesis. De la ecuacin yo parte del Cosmos al axioma Cosmos
parte del yo. Subsistencia. Conocimiento. Antropofagia.
Contra de las lites vegetales. En comunicacin con el suelo.
Nunca fuimos catequizados. Lo que hicimos fue Carnaval. El indio vestido como
senador del Imperio. Fingiendo ser Pitt. O apareciendo en las peras de Alencar lleno
de buenos sentimientos portugueses.
Ya tenamos el comunismo. Ya tenamos la lengua surrealista. La edad de oro.
Catiti Catiti Imara Nati Noti Imara Ipej
La magia y la vida. Tenamos la relacin y la distribucin de los bienes fsicos, de los
bienes morales, de los bienes merecidos. Y sabamos transponer el misterio y la
muerte con la ayuda de algunas formas gramaticales.
Pregunt a un hombre lo que era el Derecho. l me respondi que era la garanta del
ejercicio de la posibilidad. Ese hombre se llamaba Galli Mathias. Lo devor.
Slo no hay determinismo donde hay misterio. Pero qu nos importa eso?
Contra las historias del hombre que empiezan en el Cabo Finisterra. El mundo no
datado. No rubricado. Sin Napolen. Sin Csar.
La fijacin del progreso por medio de catlogos y televisores. Slo la maquinaria. Y los
transfusores de sangre.
Contra la sublimaciones antagnicas. Tradas en las carabelas.
Contra la verdad de los pueblos misioneros, definida por la sagacidad de un
antropfago, el Visconde de Cair: - Es mentira muchas veces repetida.
Pero no fueron cruzados los que vinieron. Fueron fugitivos de una civilizacin que
estamos devorando, porque somos fuertes y vengativos como el Jabut.
Si Dios es la conciencia del Universo Increado, Guarac es la madre de los vivientes.
Jac es la madre de los vegetales.
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