1

HISTRIA E CINEMA: UMA LEITURA TERICA DE O PEQUENO PRNCIPE

Elias Oliveira Pinheiro1
1

Graduado em Histria, UEG/UnU. Morrinhos.

1. RESUMO
Na dcada de 30 do sculo XX, Walter Benjamim, referindo-se ao cinema, partindo de um
referencial marxista para pensar as transformaes que o desenvolvimento tecnolgico
impunha vida cotidiana, ressaltava que a forma de percepo das coletividades humanas se
transformava ao mesmo tempo em que seu modo de existncia. Ela prpria e os meios pelos
quais se manifestava so condicionados natural e historicamente. Mais tarde a produo
cinematogrfica foi abraada pelos historiadores como uma fonte documental por possuir a
propriedade de manifestar as mentalidades da sociedade que a produz. Nossa proposta trata de
uma leitura terica do filme O Pequeno Prncipe, comungando com algumas questes
histrico-tericas contidas na cena do Prncipe e o Historiador.
Palavras-chaves: cinema, histria e teoria da histria.

2. INTRODUO
Na dcada de 30 do sculo XX, Walter Benjamim, partindo de um referencial
marxista para pensar as transformaes que o desenvolvimento tecnolgico impunha vida
cotidiana, ressaltava que a forma de percepo das coletividades humanas se transformava ao
mesmo tempo que seu modo de existncia, sendo ela prpria e os meios pelos quais se
manifestava condicionados natural e historicamente. Benjamim referia-se, ento, s obras
engendradas a partir da reprodutibilidade tcnica, que comeavam a ganhar status de obras de
arte, tais como a fotografia, as gravaes sonoras e, especialmente, o cinema (BENJAMIM,
1985).
Neste sentido podemos perceber, como pontuou Marc Ferro, que a produo
cinematogrfica era capaz de captar as relaes e sensibilidades do homem e de sua sociedade
e, portanto, poderia ser utilizada como documento histrico.
Paralelamente, importante considerarmos que a tentativa de consagrar a Histria
como uma cincia tem deparado com vrias problemticas a cerca de sua credibilidade. A
estreita relao entre a Verdade e Fato, a construo da histria e o trabalho do
historiador so algumas das questes que abalaram o status quo da cientificidade da Histria
durante a dcada de 70 do sculo XX.

Nosso propsito neste artigo fazer uma abordagem terica destas questes a
partir do filme O Pequeno Prncipe. Acreditamos que este filme traz, embora numa
linguagem infantil, importantes referenciais, embasados na Teoria da Histria, que
representam a inquietao da comunidade acadmica da referida dcada.

3. MATERIAL E MTODOS
Em nossa pesquisa utilizaremos os referenciais tericos sobre Histria e Cinema
de Walter Benjamim, em Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica, Xavier, em
Cinema: Revelao e Engano, Piault, Marc-Henri em Antropologia e Cinema , Marc Ferro
em suas obras O Filme. Uma contra-anlise da sociedade? e Cinema e Histria, Jaques Le
Goff, em Histria: novos objetos, Chartier, Roger. em A Histria Cultural, e MacDougall, em
Mas, afinal, existe realmente uma antropologia visual?.
Alm destes referenciais tericos utilizaremos como documentos primrios: o
livro O Pequeno Prncipe, de autoria de Antoine de Saint-Exupry, nos idiomas ingls,
portugus e francs. Esta obra inspirou o filme adotado neste trabalho. O filme O Pequeno
Prncipe, dirigido por Stanley Donen e lanado em 1974 pela Paramount Pictures.

4. RESULTADOS E DISCUSSO
Quando Benjamim afirmou que o filme (cinema) era fruto concebido pela esfera
das relaes de poder do homem, abriu-se a possibilidade de trabalha-lo como uma fonte para
a Histria. Sem dvida, j caracterizava um sistema diferente de apreenso, de elaborao e
de comunicao, abrindo perspectivas observacionais da realidade nunca antes vislumbradas,
o que a apresentava como mltipla e no mais nica.
Algum tempo depois, Marc Ferro, um dos historiadores pioneiros no emprego do
filme como fonte documental, conseguiria enxerg-lo como documento, no no sentido de
imagem objetiva da realidade, mas sim no status de revelador ideolgico, poltico, social e
cultural de uma determinada cultura e de seus interesses, nem sempre retratados de modo
explcito, entretanto, passveis de serem observados nas sutilezas e entrelinhas das imagens
expostas num filme:
Resta estudar o filme, associ-lo ao mundo que o produz. A hiptese? Que o
filme, imagem ou no da realidade, documento ou fico, intriga autntica ou pura
inveno, Histria; o postulado? Que aquilo que no se realizou, as crenas, as
intenes, o imaginrio do homem, tanto a Histria quanto a Histria (FERRO,
1988, p. 203).

Ferro referiu-se aqui ao estudo dos filmes de fico. O resultado do encontro entre
o olhar produzido pela objetiva da camra e o acontecimento fabricado para ser captado por
este olhar, uma imagem que tornou-se um documento. No estudo desse documento no
posto de lado a existncia do recorte. No existe a confiana no poder explicativo da imagem
isolada, pois o historiador neste caso, ao contrrio do espectador desavisado, no participa do
processo de simulao: sua funo desvend-lo.
Diferente de Benjamim, entretanto, Ferro acreditava que o filme deveria ser
abordado no como uma obra de arte, mas sim como um produto, uma imagem-objeto, cujas
significaes no so somente cinematogrficas, pois ele valeria por aquilo que testemunhou
(FERRO, 1988).
Ferro pareceu estar ciente de que indispensvel analisar no filme principalmente
a narrativa, o cenrio, o texto, e as relaes do filme com o que no filme: o autor, a
produo, o pblico, a crtica, o regime. Procurou, dessa forma, compreender no somente a
obra como tambm a realidade histrica que ela representa (FERRO, 1988). Para este autor,
desde que o cinema se tornou uma arte, seus pioneiros passaram a intervir na histria com
filmes, documentrios ou de fico, que, desde sua origem, sob a aparncia de representao,
doutrinam ou glorificam (FERRO, 1992). Contudo, Ferro no se deteve mais cuidadosamente
no fato de que precisamente essa aparncia de representao que, quando apropriada pelos
espectadores identificados com o olhar da cmera, inclusive, revelia dos que a produziram,
torna-se um elemento concreto do processo histrico (CHARTIER, 1990).
E por que os historiadores, seguindo o caminho aberto por outros profissionais da
rea de humanidades, no conseguiriam tornar-se tambm realizadores, fazendo com que o
audiovisual fosse ainda mais ativo como agente de uma tomada de conscincia social?
Parodiando o antroplogo-cineasta David MacDougall (MACDOUGALL, 1994), que dirige
suas indagaes aos colegas de seu mtodo, est na hora de ns, historiadores, nos
questionarmos quanto ao que esperamos aprender com o audiovisual e o que ele pode nos
transmitir. O que que as imagens podem exprimir tanto ou mais que as palavras e em que
podem enriquecer o saber histrico? MacDougall cita o exemplo de um dos mais famosos e
conceituados antroplogos-cineastas, Jean Rouch para atestar a existncia de bastante material
de pesquisa em nossa prpria sociedade, em geral negligenciado por ser considerado matriaprima tpica de outras reas de estudos humanos, como a sociologia, a antropologia e a cincia
poltica. Nesse contexto, onde fica o estudo e at mesmo a "fabricao" de imagens de uma
histria contempornea por parte dos historiadores? Ser que o inexplorado e o desconhecido
presentes no interior da nossa realidade social no deveriam fazer parte do campo de trabalho

do profissional de Histria atravs de imagens, alm de escritos? E no podemos pensar em

tratar seriamente daqueles temas que supomos conhecer to bem atravs do discurso das
imagens, sem trat-las como mera ilustrao?
A sociedade, ento, no seria apenas um objeto de anlise provindo das mos dos
diretores e fotgrafos militantes. Os historiadores e os espectadores poderiam participar
ativamente do espetculo intervindo na realidade com a experincia acumulada e
proporcionada pelas imagens (FERRO, 1992).
Isso implicaria, contudo, novos posicionamentos tericos e metodolgicos para os
historiadores, como se sucedeu com os antroplogos. O objeto de pesquisa tornou-se sujeito e
passou a exprimir-se enquanto sujeito, formulando questes ao investigador, tornando-o
tambm um elemento do campo de observao (PIAULT, 2000).
Mesmo assim, para o historiador difcil medir ou avaliar a ao exercida pelo
audiovisual. Ferro afirma que essa interveno se exerce por meio de um certo nmero de
modos de ao que tornam as imagens eficazes, operatrias. Sem dvida, essa capacidade est
ligada sociedade que produz as imagens e quela que as recepciona. Alm do ajustamento
de dificuldades no propriamente audiovisuais o audiovisual dispe de certo nmero de
modos de expresso que no so uma simples transcrio da escrita literria, mas que tm sua
especificidade. Dessa forma, seria ilusrio imaginar que a prtica dessa linguagem , ainda
que inconscientemente, inocente (FERRO, 1992). Os historiadores procurariam estar
perfeitamente cnscios das possibilidades e dos limites da linguagem audiovisual para
conseguir tirar o mximo de proveito das ferramentas que esta lhe oferece. Acima de tudo,
tirar proveito da emoo com que o meio audiovisual consegue envolver o espectador. Neste
caso, tambm vale para os historiadores a constatao de um antroplogo: Fico e realidade
se misturam e a liberdade inocente dos antroplogos-cineastas lhes permite atravessar os
espelhos diante dos quais os cineastas profissionais param, observando petrificados (PIAULT,
2000).
Ferro afirma que o historiador tambm deve se ater aos procedimentos
aparentemente utilizados para exprimir durao, ou ainda a figuras de estilo que, por exemplo,
transcrevem deslocamentos no espao, pois estes podem, sem inteno do cineasta, revelar
zonas ideolgicas e sociais das quais ele no tinha necessariamente conscincia, ou que ele
acreditava ter rejeitado (FERRO, 1992). Ismail Xavier explicita melhor este tema:
No cinema, as relaes entre visvel e invisvel, a interao entre o dado imediato
e sua significao tornam-se mais intrincadas. A sucesso de imagens criadas pela
montagem produz relaes novas a todo instante e somos sempre levados a

estabelecer ligaes propriamente no existentes na tela. A montagem sugere, ns

deduzimos. As significaes se engendram menos por fora de isolamentos (...),
mas por fora de contextualizaes para as quais o cinema possui uma liberdade
invejvel. sabido que a combinao de imagens cria significados no presentes
em cada uma isoladamente (XAVIER, 1998, p. 368).
Outra questo importante para o historiador situar o audiovisual no contexto
histrico em que foi produzido e nos diferentes contextos histricos em que recebido, pois
as imagens podem ser lidas de maneira diferente e mesmo inversa, em dois momentos de sua
histria (FERRO, 1992). Outra vez, Xavier detalha pressupostos fundamentais ao falar de
cinema:
Ganha toda nfase a importncia da pergunta que o observador dirige imagem
em funo da sua prpria circunstncia e interesse. Afinal, na condio de
espectador de um filme de fico, estou no papel de quem aceita o jogo do faz-deconta, de quem sabe estar diante de representaes e, portanto, no v cabimento
em discutir questes de legitimidade ou autenticidade no nvel da testemunha de
tribunal. Aceito e at acho benvindo o artifcio do diretor que muda o significado
de um gesto - o essencial a imagem ser convincente dentro dos propsitos do
filme que procura instaurar um mundo imaginrio (XAVIER, 1998, p. 369).
Ferro afirma que, para o olhar do historiador, o imaginrio tanto histria, quanto
Histria (XAVIER, 1998). O filme e outros tipos de produo de imagens so alimentados e
alimentam esse mesmo imaginrio que queremos captar, traduzir. sabido que a leitura da
imagem no imediata, pois provm de todo um universo mediado pelo olhar produtor e
receptor das imagens.
Ao escrever sobre a fotografia, Barthes privilegiou entender as imagens a partir do
ponto de vista de quem as observam, independente de serem estes os produtores das imagens.
As anlises advindas da esto impregnadas de subjetividade. A valorizao da subjetividade
da interpretao diante da "objetividade" dada pela materialidade do documento crucial para
uma reflexo a ser exercida (BARTHES, 1999).
A busca pela visualizao dos condicionamentos tcnicos, ticos e histricos
que determinam uma produo documental, entendendo seus limites, expondo suas intenes
e, ao mesmo tempo, explorando toda a liberdade que a percepo audiovisual nos oferece.
Se transpusermos as noes de apropriao das representaes culturais propostas
por Chartier para a leitura das imagens em seu sentido histrico, talvez seja possvel entender
a verdadeira complexidade desse documento diferenciado, agente transformador da expresso
artstica e comunicativa das representao sociais e culturais.
Numa leitura chartieriana do filme O Pequeno Prncipe podemos perceber que
h uma cena que nos mostra como isso possvel. A cena referida da visita do Pequeno

Prncipe ao planeta do Historiador, onde foi tecido um debate que embora de curta durao foi
carregado de densos temas tericos para a Histria.
O dilogo estabelecido durante os 1:51 minutos (um minuto e cinqenta e um
segundos) desta cena, entre o Prncipe e o Historiador, parece poder ser analisado por dois
pblicos distintos: para um pblico, seria apenas uma simples conversa entre uma criana e
um historiador que no consegue responder as perguntas proferidas pela criana, para o outro
pblico, de historiadores, este dilogo carregado de uma esfera de ricas questes de
interesse da Teoria da Histria.
Por questes meramente didticas, optamos por dividis este dilogo em trs
partes, onde trataremos das seguintes questes: a) Como se constitui a Histria, b) Qual o
papel do historiador c) O que a verdade.
- Boa tarde senhor, estou procurando conhecimento.
- Ah, muito bom, veio ao lugar certo. Dizem que eu sou o maior historiador da
histria!
- Que bom senhor! Quem disse isso?
- Eu disse! Eu escrev! Eu l! Est Impresso! Consequentemente fato!
Histria! E agora que est aqu, vou colocar voc na Histria! (O Pequeno
Prncipe,1974, minutos 38:23 39:15)
Quando o Principezinho 1 questiona o Historiador sobre sua titulao de o maior
historiador da histria a nica justificativa dada foi Eu disse! Eu escrevi! Eu li! Est
Impresso! Consequentemente fato! Histria!. (O Pequeno Prncipe, 1974, 38:23 39:15)
Ora, mas como se constitui a Histria? A Histria se inicia apenas com a escrita?
E as aes humanas anteriores escrita? Devem ser desconsiderados? Por ventura todas as
aes humanas no so deliberaes da mente humana, e por isso no fazem parte da
Histria?
Qualquer povo s constitui uma sociedade humana se tem uma histria para poder
perpetuar a sua identidade, preservar seus traos culturais e cultivar suas tradies.
Em Histria Sincera da Repblica, Leoncio Basbaum inicia sua obra afirmando
que o objetivo da Histria no apenas o de narrar e constatar fatos do passado, mas buscar
as suas origens e as suas conseqncias (BASBAUM, 1957). Entendendo que a Histria no
uma simples sucesso de causa e efeito, ele cita Zdanov para registrar que a anlise histrica
no uma simples enumerao de alguns fatos expostos sem ligaes uns com os outros e
simplesmente justapostos. Na verdade so em geral mltiplas as causas determinantes,
agindo em conjunto e ao mesmo tempo umas sobre as obras. Por outro lado, no somente o
1

Principezinho como foi traduzido para o portugus de Portugal.

passado determina o presente. H na realidade um permanente fluxo entre as vrias causas

simultneas, entre os efeitos e as causas, entre o passado e o presente (BASBAUM, 1957,
p.5).
neste sentido que nos valemos da concepo de Henrique Florescano quando
diz que o historiador um devedor de seu grupo social. Ento a histria de cada grupo. Suas
angstias e questionamentos dependem diretamente de cada situao ou sociedade
(FLORESCANO, 1997).
Arno Wheling acrescenta ainda que para analisarmos uma sociedade no tempo
estamos presos ao nosso tempo. Assim sendo, ao analisarmos uma sociedade e suas nuances,
sempre teremos como referencial nossa cultura e o meio onde vivemos. Assim, sempre
entraremos em vias tortuosas que nos levaram aos maiores pecados como historiadores, o
anacronismo, etnocentrismo, etc... Estes so males incurveis, mas que com um instrumento
podemos diminuir seus efeitos mais perniciosos: mtodo. Atributo fundamental para a
historiografia (WHELING, 1994).
- De Onde veio?
- De outro Planeta senhor!
- Como ele se chama?
- Eu no sei.
- Ah, timo! Eu vou dar um nome para ele! Gosto de inventar estas coisas! o
meu trabalho! Inventar as coisas! Sou historiador! Vamos ver... o planeta...
Alice! Gostou?
- Hum... no senhor! Planeta Alice... no gostei nadinha! (O Pequeno Prncipe,
1974, minutos 39:16 39:40).
Ao analisarmos este fragmento do dilogo, nos perguntamos: qual seria o papel do
historiador? Com tanta gente "produzindo histria" compreensvel que estejamos vivendo
uma crise existencial do ofcio de historiador. lgico que as opinies que advogados,
jornalistas e outros emitem sobre histria realmente no seja o ponto determinante da
discusso sobre a necessidade ou no do historiador, principalmente, porque a "histria" no
exclusividade do historiador. Entretanto a questo comea a ganhar relevncia se pensarmos
que a maioria dos que emitem "opinies" sobre histria, as emite como se fosse um
historiador de ofcio.
A histria necessria sim! E consequentemente, os historiadores tambm o so.
Parafraseando com Hobsbawm: o homem constri-se a partir da tradio - inventada ou no.
A primeira constatao que, o historiador assassina a memria, pois ele no a preserva, mas
sim reconstri.

neste sentido que Jacques Le Goff afirma que a verdadeira funo dos
historiadores deve ser "trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e
no para a servido dos homens." Ou seja, a funo do historiador lutar e trabalhar para a
preservao da memria, mas sempre levando em considerao que ela mltipla e que deve
evidenciar as prprias contradies sociais. Em sntese, ao vermos um casaro ou uma espada,
elas no devem ter seu tombamento em virtude da beleza e opulncia que representam ou por
terem sido propriedades de um vulto da humanidade; mas sim por terem materializado, em si,
todas as relaes sociais do seu perodo (LE GOFF, 1990).
O opsculo de Nietzsche sobre a histria principia justamente com este ataque
frontal instruo: Certamente precisamos da histria, mas no como o passeante mimado
no jardim do saber [...] Isto significa: precisamos dela para a vida e para a ao, no para o
abandono confortvel da vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da vida egosta e
da ao covarde e ruim (NIETZSCHE, 2003, p. 5).
- No me admira que tenha partido! Pronto. Leia minha ultima verso oficial da
Revoluo Francesa. Todas as outras agora so ineficientes.
- Esta a verdade senhor?
- O que?
- A verdade?
- Como se soletra?
- No importa senhor, acho melhor no ficar aqui!
- timo! (O pequeno Prncipe, 1974, minutos 39:41 - 40:08).
Outra passagem interessante do dilogo entre o Principezinho e o Historiador foi o
momento em que o historiador explica que seu trabalho de inventar estas coisas!. Ora, se
o historiador deve buscar a verdade (mesmo sabendo que no existe) como poderia inventar
verdades? Encerrando a surra epistemolgica no historiador o Pequeno Principe desfecha o
ltimo golpe carregado de teoria, perguntando se Esta a verdade?. A nica resposta do
historiador foi perguntar O que? e Como se soletra?, admitindo no existir a verdade.
A busca da verdade uma das questes mais problemticas da escrita da histria!
H muito, os historiadores debatem sobre isso, e hoje, fica muito claro que a questo central
desse problema que no existe a verdade para a histria.
Sobretudo, a verdade objetiva, quase dotada de materialidade como imaginavam
os historiadores metdicos. Diversas so as obras que refletem sobre essa questo. De Paul
Ricoeur a Adam Schaff e mais algumas dezenas de autores e perspectivas filosficas que vo
daqueles denominados modernos aos "ps-modernos", conceito movedio. A idia de verdade
est diretamente vinculada s escolhas tericas metodolgicas do historiador, portanto, talvez

a pergunta no seja como os historiadores concebem a verdade, mas sim que tipo de verdades
so concebidas pelos historiadores.
A histria como cincia que trabalha com escolhas. Sendo conceitual, parte-se
da perspectiva de que o passado (re)construdo visando os problemas contemporneos do
historiador. No h contradio entre respeitar as verdades de cada poca, povo, cultura ou
lugar. A verdade correspondente tentativa do historiador de reconstruir a histria da forma
mais fiel possvel. E mesmo o ponto de vista crtico e desmistificador do historiador no
implica em negar a relatividade do que se pode entender como "Verdade".
A verdade para a histria, era exatamente a idia de uma nica assertiva para a
construo do significado histrico. O Historiador trabalha com uma dupla problemtica:
Primeiro, a de tentar compreender um tempo que no o seu, que efetivamente no existe
mais como uma categoria do real. Por outro lado ele constri sobre esse mundo uma
explicao de sentido possvel.
Por ultimo, uma angstia que nos guiou durante toda nossa pesquisa e edio
deste artigo foi a presena do historiador no filme. Em todas as tradues do livro, que
inspirou o filme, por ns consultados, o sexto asteride (asteride 330) habitado por um
gegrafo, e no um historiador como apresenta o filme. Ao consultar a Plataforma Lattes e o
banco de teses do CAPES no encontramos nenhuma informao de pesquisas que
respondesse nosso questionamento, alis, ao que tudo indica, esta uma pesquisa indita no
Brasil sobre o Pequeno Prncipe na rea da Histria. Na traduo em portugus o habitante do
asteride declara: Sou gegrafo, respondeu o velho (SAINT-EXUPRY, 1993, p.28), no
original (francs) o habitante declara Je suis gographe, dit le vieux Monsieur (SAINTEXUPRY, 1993, p.53) e no ingles (idioma original do filme) ele declara I am a
geographer, said the old gentleman (SAINT-EXUPRY, 1993, p.43).
Uma busca exaustiva por informaes sobre o filme, seu roteiro e tambm sobre o
diretor do filme, nada nos permitiu traar uma ligao lgica que justificasse a presena do
historiador, nos deixando inquietos. A nica soluo encontrada (ao menos temporariamente)
para desvendar esse enigma foi buscar na prpria teoria da histria. Relembrando a
concepo (j citada) de Marc Ferro, para estudar o filme resta-nos buscar compreender a
realidade da sociedade que concebeu, associ-lo ao mundo que o produz (FERRO, 1988, p.
203).
A dcada de 1970 foi marcada pela crise das cincias sociais (inclusive da
histria). No podemos afirmar pela falta de documentos, mas a conjuntura contextual no
permite deduzir que esta foi a justificativa para esta incluso.

10

5. CONCLUSES
A produo cinematogrfica tem se mostrado como um importante acervo
documental nas mos do historiador. Se o filme a produo das mentalidades de uma
civilizao, ou sociedade, o Pequeno Prncipe apresenta dentre vrias questes, algumas das
inquietaes do Historiador e da consumao da Histria como cincia.
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BASBASUM, Lencio. Histria Sincera da Repblica. Das Origens at 1889 (Tentativa de
Interpretao Marxista). Rio de Janeiro: So Jos, 1957.
BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia. So Paulo: Cultrix, 1999.
BENJAMIM, Walter. Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL,
1990.
FERRO, Marc. O Filme. Uma contra-anlise da sociedade? In: Le Goff, J & Nora, P. (orgs.)
Histria: novos objetos, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1988.
____________. Cinema e Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
FLORESCANO, Enrique. In: Revista Tempos. Org. Departamento de Histria da
Universidade Federal Fluminense. UFF. Rio de Janeiro. Sette Letras. 1997.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Editora da Unicamp, 1990.
MACDOUGALL, David. Mas afinal, existe realmente uma antropologia visual?, in
Catlogo II Mostra Internacional do filme etnogrfico. Rio de Janeiro: Interior Produes,
1994.
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva: Da utilidade e desvantagem da
histria para a vida. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2003.
PIAULT, Marc Henri. Anthropologie et cinma. Paris: Editions Nathan/HER, 2000.
SAINT-EXUPRY, Antoine. Le Petit Prince. France: l'Imprimerie Hrissey. 1993.
SAINT-EXUPRY, Antoine. O Pequeno Prncipe. Ed P&T, 1999.
SAINT-EXUPRY, Antoine. The Little Prince. 1993.
WHELING, Arno. A inveno da Historia. Estudos sobre o Historicismo. Rio de Janeiro:
UFF/Gama Filho, 1994.
XAVIER,Ismail. "Cinema: revelao e engano". In: Novaes, Adauto (org). O olhar. So
Paulo: Companhia das letras, 1998.