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ROMPENDO

TABUS: A SUBJETIVIDADE ERTICA NO TRABALHO DE CAMPO

LUIZ FERNANDO ROJO*

resumo: Entre os diversos conselhos que

Evans-Pritchard conta ter recebido antes de
iniciar sua pesquisa entre os Azande, encontrase o de Seligman, que recomendou que, em
campo, ele devia afastar-se das mulheres.
Mais de sessenta anos depois desse trabalho e
apesar de toda a reflexividade incorporada
observao participante e produo do texto
etnogrfico, o conselho de Seligman parece ter
sua validade praticamente inquestionada,
seno na prtica concreta da Antropologia,
pelo menos de forma explcita na elaborao
das etnografias. Neste artigo, seguindo as
crticas ausncia da discusso sobre a
subjetividade ertica dos pesquisadores em
campo, realizada por Kulick e Willson, reflito
sobre os impactos de meu envolvimento
amoroso em campo, tanto na elaborao de
minha identidade frente ao grupo pesquisado
e no conseqente acesso a determinados
espaos sociais, quanto na discusso sobre as
questes ticas da pesquisa antropolgica.
palavras-chave: observao participante;
tica; subjetividade ertica.
Apresentao
Este artigo uma reflexo sobre uma
parte de minha experincia de campo na
*

Mestre em cincias sociais pela UERJ e doutorando

em cincias sociais pela UERJ.

abstract: Evans-Pritchard received

varied advices before he started his
research among the Azande. Seligmans
advice was to keep away from women
during the fieldwork. More than 60
years after his work was published in
spite of all reflexivity brought into
participant-observation and production
of etnog raphies, Seligmans advice
seems unquestioned, if not in
anthropologys everyday practice, at
least in the ethnographic writing. In
this article, following Kulick and
Willsons criticism as to the absence of
discussion about fieldworkers erotic
subjectivity, I explore the impacts of
my love relationship in my fieldwork,
both in working out my identity for the
group researched and to the resulting
access to social spaces as well to the
discussion about ethic issues in
anthropology.
key-words: participant observation;
ethics; erotic subjectivity.
comunidade naturista Colina do Sol (RS),
realizada entre dezembro de 2001 e
dezembro de 2002, alm de uma primeira
visita em janeiro de 2001. Esta reflexo
combina um aspecto extremamente

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pessoal, no seu grau mais elevado de

intimidade, para um ocidental, que a
exposio de sua vida amorosa-sexual, com
questes que considero fundamentais, no
apenas para permitir uma melhor
compreenso das circunstncias nas quais
desenvolvi meu trabalho de campo, mas
tambm para situar algumas caractersticas
centrais desse grupo.
Nesse sentido, tenho conscincia de estar
rompendo tabus ao transpor para o texto
etnogrfico um tema que, de forma
silenciosa, convencionou-se que devia
permanecer nos corredores dos congressos
e nas mesas de bar, como ouvi mais de uma
vez, seja de forma jocosa, seja como
advertncia sria. Entretanto, quando esses
assuntos iluminam pouco mais do que as
odissias pessoais do pesquisador, eles
podem permanecer como histrias de
campo, quando as expectativas e os
encontros sexuais so partes do discurso
pblico e a participao do pesquisador
relevante analiticamente nesse discurso,
ento existe uma boa razo para escrever
sobre isso (Warren, 1988:63).
Dessa forma, tenho clareza de que
silenciar sobre minha vida amorosa e sexual
em campo equivaleria a silenciar sobre
partes fundamentais do encontro
antropolgico, tal como ele efetivamente
ocorreu nessa situao. Apenas uma
possvel objeo por parte de minha
companheira, o que no ocorreu, poderia
ser, nessas condies, um fator impeditivo
para inserir o tema da subjetividade ertica
dos antroplogos em campo na agenda de
discusses da antropologia brasileira.
Com esse trabalho, portanto, procuro
alcanar um duplo objetivo. Em primeiro
lugar, refletir sobre uma experincia

concreta que teve impactos decisivos na

construo de minha pesquisa sobre as
relaes de amizade na comunidade
naturista da Colina do Sol. O segundo
objetivo justamente o de incorporar a
discusso da sexualidade, tal como j foi
feito com a dimenso do gnero, na anlise
das relaes estabelecidas por antroplogos
em campo.
Empatia e sexualidade
Muitas das informaes que recebemos
sobre como desenvolver o trabalho de
campo, seja no perodo de graduao ou
de ps-graduao, enfatizam a importncia
de constituir uma empatia1 com o grupo
pesquisado e, principalmente, com os
informantes-chave. No entanto, no
mnimo curioso perceber que muito pouco
discutido sobre como construir essa
empatia e quais os limites, com exceo
de alguns princpios ticos gerais, que essa
identificao deve ter. Assim, esta
necessidade misteriosa do trabalho de
campo antropolgico, como a definiu
Geertz (1989), tanto pode ser estabelecida
atravs de uma fuga em comum com os
balineses (o que, para o prprio Geertz,
no deveria ser uma receita), quanto pode
ser uma conseqncia quase imediata da
cotidianidade do trabalho de campo,
auxiliada por doaes regulares de fumo
(Malinowski, 1976).
Podemos atribuir esta lacuna noo,
longamente repetida na histria da
antropologia presente desde as
observaes sobre o trabalho de campo
1

Mesmo Geertz (1994), que critica a empatia como

conceito, defende a necessidade de se estabelecer algum
grau de relao de proximidade com os sujeitos
pesquisados.
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feitas por Evans-Pritchard (1978) , de que,

excluindo as discusses sobre pesquisas j
realizadas e alguns conselhos prticos de
entrada em campo, a observao participante
no pode ser ensinada, dado o seu carter
extremamente subjetivo e a variabilidade de
situaes concretas de pesquisa.
Entretanto, quando se trata da questo
da sexualidade do antroplogo em campo,
esse silncio parece ser muito mais
expressivo. Nesse aspecto parece existir
um tipo de regra no escrita, no falada, e,
na maior parte, no questionada sobre a
tica do sexo em campo, que todos os
estudantes de antropologia de algum modo
absorvem durante sua educao. Essa regra
pode ser sintetizada em duas palavras: no
faa (Kulick, 1995:10).
Foi exatamente essa regra que me tirou
o sono por toda uma noite, ainda em minha
primeira ida ao campo, quando me vi
tensionado entre a atrao por uma pessoa
dessa comunidade, que exatamente
naquela noite havia deixado claro a
reciprocidade desse interesse, e um cdigo
de conduta em campo que, embora nunca
explcito, como Kulick afirma, trata a vida
sexual dos antroplogos como um tabu to
rigoroso que apenas pode ser mencionada
nas anedotas e fofocas de corredor.
Dessa forma, ainda que os reflexos de
dois anos de relacionamento afetivo e
sexual com Miriam2 estejam presentes, de
forma direta ou indireta, em diversos
momentos de minha reflexo sobre o
naturismo, o que um dos motivos
principais da necessidade de tornar pblico
um relacionamento privado, creio que
necessrio realizar uma discusso mais
2

De comum acordo com Miriam, mantive seu nome

verdadeiro na pesquisa. Todos os demais nomes
presentes foram substitudos por pseudnimos.

profunda sobre este tema, questionando os

motivos desse silncio e aprofundando a
propalada reflexividade, to em voga nos
textos etnogrficos mais recentes.
Pretendo, dessa forma, contribuir para
a superao desse tabu na antropologia
brasileira, seguindo o caminho trilhado por
Kulick e Willson em seu livro Taboo: sex,
identity and erotic subjectivity in anthropological
fieldwork (1995). Este trabalho, em que
reflito sobre como ter me tornado
namorado de uma pessoa no campo foi um
fator importante na constituio do meu
olhar sobre o grupo e, de for ma
particularmente incisiva em ambientes
naturistas, na relao que o grupo
desenvolveu comigo durante a pesquisa,
um primeiro passo nessa direo.
O encontro
Havia acabado de montar minha barraca
no camping para fazer minha primeira
visita ao campo. Enquanto esperava o
retorno de Vagner, com quem tinha feito
meus primeiros contatos, ainda por
telefone, para sondar a possibilidade de
desenvolver minha pesquisa de doutorado
na Colina do Sol, decidi ir conhecer a praia
do lago, onde, nos dias quentes de vero (e
aquele era um dos dias mais quentes do
vero de 2001), se concentravam quase
todos os moradores e freqentadores dessa
comunidade.
Esses primeiros momentos em campo,
quando me encontrei em meio a um grupo
totalmente desconhecido e, pela primeira
vez, estando completamente nu em meio a
quase uma centena de outras pessoas
completamente nuas, foram particularmente
desconfortveis. Porm, o fato de que a

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Colina do Sol, como a maioria das reas

naturistas, tem no turismo uma de suas
principais atividades, amenizou rapidamente
essa sensao. Afinal, como pude
constatar na medida em que fui
observando as pessoas na praia, eu no
era o nico bunda branca3 presente e,
como os naturistas fazem questo de
enfatizar, h sempre um freqentador mais
antigo que se encarrega de socializar os
recm-chegados (ao mesmo tempo em que
observa sua conduta e inteno em estar
em uma rea naturista, principalmente,
como ainda era o meu caso, em relao
aos homens solteiros).
Assim, em pouco tempo eu j me senti
razoavelmente ambientado para tentar me
inserir em uma das muitas rodas de
conversa que ocorriam na parte mais rasa
do lago. Foi em uma dessas rodas que
conheci Miriam e, embora o tema do grupo
rapidamente tivesse se esgotado,
conversamos o suficiente, inclusive sobre
o meu desejo de pesquisar sobre o
naturismo, para que continussemos o
assunto na areia, tomando chimarro junto
com o crculo de pessoas mais prximas a
ela e de l segussemos juntos para almoar,
com cerca de mais quatro pessoas.
A coincidncia de ela ser irm de um
socilogo, tambm freqentador da Colina
do Sol, que uma professora da UFRGS
havia me indicado como contato apenas
aumentou o entrosamento que j
demonstrvamos ter. Com isso, quando
cheguei praia no dia seguinte, j tinha
uma referncia de onde ficar e, ao mesmo

tempo, Miriam, que era uma das

freqentadoras mais antigas da Colina, ia
me apresentando aos demais membros da
comunidade como algum que desejava
fazer uma pesquisa sobre o naturismo.
Com o trmino do fim de semana e o
retorno da maioria dos visitantes para Porto
Alegre e demais cidades vizinhas, dediquei
a semana para os contatos com as pessoas
que iriam definir a permisso ou no para
que eu fizesse a pesquisa 4 e, embora a
companhia de Miriam tivesse sido
particularmente agradvel, no poderia
imaginar que qualquer envolvimento mais
profundo pudesse ocorrer. Em primeiro
lugar, eu era um antroplogo em campo
e, como diversos autores (Kulick; Dubisch;
Killick, 1995) j mencionaram, tambm
tinha deduzido do silncio imposto sobre
esse tema, que o comportamento ideal de
um pesquisador deve variar do celibato a
assexualidade. Alm disso, a leitura do
material de divulgao produzido pelo
movimento naturista, no qual a figura do
homem solteiro era majoritariamente
associada de um predador sexual,
interessado em visitar as reas naturistas para
satisfazer seus desejos erticos, me colocava
em uma situao compreensivelmente
defensiva em relao a qualquer
envolvimento com qualquer pessoa do
grupo.
Essa situao comeou a se alterar
j na sexta-feira do fim de semana
seguinte, quando, tendo ido ao
restaurante local para jantar e conversar
com as pessoas, percebi a chegada de

Embora de forma menos enftica do que no trabalho

de Rego (1992) sobre a praia do Pinho, na Colina do
Sol tambm se usa a mudana da cor da bunda, do
branco para o bronzeado, passando pelo vermelho,
como um indicador da freqncia ou no do visitante
s reas naturistas.

Um dos motivos dessa minha primeira ida campo,

em janeiro de 2001, era apresentar pessoalmente a
proposta de pesquisa junto ao Conselho Deliberativo
da Colina do Sol, rgo que, formalmente, teria o poder
de autorizar ou vetar a minha permanncia como
pesquisador dentro da comunidade.
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Miriam, acompanhada de uma amiga.

Imediatamente fui ao encontro delas e
comeamos a falar de como havia sido
a semana na Colina, das negociaes
para obter a autorizao, passando
depois para temas mais gerais, falando
das nossas vidas pessoais e de nossos
trabalhos (Miriam psicloga), quando
percebemos que o restaurante j estava
completamente vazio, com a exceo de
ns dois, at porque j passava de uma
hora da manh.
Embora o restaurante no fosse
longe do camping, ela se ofereceu para
me dar uma carona, uma vez que ela
havia chegado direto de Porto Alegre
para o jantar e ainda estava com seu
carro ali no restaurante. Agradeci e,
com isso, nos encontramos dentro do
carro, de madrugada, em uma situao
que, em qualquer outra circunstncia,
teria nos levado a um desfecho
diferente do rpido beijo de boanoite, obrigado pela carona e at
amanh que a deixou entre frustrada
e surpreendida (como vim a saber dois
dias depois, quando conversamos
sobre essa noite).
Chego, assim, noite mal-dor mida
c i t a d a n o i n c i o d e s t e a r t i g o,
sentindo literalmente a sensao de
multiplicidade de selves descrita
p or K ondo ( 1990 ) me le var a u m
momento de paralisia entre o desejo
de envolvimento que parecia vir de
mim mesmo, ainda que, naquele
m o m e n t o, e s s e e n v o l v i m e n t o
parecesse indicar apenas ficar5
5

Entre a recente produo, na antropologia, sobre o

ficar, ver Rieth (1996). Embora com diferenas
significativas, principalmente no que diz respeito ao
envolvimento de relaes sexuais, esse termo acabou
por ser incorporado por outras faixas etrias.

com Miriam, e a manuteno da

imagem de um pesquisador em
campo que era para mim, at aquele
m o m e n t o, i n d i s s o c i v e l d e u m
distanciamento radical no que diz
respeito a envolvimentos sexuais.
Analisando o conflito
Inter rompo, nesse momento, a
descrio dos aspectos mais pessoais e
do contexto no qual meu relacionamento
se iniciou para tentar refletir sobre os
motivos que me levaram a essa situao
de conflito, quase uma tenso
esquizofrnica entre a sensualidade do
trabalho de campo e as expectativas
profissionais da disciplina, j descrita
por Willson (1995: 256).
No desenvolvimento do trabalho de
campo, podemos dizer que fazemos
quase tudo com nossos informantes:
compartilhamos suas vidas, comemos
com eles, assistimos seus rituais,
tornamo-nos parte de suas famlias, at
mesmo seus amigos prximos e, algumas
vezes, estabelecemos contatos de longa
durao. Ao mesmo tempo, ns os
usamos para atingir nossos objetivos,
escrevemos e falamos em contextos
pblicos sobre aspectos pessoais e
mesmo ntimos de suas vidas,
apropriando-nos dessas vidas para nossos
prprios propsitos profissionais. Pode
um relacionamento sexual ser alguma
coisa mais ntima, comprometedora ou
exploradora do que nossas relaes
normais com os nativos? (Dubisch,
1995:31). Por que, ento, a questo
sexual to encoberta nos relatos,
inexistente nas orientaes prvias ao

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trabalho de campo, silenciada nas

discusses sobre o comportamento tico
do antroplogo feitas em nossos
congressos4? correto afirmar que no
so todos os envolvimentos afetivos que
afetam significativamente a experincia de
campo e que um espao da preservao da
intimidade, principalmente em uma rea to
sensvel como a sexualidade na formao
da identidade ocidental (Foucault, 1988),
possa ser evocado em certas situaes para
justificar a sua ausncia do texto
etnogrfico. Essas ressalvas, no entanto,
no anulam a constatao de que, mesmo
em circunstncias nas quais a relao entre
o antroplogo e uma pessoa do grupo
pesquisado tenha sido determinante no
desenvolvimento da pesquisa, a
reflexividade to presente em outros temas
encontra, na subjetividade ertica do
pesquisador em campo, uma barreira quase
intransponvel.
Essas questes podem ser abordadas a
partir de dois eixos principais. O primeiro
deles a permanncia de valores
associados objetividade cientfica e
distncia ou neutralidade do
6

Na XXIII Reunio da Associao Brasileira de Antropologia,

realizada em Gramado-RS (2002), houve uma mesaredonda sobre a questo do cdigo de tica profissional.
Embora eu tenha feito uma questo aos participantes da
mesa sobre o tema das relaes sexuais em campo, o assunto
no foi debatido. Outras referncias ao assunto podem ser
encontradas no comentrio de Roque Laraia que em 1960,
quando comecei a fazer pesquisas em antropologia social,
existia apenas um cdigo de tica muito simples que poderia
ser resumido em trs pontos: a) o antroplogo no pode
envolver-se sexualmente com os seus informantes (...)
(Laraia, 1993:2). Atualmente, no Cdigo de tica,
publicado em 1989 pela Associao Brasileira de
Antropologia, embora no haja uma meno explcita
questo do envolvimento sexual do antroplogo, est
prescrito que as populaes estudadas tm o direito de
preservao de sua intimidade, de acordo com seus padres
culturais (Silva, 2000:86). H que se ressaltar que parece
haver um movimento de maior abertura para esse tema,
que perpassou alguns trabalhos discutidos na V Reunio de
Antropologia do Mercosul (2003).

pesquisador, mesmo aps diversas crticas

mais ou menos contundentes a essas
pretenses, realizadas nos ltimos anos. O
segundo eixo trata da incorporao, de
forma muitas vezes descontextualizada,
das denncias sobre o desequilbrio de
poder entre antroplogos e a maioria dos
grupos por eles estudados, realizadas
principalmente pelos ps-colonialistas.
A subjetividade ertica na construo
da identidade do pesquisador em campo
O desenvolvimento das tcnicas de
observao participante trouxe um conflito
para a pesquisa antropolgica. Em sua
busca de afirmao como cincia, a
antropologia tomou como dados os padres
de objetividade e neutralidade que eram
associados s cincias exatas (embora,
mesmo entre estas, esses padres estejam
sendo questionados). Ao mesmo tempo, a
partir de Malinowski, o antroplogo deveria
esforar-se por um profundo mergulho na
vida cotidiana dos povos e grupos
pesquisados. Durante muito tempo, a
tenso entre essa procura pela
objetividade cientfica e os impactos
emocionais vividos nas situaes de campo
foi supostamente resolvida por uma crena
de que o comportamento profissional
dos antroplogos em campo seria suficiente
para evitar que suas observaes fossem
contaminadas por influncias emocionais
(Willson, 1995).
Essa crena encontra-se presente na
famosa introduo dos Argonautas do Pacfico
Ocidental (1976), em que Malinowski
apresenta suas inovaes metodolgicas.
Nesse texto, fica explcito que um dos
principais problemas dos relatos da maioria

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dos missionrios, comerciantes e outros

representantes dos pases coloniais em
contato com os nativos era que na
maioria das vezes, como era de se esperar,
eles tinham opinies distorcidas e
preconceituosas ... embora no deixe de ser
extremamente repulsivo para uma mente
empenhada em obter uma viso cientfica,
objetiva da realidade (Malinowski,
1976:29).
Nesse sentido, compreensvel o abalo
que a publicao dos dirios pessoais de
Malinowski, em 1967, produziu no meio
acadmico. Ao demolir a figura do
antroplogo que poderia realizar seu
trabalho inclume, frente aos impactos
subjetivos da participao em campo, a
publicao desses dirios inseriu novas
perspectivas e novos dilemas para a
Antropologia.
A confrontao dos dirios de campo
com os textos etnogrficos de Malinowski
parece indicar que a soluo por ele
encontrada, obviamente inconsciente, para
esse dilema foi a partio de seu self entre
uma figura pblica de um pesquisador
srio e objetivo e uma pessoa privada
atormentada por suas paixes e
preconceitos. Para Clifford (1998)
justamente essa partio, bem como a
procura de modelar um eu coerente,
que permite ler a ambos os textos no como
revelaes mais ou menos verdadeiras de
uma experincia concreta, mas como
diferentes programas de verdade. A partir
desse ponto de vista, podemos entender as
anotaes, em polons, em seu dirio
pessoal, como uma tentativa de evitar que
as questes cientficas pudessem ser
contaminadas pelos seus estados subjetivos
que, como discute Wengley (1988), eram

atravessados por uma luta permanente para

manter seu senso de identidade.
Diferentes pesquisadores construram
alternativas para essa ameaa de perda de
identidade que, na tica de Wengley,
amplamente generalizada, principalmente
entre aqueles que se confrontam, em seus
trabalhos de campo, com diferenas
particularmente opressivas em relao a
seus prprios valores. Entre essas
alternativas, podemos notar uma mudana
na percepo da sexualidade entre os
antroplogos, como elemento primordial de
manuteno do self, de ameaadora
aliada, na medida em que se incorporam
a subjetividade e a reflexividade como
dados de campo. Essa mudana pode ser
mais bem compreendida a partir da
comparao dos dois trechos abaixo
transcritos.
O antroplogo do sexo masculino, por
no se ajustar s categorias nativas de
homem e mulher, e portanto no
precisando comportar-se como homem
em certas circunstncias, no est
submetido s suspeitas, julgamentos e
cdigos que definem os sexos. Ele
realmente est fora dessas categorias, pois
est fora da vida social do grupo, por
mais que procure identificar-se com ela;
uma pessoa at certo ponto sem sexo. (EvansPritchard, 1978:308, grifo meu).7
Minha imagem menos feminina,
supostamente mais neutra, tinha algum,
embora pouco, efeito. Para a populao
da cidade eu fui sempre uma mulher, e

O que parece demonstrar que Evans-Pritchard parece

ter seguido o conselho de Seligman de, em campo,
afastar-se das mulheres.

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muito jovem para ser sem gnero, como

as mulheres velhas eram consideradas
(Conaway, 1986:60).

O texto de Conaway nos impe o

questionamento de que, se a construo
da auto-imagem de uma pessoa at certo
ponto sem sexo ou supostamente mais
neutra, pode ser importante para a
preservao da identidade pessoal ou para
forjar um forte e sempre presente lao com
a cultura da qual o antroplogo veio e para
a qual ele ir retornar (Forge, 1967:224),
ela no garantia de que as pessoas com
as quais convivemos em campo nos
percebero dessa mesma maneira.
Para construir uma melhor compreenso
de como somos vistos, o que considero de
significativa importncia para entendermos
no apenas as limitaes da construo de
nossa identidade de pesquisador em
campo, mas toda a produo etnogrfica
que produzimos uma vez que esta se
realiza a partir das negociaes entre as
nossas vises sobre o outro e as vises
destes sobre ns , necessrio ir alm
da constatao de que nossa posio como
antroplogo/antroploga influencia nossa
capacidade de acesso s informaes e de
anlise destas. Como os estudos de gnero
j demonstraram exaustivamente, temos
que ir alm das condicionantes fisiolgicas
do sexo (embora elas tambm sejam
significativos, principalmente em pesquisas
sobre o naturismo), para entendermos que
so identidades de gnero que se
relacionam em campo e que a sexualidade
um de seus componentes fundamentais.
Incorporar a sexualidade como uma
dimenso da construo de nossa identidade
em campo no implica, obviamente,

transformar o tabu em prescrio. Significa

que a impossibilidade/eventualidade/
possibilidade de ter envolvimentos afetivos/
sexuais em campo deve ser considerada,
tambm, a partir de como a questo da
sexualidade e do relacionamento insiders/
outsiders percebida pelo prprio grupo com o
qual convivemos e que, em muitas situaes,
podem ser radicalmente diferentes das
nossas. Assim, quando vamos para o
campo, entramos em uma situao em que
as normas que governam os relacionamentos
entre locais e estrangeiros j esto
estabelecidas. Essas normas incluem a
conduta sexual (Killick, 1995:88).
De uma forma bastante esquemtica,
essas normas podem indicar que um
antroplogo 8 deva evitar qualquer
relacionamento mais ntimo com aqueles
com quem est desenvolvendo a pesquisa,
como por exemplo em sociedades nas quais
a sexualidade feminina controlada,
podem no apresentar qualquer restrio
nesse sentido ou podem fazer com que o
envolvimento seja no apenas favorvel
para o desenvolvimento da pesquisa como,
em algumas situaes-limite, quase
necessrio para a continuidade do trabalho
de campo. Exemplos dessa ltima situao
tm surgido na produo etnogrfica mais
recente (Wade, 1993; Angrosino, 1986;
Gearing, 1995), embora ainda seja
praticamente inexistente no Brasil, e
mostram que em alguns casos o celibato
do antroplogo pode colocar um problema,
desde que as pessoas podem no entender
porque algum assumiria voluntariamente
8

sempre importante salientar que essas normas variam

significativamente quando se trata de um antroplogo
ou de uma antroploga, bem como, em contextos
especficos, quando envolve relacionamentos
heterossexuais ou homossexuais.
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essa situao... ou podem, como Cesara

descobriu em seu trabalho na frica, olhar
uma pessoa sexualmente inativa como
doente e propensa a um comportamento
errtico ou mesmo mau (Dubisch,
1995:31).
Analisando minha prpria experincia
de campo, posso perceber que, embora a
opo por permanecer celibatrio pudesse
ter sido racionalmente entendida pela
maioria das pessoas da comunidade como
decorrente da posio de pesquisador, o
estabelecimento de uma relao estvel
com uma das pessoas que h mais tempo
freqenta a Colina do Sol alterou
positivamente a forma e a rapidez com que
a minha presena foi aceita dentro do
grupo. Acompanhar esse processo de
aceitao, bem como comparar com o de
outros solteiros que procuravam o
naturismo, forneceu importantes elementos
para perceber a existncia, tambm na
Colina do Sol, de uma hierarquizao
explcita das pessoas em relao a seu
gnero e estado civil, que j havia sido
identificada, em pesquisa anterior, na praia
do Pinho (Rego,1992). Nessa hierarquia, o
homem solteiro (principalmente o homem
solteiro adulto) ocupa a posio sobre a
qual recai uma carga de suspeio tal que,
em muitas reas, ele sequer admitido, por
exemplo, em clubes fechados tais como o
Recanto Paraso, no Rio de Janeiro. Em
outros locais existem cordas de separao
ou outros sinais de delimitao entre as
reas familiares (tambm acessveis s
mulheres solteiras) e as reas de solteiros
como nas praias do Pinho (SC) e de
Tambaba (PB) e alguns poucos espaos,
tais como a Colina do Sol, onde, mesmo
aceitos, existe uma maior seleo na

permisso para entrada de homens

solteiros9.
Pude sentir esse processo de seleo
pessoalmente, pois mesmo tendo, desde o
incio de meus contatos com os
representantes dessa comunidade, falado
dos meus interesses de pesquisa em relao
ao naturismo, por diversas vezes fui
perguntado se eu iria realmente sozinho.
Assim, a autorizao formal do Conselho
Deliberativo da comunidade, que me foi
concedida antes de meu envolvimento com
Miriam, garantia legalidade minha
presena ali como pesquisador, mas foi a
transformao da minha identidade em
dependente da Miriam, que deu
legitimidade e tranqilidade para o
conjunto dos moradores e freqentadores.
Ao me colocar como dependente, Miriam
no apenas me isentava do pagamento de
qualquer tipo de taxa para permanecer no
ambiente da Colina do Sol (caso contrrio
eu teria que ter me associado ao clube para
poder realizar a pesquisa), mas
principalmente assumia, perante a
comunidade, a responsabilidade sobre
minha conduta dentro do cdigo de tica
local.
Sem dvida, se nosso relacionamento
tivesse se restringido quele primeiro fim
de semana, eu poderia correr o risco de ser
confundido com o esteretipo dos homens
solteiros que tentam entrar na Colina na
expectativa de ficar com algum. No
entanto, durante todo o ano de 2001,
permanecemos em contato atravs de
mensagens eletrnicas e telefonemas, alm
de oportunidades que tivemos de nos
9

Para realizar uma anlise comparativa de outras

situaes nas quais a posio de homem solteiro vista
como ameaadora pelo grupo pesquisado ver
Angrosino (1986) e Turnbull (1986).

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encontrar no Rio de Janeiro e em Porto

Alegre. Assim, a continuidade e visibilidade
de nossa relao, para a comunidade e para
a famlia de Miriam (dois de seus irmos
freqentam a Colina, sendo um deles scio
e dono de cabana e, por diversas vezes,
estando em Porto Alegre, estive na casa de
seus pais), transferiram para mim parte da
respeitabilidade que ela havia construdo
ao freqentar a Colina praticamente desde
a sua fundao.
Os reflexos dessa nova situao em
campo foram por demais evidentes: na
maior facilidade de conversar e mesmo de
freqentar as casas, principalmente com
relao s mulheres; na inevitvel
transformao de Miriam em minha
informante-chave (como discutirei no
final deste artigo) e em um relativo
esmaecimento, entre os naturistas, de
minha identificao como antroplogo,
principalmente para algumas pessoas mais
prximas Miriam que, at os ltimos
momentos da minha estada em campo,
acreditavam que eu iria radicar-me
definitivamente na comunidade. Esse
relacionamento atravessou, portanto, todo
o processo de observao participante,
constituindo-se no apenas em uma
experincia pessoal maravilhosa, mas
tambm em uma riqussima fonte de
informaes.
Poder e sexo no campo
Se a negao da sexualidade do
pesquisador em campo associada
neutralidade devem ser questionadas de
forma incisiva, a preocupao com suas
manifestaes, por estarem atravessadas
por desequilbrios de poder, deve ser

considerada com mais cuidado, ainda que

de forma mais contextualizada do que tem
sido feito, por envolver questes de tica
pessoal e profissional.
Para realizar essa contextualizao,
necessrio reconhecer que, embora a
antropologia venha realizando cada vez mais
estudos em sociedades prximas aos
pesquisadores, ela ainda permanece
associada idia de pesquisar no apenas a
diferena, mas tambm a desigualdade,
pensada na maioria das vezes em relao a
grupos desprovidos de poder poltico,
acesso a bens e servios e outros parmetros
que os prprios antroplogos definem como
necessrios e/ou desejveis (Cardoso,
1997).
A nfase em estudos de grupos
desprovidos tem levado a constituir um
modelo de relao pesquisador/
pesquisado na qual os envolvimentos
afetivos e/ou sexuais so pensados, a priori,
como um exerccio de poder dos primeiros
sobre os segundos. O que venho tentando
discutir neste artigo que, embora essa
associao entre poder e sexo possa estar
presente em certas situaes de campo, a
anlise de relatos de experincias de
observao participante que incluram
relaes amorosas permite desconstruir
uma associao rgida entre sexo e poder
como estando mais prxima das
construes ocidentais de sexualidade,
que privilegiam o ponto de vista branco,
heterossexual e masculino (Killick, 1995),
do que da realidade de muitos dos grupos
e sociedades que pesquisamos. Alm disso,
a partir da minha prpria experincia de
campo, discutirei os reflexos das pesquisas
realizadas em grupos prximos ao
pesquisador (no apenas geograficamente,

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mas quanto a padres socioeconmicos)

sobre as relaes pessoais, inclusive na
alterao das relaes de poder
estabelecidas em campo.
Diversos autores tm chamado a
ateno para as formas pelas quais o
encontro antropolgico (ou pelo menos
certos encontros antropolgicos) reproduz
o encontro colonial 10. Para o que nos
interessa aqui, cabe salientar que esse
encontro foi representado, entre outras
formas, tanto atravs da exotizao quanto
da erotizao desse contato, que so
partes intrnsecas de uma viso de mundo
imperialista. Perceber o Oriente como um
domnio sexual e como um domnio a
ser colonizado foram aspiraes
complementares (Kabbani, 1986:59).
inegvel que essas crticas tiveram o
mrito de chamar a ateno para um
discurso de explorao implcito no
olhar, mesmo no olhar cientfico, do
Ocidente sobre os outros povos, bem
como a associao, explicitada por
Kabbani, entre dominao poltica e sexual.
No entanto, creio que a ateno para um
potencial exerccio de poder no pode ter
como conseqncia a condenao imediata
de qualquer atrao sexual em campo como
uma expresso de explorao colonialista,
pois algumas vezes, considerar algumas
pessoas como sendo parceiros sexuais
inapropriados tambm uma reao
potencialmente racista e neocolonialista
(Gearing, 1995:203).
Sem dvida, a desconstruo dessa
associao imediata entre atrao sexual e
1 0 Dentro da vasta produo sobre a crtica da
antropologia colonialista e dos estudos, em diversas
reas do conhecimento, que se pretendem pscolonialistas, a obra de Said (1990) pode ser vista
como uma das referncias-chave, inclusive na relao
entre exotizao e erotizao do outro.

exerccio de dominao, que vem sendo

realizada nos ltimos anos, deve muito ao
rompimento do silncio sobre a sexualidade
em campo, realizado tanto por antroplogas
quanto por pesquisadores e pesquisadoras
homossexuais. Mesmo quando realizado por
mulheres, como salienta Blackwood (1995),
a metfora tradicional da observao
participante ainda carrega muito de uma
perspectiva masculina e ocidental da posse
de um campo virgem por um pesquisador
(meu campo, meu grupo).
A crtica reflexiva dos ltimos anos tem
comeado a questionar os pressupostos
dessa metfora e, como citei acima, tem se
desenvolvido de forma mais expressiva,
ainda que no se limite a estes, entre aqueles
que no compartilham objetivamente dessa
posio de dominao (brancos,
heterossexuais e homens). Assim,
experincias como as da prpria Blackwood,
de relacionamentos lsbicos em campo,
quando so explicitadas nos relatos
etnogrficos, foram a uma rediscusso da
associao imediata da posio do
antroplogo como plo dominante de toda
e qualquer relao em campo.
De modo algum, no entanto, essas
fragmentaes da posio dos antroplogos
como smbolos de determinadas
sociedades, que em certos contextos podem
ser pensadas como parmetros de
desenvolvimento social para determinados
grupos pesquisados, eliminam a necessidade
de uma permanente ateno para os
aspectos ticos dos relacionamentos
construdos em campo. Da mesma forma,
a contextualizao necessria de cada um
desses possveis relacionamentos no pode
deixar de levar em considerao que a
sexualidade percebida no pensamento

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ocidental como um dos espaos de maior

intimidade e de capacidade de revelao
do self, o que reflete de forma incisiva na
capacidade
de
construo
do
distanciamento na pesquisa de campo.
No entanto, dois questionamentos
permanecem no respondidos por essas
preocupaes com as relaes de poder e
com a distncia. O primeiro deles, que
diz respeito mais diretamente ao trabalho
de campo, retorna ao tema da anlise de
cada situao de campo especfica. Assim,
diferentes contextos de pesquisa podem
implicar significados tambm diferenciados
que a sexualidade do antroplogo assume
em campo, com seus respectivos reflexos
no estabelecimento de relaes de poder
particulares e na capacidade de
distanciamento para a realizao da
pesquisa. O segundo questionamento
remete especificamente produo do
texto etnogrfico. Aqui no se trata mais
de decidir entre a pertinncia ou no de
viver um relacionamento amoroso em
campo, mas de explicitar ou no, nas
etnografias produzidas, relacionamentos
efetivamente vividos em um contexto de
pesquisa. Como j expus no incio deste
artigo, no se trata de propor uma reverso
radical do tabu do silncio em regra,
definindo como obrigatria a exposio de
situaes que, em certas circunstncias, diz
respeito muito mais intimidade das
pessoas envolvidas do que situaes
significativas de campo. Trata-se, isso sim,
de retirar das entrelinhas dos dirios de
campo no publicados situaes que,
muitas vezes, so significativas para a
compreenso da insero do antroplogo
e da reelaborao de suas questes a partir
das situaes vividas em campo.

Nesse sentido, as particularidades de minha

experincia podem ser vistas como alterando
as relaes de poder tradicionalmente
associadas pesquisa de campo. A pouca
literatura sobre o tema chama a ateno para
a existncia de alguns relacionamentos de
pesquisadores em campo (Wade, 1993; Killick,
1995; Gearing, 1995), cujos parceiros ou
parceiras viam no relacionamento com um
estrangeiro, principalmente um pesquisador
estrangeiro, uma possibilidade de emigrao
ao final da pesquisa. No meu caso, ao contrrio,
a estabilidade econmica e social de Miriam,
bem como sua situao profissional, nos
conscientizava de que dificilmente nossa
relao ultrapassaria o perodo em que eu
estivesse em campo (o que efetivamente
ocorreu). Alm disso, qualquer alterao dessa
perspectiva seria muito mais vivel pela minha
permanncia ou retorno para Porto Alegre do
que pela mudana de Miriam para o Rio de
Janeiro. Assim, seja na situao de campo
onde eu me tornei dependente de Miriam e
ela virou minha informante-chave , seja nos
nossos momentos mais pessoais, tanto em
Colina do Sol quanto em Porto Alegre,
mantnhamos o que poderia definir como um
equilbrio instvel em nossas relaes de
poder.
Namoro, conversas e informaes
A caracterstica mais marcante do
trabalho de campo antropolgico como
forma de conduta que ele no permite
qualquer separao significativa das esferas
ocupacional e extra-ocupacional da vida.
Ao contrrio, ele obriga a essa fuso.
Devemos encontrar amigos entre os informantes e
informantes entre os amigos (Geertz, 2001:45,
grifo meu).

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Havia parado a descrio do incio de

minha relao com Miriam naquela noite
de angstias dentro da barraca para
apresentar o caminho terico que me
permitiu refletir sobre essas experincias
quando retornei para o Rio de Janeiro. No
entanto, como j citei anteriormente, nosso
namoro se iniciou logo no dia seguinte e
gostaria de concluir este artigo com a
discusso sobre as conseqncias de
encontrar, mais do que amigos, uma
namorada entre os informantes.
Em uma ltima tentativa de preservar
um espao de neutralidade para a minha
pesquisa (apenas frente a situaes
concretas que podemos perceber a fora
dessas construes ideolgicas como
neutralidade ou objetividade), havia
imaginado que poderia ser possvel me
relacionar com Miriam unicamente como
namorado, tentando esquecer que tudo o
que dizemos, tudo o que fazemos e at o
simples cenrio fsico tm que ao mesmo
tempo formar a substncia de nossa vida
pessoal e servir de gro para nosso moinho
analtico (Geertz, 2001:45). Enfim, entre
outras coisas, namorados conversam
normalmente sobre o que vivem, o que
fazem, sobre seus trabalhos e cada uma
dessas conversas com Miriam era um
manancial de informaes que apenas um
autmato poderia arquivar em registros
separados de tudo o que eu ouvia e
presenciava em campo.
Sem dvida, essa duplicidade de papis
propicia um espao de ambigidade tanto
para antroplogos como Dubisch que,
envolvida em perodos diferentes de seu
campo com dois parceiros, questionava se
eles eram informantes ou companheiros?
Poderiam ser ambos, sem violar um ou

outro destes papis? (Dubisch, 1995:39),

como para as prprias pessoas com que nos
envolvemos em campo, como ocorreu com
a companheira de Blackwood, que,
quando eu lhe disse que estava fazendo
pesquisa sobre lsbicas na Indonsia,
perguntou se eu estava com ela apenas
para recolher informaes para o meu
estudo. Eu disse a ela que no, que no
estava envolvida para colher informaes,
mas que eu tambm obtinha muitas
infor maes por estar envolvida
(Blackwood, 1995:68).
Podemos localizar a raiz dessas
dvidas nas constr ues de nossa
sociedade sobre o antagonismo entre
emoo e razo, segundo o qual ser
emocional falhar em processar
infor maes racionalmente e, dessa
forma, impedir as possibilidades de ao
sensvel ou inteligente (Lutz, 1986:289).
Assim, na busca de construir respeitabilidade
para os estudos realizados em campo, muitos
antroplogos acabam por enfatizar essa
oposio, tentando apresentar inclusive
caractersticas como o gnero e a
subjetividade ertica, bem como seus
reflexos nas pesquisas, da forma mais
objetiva possvel.
Felizmente, no meu caso particular,
essas dvidas estiveram, na maioria das
vezes, mais em meu prprio lado do que
no de Miriam, que me pareceu sempre
muito vontade em desempenhar o papel
de informante-chave, inclusive por sua
familiaridade com as pesquisas acadmicas.
Assim, nas conversas que fazamos sobre
os meus progressos em campo, ela sempre
trazia um comentrio, uma sugesto de
aspectos a serem mais bem observados,
alm da sua apreciao particular do

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processo de implantao e desenvolvimento

da comunidade, j que estava na Colina do
Sol praticamente desde a sua inaugurao.
Atravs de Miriam tive tambm acesso
a algumas pessoas que, j tendo
participado do movimento naturista em
geral, e da Colina do Sol em particular,
optaram por se retirar, ou foram, de
maneira explcita ou implcita, afastados
da comunidade. Essas pessoas me
permitiram conhecer as interpretaes
daqueles que foram expulsos do paraso,
o que contribuiu em muito para a
ampliao de minha compreenso sobre
esse movimento. Tambm por seu
intermdio e de seu irmo, ligado rea
de teatro, pude realizar algumas
entrevistas com atrizes de teatro que j
realizaram peas com nu total, alm de
ter assistido a uma pea que explora
diretamente a questo do corpo nu,
situaes que contriburam na obteno
de um olhar diferente sobre o naturismo,
sobre o tema da nudez.
Dessa forma, como acredito que ocorra
em qualquer relao de namoro, pelo
menos do modo como eu entendo uma
relao de namoro, Miriam foi no apenas
uma companheira que transformou o
campo, sempre repleto de tenses e
momentos de solido, em um perodo que
ser sempre recordado, tambm, por
lembranas afetivas de carinho. Foi a minha
principal informante, pela quantidade e
qualidade dos dados que me fornecia e pela
singularidade de sua percepo diacrnica
dos fatos, que poucas pessoas na
comunidade poderiam me fornecer. Foi,
por fim, uma colaboradora na pesquisa, com
quem discuti interpretaes, que leu meus
primeiros esboos e que, com seu olhar

psicanaltico, possibilitava outras leituras

dos acontecimentos que se desenrolavam
em campo.
Sem querer deduzir dessas minhas
vivncias nenhuma regra de comportamento
para pesquisadores em campo, essas
experincias permitem, pelo menos,
questionar a necessidade de separao entre
informantes que no podem ser amantes
(embora possam ser amigos, como apontava
Geertz) e amantes que no devem ser
informantes. Acredito sinceramente que,
embora longe de ser generalizvel, o meu
caso no foi o nico em que cada uma dessas
identidades namorado; namorada;
antroplogo e informante trouxe
elementos interessantes no apenas para o
nosso relacionamento, mas para a minha
pesquisa e, acredito, para o prprio trabalho
de Miriam como uma profissional que
tambm lida diretamente com os valores e
sentimentos das pessoas.
Assim, ao trazer essas tenses da
experincia de campo para o texto
etnogrfico, tenho dois objetivos. Em
primeiro lugar, apresentar da forma mais
completa possvel as condies, objetivas e
subjetivas, em que realizei minhas
observaes. Em segundo lugar, contribuir
para a crtica de um tabu pouco questionado
em nossa disciplina, possibilitando que
futuros pesquisadores possam se relacionar
tanto com sua afetividade em campo, o que
alguns poucos j fazem, quanto com os
reflexos dessa afetividade em seus trabalhos,
que at agora tm estado restrito ao que um
colega chamou de seo de fofocas da
antropologia.
Artigo aceito para publicao em 14
de abril de 2004.

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