A finales de la primera mitad del siglo XX Carl Rogers surge como uno

de los principales exponentes de una nueva disciplina para el estudio de la

conducta humana. Ante las falencias y vacos que gran parte de la comunidad
psicolgica de Estados Unidos senta en su medio, sobre todo aquellas del
conductismo de Skinner, nace el humanismo como propuesta terica amplia y
holstica. Pues bien, el propsito del humanismo pretende apelar al humano en
todas sus dimensiones y con ello procura que el individuo se desarrolle a s
mismo en sus posibilidades. En evidente contraste con la tradicin, el
Humanismo de Rogers busca reivindicar el papel de la subjetividad, el dilogo y
la variedad metodolgica. Por lo tanto, tanto su objeto de estudio como su
mtodo carecen de la rigidez caracterstica del conductismo y el psicoanlisis.
A diferencia del conductismo y el psicoanlisis, el humanismo no desea
limitarse a ciertos tipos de conocimientos obtenidos de cierto modo especfico.
Sabe que todo conocimiento es una invencin del ser humano (Rogers, 1964) y
por lo tanto no existe algn modo de conocer privilegiado o autnomo. As, todo
lo que conocemos es un constructo en el que juegan los distintos tipos de
saberes: tanto el subjetivo, como el objetivo y el interpersonal 1. Con esto en
claro el humanismo sabe que no existe algo as como un camino real hacia la
certeza cientfica (Rogers, 1964). Es por esto que no teme el uso de la
subjetividad o la variedad de los mtodos pues reconoce el papel de la
subjetividad y la imaginacin en el progreso cientfico. El objetivo del
Humanismo

es el descubrir las variables significativas para el mbito

psicolgico humano en su compleja realidad y para teme a la novedad

metodolgica.
Otra diferencia clave con el conductismo y con el psicoanlisis consiste
en que el humanismo no limita su objeto de estudio, el sujeto humano, a una
dimensin especfica. Aunque la conducta y el inconsciente son reconocidos y
estudiados, as mismo lo es la dimensin consciente de lo que el individuo sabe
1 el subjetivo, que sucede cuando contrastamos hiptesis de nosotros mismos

con nosotros mismos; objetivo en el que referenciamos nuestras hiptesis a un

marco de referencia ampliamente aceptado; y el interpersonal en el cual
hacemos hiptesis acerca de los otros individuos y las vemos confirmadas o
negadas mediante el acceso, en mayor o menor medida, al mundo privado del
otro.

y dice acerca de s mismo, sus estados internos y los sentidos que ste
produce a lo largo de su vida. Aunque no puedan ser directamente probadas,
las variables internas la persona no pierden importancia ni la posibilidad ni de
ser estudiadas. El humano, para Rogers y la escuela del humanismo, es una
persona en proceso de auto-creacin, que da sentido a su vida y tiene libertad
subjetiva (Rogers, 1964). Por lo tanto es importante acceder, en mayor o menor
medida, a su realidad interna, a los sentidos que le ha dado a aspectos
significativos de su vida.
Gracias estas nociones de ser humano y disciplina de conocimiento, el
humanismo

otorga

su

prctica

psicoteraputica

dimensiones

especificidades propias y originales. Puesto que el ser humano se constuya a

s mismo, el objetivo del humanismo no es dirigirlo o moldearlo de cierta forma.
Pretende, en cambio, ayudarle a asumir sus problemas dndole herramientas y
apoyo para reformular su concepcin de s (Rogers, 1946) para que as pueda
lidiar con sus realidades tanto externas como internas. Por lo tanto, el objetivo
de la terapia es lograr introspeccin en el sujeto para que l mismo pueda
descubrir lo que le afecta y pueda, gracias a ello, reformularse de una forma
con la que se encuentra ms cmodo. Puesto que esto se logra apelando a los
estados interiores del sujeto, la empata se hace un factor fundamental para el
proceso teraputico (Rogers, 1964). El individuo debe sentirse en total libertad
de expresar sus actitudes, pareceres y conclusiones; debe ser reconocido
como deseoso de cambiar y madurar y, sobre todo, responsable de s mismo,
de su cambio y maduracin (Rogers, 1946). Cuando el cliente se halle en un
ambiente permisivo y humano podr expresarse sin miedo y llegar a estados
de introspeccin ms profundos que le den posibilidades de cambiarse a s
mismo.
Gracias a todo lo anterior el humanismo se presenta como una disciplina
y propuesta terica amplia y completa. Puesto que se deshace de sesgos
arbitrarios en lo que respecta a los mtodos y lo que es el ser humano, abre un
campo variado y frtil de posibilidades tanto tericas como prcticas. El ser
humano es apelado en la totalidad de sus dimensiones y gracias esto puede
ser asumido como lo que es: un sujeto que acta y piensa por s mismo. El
terapeuta deja de ser una figura que juzga o prescribe, se entiende entonces
como un humano que puede brindar la ayuda necesaria para que su cliente

tenga la posibilidad de alterar conscientemente su s mismo. Por lo tanto,

como Rogers admite, el humanismo como disciplina busca el desenvolvimiento
del hombre responsable y libre como arquitecto de s mismo (Rogers, 1964).

As pues la empata se convierte en un factor fundamental pues es sta

la pues permitir al terapeuta acceder al cliente y

el importante papel que juega la subjetividad em al proceder de la

psicologa.

subjetividad

TIPOS DE CONOCIMIENOT Y SUBJETIVIDAD

CENTRADO EN LA PERSONA
MTODO

la teora dominante del momento