Daniel Medvedov

MM M M
-

Madrid
2015

ujeres -

edicina


Hubo grandes mujeres medicina en el mundo medieval: Trotula de Salerno, Hildegarde
de Bingen, o Jaqueline Felicia de Paris. Trataban heridas de hombres y mujeres y varias
otras dolencias, pues sus pacientes no eran siempre mujeres con problemas
ginecolgicos. Ellas tambin escribieron tratados teorticos, ensearon estudiantes de
medicina, fueron ministras mdicas de pacientes masculinos tratando monjes en los
monasterios. Su presencia era tan acogedora y graciosa que en uno de los LAIS de
Mara de Francia aparece una mujer hilandera que introduce en su cuarto a hurtadillas
a su amante disfrazado de mujer-mdico, mientras el esposo estaba en casa.
Los LAIS eran poemas narrativos lricos, basados en la literatura bretona y
asociados a los antiguos cantos irlandeses llamados LOID y a los LIED germnicos,
palabras que significan canto, cancin. Marie de Francia vivi en el siglo XII y
compuso muchos lais. Las composiciones eran llenas de maravillas, de mgicos paisajes
y transformaciones misteriosas que celebraban el amor y sus vicisitudes. Eran cantados
por minesingers y trovadores y juglares. Chaucer ha adaptado su estilo en Franklins
Tale. Es el VIROLAI o VIRELAI de cantinelas recurrentes que aun hoy se cantan y
bailan en Catalua.
Hubo tambin un gran nmero de mujeres farmaceutas, apotecarias y aunque
las leyes y regulaciones que controlaban la educacin, licencia y prctica farmacutica
distinguan entre hombres y mujeres, la distincin no era peyorativa. En 1322, un
estatuto de la Ciudad de Pars solicitaba mujeres- apotecarias, para administrar
tratamientos bajo la jurisdiccin de un maestro cirujano. La mujer tena que jurar
respetar la precisa medida de una medicina antdoto que se compona de ciertos
venenos de serpiente, como aparece en un escrito de Nicols de Salerno, y tenan que
medir con precisin el peso adecuado del rcipe, usar elementos puros para la
medicacin y no sustituir ni cambiar la medicina prescrita, sino la que exista ya en las
listas de QUID PRO QUO la lista de venenos y sus antdotos. Las mismas restricciones
aparecan como normas que deban ser respetadas tambin por los hombres.
Segn se deduce del texto de El Amads y de las Sergas de Esplandin,
Helisabad, el Curador de Heridas es discpulo iniciado y adepto de las secretas
enseanzas mdicas de Urganda La Desconocida.
Labor de las Mujeres en el Mundo Medieval
En la medicina, en el arte, en la poltica, en el comercio, en la manufactura de
los objetos de uso en el diario convivir y en los bastidores del crimen, el papel de la
mujer ha sufrido siempre el rigor del aprecio masculino. Mujeres profesionales en la
poesa y en la literatura, como Cristina de Pisan, Margarita de Navarra, y la Condesa de
Dia, eran apreciadas universalmente y reciban por su labor grandes sumas de dinero.
Las mujeres mdicas practican ciruga, obstetricia, ginecologa, oftalmologa,
curacin de heridas en los campos de batalla, farmacologa, epidemiologa, y patologa,
algunas dirigen hospitales, otras escriben textos de materia mdica y ensean en
escuelas de medicina, como mdicos: las Doctoras Hildegarde de Bingen, Jaqueline
Felicia o Barbara Wissenkirchen.

Princesas, baronesas, condesas, jefas de posadas o directoras espirituales de

monasterios, como Eleonora de Aquitania, Maria de Champagne, o Elosa de Paraclete,
duras y recias trabajadoras y administradoras, tanto seglares como eclesisticas ,
mujeres trabajando al lado de los hombres en las minas - especialmente en las minas de
plata en los campos, en los mercados y ello todo reflejado en sus nombres
matronmicos que son un testimonio fiel del podero de sus labores en la sociedad de
aquellos tiempos. Tambin hay mujeres en la trata ilcita de los asuntos de Egipto:
ladronas, prostitutas, contrabandistas y asesinas, todas ellas demostrando y ostentando
superlativos dotes y gran ingenio junto a un aplomo y entereza totalmente profesional en
esos bajos mundos de la ciudad medieval, en las cortes, en las granjas y en las
encrucijadas de caminos.
Los matronmicos facilitan el trazado de los apellidos, de la profesin y de la
herencia por va del linaje de la madre. El apellido ingls BAXTER viene de una mujer
profesional que ejerca el arte y oficio de panadera; WEBSTER de una tejedora;
BREWSTER de una hacedora de cerveza y vino; LAVENDER de una tintorera;
lavandera o FULLER cuyo equivalente masculino es LAVER. Los hijos de las mujeres
artesanas eran identificados a travs de la profesin de la madre y por el apellido.
En espaol hay apellidos como por ejemplo MOLINER, como el de la Mara
Moliner, autora del bello diccionario del espaol actual, apellido en el cual se suprime
la O masculina para as mostrar su trazado matrilineal. SABATER, OLIVAR,
APOLINAR, AMOR, ARB, SANTACILLAS, SANTILLANA, LLUSS, LARA, ALSINA,
OHara (con el O irlands, contraccin del of [de]), GONZAGA, GARCA (que
significa OSA), MONGAZA, PEA, MINNA, MENA, MEZA, MORA, MARA.
ARBONA, BARBER, CARBONELA ( perfecto anagrama de BARCELONA,
nombre que ha generado el apellido chueta de Mallorca - BARCELL), CERD,
COMPANY, CORTS, FORTEZA, GALIANA, GARRIGA, JULI, MOY, NOGUERA,
PIA, RABASSA, RIERA, ,junto con GARCA y SABATER, son todos apellidos chuetas
de Mallorca.
MIRANDOLA (apellido de Pico della Mirandola), MIRANDA (como el apellido
del general venezolano Francisco de Miranda, que aparece en el Arco de Triunfo de
Pars, pero es un personaje de Shakespeare), MEAD (como Margaret MEAD),
AGRICOLA (como el apellido de Georgius AGRICOLA, el mineralogista y metalurgo
alemn nacido en Glauchau, Sajonia), AGRIPPA (como el apellido de Marcus Vipsanus
AGRIPPA o el apellido famoso de AGRIPPA Von Nettesheim, filsofo y ocultista), ALBA,
ALAVA, PALMA, ALMEIDA, todos apellidos femeninos con la O ausente. Otros
apellidos femeninos son: AMALIA (como Anne Amalia, duquesa de Saxe-Weimar,
famosa patrona de las artes en la corte de Weimar, aunque el nombre es en realidad un
apelativo de la corte), ANDRE (del telogo alemn Johann Valentin Andre, [15861654], famoso fundador de la Orden Rosa-Cruz y autor del libroChymische Hochzeit
Christiani Rosenkreuz) ARSINO (Princesa macedonia [316-271 a.C.] hija de
Ptolomeo I y una de las reinas ms extravagantes del mundo heleno,
Se cas por los aos 300 a. C. con el anciano Lysimachus, rey de Tracia,
luego se cas en segundas nupcias con Ptolemaus Ceraunis y finalmente, en 276, con su
propio hermano Ptolomeo Filadelphus [el nombre es preciso, pues significa amor de
hermanos]).
Muchas ciudades han sido nombradas con el nombre de ARSINO).

La lista de los apellidos femeninos contina con ARRIAGA, ATILLA, AZAA

(apellido de Manuel Azaa, presidente de Espaa), ARTEVELDE, etc.
El nombre AMERICA es espectacular: proviene de un trmino del latn vulgar
que significa Mujer-Mdica (MRICA) y su contraparte masculina aparece en la
variante masculina del nombre de Vespuccio AMRICO. La forma antigua en el
francs medieval era MIRA, de all los nombres propios femeninos MIRELLA, MIREYA,
MIRUNA.
Siguen los apellidos sin O, aunque la O de O HARA (con el O irlands,
contraccin del of [de]) - no es la misma (!), AGUILERA todos tienen la O final
masculina ausente, o se usa el nombre femenino de un rbol, pjaro, animal, una flor, o
de un objeto, un modo velado y onomatopoitico para mostrar el trazado matrilineal. El
apellido MOLINER aparece en otras lenguas y dialectos de la Europa medieval en las
siguientes formas:

MEULENS
MAULNES
MILLAN
MILLAR
MILLER
MILLS
MILLA
MILMORES
MILNE
MILNERS
MOLL (Recuerdan a Moll Flanders?)
MOLINARY
MOLINA
MOLINAS
MOLINETTA
MOLITOR
MOLLENBECK
MOLLER
MOLNAR
MOLNARUS
MHLBACH
MHLBERG
MHLRAD
MLLER
MYULIUSES

Voy a cerrar aqu contemplando el Manuscrito Harley de la British Library

donde aparece La Cristina de Pisan, (Venecia ?/1363) sentada en su estudio: est
escribiendo uno de sus 20 libros. En su cabeza, un hennin [palabra del holands
henninck gallo y su cresta. Es un tocado medieval en forma de gorro cnico, muy alto
y rgido], al lado, un perrito en postura muy elegante, como cuidndola, mujer de letras,
medieval y profesional . . . Se casa a los quince aos, y es madre de tres nios.

No hubiese jams revelado sus talentos literarios si la desgracia de la muerte de

su padre (1385) y luego la de su marido (1389) no la llegasen a obligar a servirse de sus
dones literarios y de ofrecer sus versos a prncipes y a otros grandes seores. Su obra
potica, llena de gracia y de sinceridad, consiste en baladas, LAIS, virolais,
lamentaciones y otros poemas de instruccin prctica y educativa en los protocolos de
la corte.
Todo ello le ha valido grandes protectores. Su poema enciclopdico Mudanza de
la Fortuna (1403) junto con otro escrito sobre artes militares (!) Le Livre des faits
darmes et de chevalerie, y otro sobre los cuerpos de polica (!!!) Le Livre du corps
de Policie (1407) discurren con docta visin sobre el estado, la situacin del pueblo y el
arte de gobernar. Admirada por sus contemporneos, leda e imitada hasta los finales
del siglo XVI, la Cristina fue olvidada, pero hoy la recordamos aqu, aunque sea de paso.
En El Amadis el mundo de la mujer tiene lugar privilegiado. Con la figura de
Urganda La Desconocida se completa un retrato ideal de la memoria del potencial
mgico y maravilloso de lo femenino.
*
Algunas palabras sobre Calafia

Este tipo de mujeres contrasta con la personalidad fantasmagrica de CALAFIA

(CAL A FIA), la Reina de las Amazonas de la Isla de California, en las Sergas de
Esplandin. Guerrera, altiva y osada, Calafia es un personaje que completa la imagen de
la mujer en las historias fingidas de caballera. Su manera de vestir, sus animales
fantsticos que bajan del mundo de la fantasa y luego su entrada en el mundo normal de
trajes femeninos y de otros menesteres de la mujer acompaada por un hombre, la
muestran ms bien amaestrada por el arquetipo de la Familia, en una contienda
estilstica con el arquetipo del Conflicto.

Calafia es la anttesis de la figura de mujer medieval. Sus deseos de casarse y as entrar

por el aro de la Familia reflejan los deseos masculinos del autor para la doma de las
mujeres rebeldes y autnomas, figuras que siempre han existido. El combate de los
arquetipos es figurado en el propio nombre de CALAFIA, en cuya onomatopoitica el
autor espaol Garci Rodrguez de Montalvo la hace una tuerca de un tornillo donde
ella tiene que ser insertada y sujeta, para regirse por unas normas sociales y
tradicionales que ella acepta por conviccin personal, no por imposicin ajena. CAL es
una base onomatopoitica que deja en la sombra su primer sentido de luz celeste
KR, y es proyectada hacia una significacin trivial y mecnica dela accin de calar,
Calar es un encajar en la tuerca del principio universal llamado Familia.

El sentido del verbocalar se define con la accin de caber, de encajar en

un molde. Es evidente la significacin de calar en el nombre de la cala de un puerto
El anterior carcter polimecnico y odisiaco de Calafia es trocado, por efecto de
una doma autotlica, en una funcin de madre y esposa que, de cuando en cuando, se
rebela, pues hay episodios en la obra, posteriores a su aceptacin de las funciones de
mujer casada, en los cuales ella desea de nuevo levantarse en armas y proseguir con
los anteriores dones de conquistadora y guerrera. El mundo femenino acepta el mundo
masculino, pero el sacrificio de la libertad, otro de los arquetipos del arsenal de
principios universales que no cuadra bien con las obligaciones, deberes, compromisos y
responsabilidades de la mujer anclada en el puerto del matrimonio. El sufijo FIA
proyecta la significacin de filha, hija de , y se traduce literalmente como hecha,
fecha por, como se dira en un castellano antiguo. Hay algunos animales que prefieren
ser amaestrados y nodomados. La rebelda y el carcter salvaje de un potro debe
ser amaestrado, no puede ser domado. Pareciera con estos criterios que lo que
ms quiere una mujer la famosa condicin de los cuentos artricos - sigue siendo el
ser dejada hacer lo que ms desea, aun en el marco del matrimonio.
SATSANGHA

PEAS en MADRID

En Madrid, si no perteneces a una pea, eres nadie.

Hay grupos de todo tipo, desde los amantes del Real Madrid hasta las peas de
msica folclrica argentina. Pero en la India, las peas espirituales se llaman
SATSANGH, o satsangha y se crean en torno a un maestro. De hecho, SANGHA es la
palabra snscrita que designa al grupo, en general, y satsangh. es el grupo volcado
hacia la prctica espiritual, bajo el mando de un gua. Sin gua, un grupo, o una pea, se
convierte en una mera reunin de arrimados, sujetos sin rumbo, sin norte, sin tema,
aunque los participantes compartan el inters por un tema elegido.
He observado como hablan los invitados en reuniones de todo tipo. Cada quien
emite sus palabras, nadie escucha, todos gritan y, a la larga, todo acaba como siempre: el
t est fro, las mesas vacas, y los ms vivos y cuerdos ya se retiran. Para qu reunirse
entonces? Hay ciertas normas en el satsangh: habla quien tiene algo que decir y el
maestro de ceremonia ofrece la palabra, o la quita. Mientras alguien habla, los dems
escuchan.
Esto debera ser esa la norma en todos los encuentros, de pea, de familia, de
grupo, o pea de extraterrestres, o de cualquier reunin.
Escuchar al que habla, Qu elegancia!
Pero no, no es fcil. El respeto para con el otro es, como deca y escriba en un
otro texto, con ttulo relacionado con la consideracin, es una consecuencia, no el
resultado de una peticin.
Yo mismo, en mis reuniones con los alumnos, he tenido grandes dificultades para
obligar a todo el mundo que escuche al otro, pues todos tienen su historia, aunque sea
necio e ignorante el que habla.
De casualidad puedo hacer eso todava, a mi mesa, con mi hijo, mi hija y mi
mujer, y mi loca sobrina, con todas las incomodidades que ello genera. Mi nia,
adolescente, ya me manda a callar, aunque sea elegantemente, cuando pretendo explicarle
los pormenores de la onomatopoitica, al preguntarme qu quiere decir tal o cual palabra
o nombre de persona, y yo empiezo con explicaciones de griego, snscrito, latn y qu se
yo, de una jerga u otra.
- Me puedes solamente informar, por favor, qu quiere decir eso y ya?- espeta la nia.
No quiero que me expliques nada, no quiero griego y nada, O.Kei?
-O. Kei.- respondo, y mejor me callo.
En fin, consideracin, cario, amor cosas que no se piden y si hay, hay, pero no
abunda.
Luego de las clases de la noche, bamos todos a comer con el maestro Su. Qu
mesas! Nos llevaba siempre a restaurantes chinos, en Caracas, en los cuales hablaba con
el cocinero y de pronto, en la mesa, aparecan los manjares ms inauditos de la vieja
China del imperio de los Han. Siempre invitaba el maestro, y cada noche nos reunamos
unos quince, muchachas y muchachos.
Fueron encuentro tipo pea de kung fu y medicina china, pero las
conversaciones de sobremesa tocaban los ms inslitos temas, desde poner los cuernos
hasta cuanto tipos de sabores hay y cmo nombrarlos. Comer en la misma mesa con un
tipo genial y escucharle como pregunta a todos sobre sus vidas, ideas y opiniones,
quedndose l mismo discretamente en la sombra y sacando de uno la verdad como en un
parto, es ciertamente como estar al lado de Scrates.

Detesto la presuncin y como yo, cualquiera lo siente igual, hasta la naturaleza

misma rebaja lo que resalta demasiado - con excepcin de la jirafa - y eleva a los
discretos. Tener criterio en una conversacin de grupo es como alcanzar aqul saber que
permite a alguien cortar una torta en pedazos, tipo sector, para que alcance a repartir a
todo el mundo que est mirando. El maestro es el gran repartidor. En crisoledad no
necesitas de grupo, pero la solitud y la soledad requieren un tipo de calor humano que
solo se puede encontrar en el otro, en la comunin sin motivo, pea espontnea, y natural.
Hay que luchar en contra de lo artificial en los sentimientos, aunque las respuestas
artificiales parecen de naturaleza automtica y aparentan estar llenas de un sabor lejano.
Me encantara participar en una pea de lectura de la firma personal. Me imagino
rbricas e improntas, cual ms curiosa que otra, descritas y analizadas por un experto.
O en una pea de la Odisea, en la cual se pueda hablar de las hazaas del hroe
polimecnico.
O, qu se yo, una pea de juegos infantiles, o de aritmologa y geometra, de
etimologa, o mitologa, junto a un tipo parecido a Joseph Campbell. No es fcil
encontrar gente interesada en materias que a ti mismo te ponen.
Los amantes del tango, empezando y terminando con mi sobrina ANCA, tienen
peas fantsticas. Tal vez el I Ching y el Tao Te Ching mereceran sendas peas en
Madrid.
Eh!-Peola ma!- como deca Cervantes en la PEN-ltima pgina del Quijote, De
donde vendr esa palabra pea? Ya s, ya s que es piedra pero me encantara leer
las palabras de los sabios etimlogos. En Covarrbias, sorpresa, no veo nada, ser que
no s buscar? Joan Corominas, el Salvador de las Palabras, y pea de los etimlogos, dice
as:
PEA - 945 [(ese es el ao en que se asom la palabra en los documentos escritos(nota ma)] Del latn PINNA,- ALMENA: las rocas que erizan la cresta de un monte
peascoso se compararon a las almenas de una fortaleza.
Las palabras derivadas de pea son:
PEASCO
PEN
PIN- ruedecilla engranada del francs pignon, propiamente rueda
almenada y este del latn vulgar PINNIO, -ONNIS, derivado de PINNA
DESPEAR
DESPEADERO
PINCULO (esto pareciera pia en el culo pero no es nada de eso, con perdn
de los puristas. Nota ma, no de Corominas, pues, ese galn era un caballero
serio, no como otros)
Me informa la misma sobrina antes nombrada, que el PINO PIONERO es el
nico que tiene pias con semillas comestibles, presente en todo el litoral mediterrneo.
Mi hija me insultara al or todas esas disquisiciones del latn. Pero vale la pena
acudir a los ilustres, te abren las puertas hacia otros despeaderos de las palabras, un
encanto de la bsqueda y del entendimiento.

Puedo ahora, por fin, despus de tantas andanzas, puedo decir algo genial: mira
que una PEA en Madrz, Madrilati, es como un mecanismo de ruedas dentadas, en el
cual hay ruedas mayores y tambin ruedecillas, pero si le quitas una, aunque sea la
mnima, el aparato se entrinca, deja de funcionar y pierde todo encanto. As pasa con los
grupos de los humanos, tambin.
Miento y me desmiento. No puedo pasar de Covarrbias, lanzo de nuevo la
mirada por entre sus hojas y he aqu que se me haba escapado el comentari (lo dejo as,
en cataln, no le agrego la /o/, aunque fue un lapsus litterae) de este ilustre varn, sobre la
PEA, pues era imposible que no lo hubiera:
PEA- Piedra grande, viva (!) y levantada en forma aguda. y ass se dixo del nombre
latino pinna,ae. Proverbio: Ddivas quebrantan peas.
Peascos, peas grandes, en los montes y en las riberas del mar.
PESCOLA (yo agrego aqu, de mi propia cosecha el famoso PENIS), lugar en
el reino de Valencia, pennsula, penne insula Chersonessus (esa ltima palabra s que es
el griego para pennsula).
Pea de Francia, es una sierra entre Salamanca y Ciudadrodrigo,(sic), adonde
cerca de los aos 1490 se hall una imagen muy devota de nuestra Seora, y en el mismo
lugar se edific una yglesia y se fund un monasterio de frailes dominicos. (no hay que
olvidar que Santiago de Covarrbias escriba eso en 1611, sin Internet, ni enciclopedias).
Es muy frecuentado este santuario, del cual hay particular historia.
Gracias a la bella doctora en filologa, Mara Teresa Pajares, miembra - segn
dice la ex-ministra de Igualdad de la Mujer, nueva pea ministerial de la Espaa de
nuestros da s- Mara Teresa, amiga y digo de nuevo, miembra de una gran pea de
msica argentina que yo mismo frecuento como arrimado, pues gracias a ella tengo el
covarrubias prestado, en mi casa, y lo abro con fervor, para gozo de mis lectores y
afinados amigos que me leen.
Deca con sorna Samuel Butler Yeats, en su diario, -recuerda, este caballero es el
premio Nbel de Las Cuatro Estaciones- que un escritor debera estar agradecido por
ser ledo por sus amigos y basta.
Nosotros s tenemos una Pea de Afijos en Madrid, de la cual, personas ms serias
y ms ilustradas se retiraron, como fue el caso de la amiga Concha, profesora de griego, a
raz de mi comentario acerca de Heidegger. Dije una vez, en la sobremesa, que Heidegger
era un idiota, en cursivas, por su etimologa de la palabra amor y mira, eso provoc
algo ms que una gripe porcina.
Pero los que se retiran de una pea estn desterrados para siempre de las tierras
de cultivo de la amistad.Llmala, me deca la profesora, llmala. Pero yo jams llamara
a un retirado.
El retirado debe llamar y rogar de rodillas a ser aceptado de nuevo, en la citada
pea de afijos, en el puesto y categora de PTERNOGLYPHOS, o cortajamnes,
rascajamnes (famoso nombre de rata en BATRACOMIOMAKHIA)-. Tengo un
rosario entero de esos resabidos, y de resabiados, un pinculo. La ltima palabra de la
anterior oracin, se suele definir en griego clsico as: pterighion t hieru, kiros opu
eferen o diabolos ton Iesun di n tn peirxe.

Quien no sepa griego que venga a la Pea! El mismo Covarrubias deca, al citar cosas en
latn sin traducir, que aqul que no sepa latn que se las apae con lo mejor que menos
entienda!
En griego, pea es algo as como PTRA, o LTHOS, y en hebreo, me recuerdo
del propio Nuevo Testamento, que piedra es CEPHAS y por ello los cristianos
pertenecen a la Pea de Cephas, Pedro, el Apstol, pues asimismo dijo Jess a Pedro, el
Pen! As te quiero, como una pea, y sobre ella construirs mi iglesia!-(Iesus dixit).
Es que si me tocan los cojones, me sale el erudito por todos los poros, para el
espanto de los intelectuales. Con las excusas merecidas, retorno a mi amado y dilecto
amigo, Covarrbias:
Peafiel (no me lo nombres -dira la Casa del Rey, no me lo nombres, por intrometido),
en Castilla la Vieja, villa muy noble de los duques de Osuna, de donde toman ttulo de
marqueses, los primognitos de aquella casa.
En este lugar se celebr un Concilio Toledano, el ao 1302, adnde presidi el
arobispo de Toledo, don Gonalo.
Peaflor, pueblo pequeo entre Crdoba y Sevilla, que antiguamente fue ILPULA,
ciudad fuerte y populosa, la cual destruyeron los moros quando entraron en Espaa.
Despear, despeadero.
Don Covarrbias le gana en sabor, a Don Corominas, aunque ste ltimo, junto a
otros, le tire al Sebastin, mil flechas y saggitas irnicas.
Ya s! Voy a crear en Madrlati una pea de los fantasmas, en la cual invitar a
todos los muertos etimologistas, en sendas sesiones de espiritismo con caas de cerveza,
para rernos de sus iki-aqis lingsticos! Cuando Dante entr en la pea de los
muertos, en el propio infierno, los sin rumbo le preguntaron molestos a Virgilio quin era
el arrimado vivo que osaba pasar por all. Virgilio dijo:
ste, vade mecum. o sea, va conmigo.
Pues, - dijeron los muertos- si va contigo crgalo en la espalda, porque no pueden
pasar los vivos por el camino de los muertos.
Al boca-sucia de Camilo Jos Cela ni por pienso que lo invite a la pea de los
fantasmas, pues nos dejara a todos K.O. con su diccionario secreto de palabras
malsonantes, nadando en cardmenes, en dos volmenes!
Este escrito mo sera una suerte de STIRA y HUMOR, pues los americanos de
SCRIBD lo catalogaran como texto creativo, para salir al paso de las definiciones
arbitrarias.
No, mejor que pea de fantasmas sera fundar una pea de astronautas frustrados,
o tal vez una de comedores de mierda, pues encontrara bastante miembros y miembras,
en este ancho mundo.
Yo pertenezco a la Pea de los Tablalleros de la Cabra Redonda, y nos reunimos en
el sol del medioda, a la medianoche, cuando se encuentran las dos manecillas del reloj.
Hacemos, es cierto, un crculo vicioso, pero mgico, en torno al Rey Arturo, y
cada vez que ocurre el encuentro, se cuenta el cuento llamado Lo que ms quiere una
mujer. Es la gran Pea del Grial, y de EXCALIBUR, de Percival y de la Dama del Lago.
La ceremonia de apertura de los encuentros comienza con las siguientes palabras:
Escucha, hombre de la pea de los necios, a lo mejor as, aprendes algo de los antiguos.

10

El joven rey Arturo andaba contento por los profundos y salvajes parajes de su
amado Camelot, y de repente, en un claro de bosque, es sorprendido por un inmenso
caballero verde, el dueo fantasmagrico del mundo visinvisible de los montes.
-Quin eres dijo el Rey, imperturbable.
-Y t, joven amigo, respndeme primero, por la cortesa que los iletrados deben a los
portadores de espada, - Quin, acaso, eres? -espet el inmenso hombre verde, que
andaba a caballo, sobre una montura azul-celeste.
-Soy el rey Arturo y no me escapa la irona de tus palabras, mequetrefe marciano que
invades mis propiedades, sin temor a ser decapitado.- grit molesto Arturo.
-Decapitado? Con qu acaso pretendes decapitarme?- dijo el gigante.
En ese preciso instante, Arturo salt hacia atrs, horrorizado: su espada, la bella
EXCALIBUR, no estaba a su cinto. La haba dejado en casa, o sea, en el palacio, pues
pens que slo sala a dar un paseo por sus propiedades. (Aqu, voy a hacer un inciso, con
las debidas disculpas para con los apurados. Eso me recuerda la pregunta que me hicieron
los ancianos doctores en un hospital, en la China, el Hospital de Veteranos de Taipei, en
la dcada de los ochenta. Era el examen de graduacin como mdico: Usted es mdico,
ya?- me pregunt el ms venerable de los profesores. S!- dije, Soy mdico!
pues era el ritual de graduacin. Pero no estaba preparado a or otra pregunta, que me
dej fro:
Si es mdico, Dnde estn sus instrumentos?.
Haba dejado en la casa mis instrumentos mdicos del kit de viajero. No pude
rematar respuesta alguna.
Si no tiene instrumentos, no es mdico.
Venga usted, para graduarse, el prximo ao,
pero, le imploramos, traiga consigo, sus instrumentos,
doctor! Y llvelos, crguelos siempre, a pesar de todas las
incomodidades que de ello resulte, pues el cocinero
Carga sus cuchillos y el carpintero sus tornillos!
Desde entonces, ya han pasado casi treinta aos, no me alejo de mi pequeo
necessaire mdico que cargo colgado en la correa, a pesar de los insultos de la mujer que
me recrimina por cargar mil cosas en los bolsillos.
Y ni qu hablar de los rollos y tardanzas que he tenido que resolver en la aduana
de los aeropuertos. A Arturo le pas lo mismo que a m en ese examen final.)
El Caballero Verde sonri irnicamente y dijo:
Un rey, seor, carga su espada al cinto, no la deja en su casa. Si eres Arturo, como
pretendes, Dnde est EXCALIBUR? Sacas a la brillante espada de la pea, para
dejarla en la alcoba, como a una escoba detrs de la puerta? No s qu dira mi amigo
Merln si estuviera presente! Para hacer honor al maestro-mago, te perdono, por ahora y
te doy un ao para que me busques la respuesta a una pregunta que me tiene desastrado.
Qu pregunta?- dijo Arturo, avergonzado.

11

La pregunta es la siguiente, y exijo una respuesta clara y contundente, no quiero

palabras baratas, ni cuentos de saltimbanquis, sino enseanza verdica sacada de la
experiencia, como sacaste t a EXCALIBUR de la pea.
He aqu la pregunta:
Qu es lo que ms quiere
una mujer?
Ahora, puedes irte, pero recuerda, de hoy dentro de un ao, a la misma hora, son las
doce del medioda, y en el mismo sitio, espero verte con la respuesta entre los dientes y
adems, con EXCALIBUR al cinto, majestad, no dejes ms tu poder en la alcoba.
El Caballero Verde se alejo y desapareci en la niebla y Arturo, atnito y
avergonzado, retorn a su castillo.
Reuni enseguida a los Tablalleros de la Cabra Redonda (yo sufro de dislexia, no se
extraen) y cuando todos estaban reunidos, levant la mano y les cont la historia. Cada
uno empez a decir sobre lo que ms quiere una mujer, aquello que ms les pareca:
que dinero, que ropa bella, que no se qu muy grande, que eso y lo otro, pero ninguna de
esas respuestas le pareci a Arturo digna de salvarle la vida, pues era la vida misma
aquello por lo cual tena que lidiar dentro del plazo justo de un ao.
Hallar la respuesta a un enigma como ese enigma, no era fcil.
Qu quiere realmente la mujer? rumiaban los caballeros y el ms pintado entre todos,
Lancelot, dijo: Arturo, majestad, en el bosque del norte vive una bruja que debe saber la
respuesta. Manda all a Percival, pues es apuesto y probo. Estoy seguro que hallar la
respuesta.
Semejante pregunta dejara perplejo hasta al hombre ms sabio de la tierra, ni que
hablar de princesas, prostitutas, jueces, monjes, o cocineros. Pero la vieja sabe sus cosas
y Percival resolver el pago como mejor le convenga. Ni siquiera Merln puede decirnos
algo, pues se enred con los hechizos de Morgana, y dme, acostarse con su propia
hermana, no es de aqu, o de all. As que a Merln no le preguntes.
De este modo habl Lancelot, el Caballero de la Armadura Brillante, que tuvo sus
enredos con Guinevere o Ygrene, (YGRENE es ENERGY al revs, como se ha visto ya
en el texto) o Ginebra, lo sabemos todos.
Acto seguido, Percival se arm de paciencia y sali hacia el bosque de la bruja. Para
hacer un cuento largo, corto, diremos que lleg Percival, atravesando mares y mil
senderos de bosque, a la pobre cabaa de la bruja y le cont toda la historia.
La Vieja dijo que si, pero con la condicin de que l, se casara con ella.
Percival apret los dientes y acept. Ese era un reto verdadero, pues la anciana era
realmente espantosa, y adems de jorobada, coja y tuerta, ola un poco mucho, a azufre, y
a otros miasmas.
El joven Percival la mir valientemente, y dijo que s. Haba cosas peores en la vida,
pens. Nunca se tropez con un reto de esa naturaleza amorosa.
Un poco reticente, se qued en la pobre cabaa y pronto lleg la noche.

12

Ponte cmodo, esposo mo! dijo la vieja. Cmo, ya somos marido y mujer? dijo
algo asustado Percival. Por supuesto. Nada de ceremonia aqu, en la espesura del
bosque. Al decirme S, eso es S, nada ms que mascar. dijo la vieja bruja.
Percival se meti en la cama de hojas secas y de repente, sinti a su lado el cuerpo
maravilloso de una bella joven. No prenda el cirio, Percival, acostmbrate a la
penumbra, soy Viridiana, la Virgen Verde del Bosque de la Osa Mayor y estoy
embrujada por el Caballero Verde de los bosque de Camelot, que me quiso de esposa y
por rechazarle, me tir ese encantamiento encima. Estoy aqu, contigo, hasta el alba, pero
cuando cante el gallo, me tengo que transformar de nuevo en vieja coja, tuerta y jorobada.
Cmo quieres que yo sea, para ti, dime bella y atractiva en la cama, de noche, y de da,
vieja y jorobada, adems de tuerta y coja, o al contrario?
Percival, mudo de espanto, y un poco enredado, le dijo sin pensar: Como te guste,
Viridiana.
Haz lo que te plazca, yo me conformar, pues, ahora, que me cuentas tu historia, te
amo profundamente y tu forma e imagen exterior no enturbia, ni aumenta mi amor hacia
ti, pues el amor es perenne como la hierba. Viridiana no dijo una palabra ms y, en esa
noche, los dos hicieron muchas holganzas en la choza. Por la preservacin de la Pea de
los Tablalleros de la Cabra Redonda, Percival hubiera hecho cualquier sacrificio. Dama
en el bosque, cocinera en la cocina, y salvaje en la cama vegetal, eso era Viridiana para
l. Cuando cant el gallo, la joven se levant y Percival la contemplaba embelesado.
Viridiana era la misma bella mujer que se haba acostado al lado suyo, anoche. Y ahora,
de da, haba guardado su garbo y hermosura.
Tiene que ser que haya decidido guardar su bella apariencia de da, pues para las
mujeres eso es muy importante, dira que es crucial. pens Percival.
Y de noche pues, me lo tragar con soda y vaselina. Ya estoy curado en las
adversidades.
Percival estaba errando en sus consideraciones. La nia sigui siendo bella para siempre
y nunca ms cambi su apariencia.
Das despus, casi pasa el ao del trato de Arturo con el Caballero Verde, Percival
le pregunta a Viridiana lo siguiente:No es por nada, pero qu pas? veo que eres la
misma de aquella primera noche, no me decas que tienes que cambiar?
No, no, Percival, amado mo. El hecho de que me hayas dado la potestad y la
oportunidad de que yo misma elija lo que deseaba elegir, ha sido ese el ms bello regalo.
Es este el conjuro que anul el hechizo del Caballero Verde, pues al irse, luego de
encontrarnos por casualidad en el bosque, me dijo lo siguiente: Cuando un joven alcance
amarte as vieja y tuerta como vas a ser, gracias al hechizo del tiempo, slo entonces te
salvars del embrujo que te he tirado. Lo que realmente quiere la mujer es ser la
soberana de sus propias decisiones.
Percival respondi: Tengo que salir, a juro, a darle la respuesta al Rey, pues maana lo
espera el Caballero Verde en el bosque del palacio. Ve, amigo querido, esposo mo, ve y
abraza a tu rey de mi parte.- dijo Viridiana.
Percival salt en la silla y el caballo lo llev por mares y bosques al palacio del rey.
Cuando Arturo oy la historia, una lgrima de cristal cay en el suelo y se transform en
el diamante Koh-y-Nor, que hoy est en poder de la corona de Inglaterra.
El Rey arm al cinto a Excalibur, es ms, no necesit armar nada, pues llevaba ya,
para arriba y para abajo, su bella espada.

13

Haba aprendido la amarga leccin del bosque.

Era el da del encuentro. Sali Arturo hacia el bosque y a las doce en punto del
medioda, el Caballero Verde hizo su aparicin, envuelto en una luz tenue.
Veo a EXCALIBUR. Algo he ganado con la prueba. Ahora bien, dime, Tienes la
respuesta?- dijo el gigante.
S. La respuesta es: Lo que ms desea una mujer es ser duea de sus propias
decisiones- dijo Arturo, calmadamente.
!Eso te lo dijo Viridiana, Cabrn de Pea cagada, tiene que ser esa quien te lo haya
dicho, dicho, dicho, dicho, dicho, dicho............ y se perdi en la espesura. . ......
A salvo, el Rey Arturo retorn a su palacio para agradecerle a Percival, pero, qu
va!- el caballero, raudo y veloz, emprendi el camino de vuelta a su palomita del bosque,
despidindose a la francesa, a la inglesa, o a la espaola, como har yo ahora, para estar a
tono y acorde con esos amigos mos de la pea. As fue, as es, as ser.
En la pea de los comilones, hay sujetos que engullen la comida directamente del
plato, sin usar cubiertos, ni servilletas, inventadas hace medio milenio por Leonardo da
Vinci, mientras era maestro cocinero del Duque de Miln. Otros emiten ruidos y olores
escabrosos y hablan a lengua suelta con la boca llena de manjares. Estn perdonados: Es
la Pea de las Comilonas!
No te quedes sorprendido ni estupefacto: cada quien coma como quiera, pues nadie
tiene derecho de velar el bocado del otro!
- Vaya contrariedad! Ese cuento de la Viridiana nos deja a todos pasmados y atnitos!.
Vosotros, bandidos holgazanes, qu hubieran preferido y qu alternativa, pues no haban
all varias opciones, sino una sola eleccin, pues, qu hubieran elegido?
La eleccin que hizo un amigo mo de la Pea de Mujeres Emancipadas, la dejo para
despus, pero antes de orla tomen su decisin, es un juego de mayores.
El noble amigo mo, que usaba mucho la palabra mismo, me cont que en una
ocasin, le ocurri lo mismo que a Percival y l mismo respondi a la mujer que la
dejara elegir por si misma.
Al or esto, ella no dijo nada, se quit la ropa y - como en los cuentos de los
esquimales, que invitan a sus huspedes a dormir con la esposa, pero slo para que ella
les de un poco de calor humano mas no para hacer no se qu cosas debajo de la piel de
oso polar - se meti en la cama.
En la maana, la bella mujer sigui siendo bella y mi amigo pens: . . . es seguro
que decidi ser bella de da y anciana bruja, de noche. . .
Pero no, no fue as: la nia sigui siendo ella, con la misma hermosura, de da, de
noche, de medianoche y de medioda, en el alba, en el crepsculo, en el sol de los
venados, entre dos luces, como quieran y como ms rabia les d. . .
Debido a la elegancia de ese astuto caballero amigo mo, pues no s cmo llamar su
insondable bondad y sabidura, la mujer estaba contenta: el hombre le haba respetado su
parecer y le haba permitido as romper el hechizo que le haba tirado algn Ogro Verde,
tiene que ser alguno como SHRECK, molesto por haberlo rechazado en sus pretensiones
de ser su compaero. Ser duea de sus propias decisiones es lo que ms quiere una mujer.
Y cul sera la moraleja de esa grata historia ejemplar?
Pues, cranme, no hay moraleja, en las palabras mismas est el sentido profundo de
su misterio.
Con qu ilustrar este decente escrito?

14

Busco en los archivos, pero no encuentro algo que me guste. Busco en los
Archivos Akshicos y tampoco encuentro nada.
Entonces dibujar yo la imagen, y har la TETRAKTYS, pues hablo de la tetrada
de la pea de los pitagricos, que me salva y me cuida de los cabrones:
Qu es lo que ms quiere un hombre?
C.O.R.D.
El Enamorado de la Osa Menor
Compromisos, obligaciones, responsabilidad, deber . . .
Cuando me pregunto que hago yo aqu se me aclaran todas las dudas poniendo
sobre la mesa los compromisos, las obligaciones, la responsabilidad y el deber que
afloran en un esplendido ramillete delante de mis ojos en el diario convivir.
No seria integro ni digno de mi parte si me saliera por la tangente de todo ello.
Observo con esmerada atencin como los afectores me afectan en mis movimientos
diarios, como los confectores confeccionan situaciones curiosas que componen alrededor
mi un mercado entero de combinaciones sociales en las cuales me veo involucrado, casi
automticamente.
No me escapa la percepcin de los defectores que introducen defectos en mis
acciones, pero intento corregir gestos y palabras, sentimientos e inclinaciones,
inmediatamente. Siento los efectores, en manos de los cuales dejo que se muevan las
ruedas del destino. Con los infectores soy rudo y drstico: corrijo sobre la marcha, con el
mtodo del ensayo y error. Modifico mi conducta, enderezo los entuertos y trato de estar
de buen humor. Los prefectores hacen su tarea, no puedo intervenir, pero alcanzo verlos,
me doy cuenta: todo esta controlado por un sublime poder superior.
Los perfectores son encantadores: perfeccionan todo desliz, acomodan y reparten
en ese pquer cartas preciosas, liman las asperezas de los malentendidos y dibujan una
dimensin mejorada de mis actos y circunstancias.
De la alimentacin se ocupan los refectores, pues nunca me dejan sin bocado y
como no solo de pan vive el hombre, me alimentan con quietud, serenidad y cario.
Disfruto de todo ello . . . Son las potencias elementales que mueven el circo del mundo.
Pero no me engao al observar las acciones, el comportamiento y los eventos que
involucran a los dems en todo ese juego. Nadie esta errado, ni equivocado, ni mezquino,
ni ingrato. Todos estamos movidos por los poderes visinvisibles de nuestro propio
destino. Pero hay un recurso, quizs dos: el amor y el humor. Frente a esos dos dioses de
la humanidad no hay nada que pueda enturbiar las aguas del gran ri. El ri es el amor y
sus orillas son el humor, negro o blanco, segn el gusto del actor.
Cuando ya no tengo nada que hacer, me dispongo a lavar los platos sucios del da
anterior. Hay all en la cocina una pila de ellos. Uso corta grasa, imprescindible. El agua
muy caliente me ayuda a reforzar y a aguantar la sensacin de extremo calor en mis
manos. El agua fra llega luego como una bendicin. Ordeno los trastos con esmero, pero
sin orden preconcebido, me siento bien, pues alcanzo el logro de limpiar el entorno,
aunque sea ello una mnima y tenue limpieza. En vez de caf, me acostumbro a beber te
verde o mate, y los riones lo agradecen sobremanera. Me dedico en las maana a limpiar
los emuntorios y la agradable sensacin de colaborar con mi cuerpo es benigna.

15

Uso aceite de almendras para las axilas y para el miembro viril, como lo llaman los
mdicos, aceite de oliva para la boca, agua fra para la cara, el cabello, la cintura y la
ingle.
Los hombres deben orinar de pie, y axial lo hacen, de modo natural, pero algunos, por
una extraa comodidad, lo hacen sentados.
Hay que lavarse el ano con agua fra cada maana y como lo vas a hacer? Con un
recipiente de plstico y usando la mano izquierda, como los rabes.
Luego puedes lavarte bien las manos con jabn de azufre, sin tantos perfumes y
parafernalia. Presto atencin en hacer eso despus de lavarme la cara, para no ironizarme
a mi mismo al pensar que antes de los ojos he cuidado el culo.
Una sensacin de frescura me invade y me alcanza al peinarme frente al espejo:
eres tu, me digo a mi mismo, mirndome.
Las noticias de la maana en todos los programas de TV son encantadoras: me hacen
sonrer. Preparo el desayuno para mi hija adolescente y me despido de ella con humor:
estudia mucho! le digo al verla salir para su colegio.
De una escuela inglesa, muy elitesca, la he mudado a un colegio de monjas, frente a la
casa, que cambio! Pero la nia sigue adelante, no se amedrenta con nada. Con su
cacharro de mvil se la pasa escribiendo mensajes y mensajes. No me meto, aunque a
ratos le pregunto: Qu haces hija ma, que cosas escribes tanto? Nada, nada me
responde. Amigos . . .He trabajado mucho en m vida y ahora voy a disfrutar de los
laureles. Lo que actualmente hago no considero que es ningn proyecto, pues he tratado
por todos los medios de alejarme de la idea de tener proyectos. Me deslizo por la vida
como un lagarto especializado, un Chamaleon, digamos, suelto mi larga lengua detrs
de alguna mosca y avanzo con lentitud sobre la rama que me corresponde en ese gran
rbol de la vida y de la ciencia. En el alba hay una fragancia sin precio en el aire.
Tengo un parque frente a mi ventana y a menudo camino por sus senderos, donde
los rboles y los arbustos tienen, cada uno, el nombre griego escrito sobre pequeas
tablillas. Es un encanto leer todas esas palabras con el rumor y palpito de la ciudad, con
todos sus sonidos revoloteando en el aire de la maana.
Mas tarde debo volver y preparar el almuerzo, hacer arepas, cocinar el arroz,
aderezar las chuletas, poner al vapor el pescado, rayar el jengibre y hacer la ensalada, las
patatas fritas y el brcoli.
Me siento un hombre realizado. Estoy contento con lo que hago, sper contento con
lo que tengo y muy contento con haber entendido quien soy. Me doy cuenta que nadie
puede negar en el otro la sensacin de estar realizado. Es algo categrico e intocable,
pues solo le concierne a este y tal individuo, a nadie otro. A consecuencia de esta
sensacin de estar realizado, he sido regalado con algo maravilloso: el criterio.
Claro, todos tenemos una opinin, pero tener criterio es algo mas, es algo muy
diferente de tener una mera opinin. Yo respeto el criterio de los dems, y no respeto sus
opiniones, sin desmedro de sus personas, a quienes y por quienes tengo un invisible y
secreto cario. Temprano, en el alba, mientras los dems todava duermen, me siento el
rey de la ciudad. A veces levanto los ojos al cielo estrellado y vislumbro a la Osa Menor,
de la cual estoy secretamente enamorado. La razn de ese afecto es su estrella polar.

16

Los jvenes no deben tener muchas comodidades. Toda comodidad es la semilla de

un futuro obstculo, igual o peor. En cambio, toda incomodidad es la siembra de un
futuro beneficio, igual o mejor. Es por ello que la educacin es algo muy distinto del
estudio: la educacin no es el estudio. Luego, el entender me lleva al saber. Y el saber
difiere tanto del conocer. . . Solo puedo saber al haber entendido.
Tengo cuatro cosas que uso como herramientas del saber: la imaginacin, la inteligencia,
la creatividad y la fantasa.
El mundo de la imaginacin es distinto el mundo de la fantasa.
Un bello smil seria una bici: la rueda de adelante es la imaginacin y la rueda de atrs, la
fantasa. Los pedales son la creatividad, la cadena es la memoria, y el volante, que uso
para la direccin, es la inteligencia, madre del sentido. Adivinen que es la silla: es el
humor! Qu otra cosa puede ser el sentido mas que la direccin?
Una bici es un artilugio extraordinario: te ofrece la posibilidad de comprender la
diferencia que hay entre el equilibrio y el balance, dos aspectos muy distintos. El
equilibrio es lateral, es el juego entre la izquierda y la derecha, entre el babor y el
estribor. En cambio, el balance es el juego polarizado entre la proa y la popa, entre el
mundo de adelante y el mundo de atrs. En el centro hay un punto neutro llamado punto
vivo, desde el cual todas las velocidades se alcanzan en un juego de cambio, cuyas
secuencias estn en tus manos. Hay algo precioso de lo cual aun no he hablado. Es la
energa. La energa es todo, es lo mas importante, pues como el bosn de Higgs, de la
energa proviene tanto la luz como la sustancia. La energa es el sonido. Si buscas en un
diccionario griego, veras que energeia significa funcin. Todo lo energtico es funcional
y operativo.
Todos nuestros ejercicios gimnsticos y por ende, deportivos o recreativos, deben
ser regidos por la bsqueda de los secretos de la energa natural. Que digo!
Todos nuestros movimientos en el diario convivir, desde el mas trivial hasta el mas
complejo, deben ser motivo de una esmerada bsqueda de los secretos de la energa.
Me pregunto: Qu hay?
Respondo: Todo. Todo hay. . .
Confecciono un modelo terico, y a la vez lgico, para aclarar mi declaracin; el
grafismo consiste en unos factores de la ecuacin: el Vaco, el Todo, lo que llamamos
algo, los nombres que tienen las cosas (por haberlos recibido al ser nombradas), y lo que
se define como eso. Hay la costumbre de oponer al Todo un termino impropio: la Nada.
Pero la nada no existe, Ja, ja, ja!
ALGO
El VACIO
ESO
El TODO
NOMBRES
La nada no existe: como si fuera su complemento, se le opone al Todo para denigrarlo,
para anularlo, pero este hecho no alcanza su cometido, pues no es su figura
complementaria. En cambio, el Vaco es un principio universal cuyo prototipo es el Todo.
Mirando el Todo a nuestro alrededor descubrimos el Vaco.

17

A su vez, los nombres de las cosas son un misterio que debe desentraarse.
El Vaco es uno de los veintitrs principios universales:
La Vida La Verdad Lo Bello La Justicia Lo Bueno
La Justicia El Amor La Eternidad El Infinito La Libertad La Paz El Combate
La Familia Lo Sublime La Inteligencia La Imaginacin La Mente El Ser La
Salud La Sabidura La Tradicin El Conocimiento La Energa El Vaco
As como los cromosomas, donde estn inscritos estos principios universales, son
veintitrs, con una variante veinticuatro para el sexo masculino, tal cual los principios
universales se cuentan como veinticuatro. No hay ser humano en cuya memoria gentica
no estn presentes estos veinticuatro principios universales.
Los principios universales no tienen tinte de nacionalidad, ni de rasa, ni de familia,
ni de espacio, ni de tiempo: son existenciales, eternos, infinitos. No cambian con las
pocas, no aumentan, no disminuyen, no pierden su potencial tico ni desaparecen del
horizonte de la cultura.
Los C.O.R.D. pueden ser de diversos tipos: educativos, mdicos, comerciales, de
estudio e investigacin, sociales, sexuales, militares y polticos, laborales y domsticos,
artsticos, creativos, tradicionales y existenciales. Son vnculos que nos atan a nuestra
familia, a nuestro cuerpo, a nuestros tratos y negocios, a nuestra bsqueda, a nuestros
deseos, a nuestra sociedad, a nuestro trabajo, a nuestros juegos, a nuestra poesa, a
nuestra tradicin y a nuestra existencia.
Qu es un compromiso?
Es una promesa contrada para con el futuro. Es un convenio de mutuo acuerdo.
Pero tal como se puede renunciar a un matrimonio luego de haberse los novios
comprometido, ocurre que si en el mismo momento de la ceremonia de la boda, al
responder uno de los contrayentes No!, el evento queda fuera de lugar. Asimismo, un
compromiso puede ser anulado, a travs de una renuncia. No obstante, es obligatoria la
presencia de las partes.
Qu es una obligacin?
Es el nudo de una exigencia moral que me ata a una declaracin y tal atadura se puede
tambin desatar, con tal de proclamarse todo ello con claridad y sinceridad para as darse
a conocer la decisin. Es casi decir Yo paso!. La obligacin es un vinculo que nos
sujeta con firmeza, tanto a abstenernos de hacer algo, como a lo de hacerlo.
Qu es la responsabilidad?
La responsabilidad es una deuda inmaterial que solicita ser saldada, para reparar o
satisfacer un cargo o determinado hecho de naturaleza moral y/o tica.
Hay que pagar y el pago no es necesariamente en dinero, sino en tiempo, o en espacio.
Se paga con integridad y esmero.
Qu es un deber?
Un deber no puede trasladarse a otro, pues del deber no se puede salir por la tangente. El
deber es una necesidad de corresponder a alguien en lo moral, o en lo tico, un
cumplimiento que tiene que ser respondido a travs de acciones que se tienen que realizar
y llevar a cabo a juro. No hay salida: el deber es inexorable y nace del respeto, gratitud o
diversos otros motivos existenciales.
C. O. R. D. - :
Compromisos, obligaciones, responsabilidad, deber . . .
Luego vendrn los premios y los castigos, no lo dudes . . .

18

El primer C.O.R.D. lo tienes contigo mismo. Ya sabemos, C.O.R.D. con la familia, con la
sociedad, con naturaleza, con el cosmos. El C.O.R.D. es obviamente un problema de
comportamiento. Lo que los dems opinan sobre tu comportamiento no tiene que ser
objeto de cuidado. Ejerces tu madurez, tu libertad, tu independencia. Tu conciencia es el
juez. Eres un ser cultural. Comas lo que comas, lo que vas a excretar es excremento.
Hagas lo que hagas, lo que vas a cosechar es tu propio C.O.R.D. Eres responsable
de tus actos y por tanto vas a responder por ello. En miras de lo que has hecho (lo que
haces se traduce en pensamientos, palabras y acciones) vas a adquirir compromisos,
obligaciones, responsabilidades y deberes que tendrs que solventar, respetar, considerar
y llevar a cabo.
Entre los animales no hay compromisos ni obligaciones, solo responsabilidad y el
deber. A cada paso observamos esto entre los cisnes cuervos, leones u osos. Todos los
animales llevan a cabo con seriedad y esplendida responsabilidad sus tareas naturales.
Eso es ya bastante y sirve para comprender lo que estamos haciendo aqu.

*
*
* *
* * *
* * * *

Anexo

lo que va a ocurrir en este sigo es que las mujeres del mundo se van a organizar y
cada una de esas damas cabales, irn por las Naciones Unidas a mandar en un pas
que no es el suyo, pero por el hecho de ser una mujer cabal cualquier pas la
aceptara y esa mujer va a formar gobierno de mujeres que a su vez van a
apoyarse en jvenes cabales y as en adelante se va a batir el cobre en la
humanidad

pero la idea del poder en manos de las mujeres no es tan fcil, no es tan fcil pues mira a Brasil y a Alemania - slo son puestas all como peones de ajedrez rodeadas de mafiosos, y ya cuando le agarran el gusto, tienen que irse

para encontrar una mujer cabal, basta con preguntar en cada calle y ya tendrs mil

19

para mandar, la mujer tiene que ser poltica y cabal, con guante de seda y mano de
oro - que digo, - de oricalco- como lo es en la educacin, suave pero firme, firme
pero suave
las mujeres deben tomar el poder del mundo en la historia [ya eso es estar
delirando, pero yo lo hara as, pondra a las cabales]

si yo fuera mujer, no esperara jams que el poder poltico me lo dieran los

hombres, sino que se los arrancara de las manos sin miramientos, organizando,
reuniendo, educando, avasallando

Al que se queja de que no hay un Da Internacional del Hombre le digo eso:

ahora el turno, mi hermano, es de las mujeres, as que vaya a ver como te arrimas
a una cabal y te pones bien con ella, que eso va a ser como en el planeta de los
simios, - s, al hombre le van a dar uno, el hombre va a tener un da, como un
mendrugo tirado por piedad

TAO TE CHING
Tao 28
Conoce en ti lo masculino
Pero busca lo femenino
Haz de ti abismo del mundo
Ser abismo del mundo
Es hacerse uno con la virtud inmutable
Es como retornar a la pequea infancia
Conoce en ti la blancura
Pero busca la negrura
Hazte medida del mundo
Ser medida del mundo
Es caminar con la virtud inamovible
Es retornar a lo sin lmites
Conoce la gloria y enfrenta la desgracia
Hazte valle del mundo

20

Ser valle del mundo

Es tener a plenitud virtud inamovible
Es retornar a lo sencillo
La piedra de lo primordial es una obra ya hecha
Por ello el hombre sabio
Toma como modelo el bloque de piedra sin labrar
Y aun siendo maestro cantero
No tiene cuidado de esculpirlo

Tao 61
Un gran pas es un lugar bajo
Donde convergen todas las aguas
Lo femenino del mundo
Lo femenino conquista por su pasividad
Conquista por haberse plegado es su pasividad
Si un gran pas se abaja delante de uno pequeo
Por ello mismo lo conquista
Y si un pas pequeo se abaja
La conquista no se complicar
Qu desea un gran pas?
Acrecentar sus sbditos
Y uno pequeo?
Servir a un patrn
Est claro que ambos aprovechan con entenderse
Pero es el grande quien debe hacer la reverencia

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