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1Hoppers, hoperos o hip-hoperos son trminos utilizados, tanto dentro como fuera de la cultura hiphop, para referirse a los cultores de algunas de las manifestaciones de la prctica.
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pierde su vnculo con el pasado atravesado por la sociabilidad instaurada por la tradicin, y
comienza a constituirse como predominante en las relaciones sociales, su valor de cambio
asociado al mundo de las mercancas (Benjamin, 2005).
En esta obra, Benjamin reconoce, por un lado, el uso poltico de la esttica utilizado
por los gobiernos totalitarios para controlar a las masas, y por otro, la posibilidad
revolucionaria que se abre para stas, al privilegiar en el arte su costado poltico por sobre
el mgico-religioso. De este modo, en la era de la reproduccin tcnica se configur una
nueva experiencia esttica donde determinadas relaciones entre arte y poltica se
establecieron en: 1) la estetizacin de la poltica (2003: 99), como producto de la
aplicacin del criterio de la autonoma del arte trasladado al mbito poltico, donde lo
esttico es valorado por sobre lo tico, histrico y/o social (Paredes, 2009); y 2) la
politizacin del arte (Benjamin, 2003: 99), respuesta del comunismo a la estatizacin de
la poltica, donde el arte aparece como medio para la denuncia y la propaganda poltica.
Esta concepcin parte de un entendimiento del arte y la poltica como dos campos
separados, que se unen de acuerdo a determinados fines gubernamentales, ya sea para el
control de las masas, realizado por el fascismo, o para su liberacin, mediante el
comunismo (Paredes, 2009). En Rancire (2009), en cambio, el mbito del arte y la poltica
no son dos espacios autnomos e independizados uno del otro, sino que comparten el
mismo rgimen esttico, al encontrarse comprometidos con las formas en que se configura
el espacio poltico de una determinada sociedad, mediante la distribucin de lo sensible. La
designacin de espacios comunes de acuerdo a las ocupaciones, y la puntualizacin de
quienes son competentes o incompetentes para ocuparlos, colocan a la esttica en el centro
mismo de la poltica. A diferencia de Benjamin, la esttica no es considerada como una
incautacin perversa de la poltica por la voluntad de arte, sino que es definida por
Rancirecomo un sistema de las formas que determinan a priori lo que se va a
experimentar (2009: 4).
Segn Paredes (2009), esto debe comprenderse de acuerdo a la concepcin de lo
poltico en Rancire, definido como un campo en donde intervienen la accin de dos
procesos antagnicos, la polica y la poltica. Entiende a la polica como el dispositivo de
control utilizado por el estado para gobernar la ciudadana, donde se definen las divisiones
entre los modos de hacer, los modos de ser y los modos de decir, instaurando un orden de
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lo visible y de lo decible, y haciendo que las palabras de algunos sean entendidas como
discursos y la de otros como ruidos(Rancire, 1996: 45). La poltica viene a contrarrestar
la desigualdad establecida por el principio jerrquico de la polica, estableciendo un terreno
donde surge la voz de aquellos que no tienen participacin. Para Rancire la actividad
poltica es la quedesplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado ocambia el destino
de un lugar; hace ver lo que no tena raznpara ser visto, hace escuchar como discurso lo
que noera escuchado ms que como ruido (1996: 45 en Paredes, 2009).
La escena pblica aparece as como el campo de disputa, en donde se hace visible
tanto la accin excluyente de la polica, como la restaurativa de la poltica. De este modo,
Rancire concibe a un arte que no est definido por su autorreferencialidad sino por aquello
que comparte con el mbito de la poltica: la posibilidad de cuestionar la reparticin de lo
sensible, proponiendo una nueva configuracin de lo comn. Sin embargo, es fundamental
remarcar que el arte y la poltica no son entendidas como esencialmente cuestionadoras del
rgimen policial, sino que en ellas habita el potencial para cuestionar o reafirmar el orden
de dominacin. En este sentido Rancire sostiene que:
Las artes prestan a las empresas de la dominacin o de la emancipacin solamente
aquello que pueden prestarles, es decir, pura y simplemente lo que tienen en comn
con ellas: posiciones y movimientos de cuerpos, funciones de la palabra, divisiones
de lo sensible y lo invisible. Y la autonoma de la que pueden gozar o la subversin
que pueden atribuirse descansan sobre los mismos cimientos (2009: 7).
Expuestos estos aportes, quisiera retornar al caso de estudio propuesto. La importancia
otorgada por Benjamin a lo cultural en la consolidacin del poder (2003: 37), puede pensarse
como la base sobre la que se erigieron las reflexiones en torno a las intervenciones estatales
mediante polticas culturales. Para Garca Canclini (1987), el creciente inters del estado en
el rea cultural, fundamentalmente a partir de los aos 80 con la creacin de ministerios y
proyectos especficos, busca orientar lo simblico y obtener consenso para un tipo de orden
social, sustentado en el reconocimiento de su importancia como base de la hegemona
(ibd.: 26). De igual modo, para Raymond Williams, la determinacin estatal ejercida sobre
la cultura puede concebirse como la fijacin de lmites y el ejercicio de presiones dirigidas
como compulsin de actuar de determinadas maneras, que renueven y mantengan un
especfico orden social (1997 [1977]: 107-112).
Expuestos estos principios generales del Buen Vivir, las polticas culturales y de
inclusin de los colectivos culturales hoperosde la ciudadde Quito, buscan, en tanto parte
de las polticas pblicas, incidir explcitamente en la configuracin de procesos de
significacin, generando fuertes impactos en los modos en que una sociedad se piensa a s
misma (Grimson, 2014: 10). La construccin de culturas institucionales obedece as a una
definicin de cultura entendida como una herramienta para luchar contra los efectos de la
exclusin y la desigualdad (Grimson, 2014: 10), y como activo en tanto factor de
6 Esto ha sido sacado de la pgina web del Distrito Metropolitano de Quito (DMQ) y la Fundacin
Patronal Municipal San Jos, donde se presentan las polticas de inclusin social. Llos jvenes
aparecen como uno de los beneficiarios a los que se apunta incluir mediante actividades
recreativas, culturales, artsticas y educativas. A travs de las Casas Metros ubicadas en Caldern, el
Centro y Quitumbe se busca promocionar las distintas identidades juveniles con el propsito de
encontrarse de manera creativa y solidaria e involucrarse en la construccin de la ciudad
(FPMSJ y DMQ, 2014).
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Bibliografa
Benjamin, Walter (2005) El libro de los Pasajes: 69-126. Madrid: Akal
----------------------(2003) La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Mxico DF:
Ediciones Itaca.
Bourgois, Philippe (2010) Introduccin. En En busca del respeto, vendiendo crack en Harlem:
31-48. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
Burneo, Nancy (2008) Agrupaciones juveniles y co-creacin cultural: historia del hip-hop en
Ecuador. Tesis de Licenciatura en Antropologa, Pontificia Universidad Catlica del
Ecuador
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