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I. NO IR AL DESIERTO
Primer tentacin pastoral
Jess fue llevado por el Espritu al desierto
para ser tentado por el diablo
Mt 4,1

I. PARTAMOS DE LA EXPERIENCIA DE VIDA

Se pusieron en camino
Material: Copias del Documento de trabajo #1, lpices.
Instrucciones:
1. Entregars a cada participante una copia del Documento de trabajo #1 y un lpiz.
2. Deben de encontrar el camino a la meta: Encontrarse con Dios
3. En los caminos que no llegan a la meta, escribir cules han sido las tentaciones que me
han distrado, para no encontrarme con Dios.
4. Puedes concluir comentando que, lo primero que debemos definir, es nuestra meta, el
horizonte hacia donde quiero llevar mi vida.
Las tentaciones, son aquellas situaciones o cosas que nos distraen de nuestra meta,
encontrarnos con Dios y discernir su voluntad. El desierto es indispensable para nosotros, es
un tiempo de gracia; una etapa por la cual ha de pasar todo aquel que quiera dar fruto en
Dios.
El desierto es el lugar del despojo del propio yo. La inmensa aridez que te rodear, har
desaparecer de ti todas aquellas cosas que no son imprescindibles en tu vida.
El mismo Jess fue al desierto para enfrentarse a los cuarenta das de tentacin, en los que
se prepar para la predicacin del Reino, despus de haber vivido en la plena voluntad del
Padre que lo haba enviado al mundo, para ser Palabra visible y cercana del Amor Salvador
de Dios.

II. LO QUE DICE JESS

Leer Mateo 4,1-11
Este pasaje narra las tentaciones en el desierto, se ubica inmediatamente
despus del bautismo de Jess en el ro Jordn (Cfr. Mt 3, 13-16) y despus del desierto Jess
inicia su misin en Galilea. As, la ida al desierto se encuentra antes de iniciar su misin y
antes de llamar a sus primeros discpulos (Cfr. Mt 4, 12-22). Qu nos dice este contexto del
antes y el despus de la ida de Jess al desierto? Nos dice que precisamente el desierto es
una continuacin de la experiencia vivida en ro Jordn donde experiment la presencia del
Espritu Santo. De hecho, el pasaje que hemos ledo inicia precisamente diciendo que Jess
fue llevado por el Espritu al desierto (Mt 4, 1); pero adems, el desierto es la preparacin
inmediata para la misin que est por comenzar.

Leer Mateo 23, 1-7

El segundo pasaje que hemos ledo Jess advierte a sus discpulos no imitar el modo de
proceder de los escribas y fariseos (Cfr. Mt 23,3), sucede en el contexto de su llegada a
Jerusaln al final de su misin. Lo que Jess denuncia en ellos, es precisamente lo mismo que
a l el diablo le propuso hacer en el desierto. Muchas veces nos hemos limitado a ver las
tentaciones del desierto en clave de tentaciones personales o individuales, lo cual es cierto
de algn modo porque es a Jess, a su persona a quien el diablo quiere hacer caer; sin
embargo, las tentaciones tienen que ver con la misin que Jess est por iniciar. El Espritu
Santo es quien lo anim y fortaleci en el ro Jordn, el que lo llev al desierto y el que
despus del desierto lo impuls a la misin: Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu...
iba enseando. En contraposicin, el mal espritu, como lo llama San Ignacio de Loyola, el
diablo, intentar bloquear su misin. As, las tentaciones del desierto, como reflexionaremos
en esta semana, tienen una dimensin pastoral.
Cuando hablamos de tentaciones pastorales, que ser la temtica central de estos
ejercicios, nos estaremos refiriendo precisamente a las tentaciones que Jess vence en el
desierto, mismas que de no enfrentarlas en oracin, ayuno y con ayuda de la Palabra de
Dios, podran debilitarlo y desvirtuar su misin.
Son tentaciones pastorales porque su misin es una misin pastoral, ya que como Buen
Pastor, ir en busca de las ovejas perdidas para reintegrarlas al rebao. Cuando hablamos
de tentaciones, nos referimos a algo distinto al pecado. Jess fue tentado, pero no pec. La
tentacin puede ser un sentimiento o un pensamiento que llega a nosotros hacindonos
creer que debemos hacer las cosas y decidir las cosas de una cierta manera, contraria a la
voluntad de Dios, pero en este caso, las tentaciones no son muy evidentes, es decir, estn
disfrazadas de algo bueno, ya que esa es la estrategia del enemigo. El pecado se da
cuando, sin un buen discernimiento, nos dejamos llevar por los impulsos o intenciones
interiores equivocadas y hacemos las cosas a nuestra manera, no haciendo la voluntad de
Dios. En el segundo pasaje que hemos ledo, los escribas y fariseos creen en verdad estar
sirviendo a Dios con su estilo y manera de hacer las cosas. Son personas dedicadas a las
cosas de Dios, pero su modo de hacer las cosas y las intenciones de su corazn, aunque
den un servicio, en el fondo lo hacen sin discernimiento y por tanto, caen en la tentacin y
en su misin y servicio, lejos de dar frutos, hacen dao: Atan cargas muy pesadas sobre los
hombros de la gente (Mt 23, 4).

III. COMPROMETMONOS CON L

LA

PRIMERA TENTACIN:

FALTA

DE

DISCERNIMIENTO

Y HUIR DEL

DESIERTO.
El Espritu lo lleva al desierto para ser tentado por el diablo? No es posible! (Quiz
pensemos nosotros), pero as lo afirma el Evangelio: Jess fue llevado por el Espritu al
desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4,1). Si en el proceso de formacin que el Padre
ha preparado para su Hijo amado no hay privilegios, por lo mismo, lo quiere encarnado en la
realidad de los seres humanos, en nuestra realidad. Jess debe experimentar lo mismo que
nosotros: La tentacin. Si el Espritu es quien lo conduce a ser tentado, algo bueno es vivir
esta experiencia. Ser tentado no es lo mismo que ponernos en ocasin de tentacin, no es
buscar un mismo las tentaciones. Lo que Jess hace en el desierto es enfrentar la tentacin,
es dar la cara al mal espritu en vez de huir.

La palabra discernimiento expresa la actitud de quien busca confrontar sus sentimientos, sus
pensamientos, sus deseos, su vida y misin. Confrontar nuestra vida con la enseanza de
Jess y al mismo tiempo, confrontarla con la enseanza del diablo. En el desierto Jess lo que
har es discernir caminos, en confrontar sus deseos e ideas, sus mtodos misioneros para
purificarlos, por as decirlo, de toda posible desviacin que, como hemos dicho antes, puede
estar disfrazada de bondad. La primera tentacin que Jess vence por tanto, es la de irse
directamente del ro Jordn a la misin. Antes de comenzar su misin en los barrios alejados
y marginados, dedicar 40 das a revisar su vida, sus emociones, sus sentimientos, sus
motivaciones para luego, ahora s, lanzarse si detenerse a la misin.
Jess a lo largo de su niez, adolescencia y juventud ha visto la hipocresa de los que se
dedican a ensear el camino de Dios (escribas y fariseos) y como l no tiene privilegios,
tambin est expuesto a la tentacin de caer en lo que ellos han cado. Si Jess siente el
deseo (ya desde los 12 aos lo senta) de dedicarse a las cosas de su Padre y de servir al
prjimo, por tanto, sus pensamientos, sentimientos y deseos ms profundos estn en esa
sintona pastoral y el diablo, como hemos visto ya, lo tentar desde esa perspectiva pastoral.
Jess ha visto dos modelos de servicio religioso y pastoral: El de los fariseos y el de Juan
Bautista. Qu modelo va a seguir? Seguramente aunque difiere del modelo fariseo (por lo
que ha visto) y aunque se identifica ms con el modelo y estilo del bautista, no est
convencido de seguir ninguno de los dos, ya que ambos tienen algo en comn: No son
modelos misioneros que le permitan un verdadero acercamiento a los alejados y marginados.
Los fariseos en su mismo nombre llevan su estilo, pues fariseo significa separado. Se
sienten fieles a Dios porque aunque viven en medio del pueblo, estn orgullosos de no ser
como todos, son diferentes hasta en su manera de vestir y orar. Siguen normas muy difciles
de cumplir para la mayora. Los discpulos de Juan Bautista, a diferencia de los fariseos, son
ms autnticos y congruentes, pero viven una exigencia tan grande que estn lejos de
ofrecer una posibilidad de estilo de vida cercano y sencillo accesible a todo el pueblo.
Tambin estn separados de la realidad de la gente alejada y marginada. Jess se va al
desierto para discernir (buscar) el camino que debe seguir para atender a tanta gente que
ha visto alejada y marginada y que no es atendida, se va a buscar un camino ms sencillo y
accesible a todos.
Como veremos ms adelante en los siguiente temas de reflexin, el diablo intentar sacar a
Jess del desierto: lo llev a la Ciudad Santa, al Templo (Mt 4,5) y lo llev a un monte alto
(Mt 4,8). En esas salidas, el diablo pretende sacarlo de la experiencia de desierto y facilitarle
las cosas para que ms rpido solucione las necesidades de la misin, pero por caminos
equivocados. Jess vence la tentacin de tirarse de lo alto del Templo y de quedarse mirando
todos los reinos de la tierra desde un monte alto, regresar al desierto a concluir su tiempo
de discernimiento y luego, se ir a Galilea, a los sectores y barrios marginados.

Reflexiona
Cul es la tentacin en la que han cado los fariseos y en qu se asemeja a las
tentaciones que tuvo Jess en el desierto y de las que sali victorioso?
En un momento de silencio pensemos en lo siguiente
Acostumbramos ir al desierto?
Confrontamos nuestra vida y misin con la vida y misin de Jess?
A caso no corremos nosotros el riesgo de volvernos fariseos?

IV. PIDAMOS LA AYUDA DE JESS

Aqu estoy
Aqu estoy, Seor,
cargado con todo lo mo.
Aqu estoy, Seor,
para andar los caminos que no conozco,
y que t me abres.
No te pido saber dnde terminar,
no me preocupa el andar,
aqu estoy para andar,
Me sacaste del atolladero, y slo quiero caminar contigo.
Voy, porque T te has presentado aqu,
Y yo he dicho aqu estoy.
Aqu estoy, para ir donde sea.

ANEXO
1.- Ir al desierto para confrontar nuestra vida con la verdad del Evangelio y con la
mentira a la que el diablo nos orienta al tentarnos.
Nos dice el Papa Benedicto XVI, en su libro llamado Jess de Nazaret, refirindose a las
tentaciones de Jess en el desierto, que la lucha interior por la misin, una lucha contra sus
desviaciones se presenta con la apariencia de ser verdadero cumplimiento. El fariseo
verdaderamente cree que est cumpliendo. Jess al igual que los fariseos, se siente llamado
a servir a Dios, el problema no est en el hecho de servir o no servir, sino en la manera de
prestar ese servicio.
El desierto para Jess y la lucha contra las tentaciones, nos dice el Papa, refleja su lucha
interior por cumplir su misin ya que es propio de la tentacin adoptar una apariencia
moral: no nos invita directamente a hacer el mal, eso sera muy burdo. Finge mostrarnos lo
mejor. Por esto, mantenerse en la verdad es el reto de los discpulos misioneros, ya que sin
darnos cuenta, el farisesmo, que es una manera de servir y de cumplir con la misin, en el
fondo es una manera guiada ms por el espritu del mal que por el Espritu de Dios.
Vuestro padre es el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre (Jn 8,44a), dice
Jess a los fariseos hacindoles ver que se dejan llevar ms por el espritu del mal que por
el Espritu de Dios. Jess mismo les explica en que sentido son hijos del diablo: no se
mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le
sale dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44b). Podremos mantenernos
en la verdad? Seguimos en nuestra pastoral mtodos fciles y exitosos con los que brillar
nuestra gloria y no la de Dios? El desierto por tanto, es no solo el discernimiento de lo que
no debemos de hacer, sino la bsqueda de lo que s debemos hacer. Es la bsqueda de los
caminos personales y pastorales que, inspirados en la Escritura nos lleven a una misin y
vida autnticamente evanglica, es decir, a una vida y a una misin como la de Jess.
2.- La exhortacin Evangelli Gaudium, una ayuda para el discernimiento.
En estos ejercicios, adems de confrontar nuestra vida, nuestros sentimientos,
pensamientos y decisiones con la Palabra de Dios como lo hizo Jess en el desierto,
podemos ayudarnos de la Exhortacin Pastoral Evangelli Gaudium, misma que ha escrito
para todos nosotros el Papa Francisco.
En esta exhortacin el Santo Padre nos invita precisamente a un permanente
discernimiento en miras a la misin. El Papa habla con mucha claridad inspirado en el
Evangelio de Jess y nos previene precisamente de algunas tentaciones en las que los
agentes de pastoral podemos caer. Un agente de pastoral es un servidor de Dios que
busca trabajar en la Iglesia en el proyecto evangelizador, es decir, en todo lo que se
refiere a ir en busca de las ovejas perdidas y de cuidar a las que estn en el redil.
En esta Exhortacin Pastoral, nos explica el Papa Francisco, lo que quiero ofrecer va ms
bien en la lnea de un discernimiento evanglico. Es la mirada del discpulo misionero,
que se alimenta a la luz y con la fuerza del Espritu Santo (N 50). Es preciso
esclarecer aquello que pueda ser un fruto del Reino y tambin aquello que atenta contra
el proyecto de Dios. Esto implica no slo reconocer e interpretar las mociones del buen
espritu y del malo, sino y aqu radica lo decisivo elegir las del buen espritu y rechazar
las del malo (N 51).

3.- Oracin y ayuno, refuerzos para el desierto en la Cuaresma y en los Ejercicios

Espirituales.
Nos dice el documento de Aparecida que Jess, al comienzo de su vida pblica, despus de
su bautismo, fue conducido por el Espritu Santo al desierto para prepararse a su misin (cf.
Mc 1, 12-13) y, con la oracin y el ayuno, discerni la voluntad del Padre y venci las
tentaciones de seguir otros caminos (N 149).
Como apoyo espiritual en esta experiencia de ir al desierto en los Ejercicios Espirituales en el
tiempo de Cuaresma, la Iglesia nos invita a imitar a Jess que no solo confronta su vida y
misin con la Palabra de Dios y con oracin, sino, adems, con ayuno. Es importante que
esta semana, y en la Cuaresma en general, ofrezcamos a Dios algn sacrificio como apoyo y
refuerza contra la tentacin. En nuestra sociedad hemos olvidado un poco o quiz bastante
el espritu de sacrificio.
En el desierto el diablo intentar distraernos, la soledad, la reflexin, la confrontacin no son
siempre agradables, venzamos como Jess la tentacin de salirnos, aunque sintamos el
deseo y se nos presente la tentacin. No nos dejemos distraer por el Monte alto, o por la
Ciudad Santa, y aunque no sea muy agradable en principio la experiencia de confrontarnos,
de orar y ayunar, luchemos por realizarla con todo el corazn y toda el alma, al final, esta
experiencia dar muchos frutos. A todos nos gusta estar en el ro Jordn y escuchar la voz de
Dios que nos dice que nos ama, pero ir al desierto a enfrentar al diablo y clarificar lo que en
nosotros est inclinado al mal, no es muy agradable, pero es muy necesario.
4.- La lectio divina, una metodologa para ir al desierto.
El Papa Francisco, en su Exhortacin Pastoral Evangelli Gaudium, nos explica la importancia
de practicar el mtodo de la Lectio Divina o lectura espiritual como ayuda al discernimiento
personal y pastoral. Recordemos que en el desierto, el diablo utiliza textos de la Palabra de
Dios para tentar a Jess, lo que significa que la misma Biblia debe ser leda en actitud de
oracin y discernimiento para evitar que sea interpretada equivocadamente.
La lectura espiritual de un texto debe partir de su sentido literal. De otra manera, uno
fcilmente le har decir a ese texto lo que le conviene, lo que le sirva para confirmar sus
propias decisiones, lo que se adapta a sus propios esquemas mentales. Esto, en definitiva,
ser utilizar algo sagrado para el propio beneficio y trasladar esa confusin al Pueblo de
Dios. Nunca hay que olvidar que a veces el mismo Satans se disfraza de ngel de luz (2
Co 11,14) (EG N 52).

II. LA PALABRA AL SERVICIO DE LA

REALIDAD O DE NUESTRA NECESIDAD
Segunda tentacin pastoral
Jess sinti hambre di a estas piedras que se conviertan en panes
Mt 4,2-3

I. PARTAMOS DE LA EXPERIENCIA DE VIDA

Juego Bblico
Material: Copias del Documento de trabajo #2, una biblia por equipo, un premio para el
equipo ganador.
Instrucciones:
a) Divide a los jvenes en equipos.
b) Procura que cada equipo sea acompaado por uno de los animadores.
c) El juego consistir en 3 retos (ejercicios del documento de trabajo), que cada equipo
deber de contestar en el menor tiempo posible.
d) El equipo que termin en el menor tiempo posible acumula un punto.
La Biblia es como una larga carta de Dios a cada uno de nosotros. Por eso debemos de
acoger la Sagrada Escritura con gran amor y reverencia (Youcat #16). Necesitamos
fortalecer nuestra fe. No podemos apropiarnos de la Biblia, si no entendemos el contexto, sin
preguntarnos qu nos quiere decir el texto, y sin interpelarnos por el mensaje que Dios nos
da.
Respuestas del reto #1
1. SIETE VACAS FLACAS / 2. EL QUE NO TENGA PECADO, ARROJE LA PRIMERA PIEDRA /3. REALMENTE
ERA VERDAD LO QUE ME HABAN DICHO DE TI Y DE TU SABIDURA / 4. APRTATE DE M SATANS / 5.
PONDR POR NOMBRE EMMANUEL / 6. HIPCRITAS / 7. Y UN TIEMPO PARA RER / 8. AMOR / 9. EN
VERDES PASTOS L ME HACE REPOSAR / 10. SI NO DE TODA PALABRA QUE SALE DE LA BOCA DE DIOS.
Respuestas del reto #3
Palabras: EVANGELIO, MARCOS, BIBLIA, VERSICULO, LIBROS, CAPITULO, GENESIS.
Palabra oculta: ECLESIASTES.
Respuestas del reto #4
1. JONS / 2. SU VICTORIA SOBRE GOLIAT / 3. DANIEL / 4. PEDRO / 5. ISAAC / 6. MATEO
7. EL COPERO Y EL PANADERO / 8. HERODES / 9. CAN /10. JAIRO

II. LO QUE DICE JESS

Leer Mateo 4, 2-4
Antes del desierto y de la primera tentacin que en este da reflexionaremos, Jess ha
estado en el ro Jordn, se ha bautizado y al bautizarse, se ha formado entre prostitutas y
publicanos. S, se ha puesto en la fila, de hermano a hermano con los pobres, con los
pecadores, con los alejados y marginados que asistan al Jordn a bautizarse.
El antes ms lejano seran los 30 aos que Jess vive en Nazaret. En esos 30 aos de
encarnarse en la realidad, Jess ha visto que una gran mayora del pueblo alejado y
marginado, est as, no porque quiera, sino porque estn cansados y abatidos como
ovejas sin pastor (Mt 9,36). Jess ha descubierto que los pecadores estn en esa situacin
porque el pecado se volvi una enfermedad y ellos no pueden sanar por s mismos y
necesitan de un mdico que les ayude (Cfr. Mt 9,12).
Leer Mateo 16, 1--12
En este pasaje, podemos ver que Jess ha atendido a mucha gente marginada y alejada, l
adems, dice San Mateo, llam a sus discpulos y les dijo, siento compasin de la gente...
no tienen que comer... (v.32). Jess mira la realidad de gente y eso mueve su corazn a la
accin, luego, viene la multiplicacin de los siete panes de los que sobraron siete canastas.
Antes de subir a la barca a la que no llevaron esos panes que sobraron, los fariseos y
saduceos tientan a Jess pidindole una seal. La tentacin del desierto relacionada con el
pan tiene relacin con la tentacin que ellos pondrn a Jess. Es as como surge la primer
tentacin personal y pastoral o misionera.

III. COMPROMETMONOS CON L

Segunda tentacin: Servirse a s mismo de la Palabra
En el desierto, Jess siente hambre, pero no ha ido al desierto para satisfacer su necesidad
personal, sino para discernir el camino que el Padre le ordenaba seguir en miras a la misin
de servicio a los alejados y marginados. La experiencia personal de encuentro en el ro
Jordn, el sentirse amado ha sido muy importante, pero Jess en el Jordn no fue solo, se
form en medio de un gran nmero de alejados y marginados, de gente mal vista por la
sociedad. A ellos se siente llamado y enviado y a ellos tambin los lleva al desierto.
En sus 30 aos de vida y antes de multiplicar los panes, Jess ha visto muchas cosas: ha
visto el sufrimiento del pueblo que tiene hambre de la Palabra de Dios, ha visto que est
enfermo y que se siente desatendido religiosamente; ha visto que muchos seres humanos
viven sin sentido, sin identidad, sin sentirse amados y ha visto que esa falta de identidad y
de sentido orilla a muchos a refugiarse en el pecado. Jess ha visto tambin que los que
deberan ensearle al pueblo el amor de Dios y mostrarle su rostro de Padre misericordioso,
en realidad no han odo nunca su voz, ni han visto su rostro (Jn 5, 37b). Ha visto que los

agentes de pastoral, los servidores de Dios, es decir, los fariseos, saduceos y los maestros de
la Ley en vez de apacentar al pueblo se apacientan a s mismos.
Jess se siente llamado a la misin orientada a los alejados y marginados, pero sabe que la
tentacin en que cayeron los maestros de la Ley y los fariseos es una tentacin en la que
cualquier misionero puede caer, es por ello que se va al desierto, para discernir los caminos
a seguir y evitar caer en esta tentacin pastoral de realizar una misin que responda a sus
necesidades personales y no a las de los alejados y marginados a los que el Padre le enva.
Abran los ojos para ver la realidad de los alejados y marginados.
Los discpulos tendrn que <abrir los ojos>, para ver la realidad desde la mirada de fe, para
discernir los signos de los tiempos, es decir, para ver la realidad que nos confronta en la
misin, realidad mediante la cual Dios hoy nos habla.
Los discpulos son cuestionados fuertemente por Jess ya que tienen ojos y no ven que los
alejados y marginados por fin han sido atendidos y saciados de pan, pero tampoco pueden
tener fe suficiente para ver la accin de Dios: Hombres de poca fe... an no comprenden?
(Mt 16,8). Los discpulos solo pueden ver su propia necesidad: no traemos panes. Piensan
en s mismos y no en la realidad y necesidades de la gente. Esa ceguera es la misma
ceguera de los fariseos que piden seales del cielo para creer, pero no pueden ver el ms
grande de los signos: Los pobres son atendidos! Ellos, los fariseos y ahora los discpulos no
logran ver ni entender los signos de los tiempos, que no son otra cosa, sino los
acontecimientos que impactan a la humanidad, a los pobres, a los enfermos, a los
marginados, signos que nos llaman a sentir compasin por ellos y a hacer algo al respecto.
Los discpulos de Jess, deben de cuidar que no falte en su discernimiento la realidad del
pueblo y anteponerla a su propia necesidad: Hombres de poca fe (les dijo Jess), por qu
estn hablando entre ustedes de que no tienen panes?, (Mt 16,8).
4. Abran los ojos para ver la realidad de los alejados y marginados.
Los discpulos tendrn que <abrir los ojos>, para ver la realidad desde la mirada de fe, para
discernir los signos de los tiempos, es decir, para ver la realidad que nos confronta en la
misin, realidad mediante la cual Dios hoy nos habla.
Los discpulos son cuestionados fuertemente por Jess ya que tienen ojos y no ven que los
alejados y marginados por fin han sido atendidos y saciados de pan, pero tampoco pueden
tener fe suficiente para ver la accin de Dios: Hombres de poca fe... an no comprenden?
(Mt 16,8). Los discpulos solo pueden ver su propia necesidad: no traemos panes. Piensan
en s mismos y no en la realidad y necesidades de la gente. Esa ceguera es la misma
ceguera de los fariseos que piden seales del cielo para creer, pero no pueden ver el ms
grande de los signos: Los pobres son atendidos! Ellos, los fariseos y ahora los discpulos no
logran ver ni entender los signos de los tiempos, que no son otra cosa, sino los
acontecimientos que impactan a la humanidad, a los pobres, a los enfermos, a los
marginados, signos que nos llaman a sentir compasin por ellos y a hacer algo al respecto.
Los discpulos de Jess, deben de cuidar que no falte en su discernimiento la realidad del
pueblo y anteponerla a su propia necesidad: Hombres de poca fe (les dijo Jess), por qu
estn hablando entre ustedes de que no tienen panes?, (Mt 16,8).

El hombre vive de toda palabra que sale de la boca de Dios

En el desierto Jess siente hambre y sabe que su Palabra es poderosa, de manera que podra
solucionar su necesidad con el poder que el Padre le ha dado. Sin embargo, Jess tiene claro
que no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt
4,4). La Palabra de Dios es la vida, el alimento que el pueblo necesita, pues la Palabra tiene
poder de transformar la vida de un ser humano.
Cualquiera que descubra el poder que la Palabra de Dios tiene, puede valerse de ella para
dar vida y alimento a los alejados y marginados, pero tambin corre el riesgo de caer en la
tentacin de manipularla para el propio servicio. La tentacin est en cambiar el sentido que
la Palabra tiene de apacentar y orientar al pueblo de Dios, para hacerla decir lo que nosotros
queremos para nuestra conveniencia o para lucirnos y auto-acreditarnos: le pidieron que les
mostrara un signo (Mt 16, 1). Es por ello que constantemente debemos estar en revisin
para evitar la tentacin de querer hacer que las <piedras se conviertan en pan>, es decir,
para saciar nuestra hambre y necesidad personal aprovechndonos de la misin.
Doctrina farisica: Las piedras convertidas en pan
El pasaje que hemos ledo, dos veces Jess dice a sus discpulos: gurdense de la levadura
de los fariseos y saduceos (Mt 16, 6.11). A qu se refiere Jess con la levadura de los
fariseos. En otros pasajes de los evangelios se refiere a la hipocresa, pero en este pasaje,
se refiere, como explica el mismo Mateo, a su doctrina (Mt 16, 12). sta es la tentacin de
convertir las piedras en panes. La Palabra de Dios tiene poder, s, poder de crear de la nada
cuanto existe, poder de liberar, de sanar y de mover el corazn; pero al mismo tiempo, esa
Palabra puede ser manipulada para hacerla decir lo que a uno le conviene y no lo que sta
dice en s misma.
Los fariseos, explica el evangelista Mateo ms adelante, atan cargas muy pesadas y las
echan en las espaldas de la gente, pero ellos, ni con el dedo quieren moverlas (Mt 23,4).
Los fariseos han hecho una interpretacin de la Ley de Dios, que se ha vuelto una carga para
la gente en vez de ayudarle a acercarse y alimentarse. Lo nico que consiguen es alejar a la
gente de las cosas de Dios.
Jess tendr discusiones con los fariseos por este motivo. Ciertamente son muy religiosos,
muy cumplidores, pero han acomodado en sus enseanzas slo lo que les conviene. Por ello
Jess les cuestiona: Por qu incumplen el mandamiento de Dios por su tradicin? Porque
Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre pero ustedes dicen: El que diga a su padre o a su
madre: <Lo que de m podas recibir como ayuda es para una ofrenda>, ese no tendr que
honrar a su padre o a su madre. As han anulado la Palabra de Dios por su tradicin (Mt
15,3-7).
Los fariseos saben que la gente teme a Dios y valora mucho el sentido de dar su ofrenda al
templo, pero para los fariseos, lo importante no es que la gente de gloria a Dios, sino la
ofrenda que entra al Templo y que ellos gozan en beneficio personal pues al igual que los
escribas, son amigos del dinero (Lc 16,14). No les importa que el padre o madre del que da
la ofrenda pase hambre. Se preocupan ms por la ofrenda que por la necesidad de la gente.
Manipulan la Palabra para satisfacer su propia necesidad y no para saciar el hambre de Dios
del pueblo alejado y marginado.

10

Reflexiona
Nos preocupamos por conocer bien nuestra fe catlica?
Cuantas horas al da dedicamos a las redes sociales y cuntas a la lectura y
estudio de nuestra fe?
Nos permitimos hacer una libre interpretacin de la Sagrada Escritura?
Confrontamos nuestras creencias con la enseanza de Jess y de la Iglesia?

IV. PIDAMOS LA AYUDA DE JESS

Dame tiempo Seor

Dame tiempo Seor para que el mundo,
la enfermedad y los agobios de la vida no me aparten de Ti.
Dame tiempo Seor para gozar y recrear mi alma
en tanta belleza gratuita como me has regalado.
Dame tiempo Seor para contemplar los campos,
saborear el agua, oler las flores y mirar las aves del cielo.
Dame tiempo Seor para seguir tus huellas y ojal mi torpeza no las haga borrar.
Dame tiempo Seor para adorarte, alabarte y gozar de Ti.
Dame Seor tu tiempo para crecer en santidad, muriendo cada da un poco ms.
Dame Seor tu tiempo y ensame Maestro a caminar por donde T caminas.
Dame Seor de tu agua viva para colmar mi sed de Dios.

11

ANEXOS
Ir al desierto y meditar la Palabra a la luz del Magisterio de la Iglesia, nos ayudar
a no caer en la tentacin de convertir las piedras en pan.
Precisamente inmediatamente despus de este pasaje en que Jess advierte a los discpulos
que se cuiden de la doctrina de los fariseos, el Evangelio de Mateo nos narra que Jess
encomienda a Pedro el poder de ensear e interpretar la Palabra de Dios: T eres Pedro y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia... a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que
ates en la tierra quedar atado en los cielos (Mt 16, 18-19).
La lectio divina, nos ofrecer siempre algunas pistas de interpretacin del texto y su
explicacin desde la enseanza de la Iglesia ya que no podemos caer en la tentacin de la
libre interpretacin. Pero practicar la lectio divina no es suficiente. Para leer y reflexionar
adecuadamente la Sagrada Escritura, hay que conocer la doctrina catlica, lo que llamamos
Magisterio o enseanza de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Catlica es una buena
herramienta que nos ayudar a conocer mejor nuestra fe y a interpretar adecuadamente la
Palabra de Dios.
Las creencias personales o grupales que aceptamos sin reflexin.
Otra modo en el que esta primera tentacin puede hoy enquistarse en nuestra vida
personal o pastoral, es cuando, sin una adecuada formacin bblica y catequtica,
predicamos creencias que son originadas por un curandero, por un grupo fantico, por un
familiar perfeccionista de estilo farisico o bien, por nuestra imaginacin. Muchas veces
afirmamos cosas que Dios nunca dijo, o que nosotros interpretamos. Otras veces, esas
creencias, son fruto del miedo o la supersticin personal.
El farisesmo, poner el nfasis slo en la parte que nos conviene.
Otra tentacin de quienes servimos a Dios al transmitir la fe en nuestra propia familia, en la
parroquia, el trabajo, la escuela o en diversos ambientes, es la de identificar la fe o la
doctrina, slo con una parte que a nosotros nos parece ms importante de nuestra fe. Lo que
enseamos es correcto, pero ponemos la doctrina por encima de las personas, en vez de
presentarla como una Palabra que da vida, que sana, que nos realiza en el amor. Por lo
general, esta tentacin de convertir las piedras en panes nace de actitudes cerradas que no
miran al corazn de las personas, a sus sufrimientos y a las causas de su situacin de
pecado. No miramos su historia, su corazn, emitimos juicios severos sin importarnos si en el
fondo estamos daando ms a la persona.
Hay que leer con atencin lo que al respecto el Papa Francisco nos explica: Una pastoral en
clave misionera no se obsesiona por la transmisin desarticulada de una multitud de
doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia. Cuando se asume un objetivo
pastoral y un estilo misionero, que realmente llegue a todos sin excepciones ni exclusiones,
el anuncio se concentra en lo esencial, que es lo ms bello, lo ms grande, lo ms atractivo y
al mismo tiempo lo ms necesario. La propuesta se simplifica, sin perder por ello profundidad
y verdad, y as se vuelve ms contundente y radiante (N 35). Todas las verdades
reveladas proceden de la misma fuente divina y son credas con la misma fe, pero algunas
de ellas son ms importantes por expresar ms directamente el corazn del Evangelio. En
este ncleo fundamental lo que resplandece es la belleza del amor salvfico de Dios
manifestado en Jesucristo muerto y resucitado (N 36).
Antes de juzgar o condenar a alguien basados en nuestra supuesta doctrina, hay que
revisar si al transmitir esa verdad de fe lo estamos haciendo como Jess lo haca, con sus
palabras, con sus actitudes, con su amor y misericordia. Pero adems, hay que anunciar a
Jesucristo vivo y resucitado, hay que proclamar el kerigma, es decir, el anuncio testimonial

12

que invita a encontrarse con Jess. Slo quien se ha encontrado con Cristo Resucitado tiene
una verdadera conversin.
Al servicio de la realidad de los alejados y marginados.
Finalmente, una ltima consecuencia que sacamos de esta primera tentacin, es la
importancia que tiene el conocer la realidad de las personas a las que servimos. Antes de
juzgar y condenar, hay que analizar las causas que han llevado a las personas a vivir de tal o
cual manera. Hay que acercaros sin miedo y con la mirada misericordiosa de Jess a su
historia, para ver a esa persona como Jess la ve. Recordemos que en una ocasin, una
mujer prostituta se acerc a Jess para llorar sus pecados, un fariseo que estaba viendo
pens, si este hombre fuera profeta sabra qu clase de mujer lo est tocando, Jess en
cambio descubri en ella fe y sed de amor (Cfr. Lc). Una misma realidad mirada desde los
ojos de Jess se ve diferente cuando la miramos con ojos de fariseo. As ser el trato que
nosotros le damos. El Papa Francisco, en la ya mencionada Exhortacin Pastoral nos dice que
en su constante discernimiento, la Iglesia tambin puede llegar a reconocer costumbres
propias no directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo
de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele
ser percibido adecuadamente. Pueden ser bellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en
orden a la transmisin del Evangelio. No tengamos miedo de revisarlas. Del mismo modo,
hay normas o preceptos eclesiales que pueden haber sido muy eficaces en otras pocas pero
que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces de vida (43).
Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Repito aqu para toda la Iglesia
lo que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de Buenos Aires: prefiero una Iglesia
accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el
encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia
preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraa de obsesiones y
procedimientos. Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia, es
que tantos hermanos nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con
Jesucristo, sin una comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida.
Ms que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las
estructuras que nos dan una falsa contencin, en las normas que nos vuelven jueces
implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una
multitud hambrienta y Jess nos repite sin cansarse: Dadles vosotros de comer! (Mc
6,37) (49).

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III. MISIONEROS DE SENTIMIENTO

O DE CONVENCIMIENTO?
Tercer tentacin pastoral
Si eres hijo de Dios Mt 4,3

I. PARTAMOS DE LA EXPERIENCIA DE VIDA

CREER O FIARSE
Material: Tostadas, paliacates, dos cartulinas, marcadores, cinta.
Instrucciones:
1. Para este momento vas a requerir el apoyo de 3 a 5 jvenes.
2. Es necesario que definas un espacio, para que los jvenes puedan caminar con los ojos
vendados.
3. Los jvenes que participan, deben de elegir a alguien en quin confen, para la realizacin
de la dinmica, ya que se trata de vivir una experiencia de confianza (la dinmica es en
parejas).
3. Sacars a las parejas participantes afuera del saln, mientras les explique al resto del
grupo lo siguiente: Les vas a pedir que pongan en el piso sus relojes y celulares (antes de
vendarles los ojos para que ellos vean por donde van a caminar), pero cuando tengan los
ojos vendados inmediatamente todos quitarn sus relojes y celulares del suelo y el equipo
organizador, tirar tostadas en el piso (para hacer el efecto que algo se est quebrando).
4. Las instrucciones para los voluntarios son: que por parejas tendrn que pasar por ese
camino, y las nicas personas que los guiarn, son sus amigos de confianza, que ellos
mismos eligieron. Deben de hacerlo con cuidado, pues todos han confiado en que sabrn
guiarlos por el camino, sin quebrar nada.
5. Dales tiempo para comentar sus experiencias.
6. Forma equipos de 5 personas, y entrgales una cartulina que diga las palabras CREER y
FIARSE (o confiar).
7. Los integrantes del equipo escribirn en qu momentos y situaciones ellos se fan o creen
en alguien. Tambin se les puede pedir que escriban los nombres de las personas en quien
confan o en las que creen.
8. Para terminar, comenta con ello:
-Qu implica creer o confiar en Dios?
-Creemos en Dios, porque sentimos bonito o porque tenemos la certeza que es
nuestro Padre?

14

II. LO QUE DICE JESS

Leer Mateo 4, 1-6
El Jordn, ha sido para Jess lo que para muchos de nosotros ha sido nuestro <encuentro
fuerte> con Dios. El Jordn ha sido una experiencia de la gracia, una experiencia del amor de
Dios, una experiencia del Espritu Santo. Jess es el Hijo de Dios, lo es desde toda la
eternidad, pero al encarnarse, ha renunciado a los privilegios de su condicin divina (Cfr. Fil
2,6). Uno de los privilegios tiene que ver con la conciencia y claridad de su identidad. Jess
es en verdad Hijo de Dios, pero como se ha hecho hombre, necesita reforzar esta identidad y
como todo ser humano, lo que nuestros padres nos dicen es acerca de nuestra propia
persona influye mucho en la claridad de nuestra propia identidad. Jess en el Jordn, antes
de ir al desierto, tendr una experiencia que le ayudar a fortalecer su identidad.
El pasaje de las tentaciones en el desierto se ubica precisamente despus del Jordn donde
Jess ha escuchado la voz del Padre que ha dicho: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco (Mt 3, 17) y como hemos ledo, en dos ocasiones en el desierto (Cfr. v. 3 y 6) le
cuestionar, a modo de tentacin, su identidad: Si en verdad eres hijo de Dios..., como
cuestionando: En verdad eres Hijo de Dios? El pasaje bblico no afirma que el diablo se
apareciera en forma visible, como s afirma de la presencia del Espritu Santo (Cfr. Mt 3,16)
que pudo ser visto en forma de paloma. Recordemos, como ya explicamos en el tema
introductorio, que la tentacin se da en el desierto como un pensamiento y sentimiento que
Jess experimenta en lo ms profundo de su mente y corazn. Jess no busca la tentacin,
sta llega sola pues parte de la vivencia del desierto y de su discernimiento. En este sentido
podemos observar que la tentacin dominante en el desierto, por presentarse dos veces en
lo que parecen dos tentaciones distintas, tiene que ver con su identidad de Hijo amado de
Dios.
Ya en el Jordn Jess ha experimentado la voz sensible del Padre que afirma que Jess es su
Hijo amado y que se complace en l; ahora, entra en el corazn y la mente de Jess, a modo
de tentacin la intriga del diablo: En verdad eres Hijo de Dios? La tentacin por tanto, busca
debilitar a Jess en la conciencia de su identidad de Hijo amado de Dios. Inmediatamente
despus del desierto, Jess llamar a sus primeros cuatro discpulos. Jess sale del desierto
tan fortalecido en la conciencia de su identidad, pues ha vencido la tentacin de la duda, que
su conviccin vocacional atrae como un imn a sus primeros discpulos.
Leer Mateo 27, 39-44
En el segundo pasaje que hemos ledo nos narra el momento en que Jess est ya
crucificado y que nos explica que los que pasaban, as como los sumos sacerdotes se
burlaban de l y lo desafiaban a manera de burla, como suele hacerlo el enemigo,
precisamente en lo que se refiere a su identidad: si eres Hijo de Dios baja de la cruz (Mt
27, 40), ha puesto su confianza en Dios, que lo salve ahora, si en verdad lo quiere; ya que
ha dicho, <soy Hijo de Dios> (Mt 27, 43).
Como vemos, nuevamente a modo de tentacin, en el corazn y la mente de Jess se
presenta el mismo cuestionamiento: En verdad eres el Hijo de Dios? El mismo evangelio de
Mateo nos explica que despus de estos cuestionamientos, Jess hace oracin en la cruz y
pronuncia un salmo que dice: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,
46). Todo el juicio previo a la crucifixin tiene que ver precisamente con su identidad de Hijo
de Dios (Cfr. Mt 26, 63-66) y el autoafirmarlo delante del Sanedrn, ser la causa de su

15

condena a muerte ya que afirmar que es Hijo de Dios es afirmar su identidad divina, que en
Jess est perfectamente unida a su humanidad. Jess es en verdad Hijo de Dios, verdadero
Dios y al mismo tiempo verdadero hombre. Esta verdad hoy asumida por nosotros como
dogma de fe, era escandalosa en los odos de las autoridades religiosas quienes la ven como
una blasfemia y por tanto causa de condena a muerte segn sus antiguas tradiciones
religiosas.

III. COMPROMETMONOS CON L

La tercera tentacin: Perder o debilitar la identidad.
En el desierto, como hemos afirmado ya, descubrimos que la tentacin que est de fondo se
refiere a la identidad ya que en dos ocasiones el diablo le cuestiona a Jess al tentarlo: <Si
en verdad eres Hijo de Dios>, como queriendo meter la duda. La tentacin que experimenta
como pensamientos o sentimientos, se agudiza en los momentos en que fsicamente est
ms cansado o desgastado. En el desierto Jess ayun cuarenta das; ahora, al momento de
la crucifixin, ha sido previamente azotado, insultado, ultrajado. Podemos preguntarnos qu
est sintiendo Jess?, qu ideas atraviesan su mente? Los textos evanglicos son muy
contundentes: si en verdad eres Hijo de Dios, que lo salve si tanto lo quiere, Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?. La tentacin experimentada en el desierto sobre
su identidad, fue vencida por Jess con la ayuda de la oracin, de la recta interpretacin de
la Escritura y por supuesto, con la gua del Espritu Santo que fue quien lo condujo al
desierto. En ese primer momento, si el diablo lograba debilitar la conciencia de la identidad
de Jess, debilitara tambin su fuerza misionera, ya que es precisamente esta claridad en su
ser de Hijo y en el amor que el Padre le tiene, lo que le har caminar incansablemente y
luchar contra toda adversidad en la misin orientada a los ms alejados y marginados: Y el
que me ha enviado est conmigo: no me ha dejado solo porque yo hago siempre lo que le
agrada a l (Jn 8, 29).
La identidad de los fariseos.
Si Jess va al desierto y en oracin y ayuno quiere fortalecer su identidad, los fariseos en
cambio buscan su identidad no en el ser hijos de Dios, sino en la opinin de la gente. En el
captulo 5 del Evangelio de Juan 1, se nos dice que Jess, en dilogo con los fariseos les
explica el origen de la verdadera y falsa identidad: La gloria no la recibo de los hombres.
Pero yo os conozco: no tenis en vosotros el amor de Dios. Yo he venido en nombre de mi
Padre, y no me recibs; si otro viene en su propio nombre, a se le recibiris. Cmo podis
creer vosotros, que aceptis gloria unos de otros, y no buscis la gloria que viene del nico
Dios?(Jn 5,41-44). La identidad de los fariseos no est en el saberse amados no tenis en
vosotros el amor de Dios, para ellos su identidad est en lo que los dems piensan de ellos
y es la opinin de la sociedad y de la gente lo que les importa. Adems creen que Dios los
ama por cumplir la Ley y ser muy observadores de las normas. Esa lgica equivocada acerca
de Dios los lleva a pensar que Dios no ama a los pecadores porque no cumplen la Ley.
En el Jordn Jess se form para bautizarse, no pidi un lugar especial argumentando ser
Hijo de Dios. Se form entre prostitutas y publicanos y entre muchos pecadores. Aunque l
no tena pecado, saba muy bien y estaba convencido de que su Padre hace salir el sol
sobre buenos y malos (Mt 5,45). A Jess le interesa ms lo que el Padre piense de l y no lo
que diga la sociedad y como sabe que el Padre le ama a l y tambin ama a los pecadores, a
Jess no le preocupa dar una imagen de pecador al formarse con ellos. Le interesa ms
1

Jn 5, 37-44.

16

acercarse a ellos y abrirles una puerta en el cielo. Quien se sabe de verdad hijo amado de
Dios no tiene miedo de formarse entre pecadores.
En una ocasin, los mismos fariseos le dicen a Jess: Maestro, sabemos que eres veraz y
que no te importa lo que diga la gente, porque no miras la condicin de las personas, sino
que enseas con franqueza el camino de Dios (Mc 12,14). En efecto, Jess es veraz porque
no acta por lo que diga la gente y busca slo la gloria que viene de Dios; los fariseos en
cambio, buscan la gloria de los hombres y les gusta ser saludados en las plazas y que la
gente les llame maestros (Cfr. Mt 23,7). Los fariseos buscan su identidad en la opinin de la
gente y por ello cuidan mucho su imagen ante los dems. Eso les hace volverse hipcritas.
Jess en el desierto y en la cruz, pero tambin a lo largo de su misin, ha vencido la
tentacin de fortalecer su identidad en la opinin del enemigo, de la gente e incluso de las
autoridades religiosas. Jess tiene clara su identidad, porque a lo largo de su vida seguir
realizando un continuo discernimiento que lo llevar a hacer siempre lo que al Padre, a su
Padre le agrada. Esta claridad en su identidad de Hijo, tiene adems una consecuencia en
relacin a los dems. Jess adems de saberse Hijo amado, se sabe hermano de los dems,
hermano de los pecadores, hermano de los alejados. Los fariseos en cambio, se sienten
distintos, separados de los dems, se sienten puros y perfectos y eso los separa de los
dems y por consiguiente, los separa en realidad de Dios.
Reflexiona
Si en verdad eres hijo de Dios Por qu sientes soledad?
Cmo te identificas con los catlicos alejados? Te sientes hermano de ellos o
como un fariseo te sientes distinto y superior religiosamente hablando?
La misin a las periferias, a los pecadores, a los que sufren me asusta o me
emociona?

IV. PIDAMOS LA AYUDA DE JESS

Oracin de los sentidos
Seor Jess:
Abre mis odos para escuchar tu clida voz
en cada sonido que percibo.
Abre mis ojos para observar Tu bella luz
que se refleja en todo lo creado.
Abre mi olfato para sentir Tu fragancia exquisita y pura
en cada ser humano.
Abre mi boca para saborear Tu infinita bondad
en todo lo que acontece en este da.
Abre mis manos para palpar T presencia
en cada persona que se acerca.
Abre mi corazn para amarte en todo y todos
obra perfecta de tu creacin.
Abre mi voluntad para que la inundes con la tuya
y as servirte plenamente por siempre.
Amn.

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ANEXOS
Lleva al desierto tu experiencia del Jordn.
Jess ha vivido en el Jordn un encuentro fuerte y emotivo con Dios su padre, ha
experimentado su amor y la presencia alegre del Espritu Santo. Este tipo de encuentro en
el que nos sentimos amados por Dios y elegidos para una misin, fortalece nuestra
identidad de cristianos que hemos recibido en el bautismo. Ir al desierto para nosotros
supone esta experiencia previa de encuentro personal con Cristo.
Ser llamados hijos de Dios es el mayor de los ttulos u honores que cualquiera pueda
recibir. El Padre reconoce pblicamente a su Hijo. Para Jess, ser Hijo de Dios es lo que le
da su identidad ms profunda. La identidad es aquello que acredita lo que eres. Cuando
vamos a hacer algn trmite importante se nos pide una <identificacin> que acredite
que somos los que decimos. Normalmente esa identidad va acompaada de un signo
visible: credencial, camiseta, ttulo, etc. En Jess, el signo visible de ser <Hijo amado>, es;
adems de la voz del Padre y el Espritu que baja en forma visible, su cercana con los
alejados y marginados. Nosotros al ser bautizados ya no slo nos llamamos, sino que en
verdad somos <hijos de Dios> ya que como dice San Pablo: Ustedes han recibido un
espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! (Rm 8,15). Por tanto
nuestra verdadera identidad es ser hijos de Dios antes que la nacionalidad, el ttulo
profesional, la clase social, el partido poltico o el equipo de futbol. Si todos los bautizados,
cercanos y alejados, somos hijos de Dios, por tanto tambin somos hermanos y entonces
el signo de nuestra identidad debera ser nuestra cercana con los alejados y marginados.
La experiencia del desierto que vivi Jess es parecida a la que t y yo vivimos cuando,
despus de haber vivido un encuentro con el Seor y experimentar su gracia, de pronto no
sentimos nada, no vemos nada. El enemigo sabe que la fuerza de Jess es el saberse amado
por el Padre y si lo convence de que no es hijo amado, entonces lo podr vencer. Hoy el
enemigo de Dios tambin nos tienta a nosotros igual que a Jess cuando nos quiere hacer
perder la identidad. Si t ya has escuchado en tu vida la voz del Padre, si has sentido su
amor y eleccin, si tienes la conviccin que el bautismo te da una autntica identidad;
entonces cuidado, porque la mayor tentacin ser creer que el Padre ya no est contigo, que
t no sirves, que no vales y que tu vida no tiene sentido.
Pasar del sentimiento al convencimiento.
El desierto es un tiempo en donde la fe no se siente bonito y donde el gozo del Espritu
vivido en el Jordn se convierte en cuestionamientos y bsqueda de respuestas a la luz de la
Palabra de Dios. Es un tiempo de discernir, no de sentir! Es un tiempo de solidarizarnos con
los millones de seres humanos que no han sentido, o no han hecho consciente, la
presencia del Espritu Santo y el amor de Dios en sus vidas al encontrar a Cristo vivo por la
gracia bautismal. El desierto es el momento de aprender que nuestro Padre Dios nunca deja
de amarnos y que su amor no depende de que sintamos bonito. l siempre nos ama y est
con nosotros! Por tanto hay que pasar del sentirnos amados al sabernos amados, es decir,
del sentimiento al convencimiento.
La mundanidad espiritual, una nueva forma de farisesmo en los agentes de
pastoral.
En la Exhortacin Pastoral Evangelli Gaudium, el Papa Francisco al igual que lo hizo Jess, no
teme denunciar y analizar, a modo de discernimiento, las tentaciones en que caemos o que
simplemente enfrentamos los servidores de Dios, tanto sacerdotes, como consagrados y
consagradas, as como los laicos que trabajan en las parroquias. Nos presenta, en el captulo
II un apartado que llama precisamente: Las tentaciones de los agentes pastorales.
Retomemos y meditemos algunas frases de este captulo, pero sera conveniente que cada

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uno lo retomara detenidamente (todo el captulo o toda la Exhortacin), como herramienta

para la reflexin, la confrontacin y el discernimiento.
Nos explica el Papa Francisco, que muchos agentes pastorales desarrollan una especie de
complejo de inferioridad que les lleva a relativizar u ocultar su identidad cristiana y sus
convicciones. Se produce entonces un crculo vicioso, porque as no son felices con lo que
son y con lo que hacen, no se sienten identificados con su misin evangelizadora, y esto
debilita la entrega (N 79). Como vemos y como hemos ya mencionado antes, debilitar
nuestra identidad influir directamente en la entrega misionera. Aqu el Papa explica que
ocultar o relativizar nuestra identidad nos lleva a debilitarla ya que el no identificar lo que
somos (Hijos amados) con lo que hacemos (misin), las tareas apostlicas se volvern una
pesada carga, pues las podemos llegar a ver slo con ojos humanos. El que tiene clara su
identidad, se alegra en la entrega misionera y all precisamente, en la entrega apostlica
encuentra la fuente de su alegra que da sentido a su vida.
Luego, ms adelante el Santo Padre explica que: La mundanidad espiritual, que se esconde
detrs de apariencias de religiosidad e incluso de amor a la Iglesia, es buscar, en lugar de la
gloria del Seor, la gloria humana y el bienestar personal. Es lo que el Seor reprochaba a
los fariseos: Cmo es posible que creis, vosotros que os glorificis unos a otros y no os
preocupis por la gloria que slo viene de Dios? (Jn 5,44). Es un modo sutil de buscar sus
propios intereses y no los de Cristo Jess (Flp 2,21). Toma muchas formas, de acuerdo con
el tipo de personas y con los estamentos en los que se enquista (N 93). Es posible que
algunos de nosotros pensemos que trabajar mucho por Dios es ya una garanta de estar
haciendo lo correcto, pero existe el peligro de estar haciendo las cosas para ser reconocidos,
para mantener una apariencia o imagen de buen catlico. El farisesmo o mundanidad
espiritual, como le llama el Papa, es la tentacin de buscar la identidad propia en la opinin
de la gente y no en la voluntad de Dios.
En todos los casos el farisesmo o mundanidad espiritual, afirma el papa Francisco, no
lleva el sello de Cristo encarnado, crucificado y resucitado, se encierra en grupos elitistas, no
sale realmente a buscar a los perdidos ni a las inmensas multitudes sedientas de Cristo. Ya
no hay fervor evanglico, sino el disfrute espurio de una autocomplacencia egocntrica (N
98). Como hemos reflexionado ya, la consecuencia de una identidad debilitada acerca de
nuestro ser hijos amados de Dios se convierte en una identidad debilitada de nuestro ser
hermanos entre nosotros y con bautizados los alejados y marginados que en verdad son hijos
de Dios como nosotros y por tanto, en verdad son nuestros hermanos.

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IV. SENTADOS PARA MEJOR ATENCIN

O ENVIADOS PARA LA MISIN?
Cuarta tentacin pastoral
Lo llev consigo a la Ciudad Santa, al alero del Templo
Mt 4,5

I. PARTAMOS DE LA EXPERIENCIA DE VIDA

El reino de Dios est aqu y ahora
Material: Casa de campaa, martillo, clavos, plsticos y tablas, peridicos, cartones, cinta,
sbanas y peridicos.
Nota: Si no se consigui el asa de campaa se puede hacer slo cuatro equipos.

Instrucciones:
1. El grupo se va dividir en cinco equipos y se entregar el material de la siguiente manera:
Equipo 1: Casa de campaa
Equipo 2: Plsticos y tablas
Equipo 3: Cartones.
Equipo 4: Peridicos.
Equipo 5: Nada
2. Los equipos tienen 15 minutos para construir su casa. A excepcin del equipo 5, los
equipos no pueden utilizar otro material que no sea la cinta adhesiva, martillos y clavos.
3. Se realiza un plenario para recoger la experiencia de esta dinmica e introducir lo que es
el reino de Dios:
- Cul fue nuestra experiencia del trabajo en equipo?
- Qu sentimos al ver la desigualdad que exista en el grupo?
- Qu refleja esta dinmica de la realidad que vivimos?
- Qu podemos concluir que Dios no quiere para nuestra sociedad?
- Qu podramos hacer nosotros para llevar la Palabra de Dios, ante estas situaciones de
desigualdad?
Es importante descubrir las invitaciones que Dios nos hace desde la experiencia de
apostolado juvenil y/o las realidades juveniles, para anunciar buena noticia para los
pobres y excluidos de la sociedad.
Anunciar el reino de Dios, implica un cambio de mentalidad. Una opcin por el compartir y
por escucha. Es un estilo de vida construido desde la cotidianidad, es ser capaz de salir de la
comodidad para ir en bsqueda de aquellos que no han encontrado en Cristo un sentido de
vida.

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III. LO QUE DICE JESS

Leer Mateo 4, 5-6
El contexto inmediato ubica este texto donde el diablo le lleva al alero del Templo dentro del
pasaje de las tentaciones. Jess es llevado por el Espritu al desierto, all en el desierto, el
diablo lo saca del desierto a modo de tentacin y lo lleva a la Ciudad Santa, a Jerusaln (Cfr.
Mt 4, 5). Este dato es importante, esta tentacin se da precisamente al sacarlo del desierto,
de lugar de oracin y llevarlo al Templo. Ms adelante explicaremos con detalle el por qu
mover a Jess a este lugar.
Leer Mateo 21, 12-17
El segundo pasaje que hemos ledo, de la expulsin de los vendedores del Templo sucede al
final de la vida de Jess cuando entra triunfal en la ciudad como Mesas (Cfr. Mt 21, 1-11). Al
igual que la tentacin anterior (Si eres en verdad Hijo de Dios...), parece que en el desierto,
el diablo tienta a Jess del mismo modo que lo tentar al final de su vida. En esta ocasin,
Jess entra a Jerusaln montado en un burrito, no desde el poder y la gloria humana,
rechazando as la tentacin de mostrarse poderoso ante la gente y pretender recibir honores
de los poderosos. Ahora bien, en este momento sugerimos centrarnos no en esta tentacin
del poder, sino en la tentacin que tiene que ver con la misin: Iniciar la misin en el Templo,
haciendo su primer milagro ante los sacerdotes y fariseos, ante la gente importante y no
orientado a los alejados y marginados de la regin de Galilea.
Pero tiene que tomar una decisin importante: Iniciar en el Templo donde ya est la gente
reunida y atendida, o ir primero por los caminos a buscar y convocar a la gente marginada y
desatendida. El sentirse llamado a iniciar su misin en Galilea no significa que Jess hace a
un lado el Templo y a la gente de Jerusaln y Judea; significa que en el Reino, los ltimos
deben de ser los primeros. Eso se aplica a la atencin pastoral: Primero las ovejas perdidas.
Por ello, Jess ha llevado al desierto la realidad de los alejados y marginados, ha resistido la
tentacin de usar el poder de la Palabra para convertir las piedras en pan, es decir, ha
resistido la tentacin de servirse de la Palabra para s mismo como lo hacen los fariseos.
Ahora el diablo busca otra estrategia para tentarle y le lleva a la ciudad de Jerusaln, al alero
del Templo, a la parte alta. Por qu le lleva al Templo? Jess est por comenzar su misin,
fue bautizado por Juan en el Jordn y se form con los alejados. Muchos de los que se
bautizaron, incluyendo a las prostitutas y publicanos eran personas que an en su pecado
tenan sed de Dios. A ellos se siente enviado Jess ya que eran personas muy poco atendidas
religiosamente hablando.

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III. COMPROMETMANOS CON L

La cuarta tentacin: Iniciar la misin en un lugar organizado, atendido y

privilegiado.
Judea, que era la provincia donde estaba el Templo de Jerusaln, gozaba de mejor fama que
Galilea, provincia alejada del Templo y medio pagana. En Jerusaln haba muchos servicios
religiosos y los grandes maestros de la Ley, fariseos y lderes religiosos vivan all. Adems en
esa regin viva la gente ms influyente econmica y polticamente. Galilea por el contrario,
era lugar de paganos, pecadores y rebeldes, as como de campesinos y pescadores pobres.
Es por eso que cuando Andrs le dice a Natanael que han encontrado al Mesas, que es Jess
de Nazaret (Nazaret estaba en la provincia de Galilea), ste le responde: De Nazaret
puede salir cosa buena? (Jn 1,46). Si Jess se siente llamado a realizar una misin con los
ms alejados y marginados, es necesario que inicie en el lugar donde ellos estn. La
tentacin es muy clara, llevarle al Templo, al lugar donde ya hay muchos servicios y
atencin, en lugar de iniciar donde la gente est ms alejada y marginada.
Los fariseos, escribas y sacerdotes se aduearon del Templo.
Despus de la entrada de Jess a Jerusaln, luego de expulsar a los vendedores y reprochar
a los responsables haberlo convertido en un comercio, Jess echa en cara a los escribas y
fariseos que se han sentado en la ctedra de Moiss (Mt 23, 2). Adems, los acusa
duramente Jess advirtindoles previamente: Ay de ustedes!, que cierran a los hombres
el Reino de los Cielos (Mt 23, 13). Ellos, los que deberan ser responsables de abrir las
puertas del Templo a todos, ya que el Templo es la casa del Padre y por tanto de los hijos, se
han adueado del Templo en todo el sentido de la palabra: moral, econmica y fsicamente:
Ellos imponen sus propias enseanzas como si fueran la Palabra de Dios (como vimos en la
segunda tentacin), por lo que Jess les reprocha que atan cargas pesadas y las echan
sobre las espaldas de la gente (Mt 23,4), eso significa aduearse moralmente del Templo;
econmicamente han organizado todo, ya que lo que la Ley de Moiss peda como ofrenda,
all mismo se vende para el propio beneficio, es un negocio redondo; fsicamente, porque
ellos controlan entradas y salidas, se sienten los dueos de las instalaciones por lo que
reclaman a Jess: Con qu autoridad haces esto? (expulsar a los vendedores) (Mt 23,23
b). Como vemos, estas actitudes hablan de un sentirse dueos, eso es lo que significa
sentarse que Jess les reprocha, ya que la ctedra es de Moiss, pero ellos usurparon el
lugar que no les corresponda. Sentarse
En el desierto Jess toma una decisin: Volver a Galilea.
Una vez concluidas las tentaciones, Jess, nos explica el Evangelio de Mateo, volvi a
Galilea (Mt 4,12) donde inicia su misin. Lucas aclara que Jess despus del desierto volvi
a Galilea con la fuerza del Espritu (Lc 4, 14). Si el Espritu descendi sobre l en el Jordn y
lo llev al desierto, el afirmar que volvi a Galilea con la fuerza del Espritu significa no slo
que venci al maligno, sino, adems, que es el mismo Espritu quien lo conduce a Galilea, no
al Templo de Jerusaln. Es el inicio de la misin, Jess es enviado a los alejados y marginados
y vence la tentacin de quedarse en el Tempo; aunque hay que aclarar, o mejor dicho,
mencionar nuevamente, que Jess no rechaza el Templo y de hecho, en la Pascua antes de
morir ensear en el Templo, lo mismo que harn los apstoles despus de la resurreccin.
Por ello, iniciar fuera del Templo la misin no debe interpretarse como un rechazo al Templo
definitivo, sino como la decisin de iniciar la misin en Galilea, fuera del Templo. Esto implica
un problema, en el Templo ya hay una organizacin, instalaciones, horarios, servicios y

22

ministros; en Galilea hay Sinagogas con su organizacin ms sencilla, pero en la mayora de

los pueblos y aldeas no est nada programado ni organizado. La gente vive para su trabajo y
hay poca cultura religiosa entre los alejados. Cmo iniciar? Qu modelo seguir? Los
fariseos siguen modelos bien elaborados y se rigen de normas complicadas para ofrecer el
servicio religioso. Jess an no tiene nada establecido, pero en el desierto seguramente est
reflexionando sobre un mtodo pastoral sencillo y accesible a los alejados y marginados. En
el Templo, los servidores del culto esperan que la gente vaya y solicite los servicios; en
Galilea, Jess tendr que caminar y caminar para llevar a todos el mensaje evanglico.
En las manos de los seres alados (ngeles) o de los marginados?
Hemos visto ya, como el diablo llev a Jess a un alero del Templo, el llevarlo a ese lugar,
como hemos reflexionado ya, la tentacin tiene que ver con el lugar de inicio de su misin.
Jess confiando en la providencia del Padre iniciar su programa misionero dirigido a los
alejados y marginados en Galilea y no en la Ciudad Santa, mas como el diablo no le
convenci por la eleccin de un lugar seguro y organizado, ahora intentar otro camino. Ha
sido la confianza en la providencia y amor del Padre y su apego a la Escritura lo que ha
mantenido a Jess firme en su decisin, por tanto, ahora astutamente el diablo le tentar en
relacin a la providencia y amor del Padre tomando un texto de la Escritura: Trate abajo,
porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que tu
pie no tropiece en piedra alguna (Mt 4,6).
En la encarnacin el Hijo de Dios renunci a los privilegios de su condicin divina (Cfr. Ef 2,67) y decidi asumir nuestra condicin humana con todas sus limitaciones. Ahora, el diablo le
invita a tener privilegios que los hombres no tienen. Le invita a valerse de su condicin
divina que ciertamente no ha perdido. Pero, es tan ingenuo el enemigo como para suponer
que Jess va aceptar dar marcha atrs a la encarnacin? El enemigo que es astuto sabe muy
bien que Jess no dar marcha atrs en su solidaridad para con los que sufren y nada tienen,
pero ahora la tentacin va en miras a la misin: Qu espectculo! Si Jess se tira del Templo
y los ngeles le toman en sus brazos y no lo dejan caer, ese ser un signo que nadie podr
negar y entonces muchos creern en su mensaje. Jerusaln es un lugar donde Jess se
puede volver famoso si concede a la gente una seal. No fue en el desierto donde el diablo
le invit a tirarse de un barranco, es en la Ciudad Santa donde abundan los peregrinos, los
sacerdotes, los maestros de la Ley. Qu gran oportunidad! Cuntos esfuerzos se ahorrar
Jess si demuestra a la gente que su Padre es providente y que si lo protege como a nadie
protege es la seal de que l es el Mesas.
La tentacin es muy grande, si Jess convence a los escribas y fariseos se le abrirn muchas
puertas importantes, pero consciente del riesgo que esta tentacin nos puede traer, Jess
dice a sus discpulos: Guardaos de los escribas, que gustan pasear con amplio ropaje, ser
saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros
puestos en los banquetes (Mc 12, 38-39).
A quienes les gustan los primeros lugares en la sociedad y llamar la atencin (tirarse del
alero del Templo) valindose de su condicin de servidores de Dios (eso dicen y aparentan),
tambin les gusta el dinero pues para estar en esas posiciones sociales hay que tener un
sustento elevado para organizar banquetes costosos, tener ropas elegantes y <buenas
amistades>. Pues bien, eso cuesta dinero. Una vez que Jess advierte a sus discpulos sobre
el riesgo de ocupar los lugares de honor como los escribas concluye refirindose a ellos:
devoran la hacienda de las viudas con capa de largas oraciones. sos tendrn una
sentencia ms rigurosa (Mc 12,40). En el Evangelio de Marcos, inmediatamente despus de
que Jess previene a sus discpulos de la tentacin de querer ocupar lugares de honor, ser
saludados y vestir llamativamente, se nos narra el pasaje en que Jess ve a la viuda pobre
dar todo lo que tena para vivir. Jess sabe que los escribas no se interesan por gente como
ella que da todo lo que tiene para vivir. Los fariseos ponen su atencin en quienes <dan lo
que les sobra> ya que no valoran a la gente por lo que hay en el corazn, sino por lo externo
(Cfr. Mc 12, 41-44). Abriendo tus ojos y tu corazn a la luz de Jess.

23

Reflexiona
Tengo ese gusto espiritual de ser pueblo y de involucrarme de hermano a hermano
con los ms alejados y marginados? O ms bien me siento distinto, separado, de
los buenos?

IV. CELEBREMOS NUESTRA FE

Padre de bondad,
T que eres rico en amor y misericordia,
que nos enviaste a tu Hijo Jess
para nuestra salvacin,
escucha a tu Iglesia misionera.
Que todos los bautizados
sepamos responder al llamado de Jess:
"Vayan y hagan que todos los pueblos
sean mis discpulos".
Fortalece con el fuego de tu Espritu
a todos los misioneros,
que en tu nombre anuncian
la Buena Nueva del Reino.
Mara, Madre de la Iglesia
y Estrella de la Evangelizacin,
acompanos y concdenos
el don de la perseverancia
en nuestro compromiso misionero.
Amn

24

ANEXOS
De la instalacin sigue la cerrazn.
Jess les echa en cara a los fariseos su cerrazn y el que hayan negado a la gente el acceso
a Dios: Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas, que cierran a los hombres
el Reino de los Cielos! Ustedes ciertamente no entran; y a los que estn entrando
no los dejan entrar (Mt 23,13).
Y tambin les cuestiona todas las enseanzas
acomodadas para centralizar la fe en el Templo (Cfr Mt 23, 16-22). Jess ciertamente est
molesto por esa actitud y lo que le molesta ms, lo ha dicho muy claro, es que cierran las
puertas a los alejados.
El Papa Francisco en la Exhortacin Evangelli Gaudium nos invita a evitar esta tentacin
pastoral de cerrar las puertas, en todo el sentido de la Palabra: La Iglesia est llamada a ser
siempre la casa abierta del Padre. Uno de los signos concretos de esa apertura es tener
templos con las puertas abiertas en todas partes. De ese modo, si alguien quiere seguir una
mocin del Espritu y se acerca buscando a Dios, no se encontrar con la frialdad de unas
puertas cerradas. Pero hay otras puertas que tampoco se deben cerrar. Todos pueden
participar de alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la comunidad, y
tampoco las puertas de los sacramentos deberan cerrarse por una razn cualquiera. Esto
vale sobre todo cuando se trata de ese sacramento que es la puerta, el Bautismo. La
Eucarista, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los
perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los dbiles.[51] Estas convicciones
tambin tienen consecuencias pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia
y audacia. A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como
facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para
cada uno con su vida a cuestas (N 47).
El gusto espiritual de ser pueblo.
Esta tentacin en el alero del Templo como hemos visto, tambin se refiere a buscar lugares
de honor, buenas relaciones, foros para ser vistos y todo con miras a la misin.
Aprovechemos la oportunidad! (pensamos muchas veces) y renunciamos a Galilea, a la
pobreza, a la encarnacin y a la misin en los lugares alejados. Mucha gente deseara ver a
los sacerdotes y a la gente de la Iglesia como ngeles, mirando al cielo, levitando; pero el
pueblo alejado y marginado nos deseara ver comiendo en sus casas, en sus fiestas, en sus
barrios compartiendo su vida.
En el captulo V de la Exhortacin Evangelli Gauidium, el Papa Francisco nos invita a
despertar en nosotros un gusto por una espiritualidad cercana a la gente sencilla, contrario
al gusto por lo espiritual entendido como lejana de los dems, lo cual sera una clara postura
farisica. Meditemos brevemente algunas frases de esta exhortacin: La Palabra de Dios
tambin nos invita a reconocer que somos pueblo: Vosotros, que en otro tiempo no erais
pueblo, ahora sois pueblo de Dios (1 Pe 2,10). Para ser evangelizadores de alma tambin
hace falta desarrollar el gusto espiritual de estar cerca de la vida de la gente, hasta el punto
de descubrir que eso es fuente de un gozo superior. La misin es una pasin por Jess pero,
al mismo tiempo, una pasin por su pueblo.
Jess mismo es el modelo de esta opcin evangelizadora que nos introduce en el corazn del
pueblo. Qu bien nos hace mirarlo cercano a todos! Si hablaba con alguien, miraba sus ojos
con una profunda atencin amorosa: Jess lo mir con cario (Mc 10,21). Lo vemos
accesible cuando se acerca al ciego del camino (cf. Mc 10,46-52), y cuando come y bebe con
los pecadores (cf. Mc 2,16), sin importarle que lo traten de comiln y borracho (cf. Mt 11,19).
Lo vemos disponible cuando deja que una mujer prostituta unja sus pies (cf. Lc 7,36-50) o
cuando recibe de noche a Nicodemo (cf. Jn 3,1-15). La entrega de Jess en la cruz no es ms
que la culminacin de ese estilo que marc toda su existencia. Cautivados por ese modelo,

25

deseamos integrarnos a fondo en la sociedad, compartimos la vida con todos, escuchamos

sus inquietudes, colaboramos material y espiritualmente con ellos en sus necesidades, nos
alegramos con los que estn alegres, lloramos con los que lloran y nos comprometemos en
la construccin de un mundo nuevo, codo a codo con los dems. Pero no por obligacin, no
como un peso que nos desgasta, sino como una opcin personal que nos llena de alegra y
nos otorga identidad (N 268-269).
En quin tenemos puestos los ojos y a quin orientamos la misin?
Jess ha rechazado <tirarse> para ser visto y reconocido, y como l no viste elegantemente
ni le gusta la fama, puede sentarse en el piso como cualquier peregrino y mirar la realidad
de los alejados y marginados, puede valorar su fe sin juzgarlos y descubrir que en ellos hay
un tesoro mucho mayor que el que los <importantes> de la ciudad pueden darle. La pobre
viuda ech ms que todos los que llamaban la atencin dando lo que les sobraba para vivir
(cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia). En nuestras comunidades
parroquiales y en los lugares alejados y desatendidos hay muchas personas como esta viuda,
gente de fe que da todo lo que tiene y que nunca ha sido reconocida. Jess sabe mirar lo que
otros no pueden ver desde lo alto. Sabe descubrir la riqueza de la fe de muchos que no han
sido reconocidos por nadie en esta vida. A ellos dirige su misin y desde el reconocimiento
de su fe y amor a Dios comienza a construir el Reino que su Padre le ha encomendado
edificar.
En la ya citada Exhortacin, el Santo Padre nos explica en quin debemos tener nosotros la
mirada: Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones. Pero a quines debera privilegiar? Cuando uno lee el Evangelio, se encuentra
con una orientacin contundente: no tanto a los amigos y vecinos ricos sino sobre todo a los
pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que no
tienen con qu recompensarte (Lc 14,14). No deben quedar dudas ni caben explicaciones
que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, los pobres son los destinatarios
privilegiados del Evangelio,[52] y la evangelizacin dirigida gratuitamente a ellos es signo
del Reino que Jess vino a traer. Hay que decir sin vueltas que existe un vnculo inseparable
entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos solos (N 48).

26

V. SUBIR, GANAR Y MARGINAR

O BAJAR, ORAR Y MISIONAR?
Quinta tentacin pastoral
De nuevo lo llev consigo el diablo a un monte muy alto Todo esto te dar
Mt 4,8-9

I. PARTAMOS DE LA EXPERIENCIA DE VIDA

Bienaventuranzas y bienaventurados
La persona con todas sus exigencias (materiales, afectivas, sociales, psicolgicas,
espirituales...) es el centro de nuestra atencin. Jess de Nazaret lo resumi en las
bienaventuranzas, ese estilo de vida definitivo y capaz de engendrar unos cielos y una
tierra nuevos. Al hilo de ellas (cf. Lc 6, 20-23), vamos a hacer el ejercicio de mirar
compasivamente a los hombres y mujeres de hoy para tratar de responder a esta pregunta:
A quin llamara Jess hoy bienaventurados?
1) Bienaventurados _________________________________, porque de ellos es el reino de Dios.
2) Bienaventurados _________________________________, porque ellos poseern la tierra.
3) Bienaventurados __________________________________, porque ellos sern consolados.
4) Bienaventurados __________________________________, porque ellos sern saciados.
5) Bienaventurados __________________________________, porque ellos alcanzarn misericordia.
6) Bienaventurados __________________________________, porque ellos vern a Dios.
7) Bienaventurados __________________________________, porque ellos sern llamados hijos de
Dios.
8) Bienaventurados ___________________________________, porque de ellos es el reino de los
cielos.
9)
Bienaventurados
seris
cuando
____________________________________________________________, algrense y regocjense, porque
su recompensa ser grande en los cielos.
No es mediante el poder como el Reino de Dios llega a los alejados y marginados. Jess
rechaza desde el monte alto servir desde el poder, en cambio, sube a otro monte, s, al
monte de las Bienaventuranzas y proclama que el Reino llega no por el poder y la riqueza,
sino por el camino de la pobreza, del dolor, de la paz, de la justicia, de la limpieza de
corazn, de la misericordia y del compromiso por su causa an en medio de la persecucin
de los poderosos: Viendo la muchedumbre, subi al monte .., tomando la palabra, les
enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de
los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra (Mt 5,
1 ss).
Jess no acept desde el monte alto en el desierto conquistar todos los reinos, ahora sube un
monte no para dominar, sino para que su mensaje sea escuchado por todos, pero
especialmente por todos los que estaban alejados y marginados. Jess no ha cado en la
tentacin del poder humano bajo el pretexto de ayudar a los pobres. Ha preferido ser uno de
ellos, de los marginados y alejados que pueden ya, desde ahora, considerarse
bienaventurados. Ese es el centro de su mensaje y misin en Galilea.

27

II. CONOCE LA PALABRA DE DIOS

Leer Mateo 4, 8-11
Al igual que en la anterior tentacin, el diablo saca a Jess del desierto, ahora ya no para
llevarlo al Templo, sino ms bien para llevarlo a un monte alto (v. 8). El diablo lo llev a un
monte alto y le mostr todos los reinos de la tierra. El pueblo esperaba la llegada de un Rey
que desde el poder poltico impartira justicia, al menos la mayora de los creyentes tena
estas expectativas mesinicas que aparecen vislumbradas en el Antiguo Testamento. El
poder puede tomar muchas formas, pero para Jess el mtodo misionero iniciado en Beln
es la encarnacin, la cercana a la gente, la pobreza y la humildad. El vivir en Nazaret le
ayud a conocer mejor a la gente; en el Jordn se form de igual a igual con los pecadores;
en el desierto ahora, el demonio le invita a subir, subir y subir como mtodo misionero. El
poder es la capacidad de tener control sobre los otros, es el poder dominar a otros. El diablo
le ofrece, en este sentido, un camino ms rpido y exitoso para extender el Reino que Jess
vena a traer. Es una tentacin en miras a la misin ya que Jess, el Mesas, ciertamente
instaurar el Reino de Dios, eso no hay duda, pero no siguiendo los mtodos polticos
vigentes.
Leer Lucas 18, 9-14
El segundo texto bblico que hemos ledo del evangelio de Lucas, es una parbola en la que
Jess explica que la postura del fariseo, que se pone por encima de los dems, no es el
camino para cumplir la voluntad de Dios. Por ello, el contexto previo de este pasaje es la
parbola de la viuda que se enfrenta a un juez que ni tema a Dios, ni respetaba a los
hombres (Lc 18, 2), a quien ella logra vencer y consigue de l lo que busca, no por el
poder de palancas o dndole un soborno, sino por su insistencia pacfica y perseverante que
Jess pone de ejemplo para la oracin creyente como camino para conseguir lo que con fe
busquemos. El contexto posterior al pasaje nos presenta el momento en que la gente
presenta a Jess unos nios para que Jess los bendijera, pero los discpulos lo impiden, a lo
que Jess reacciona diciendo: Dejen que los nios se acerquen a m y no se lo impidan,
porque de los que son como stos es el reino de Dios (Mt 18, 16) y para recibir el Reino, es
decir, para conquistarlo hay que ser como ellos, sencillos y pequeos, no como los grandes
que para conquistar sus puestos, han doblado la rodilla ante el diablo: si te arrodillas y me
adoras, te dar todos estos reinos (Mt 4,9).

III. COMPROMETMONOS CON L

La quinta tentacin: Servir al pobre desde el poder.

Los fariseos, as como el de la parbola, estn convencidos y creen que desde arriba, o
desde los primeros lugares no slo agradan a Dios, sino adems, consiguen cumplir mejor
su misin. Para ellos, lo importante es el fin que quieren conseguir: Servir a Dios y al prjimo,
el problema es que los medios no son los adecuados y ms an son contrarios. El fin, no
justifica los medios. Y los medios para lograr un fin podemos entenderlos como caminos o
mtodos. En el desierto Jess est discerniendo los caminos a seguir para lograr su misin. l

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ha visto que los fariseos pretenden servir a Dios y a la comunidad de creyentes, pero el
modo como hacen las cosas, aunque parezca muy religioso y piadoso, en el fondo es un
modo falso de servir, ya que se basa en posturas altivas, es decir, posturas de grandeza,
de sentirse por encima de los dems, an y cuando esta postura la justifiquen como un
puesto de servicio. Eso es exactamente lo que el diablo pretende en relacin a Jess, por ello
lo lleva a un monte alto y le hace ver, desde all arriba, todos los reinos y su gloria (v.8).
Para Jess el poder no es el camino, sino el caminar sin poder, sin riquezas y sin privilegios
por los caminos de los alejados. Jess advierte a sus discpulos sobre el peligro de buscar el
poder: Saben que los jefes de las naciones los dominan como seores absolutos, y los
grandes los oprimen con su poder (Mt 20,25). Para Jess, no es desde arriba, desde el poder
que oprime, sino desde el mismo camino de la gente marginada y oprimida donde el Reino
de Dios se har presente: Es un Reino accesible a todos.
El poder se manifiesta cuando queremos controlar la vida de las personas, dominarlas y no
dejarlas que sean protagonistas de su propio destino y decisiones. Nos cuenta el Evangelio
que, se le acercaron (a Jess) algunos fariseos y le dijeron: <Sal y vete de aqu, porque
Herodes quiere matarte>, l les contest: <Vayan y digan a ese zorro: Yo expulso demonios
y llevo a cabo curaciones hoy y maana> (Lc 13,31- 32). Por qu Herodes le quera
detener en su camino? Cuando alguien siente que tiene poder quiere tener ms, controlar
ms, dominar ms y ve en los otros un obstculo si no se somete a su poder. El Evangelio de
Marcos nos explica que una vez que Jess cur a un enfermo, en cuanto salieron los
fariseos, se confabularon con los herodianos contra l para ver como eliminarlo (Mc 3,6).
Los fariseos se han aliado con el poder poltico para acabar con Jess, por envidia quieren
detenerle, pues ante la fama de Jess comienzan a perder poder y autoridad ante el pueblo.
La cercana de Jess con los alejados y su manera de hablar con sencillez le han dado una
verdadera autoridad, un poder diferente al poder humano: Jess est lleno del poder del
Espritu Santo.
En otra ocasin, Herodes quera conocer a Jess pues se preguntaba: Quin es pues, ste
de quien oigo tales cosas? Y buscaba verlo (Lc 9,9). Si Jess pensara como nosotros
seguramente hubiera <aprovechado la oportunidad> e ira a pedirle algn favorcito. Jess
ha vencido la tentacin de tomar caminos fciles, sigue firme en su conviccin de caminar
desde la pobreza y la desinstalacin por los caminos de Galilea. Aunque Herodes intentar
prohibirle realizar su misin (como hemos visto antes), Jess sin embargo, seguir firme y
aun sabiendo que Herodes mand matar a Juan Bautista, toma el riesgo de seguir la misin,
pues para l, la entrega por los alejados y marginados es una causa que vale la pena hasta
dar la vida.
El orgullo puede estar vestido de piedad.
El enemigo que le ha ofrecido poder a Jess, le pone una condicin: si postrndote me
adoras (v.9). El diablo sabe que Jess, quien ha vencido las anteriores tentaciones, no se
postrar ante l abiertamente. Esta invitacin no se trata de un culto satnico como hoy lo
entendemos, se trata de ceder, de doblar las manos y en pequeos detalles seguir un
camino ms fcil para lograr el fin buscado. En el fondo, el enemigo lo que quiere, al
mostrarle a Jess todos los reinos, es ofrecerle consejo y metodologa sobre cmo abarcarlo
todo ms rpido l solo. Si Jess sede, tendr que dejar sus criterios de sencillez, pobreza y
pequeez, que humanamente hablando, parecen ineficientes y poco prcticos. Lo ms
prctico sera valerse de lo que sea para expandir rpido la misin. La tentacin de
arrodillarse ante el diablo significa escuchar su consejo, para ceder a los principios
evanglicos con los que fundamentar su misin y asumir principios ms prcticos, rpidos y
aparentemente eficientes.
Pero la invitacin a adorarlo, implica tambin una piedad falsa, desde lo alto, desde el
poder, que, disfrazada de bondad, est al servicio de los propios intereses y no de los

29

intereses del Reino de Dios y de los destinatarios de la misin: Los alejados y marginados. En
otras palabras, parte de la metodologa religiosa de inspiracin diablica para conseguir el
poder, consiste en asumir un estilo de espiritualidad y piedad equivocada. Es posible
elaborar y practicar una piedad falsa? Por supuesto! De hecho, la parbola de fariseo y el
publicano nos aclaran estos dos modelos de piedad: una basada en el orgullo de los propios
mritos que se jacta delante de Dios auto comparndose con el publicano pecador y la otra,
precisamente la del publicano, que de rodillas en el ltimo lugar, reconoce su limitacin. Es
esta espiritualidad basada en la humildad la que le abre al publicano las puertas del cielo
como se las abri a Jess el da de su bautismo en el Jordn cuando, sin tener pecado, se
form entre pecadores para ser bautizado.
Las tentaciones son algo muy sutil, la adoracin al diablo se puede dar veladamente sin que
nos demos cuenta. En una ocasin Jess discute con los fariseos y les dice: Vosotros sois
hijos de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre (Jn 8,44a).
Por qu les llama hijos del diablo? Jess mismo les aclara que el diablo: no se mantuvo en
la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro,
porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44b). Podramos caer en la tentacin de
arrodillaros ante el diablo si nuestra vida aparenta ser muy piadosa, pero no hacemos lo que
Jess hizo y ense. Podramos ser unos buenos fariseos si oramos para ser vistos y
aparentar, o bien, si nos gusta ocupar los primeros lugares en la piedad y espiritualidad,
despreciando a los que son menos espirituales que nosotros.
El orgullo puede estar vestido de piedad.
El enemigo que le ha ofrecido poder a Jess, le pone una condicin: si postrndote me
adoras (v.9). El diablo sabe que Jess, quien ha vencido las anteriores tentaciones, no se
postrar ante l abiertamente. Esta invitacin no se trata de un culto satnico como hoy lo
entendemos, se trata de ceder, de doblar las manos y en pequeos detalles seguir un
camino ms fcil para lograr el fin buscado. En el fondo, el enemigo lo que quiere, al
mostrarle a Jess todos los reinos, es ofrecerle consejo y metodologa sobre cmo abarcarlo
todo ms rpido l solo. Si Jess sede, tendr que dejar sus criterios de sencillez, pobreza y
pequeez, que humanamente hablando, parecen ineficientes y poco prcticos. Lo ms
prctico sera valerse de lo que sea para expandir rpido la misin. La tentacin de
arrodillarse ante el diablo significa escuchar su consejo, para ceder a los principios
evanglicos con los que fundamentar su misin y asumir principios ms prcticos, rpidos y
aparentemente eficientes.
Pero la invitacin a adorarlo, implica tambin una piedad falsa, desde lo alto, desde el
poder, que, disfrazada de bondad, est al servicio de los propios intereses y no de los
intereses del Reino de Dios y de los destinatarios de la misin: Los alejados y marginados. En
otras palabras, parte de la metodologa religiosa de inspiracin diablica para conseguir el
poder, consiste en asumir un estilo de espiritualidad y piedad equivocada. Es posible
elaborar y practicar una piedad falsa? Por supuesto! De hecho, la parbola de fariseo y el
publicano nos aclaran estos dos modelos de piedad: una basada en el orgullo de los propios
mritos que se jacta delante de Dios auto comparndose con el publicano pecador y la otra,
precisamente la del publicano, que de rodillas en el ltimo lugar, reconoce su limitacin. Es
esta espiritualidad basada en la humildad la que le abre al publicano las puertas del cielo
como se las abri a Jess el da de su bautismo en el Jordn cuando, sin tener pecado, se
form entre pecadores para ser bautizado.
Las tentaciones son algo muy sutil, la adoracin al diablo se puede dar veladamente sin que
nos demos cuenta. En una ocasin Jess discute con los fariseos y les dice: Vosotros sois
hijos de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre (Jn 8,44a).
Por qu les llama hijos del diablo? Jess mismo les aclara que el diablo: no se mantuvo en
la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro,

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porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44b). Podramos caer en la tentacin de

arrodillaros ante el diablo si nuestra vida aparenta ser muy piadosa, pero no hacemos lo que
Jess hizo y ense. Podramos ser unos buenos fariseos si oramos para ser vistos y
aparentar, o bien, si nos gusta ocupar los primeros lugares en la piedad y espiritualidad,
despreciando a los que son menos espirituales que nosotros.
La cercana con los pecadores, signo de una espiritualidad autntica.
El mtodo misionero que propone el diablo es un mtodo de poder religioso, dando una
apariencia religiosa y piadosa que todos vean respeten, pero que margina a la gente. Nos
dice Jess en la parbola, que el fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh
Dios! Te doy gracias porque no soy como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni
tampoco como este publicano. Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis
ganancias (Lc 18, 11-12). Su oracin se pone por encima de los dems, est centrada en el
amor a s mismo y no en el amor a Dios y el prjimo. El publicano, nos dice Jess en esa
misma parbola, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino
que se golpeaba el pecho, diciendo: `Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador!' (Mt
18,14). La oracin inspirada por el diablo lleva a juzgar y acusar a los dems. La oracin
inspirada por el Espritu Santo lleva a Jess a interceder por los pecadores, a acercarse a
ellos, a incluirlos en su equipo misionero, aunque la gente piense mal de l.
Jess tiene, en la misin en Galilea, un mtodo misionero que no se basa en apariencia. A
algunos incluso les causa gran escndalo: Y sucedi que estando l a la mesa en la casa,
vinieron muchos publicanos y pecadores, y estaban a la mesa con Jess y sus discpulos. Al
verlo los fariseos decan a los discpulos: Por qu come vuestro maestro con los publicanos
y pecadores? (Mt 9, 10-12). Jess ha ofrecido una nueva manera encontrar a las ovejas
perdidas: Comiendo con ellos y celebrando el amor que Dios les tiene. Qu escndalo!,
dicen los fariseos, porque ignoran que Dios es el Padre que como el padre del hijo prdigo
corre al encuentro de los pecadores, los abraza, los llena de besos y les organiza una fiesta.
Reflexiona
He vivido la tristeza y desnimo en algunos proyectos personales, laborales,
familiares o apostlicos? Me sent desilusionado porque las cosas no salieron como
yo quera?
Los hice desde la oracin y el discernimiento buscando la voluntad de Dios o
fueron simplemente caprichos personales?
Con qu criterios planeo y realizo yo mis actividades apostlicas en mi grupo o
parroquia? Se trabajar sin ver una recompensa inmediata o resultados vistosos?
Qu me inspira? Qu crezca el Reino de Dios o que yo sobresalga?

31

IV. PIDAMOS LA AYUDA DE JESS

Jess, Buen Pastor, queremos seguir tus pasos.

Danos tu Espritu, para aprender a vivir en la misericordia.
Aydanos a descubrir la gratuidad de tu amor,
entrega generosa, don de vida que se regala.
Queremos compartir tu sueo de construir un mundo justo,
donde exista igualdad y una fraternidad real,
donde haya pan para todos y la libertad sea una luz
que ilumine a todas las personas.
Danos tu Espritu, Jess, Buen Pastor,
para perseverar en nuestra bsqueda,
para seguir en camino,
para animarnos a la esperanza activa de hacer un Reino de paz
y de bondad para todos.
Jess, Buen Pastor,
que pasaste haciendo el bien,
viviendo la misericordia en la atencin a los enfermos,
en la bsqueda de los marginados,
en la denuncia de las injusticias,
en la apertura al Dios de la vida,
en la enseanza paciente de los discpulos,
en el anuncio del Reino para todos.
Danos tu Espritu, Jess,
para seguirte,
para imitar tu entrega,
para hacer el bien en nuestros das,
en el camino de cada uno,
para vivir en la bondad,
caminando hacia tu Reino.
Amn

32

ANEXOS
El orgullo y ego farisico, un monte muy alto.
El Papa Francisco a identificado el antiguo farisesmo con el concepto de mundanidad
espiritual y con una de las tentaciones que hoy en da vivimos los agentes de pastoral en la
Iglesia. Pero las posturas de orgullo y soberbia, fruto de un ego inflado, solo reflejan en el
fondo lo que en general somos: Generales derrotados. Escuchemos como describe el Santo
Padre esta tentacin pastoral: En este contexto, se alimenta la vanagloria de quienes se
conforman con tener algn poder y prefieren ser generales de ejrcitos derrotados antes que
simples soldados de un escuadrn que sigue luchando. Cuntas veces soamos con planes
apostlicos expansionistas, meticulosos y bien dibujados, propios de generales derrotados!
As negamos nuestra historia de Iglesia, que es gloriosa por ser historia de sacrificios, de
esperanza, de lucha cotidiana, de vida deshilachada en el servicio, de constancia en el
trabajo que cansa, porque todo trabajo es sudor de nuestra frente (N 96).
Nuestros sueos de grandeza, en el fondo, slo reflejan nuestra baja autoestima espiritual,
ya que en vez de gozar nuestra identidad bautismal de ser hijos amados de Dios, anhelamos
subir en la escala humana, tener ttulos y reconocimientos (esto es estar en la cima del
monte y quedarnos all viendo los reinos que nos gustara conquistar), lo que nos lleva a
buscar estrategias y planes expansionistas, metodologas diablicas que aseguren triunfo
y xito, a cualquier precio.
La metodolga diablica y sus principios.
Al desierto Jess ha ido a discernir caminos a seguir, pero adems a analizado en oracin los
caminos que no va a seguir. Su estilo misionero romper con los estndares o paradigmas
establecidos de los que en su tiempo eran servidores de Dios, o crean serlo, pero que con su
vida contradecan lo que enseaban. En el fondo, como hemos analizado ya en la Lectio, los
fariseos viven muy pendientes de lo que la gente piense y se amoldan a los criterios del
mundo. El Papa Francisco nos explica algunos de los criterios de mundo moderno en que
vivimos: En la cultura predominante, el primer lugar est ocupado por lo exterior, lo
inmediato, lo visible, lo rpido, lo superficial, lo provisorio. Lo real cede el lugar a la
apariencia (N 62).
Seguir un mtodo con inspiracin diablica para conseguir el fin que deseamos no
necesariamente implica arrodillarnos explicita y abiertamente ante l, como hemos
explicado antes. Pero amoldarnos al mundo moderno, buscando slo lo exterior, lo
inmediato, lo visible, lo rpido, lo superficial como explica el Papa, equivale a querer
alcanzar el fin, por bueno que ste sea, buscando nuestros propios caminos y no los de Dios.
Los caminos de Dios no siempre se notan (buscar lo exterior), no siempre dan resultados
inmediatos y visibles, lo que nos lleva a realizar cosas superficiales, que aparentan mucho y
tienen poca raz.
La metodologa diablica es una trampa, porque al final, aquello que no ofreca resultados
rpidos y exitosos, termina desanimndonos y derrotndonos, es en realidad una peligrosa
trampa. El Santo Padre, al analizar la tentacin pastoral que llama asedia egosta lo explica
as: El problema no es siempre el exceso de actividades, sino sobre todo las actividades mal
vividas, sin las motivaciones adecuadas, sin una espiritualidad que impregne la accin y la
haga deseable. De ah que las tareas cansen ms de lo razonable, y a veces enfermen. No se
trata de un cansancio feliz, sino tenso, pesado, insatisfecho y, en definitiva, no aceptado.
Esta acedia pastoral puede tener diversos orgenes. Algunos caen en ella por sostener
proyectos irrealizables y no vivir con ganas lo que buenamente podran hacer. Otros, por no
aceptar la costosa evolucin de los procesos y querer que todo caiga del cielo. Otros, por
apegarse a algunos proyectos o a sueos de xitos imaginados por su vanidad. Otros, por
perder el contacto real con el pueblo, en una despersonalizacin de la pastoral que lleva a

33

prestar ms atencin a la organizacin que a las personas. Otros caen en la acedia por no
saber esperar y querer dominar el ritmo de la vida. El inmediatismo ansioso de estos tiempos
hace que los agentes pastorales no toleren fcilmente lo que signifique alguna contradiccin,
un aparente fracaso, una crtica, una cruz (N 82).
Este desafo de dejarnos engaar por proyectos exitosos y vistosos es para toda la
Iglesia, y por consiguiente para vencer esa tentacin hay que cambiar nuestra estrategia
pastoral en todos los niveles de planeacin y en todas las actividades que organizamos. Hay
que soar con un nuevo modelo de servicio pastoral ms apegado al estilo de Jess. As lo
expresa el Papa en su Exhortacin Evangelli Gaudium: Sueo con una opcin misionera
capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y
toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del
mundo actual ms que para la autopreservacin. La reforma de estructuras que exige la
conversin pastoral slo puede entenderse en este sentido: procurar que todas ellas se
vuelvan ms misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea ms expansiva
y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida (N 27).
La pastoral en clave de misin pretende abandonar el cmodo criterio pastoral del siempre
se ha hecho as. Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los
objetivos, las estructuras, el estilo y los mtodos evangelizadores de las propias
comunidades. Una postulacin de los fines sin una adecuada bsqueda comunitaria de los
medios para alcanzarlos est condenada a convertirse en mera fantasa (N 33).
La falsa piedad.
Finalmente, revisemos, confrontando nuestra espiritualidad y oracin personal con la del
fariseo y el publicano de la parbola que lemos en este da. Hay que implorar con humildad,
como el publicano, el amor y la misericordia de Dios como el pecador si acaso hemos
perdido el fervor evangelizador y nos hemos vuelto como el fariseo, que en vez de salir a
compartir su fe, slo juzga a los pecadores. No nos desanimemos si en estos ejercicios nos
han llovido innumerables pedradas. Si nos ha dolido descubrir nuestro farisesmo cuando
pensbamos que ramos muy buenos, bendito Dios, ese dolor es signo de que an dejamos
al Espritu sacudirnos. Pero no nos desanimemos, escuchemos lo que nos dice el Papa
Francisco:
La primera motivacin para evangelizar es el amor de Jess que hemos recibido, esa
experiencia de ser salvados por l que nos mueve a amarlo siempre ms. Pero qu amor es
ese que no siente la necesidad de hablar del ser amado, de mostrarlo, de hacerlo conocer?
Si no sentimos el intenso deseo de comunicarlo, necesitamos detenernos en oracin para
pedirle a l que vuelva a cautivarnos.
Nos hace falta clamar cada da, pedir su gracia para que nos abra el corazn fro y sacuda
nuestra vida tibia y superficial. Puestos ante l con el corazn abierto, dejando que l nos
contemple, reconocemos esa mirada de amor que descubri Natanael el da que Jess se
hizo presente y le dijo: Cuando estabas debajo de la higuera, te vi (Jn 1,48). Qu dulce es
estar frente a un crucifijo, o de rodillas delante del Santsimo, y simplemente ser ante sus
ojos! Cunto bien nos hace dejar que l vuelva a tocar nuestra existencia y nos lance a
comunicar su vida nueva! Entonces, lo que ocurre es que, en definitiva, lo que hemos visto
y odo es lo que anunciamos (1 Jn 1,3). La mejor motivacin para decidirse a comunicar el
Evangelio es contemplarlo con amor, es detenerse en sus pginas y leerlo con el corazn. Si
lo abordamos de esa manera, su belleza nos asombra, vuelve a cautivarnos una y otra vez.
Para eso urge recobrar un espritu contemplativo, que nos permita redescubrir cada da que
somos depositarios de un bien que humaniza, que ayuda a llevar una vida nueva. No hay
nada mejor para transmitir a los dems (N264).

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Unidos a Jess, buscamos lo que l busca, amamos lo que l ama. En definitiva, lo que
buscamos es la gloria del Padre, vivimos y actuamos para alabanza de la gloria de su
gracia (Ef 1,6). Si queremos entregarnos a fondo y con constancia, tenemos que ir ms all
de cualquier otra motivacin. ste es el mvil definitivo, el ms profundo, el ms grande, la
razn y el sentido final de todo lo dems. Se trata de la gloria del Padre que Jess busc
durante toda su existencia. l es el Hijo eternamente feliz con todo su ser hacia el seno del
Padre (Jn 1,18). Si somos misioneros, es ante todo porque Jess nos ha dicho: La gloria de
mi Padre consiste en que deis fruto abundante (Jn 15,8). Ms all de que nos convenga o
no, nos interese o no, nos sirva o no, ms all de los lmites pequeos de nuestros deseos,
nuestra comprensin y nuestras motivaciones, evangelizamos para la mayor gloria del Padre
que nos ama (N 267).

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Documento de trabajo No. 1

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Documento de trabajo No. 2

Reto No. 1
1. El Faran so siete vacas gordas y... (Gen. 41,1)
___ un ro de aguas cristalinas.
___ siete vacas flacas.
___ un lobo asechando.
___ siete establos.
2. Con qu palabras defendi Jess a la mujer adltera? (Jn. 8,7)
___ Como juzguen ahora, as sern juzgados.
___ Ven la paja en el ojo ajeno y se olvidan del tronco en el propio.
___ El que no tenga pecado, arroje la primera piedra.
___ Sean misericordiosos como mi Padre es misericordioso.
3. Cules fueron las palabras de la reina de Saba hacia Salomn? (1 Reyes 1-6)
___ Realmente era verdad lo que me haban dicho de ti y de tu sabidura.
___ Ninguna.
___ Cuanto tiempo he esperado para conocer este palacio.
___ Espero tengas respuesta a todas mis preguntas.
4. Cuando Pedro se opone al anuncio de Jess de que ira a Jerusaln a sufrir, qu duras
palabras dirigi Jess a Pedro? (Mt 16,23)
___ No escuchar ms tus consejos.
___ Aprtate de m Satans.
___ No tentars al Seor tu Dios.
___ Es que an no me conoces?
5. Completa la frase del profeta Isaas: La virgen dar a luz un hijo y le... (Is. 7,14)
___ dar gran dolor a su corazn.
___ ensear el camino al Padre.
___ pondr por nombre Emmanuel.
___ conocer todo el mundo.
6. Qu calificativo suele dar Jess a los escribas y fariseos? (Mt 23,13)
___ Codiciosos
___ Hipcritas
___ Vanidosos
___ Blanqueados
7. Completa la frase: hay un tiempo para llorar... (Ec. 3,4)
___ pero este pasar.
___ y de algn provecho ser.
___ y enjugarse las lgrimas.
___ y un tiempo para rer.

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8. Qu pide Jess para los enemigos?

___ Amor
___ Comprensin
___ Castigo
___ Indiferencia
9. Completa el fragmento del Salmo: El Seor es mi pastor; nada me falta; (Sal. 23,1)
___ y con l por siempre me quedar.
___ yo le conozco, por eso le sigo.
___ en verdes pastos l me hace reposar.
___ en su regazo descansar.
10. Qu responde Jess cuando el diablo le dice que convierta unas piedras en pan? No slo
de pan vive el Hombre... (Mt. 4,3)
___ as que aprtate de m Satans.
___ y no tentars al Seor tu Dios.
___ el agua tambin le es necesaria.
___ si no de toda palabra que sale de la boca de Dios.

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Reto No. 2

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Reto 3

GIANOVLEE
4

CARSOM
2

BILLAB
6

VSLUORECI
10

SIBROL
3

11

CUIPATLO
7

SEESIGN
1

PALABRA OCULTA:
1

41

10

11

Reto 4

1. Quin estuvo 3 das y tres noches en el vientre de un pez? (Jons 1,16)

___ Sofonas
___ Arquelao
___ Jons
___ Mateo
2. Qu hecho convirti a David en hroe para Israel? (1Sam 17)
___ Su victoria sobre Goliat
___ Sus poesas
___ Su victoria sobre los babilonios
___ Su victoria sobre Jeric
3. Quin fue arrojado al foso de los leones y sali intacto de ah? (Daniel 6,17)
___ Juan Bautista
___ Daniel
___ Moiss
___ Pablo
4. A quin reclama Jess en Getseman: "Ni siquiera una hora pudiste mantener
despierto?" (Mc 14,37)
___ Juan
___ Pedro
___ Andrs
___ Judas Tadeo
5. Hijo de Abraham que estuvo a punto de ser sacrificado? (Gn. 22,1)
___ Esa
___ Jons
___ Jos
___ Isaac
6. Apstol que haba sido cobrador de impuestos para Roma. (Mt 9,9)
___ Isaas
___ Eliseo
___ Mateo
___ Apolos
7. Junto con Jos estaban en la crcel el _____ y el _____ del faran. (Gn. 40,1)
___ Amigo y el enemigo
___ Hermano y el primo
___ Copero y el Panadero
___ General y el consejero

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8. Rey al que los magos visitaron en Judea para preguntar por el Mesas. (Mt 2,1)
___ David
___ Cesar Augusto
___ Herodes
___ Sal
9. Primer hijo de Adn y Eva (Gen 4,1)
___ Judas Macabeo
___ Daniel
___ Ananas
___ Can
10.
___
___
___
___

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A la hija de qu jefe de la sinagoga resucita Cristo? (Mc 5,22)

Jairo
Ans
Zacaras
El