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Somos un grupo de investigador@s jvenes, articulados en torno a la construccin y posicionamiento de una mirada alterna,
de un discurso contra-hegemnico, de los poderes y saberes que han condenado al silencio y ala subordinacin a l@s
jvenes urbanos de sectores populares de Nuestra Amrica; encerrndolos en la simple dualidad: vctimas- victimarios del
orden social reinante
Organizaciones promotoras
Voces latentes
Colectivo de mujeres. A travs de la comunicacin, la psicologa social y la pedagoga crtica, lucha por enfoques alternativos
para comprender y trabajar con jvenes transgresores de clases populares.
www.vlatentes.blogspot.com
Tiuna el fuerte
Colectivo poltico-cultural de jvenes activistas del arte pblico. Las rebeldes artes urbanas son sus armas de lucha y de
transformacin de la sociedad. Cotidianamente construye en El Valle, un espacio pblico alternativo para el encuentro, expresin, formacin, recreacin e inclusin de l@s jvenes del barrio.
www.tiunaelfuerte.net www.laboratoriodeartesurbanas.blogspot.com
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INDICE
Presentacin
1era Jornada: Testimonios y ponencias
Cine violenteo para narrar la realidad
Jackson Gutirrez
El Malandreo, una opcin para los jvenes
Olimpo MC
Debate
I.- Concepciones sobre el sujeto juvenil, la violencia y
el barrio
Malandro Vs. Azote
Antonio Gonzlez
Discurso meditico.
IV.- Etiologas
Andrs Antillano
III.- Etiologas
Nathaly Mendoza
Paramilitarismo y narcotrfico
Drogas
Comunicacin popular y artes urbanas como espacios
de reconocimiento e inclusin juvenil
Doris Ponce
Debate
I.- Representaciones y discursos
Eplogo
Paramilitarismo y narcotrfico
Drogas
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Jornadas de Debate
Abril-Mayo / 2010
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Es incuestionable la importancia del debate sobre el malandro como sujeto que se haya en el centro de las contradicciones de una sociedad que groseramente se desborda
de desigualdades que producen violencias. Desigualdades
que, al tiempo que producen dolor y rabia, permanentemente nos interpelan sobre nuestro papel, sobre nuestro
rol, sobre el lugar que decidimos ocupar como sujetos sociales y polticos en este pas y en este mundo.
dinmicas de violencia dentro del barrio urbano contemporneo. Desde ese plano, buscamos generar inquietud y
problematizar los enfoques hegemnicos que, simplificando
las etiologas sobre el delito y la violencia, patologizan, criminalizan y estigmatizan a estos sujetos, cercando las posibilidades para una compresin ms amplia y aguda sobre
s y, por ende, las bases para una poltica ms acertada en
la materia. La intension: proponer un espacio de reflexin,
interrogacin y debate que mirara hacia la construccin de
un enfoque otro sobre la violencia, la pobreza, los jvenes
y la seguridad en Venezuela, a efectos de posicionarnos
alternamente ante la controversial lectura de la violencia
en las grandes urbes venezolanas y ante la necesidad de
respuestas propias y coherentes al problema de la inseguridad ciudadana.
Este espacio de debate fue una consecuencia reflexiva del
trabajo de dos organizaciones sociales: Voces Latentes
y Tiuna El Fuerte, que desde el ao 2005 se han dedicado a inventar, experimentar, vivenciar y testimoniar estrategias de trabajo, de construccin y de transformacin
social junto a jvenes transgresores de clases populares.
Voces Latentes desde la Comunicacin Alternativa y
Popular, y Tiuna El Fuerte desde la reapropiacin de las
Artes Urbanas, han emprendido un recorrido emprico por
los hbitos, lenguajes, estticas, maas y cdigos de los
indomables jvenes que pare el barrio popular caraqueo.
Desde ese lugar propusimos este espacio de rflexion:
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JUVENTUDES OTRAS, optando por el estudio de los mundos de vida de jvenes urbanos de sectores populares, se
plantea las siguientes metas concretas de trabajo:
1. Crear un Centro de Documentacin Especializada
2. Desarrollar Investigaciones regulares donde:
a. Privilegiaremos la sistematizacin de experiencias.
b. Abordemos lneas de estudio sobre juventudes urbanas de sectores populares,
en los siguientes mbitos:
a. Culturas Juveniles
b. Violencia
c. Seguridad
d. Espacio pblico, arte y ciudadana
e. Control Social
f. Polticas pblicas
g. Medios, tecnologas y ciencia
3. Procuremos generar Publicaciones
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Todo el mundo habla del problema de la inseguridad; las doas se preocupan del chamo que est
achantado en la esquina que dej la escuela, que no
le interesa buscarse un trabajito y comienza a tener
junticas y a meterse en el lacreo. El gobierno se
preocupa por la preocupacin de la doa y por lo que
sale en los peridicos; pero quin ha escuchado lo
que este chamo piensa, lo que a l le preocupa y por
qu ya no se ocupa de lo que debera ocuparse.
Ese otro sistema en el que anda ese menor que creci y se cri en el barrio sin cancha alguna, ese menor que es el chamo sufrido por la pobreza, cmo
es? es malandro? qu piensa? con qu suea?
qu quiere revolucionar? qu piensa el barrio de
l? qu es la realidad para l? qu busca este
menor? qu cancha tiene de cambiarse a otro sistema? stas, fueron algunas de las preguntas que
aqu nos hicimos. Habl gente del barrio, gente de la
universidad y gente del gobierno, la idea era que se
encontraran y se escucharan mutuamente. Leamos
pues que dijeron estos panas sobre lo Malandro
Tiuna El Fuerte y Voces Latentes, Abril, 2010
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TESTIMONIOS Y PONENCIAS
Cine violento para narrar la realidad
JACKSON GUJACKSON
GUTIERREZ,
TIERREZ,
barbero y
barbero y cineasta, habitante
de Petare,de
productor
vila TV
Petare,de
productor
de vila TV
Hago cine violento, porque reflejo mucho lo que es la violencia en los barrios, transmito la violencia para que los
jvenes se vean reflejados en ese concepto que grabo
pues. Y enseo la realidad de la violencia para que se vea
lo que se est viviendo en nuestro barrio, porque mucha
gente que ve los barrios de afuera, no saben lo que viven
las personas. Ven a un malandro y los discriminan, pero
no saben por qu ese joven roba, no saben por qu ese
joven no come en su casa, no saben por qu ese joven no
cuenta con el apoyo de sus padres. Hay jvenes que viven
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mi hermano tambin estudiaba y caimos en un nivel econmico muy bajo. Entonces yo pasaba demasiada hambre,
o sea, nunca coma bien, nunca beba bien, nunca tena
dinero, entonces imagnate, yo veia a los dems chamos
vistindose bien, coman su comida al tiro y yo lo que coma
era arepa seca con agua. Entonces esos son rencores que
a nivel de tiempo uno va agarrando. Uno le pide ayuda a
la sociedad y los vecinos lo que hacen es criticar a uno.
Buscaba trabajo pero nunca me dieron porque como era
un carajito, por la presencia, porque necesitaba estar bien
vestido, me entiendes?, entonces, lo que me toc fue robar. Un pana mo que est muerto, que lo mataron hace
unos aos atrs, l fue el que me ense a m la calle,
me ense lo que es la vida, cmo es ganarme el respeto,
entonces l un da me dice: sabes qu chamo?, vamos a
robar porque no aguanto el hambre y quiero vestirme bien,
y quiero ayudar a mi mam, porque mi mam est enferma,
tiene cncer, y bueno tengo que comprarle las medicinas y
salen caras. Y yo le dije: sabes qu chamo?, el mo, yo
no soy chigire, yo no voy a robar pobre. Entonces me dijo:
t eres gafo?, vamos a robar es ricos, paconvertirnos
en ricos, no robes al pobre porque pobre te quedas. Ve,
entonces nosotros nos la pasbamos por ah por la vereda
antes de robar y los sifrinitos, las sifrinitas nos decan: esos
tierros, esos mal vestidos, esos del cerro, y cnchale eso
era buenouno pasaba arrechera puesa medida que
pasaba el tiempo comenzamos a robar, pero nunca robbamos a la gente. No, nada de eso de robar a la vecina
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Malandro y azote
Bueno, yo hice dos entrevistas a unos panas mos que son
malandros all arriba. Le pusimos un efecto de voz, porque
as fueron las condiciones que ellos me pusieron, porque
son malandros me entiendes? Ellos no pueden dejar que
su voz se escuche as porque son malandros.
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calles? coo por mi padrastro pap, mi padrastro es una lacra y bueno. Como mucho padrastro
que hay por ah, que les gusta es darle coazo a
sus hijos, darle coazo a su mujer y mandar a los
carajitos pa`la calle y que le traigan plata pues,
bueno entonces bueno yo no me cal esa
gevonada porque mi mam tambin estaba
y bueno, yo me fui pala calle a jugarme la ma.
El dice que por la culpa del padrastro fue que l inici la vida del malandreo. Cheto coo, el pana mo que est muerto, que ojal est all
arriba. El pap le meta golpes, le meta, le deca: anda y bscame
la botella, coo es que no tengo real, anda y busca como sea,
roba, como sea, pero treme mi botella ecaa. Por eso cuando el
chamo se mont con la pistola, lo que hizo fue matar al pap, bueno
al padrastro. Bueno porque coo, por ms que sea, madre de uno
es una sola y la madre de uno duele. T desde pequeo ves que ese
coo emadre que no es familia tuya, que no es sangre tuya est maltratando a tu mam, y no puedes hacer nada porque eres un carajito
y qu vas a hacer? Cuando t creces lo que t quieres es matarlo,
me entiendes, eso es lo que pasa.
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El consejo malandro
(Audio 6): Bueno, tambin pudo haber sido por eso,
no tena un apoyo econmico, como quien dice, pero
tambin es porque bueno, es la vida que me gusta, la
vida que eleg y lo que me gusta hacer, me gusta es
vivir a todo riesgo, jugarme todo por el todo.
Entonces t sabes que hay mucho tipo de malandro, entonces, hay mucha gente aqu que no s si sabe cunto tipo
de malandro hay en la va, en el barrio, porque uno en la
calle es un malandro, en el barrio es otro y en la crcel es
otro. Entonces yo le dije: Qu tipo de hampa eres t, eres
chigire, jbaro o qu eres t, qu vaina eres t?... entonces
el mo me dijo este beta:
(Audio 7): Bueno, yo soy es del lacreo, yo confo con
mi gente. Aqu los chigires, aqu no hay chigireo, ni
bataneo, este es un hamponeo serio como se dice.
Que tengo problemas con dificultades con otros hampas, eso es normal porque ellos estn en mi territorio,
mi plaza y bueno pero este es mi terreno y yo te
digo, yo lo que ando aqu es en la lucha, yo ando aqu
es con mi gente hermano.
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Crnicas mediticas
Voy a leer algunas de las expresiones que utilizan los medios
para referirse a los malandros, a los azotes, a los jvenes de
los barrios de Caracas, y de los sistemas que se dan y que
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Finalmente es el chivo expiatorio que justifica la incapacidad de los sistemas polticos, que le han impedido resolver problemas de pobreza, de exclusin, de marginalidad
socio-econmica y socio culturales de amplios sectores de
la poblacin. Pero, sobre todo, y lo dice Olimpo, lo dice
Jackson, lo dicen las personas que entrevista Jackson
y Olimpo, como es que llegan las personas a satisfacer
necesidades de educacin, de recursos, de creacin, de
reconocimiento, de recreacin, de familia, de cantidad de
carencias y situaciones de exclusin que han vivido durante
su vida. En el caso de la niez, deca Olimpo cmo es que
a temprana edad, toman, optan o son conducidos, a veces
involuntariamente, a tomar por esa opcin porque es lo
que est all.
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fuente de respeto, de estatus, de reconocimiento, y tambin una defensa contra el irrespeto. El malandro no es
quien ejerce la violencia contra el poder, como decamos,
es la violencia que otorga, es una violencia que permite el
ejercicio del poder y otorga una identidad posible, la nica identidad posible para muchos, que es la identidad de
malandro, de pistolero. Hay adems, una relacin ambigua
con la comunidad, porque por un lado es protector y por el
otro es agresor, la altera. Formalmente, en el barrio se dice
que no hay malandros: no, en el barrio no hay malandros,
los malandros vienen del barrio de al lado y tienen algo
de razn, y cuando vas al barrio de al lado dicen lo mismo
del barrio donde estuviste antes, entonces, son posiciones
que son intercambiables. Aqu lo importante es que el doble
quiebre, las relaciones de inclusin subordinada del barrio
a la ciudad y de la cohesin de la comunidad, hacen que
se desestructuren las relaciones tradicionales de poder y
la democratizacin de la violencia revoca las relaciones de
poder persistentes. La ciudad no tiene como controlar el
barrio, no tiene como ejercer poder sobre el barrio, pero el
barrio tampoco tiene como autoregularse. En ese sentido
se dispersa el poder a travs de la dispersin de la violencia.
Los malandros a travs de la violencia no establecen relaciones de poder permanentes, estructuradas, sino que se
trata de un poder precario, inestable, reversible, de guerra
incesante, un poder instantneo, fluido, que no funda relaciones de dominacin pero tampoco permite la resistencia.
Por el contrario, termina profundizando la disolucin de los
DEBATE
Luego de los testimonios, hiptesis y reflexiones de los diversos ponentes que constituyeron el panel de esta primera
jornada de debate, se abri el derecho de palabra para iniciar un intercambio, una discusin, entre los ponentes y los
activos asistentes al debate: estudiantes universitarios de
ciencias sociales y jurdicas, investigadores, artistas, lderes
comunitarios, funcionarios pblicos y jvenes.
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I. Concepciones
violencia y el barrio
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Quisiera decir algo entre la diferencia de azote y malandro que Olimpo y yo hablamos antes de venir para ac.
Tuvimos una entrevista y l haca la distincin entre azote y
malandro, que a m me gustara ponerla aqu sobre la mesa
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la polica y las estructuras del poder poltico y militar controlan los carteles de la droga, para nadie es un secreto eso,
como deca Olimpo: no puede ser que un chamo del barrio
vaya a tener la capacidad de trasladar cinco toneladas de
droga desde Santa Elena de Uairn a Tchira. Entonces,
es un fenmeno sumamente complejo y yo dira que el
malandro si lo queremos categorizar, es decir, yo no digo
que lo que le pasa a la gente en El valle es lo mismo que
le pasa a la gente en La Vega, la compaera estaba el
otro da en una fiesta, lleg alguien y mat a alguien en la
fiesta. Andrs acaba de decir en su exposicin que segn
estudios estadsticos, el 80% de los chamos en los barrios
no salen del barrio, lo cual es corroborado por la gente en
la comunidad donde trabajamos, por lo tanto no pueden ser
los Robin Hood que roban al rico y llevan al barrio. Eso
es mentira. Se chigirean en el barrio y joden a las viejas,
nos joden el trabajo cultural. El fin de semana estbamos
en San Agustn montando un evento comunitario, llegaron
del no se qu cosa musical y una banda, bueno, los equivocados de siempre, tirotearon la actividad y en la actividad
haban ms de 50 chamos armados, que eran la seguridad
real de la actividad, y entre ellos se pasaron la bola de que
quien se comiera la luz entonces iba a haber un peo en el
barrio luego, ms tarde, cuando terminara la actividad. Eso
mismo nos pas cuando estbamos en San Juan, se tiene
que negociar con bandas que se estn constituyendo.
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son, estamos abriendo posibilidades para su desestigmatizacin, y slo en la medida que se de este proceso, que
se creen las condiciones para su desestigmatizacin, en
esa medida comenzarn a operar polticas hacia ellos. Polticas que garanticen no slo su inclusin material sino su
inclusin simblica, y es que esto es lo que hace el cine
violento que hace Jackson, producir los espacios de inclusin simblica pa estos chamos que nadie produce, que
no produce la burocracia, que no produce la revolucin,
que el mercado produce pero prohibe y excluye a la vez.
Entonces, habr polticas que permitan la disminucin de
la violencia, en la medida que estos chamos encuentren
espacios para decir quines son, qu hacen y qu quieren.
Eso es un avance, no es la meta, pero es un camino.
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Espacios
jvenes
de
reconocimiento
para
los
Yo creo que ni la apologa ni la satanizacin de los malandros o de las bandas, porque tampoco hemos hablado de
las bandas, o sea, hemos focalizado en los malandros, pero
sabemos que hay bandas. Es ms, la problemtica de las
bandas, que no necesariamente se vive de la misma ma-
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IV. Etiologas
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Paramilitarismo y narcotrfico
Drogas
Malandreo y consumo de drogas
Cmo ha sido el tipo de consumo de droga en el
cambio de los malandros? Porque el malandro viejo
sola ser un tipo marihuanero, un carajo que est
fumando marihuana en el barrio, que est portndose
mal por ah no es un tipo que est hacindole dao a
su propia comunidad. En cambio, con el consumo de
bazuco u otro tipo de drogas el cerebro se frita mas
rpido, y bueno, yo creo que eso tiene algn impacto
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TESTIMONIOS Y PONENCIAS
Al igual que la jornada del 30 de mayo, el 21 de abril de
2010, retomamos un debate sobre los jvenes y la violencia, desde el mismo enfoque:
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Y la primera dice: Malandros suelen ser personas con vestuario muy peculiar, generalmente repulsivo a la vista. Esta
rarsima sub-especie poco evolucionada en micos, posee
su propia y completa jerga, este lenguaje es utilizado en
barrios marginales de bajos recursos. Otra dice: malandro
es un ordinario que se puede apreciar en las colinas de la
ciudad capital de Chvezlandia, huelen mal y es la y que
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comunidad, causndoles daos fsicos, psicolgicos o materiales. Ese malandro, ese concepto digamos que puede
incluir a chigires que maltrata a la gente en el barrio, pero
tambin al malandro viejo, que en la definicin de Andrs
no se meta con la gente en el barrio, pero que igualito,
afectaba los derechos de otras personas fuera del barrio,
digamos, tienen una cosa en comn: que estn malandreando para beneficiarse.
Y ese beneficio no es slo o no se explica solo, ms adelante vamos a explicar eso- por unas condiciones materiales
que lo empujan: el hambre, la miseria, la opresin material,
sino tambin, por una exclusin simblica. Y la manera de
incluirse es tener cosas, que son valoradas como positivo
por la sociedad: ropa, relojes, zapatos, un hierro, objetos
que tienen poder y le daran una cierta inclusin. Pero, en
todo caso tienen en comn que quieren un beneficio personal, que usan la violencia contra otros -en algunos casos
ms radical, digamos, contra su comunidad- y que causa
dao. De esos hay con uniforme y sin uniforme. Un dato
del propio actual ministro del interior dice que el 20% de
los delitos que se cometen en el pas los comete la misma
polica, o sea, hay una confesin pblica, estatal, del involucramiento de la polica con la delincuencia. Y ya slo una
reforma policial que logre reducir eso, ya no slo haciendo
eficiente la polica, sino, digamos, reduciendo la delincuencia en la polica ya sera un avance.
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entonces, vctima y victimario, mayoritariamente, pertenecen al mismo sector, siendo la caracterstica esencial de
esta violencia, que es intraclase. Es decir, si el 80% de los
homicidios se cometen en los barrios, son jvenes pobres
matando a jvenes pobres. Digamos que esto nos da un
contexto de nuestro problema o del drama que tenemos
como pas.
Esta violencia no hace ms que ratificar discriminaciones
estructurales. Por qu son los jvenes pobres, de tez
morena de los barrios de Caracas, las principales vctimas?
Porque tienen menos poder, tienen menos acceso a la
riqueza econmica, su estatus culturalmente es poco valorado. Esos valores que leamos de las definiciones en juego
de tierro, podra haber dicho niche aunque no lo diga,
mono, mico. Esos valores impregnan, digamos, la sociedad,
podemos verlo en los medios de comunicacin de manera
difusa. Quienes escriben las novelas son personas que vienen de ese mismo sector social y que reproducen esos
valores, probablemente no con la misma crudeza como la
que aparece aqu, pero digamos que se desborda en trminos culturales. Ese joven tienen menos acceso al empleo,
ese joven tiene menos voz para incidir pblicamente. El
joven del barrio no suele aparecer en el peridico, excepto
en las pginas de sucesos y, probablemente, l aparezca
siendo utilizado para la reproduccin. Lo que hay de fondo,
sin duda, es el tema de la igualdad o la falta de igualdad.
La falta de igualdad o las asimetras en las relaciones de
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cativa. Sin embargo, uno ve que la desercin o la exclusividad del sistema escolar, va aumentando en la medida
en que los chamos llegan a niveles superiores de educacin. Cuando estn por graduarse, se grada el 43%, as
que tenemos un montn de chamos que no se gradan
en su edad. Algunos pueden graduarse despus, pero no
es un nmero importante. Y eso pasa, bueno, problemas
econmicos, pero no slo eso, tambin cuando se recogen historias de vida de chamos que abandonan la escuela
aparece el embarazo en adolescentes, aparece muchsimo
el fracaso escolar. Eso de que la gente se siente bruta: no,
yo soy muy bruto pa`eso, yo no puedo, djame resolver
por otro lado. Que no es ms que: o problemas con los
profesores -sntoma del fracaso de la escuela- si la escuela
no logra hacer que los chamos permanezcan adentro est
fracasando, la escuela tiene que ganarse al chamo, y tiene
que hacerlo a travs de elementos pedaggicos, y si es
necesario tambin, a travs de compensaciones escolares,
evidentemente eso es parte de la poltica necesaria.
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de vida distintas al malandreo o a las opciones de la inclusin subordinada. Hay una excepcin ah con el tema de
las organizaciones deportivas, que s hay entre los varones,
se meten mucho en organizaciones deportivas, pero son
organizaciones que tienen cierto carcter efmero.
Entonces necesitamos de organizacin juvenil y medios
de comunicacin que partan de las necesidades de activacin de los jvenes, que no sean aburridas, digamos, que
la cosa de la organizacin poltica, por ejemplo, no sea:
bueno, t te tienes que aprender un catecismo marxista-leninista para poder entrar a la cosa, sino que haya la
posibilidad de conjugar diversin, modos de ser joven, de
las ganas que tenemos de hacer cosas con organizacin
popular, con organizacin poltica, con organizacin social.
En vila TV y Tiuna El Fuerte, hay dos ejemplos que creo
que son las experiencias ms importantes en ese sentido
en el pas, yo siempre he defendido que esas experiencias
son lo mejor que se estara haciendo en materia poltica de
seguridad, slo que no la est haciendo directamente el
Estado.
Ms de la mitad de los homicidios que ocurren en los barrios populares, no son bandas, no son malandros, es culebra, es conflicto interpersonal no resuelto, Y qu es lo
que pasa? Que hay una gran cantidad de armas en la calle,
cualquiera tiene un hierro, y al menor conflicto, un viernes,
y si tenemos tragos encima, eso se convierte en homicidio.
Repito, no es un homicidio de una banda, no es un conflicto
con malandros, sino, un rollo mal resuelto. Eso nos conecta
con varios temas, en trminos de solucin, necesitamos
planes, proyectos y polticas que promuevan la resolucin
no violenta de conflictos. Eso est vinculado, tambin, con
el desarme porque una existe propensin a la violencia
para resolver los conflictos interpersonales con armas, se
convierte en homicidio y tiene que ver con el machismo en
trminos estructurales, porque a los varones nos ensean
desde chiquitos a demostrar nuestra superioridad siendo
violentos, agresivos, resolviendo a la primera con golpes.
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Reforma Policial
Esa reforma apunta a reformar los 150 cuerpos de polica
que hay en el pas y apunta a crear una Polica Nacional.
Los principios de los derechos humanos, la no discrimizacin, la profesionalizacin son clave en este proceso.
Ahora, si eso va a dar resultado o no es un asunto que est
por verse, eso va a ocurrir si pasa dos cosas:
1. Si la reforma se mantiene. En Venezuela ha habido 12
ministros del interior en 11 aos de gobierno, o sea que
hay mucha rotacin poltica. De hecho pas con la CONAREPOL que iniciamos en el 2006, se par por cambio de
ministro, se est retomando ahora. La polica va a cambiar
si la reforma contina, y va a cambiar si el cambio en la correlacin de fuerzas en la sociedad le permite a los sectores
populares ejercer poder y control sobre la polica. Si eso
no ocurre, una reforma aislada con una sociedad desigual
y asimtrica en trminos de relaciones de poder, pues termina reproduciendo el tema. De todos los puntos, el ms
claro a mi juicio, en la reforma policial es el de la rendicin
de cuentas y el del control social sobre la polica, que es
parte de las propuestas que el Consejo de Seguridad monitoree la accin de la polica y chequee que efectivamente
cumpla con su deber.
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Luego de eso, esa subjetividad de los juntos cuando entendemos que la culebra es comn, el 11 de abril juega
un papel bien importante en esa relacin de la comunidad
con el sujeto conflictivo. As como en El Valle pas, que
contaba la Radio Al Primera, en La Vega ocurrieron casi
picas el 11 de abril, porque se llegaron los malandros pa
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al siguiente paso de socializacin que debera ser el trabajo, y porque el fin ltimo es el consumo, pero que para
los jvenes no es ms que otro escaln en la cadena que
caracteriza a la sociedad capitalista.
Transformar el estridente silencio de la violencia del malandreo, su protesta muda, en contundentes palabras de
un adolescente rebelde, aprender a usar la palabra como
un arma, as como una vez usaron las pistolas, pero esta
vez directo al blanco al sistema que los oprime. La radio
les permite poder hablar desde otra legitimidad, esa misma
con la que la prensa amarillista, los jueces, los psiclogos
especialistas lo condena. El ejercicio argumentativo, pero
esta vez desde una razn crtica, reflexiva, de clase y transformadora.
Tres aos de trabajo sistemtico en el centro de privacin
de libertad a travs de talleres de radio, visitas comunitarias, talleres audiovisuales. Actividades que incluan invitacin a la participacin de otros actores, de otros colectivos,
bajo la excusa de entrevistado, bajo la excusa de asesor
tcnico para la cmara, bajo la excusa de un taller de cualquier cosa en realidad, pero inclua invitar a personas que
tambin asumen el tema de la resistencia y la construccin
de otro sistema, pero con otras armas. Era demostrar que
se puede resistir con otras armas.
Premisas fundamentales
Es desde ah que nosotros construimos cuatro premisas
fundamentales en el trabajo formativo desde la comunicacin con el adolescente transgresor:
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Si el tema que ellos queran era tratar el tema de las drogas, bueno, entonces empecemos por discutir quin vende
la droga, quin se beneficia de la droga, desde cundo,
incluso llegamos a discutir las construcciones sociales alrededor de las drogas. Cmo cada droga nos puede generar
un efecto, o le construimos un efecto distinto y cmo cada
efecto responde a unos intereses particulares. Llegamos
a hacer programas, por ejemplo, como el de la Salsa, y
entonces decir bueno, de dnde viene la Salsa, de qu
letras habla, por ejemplo, tratar el tema de los medios de
Tiuna El Fuerte
Bueno entonces a partir de ah doy pie para contar del Tiuna, porque es como el otro espacio con el que nos articulamos para seguir trabajando bajo esas mismas premisas,
pero esta vez hablamos del otro contexto. Bueno como ustedes saben el Tiuna es un Ncleo Endgeno Cultural que
tiene 5 aos ms o menos trabajando aqu y desarrollando
proyectos de investigacin-accin con jvenes vinculados
a la prctica ilcita o que pueden estarlo o, simplemente,
jvenes de sectores populares.
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tedes conocen ese cuento y es un poco largo sin embargo, quiero leer unas premisas de lo que caracteriza a los
espacios formativos del Tiuna:
1: Identificar y comprender los intereses genuinos de orden material y simblico de los jvenes con los que trabaja.
porque tiene que resolver algn tigre por ah, que tiene que
solventar lo econmico. Y el resto lo voy a recordar cuando
ustedes intervengan.
Dificultades: Lo socioproductivo
Primero, el tema de lo socioproductivo que lo sealaba Nathaly, que nosotros reconocemos que si bien hemos logrado como unos cambios e intervenciones en los elementos
subjetivos de los chamos, tanto de los chamos con los que
trabajamos en la crcel como con los chamos del Tiuna
aqu, siempre nos topamos con el elemento material. El
chamo cuando sala de la crcel volva a sus mismas cosas,
sus mismas condiciones; y en el Tiuna, bueno, el chamo
que no puede venir al taller porque tiene que trabajar, no
puede el sbado porque tiene una construccin, no puede
DEBATE
Al igual que en el primer ciclo de debate, las intervenciones
del pblico as como las respuestas de los ponentes fueron
colocadas en un continuo que denominamos debate. Cada
intervencin fue categorizada a modo de facilitar la lectura
e identificacin de los temas, posturas e inquietudes de los
participantes. As, se presentan las intervenciones de este
primer ciclo de debate, no en el orden cronolgico original,
sino organizadas en funcin de los temas, ideas y categoras que emergieron de la propia discusin
I. Representaciones y discursos
Medios de comunicacin e inseguridad
Yo, en primer lugar, quera visibilizar un poco las cifras que
dijo Antonio al principio de su ponencia, que deca no recuerdo exactamente la cifra- de 127 homicidios.
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La mayora, 100, son de sectores populares y masculinos. Si el problema est especficamente, si los que se
estn matando unos a otros son los chamos de nuestros
barrios, que los medios de comunicacin privados visibilicen el tema de la inseguridad como una campaa poltica, me parece un mango cado de la mata. O sea son
medios de comunicacin privados, son medios polticos,
o sea, si lo que dicen de nuestra comunicacin popular es
precisamente que vamos a hacer comunicacin poltica,
panfletaria, el medio de comunicacin privado hace comunicacin poltica y, por supuesto, que va a visibilizar que
nos estn matando a la clase media y los que se estn
muriendo ah son los jvenes que deberan estar haciendo
revolucin. Es el cuerpo y el tiempo de la revolucin, es
la juventud de nuestro barrio, es la que se est muriendo
pap. No son los sifrinos los que se estn muriendo, son
los nuestros los que se estn muriendo, los que se estn
matando entre s. Entonces me parece que el hecho de
que la derecha utilice como campaa electoral el tema
de la inseguridad, ponindola, manipulndola hacia su
problema, o utilizando el tema del sector popular como
bandera electoral me parece que es evidente. La mquina
mata-votos no est all, la mquina mata-votos est en la
ineficiencia que ha tenido el estado revolucionario para
generar polticas de manera eficiente, para incorporar a
nuestros chamos en procesos de produccin pero tambin en procesos de creacin y reconocimiento.
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II.
Intervenciones y abordajes
realmente tocaste una tecla de mi vida, de mi experiencia porque luego entiendo que era necesario respetar esos
cdigos, esos convencionalismos que prevalecen dentro
del barrio para lograr ser reconocidos, para ser respetados, y muchas veces eso genera muchas contradicciones
en la mente y en el imaginario colectivo de los muchachos
y muchachas dentro del barrio.
Paternalismo comunitario
En el caso de Nathaly, cuando t hablas de que ustedes
comprendieron que la visin que tenan era paternalista, o
sea, como muy guiada por el concepto de reinsercin social,
que nos expliques un poquito ms qu es lo que realmente
cuestionan de esa visin, cmo se dieron cuenta que esa
manera de abordar el problema de ustedes era errada, y
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se nos vayan a reducir a panfletos. Yo s creo que hay paramilitares con fines polticos interesados, y adems si esos
paramilitares se apropian de la estructura que ya existe, del
tiro, estamos fritos, sobre todo los 4 pendejos que estamos
aqu, estamos fritos. Pero tambin s que no son slo los
paramilitares y que a la distribucin de las armas nadie les
ha metido el ojo por una razn especfica, o sea, eso de que
nadie sepa de donde salen las armas y la droga no, alguna
razn hay all atrs, y no podemos estar invisibilizando y
menos en un espacio sincero como debe ser un espacio
con el pueblo.
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montamos las primeras clases en Petare y estamos trabajando ahora en San Martn, dialogando con la comunidad,
ya vamos a comenzar con la Casa, en Las Adjuntas, por
supuesto, que es mi barrio. Entonces, me gustara articular,
siendo sta una poltica de Estado, la gente que est trabajando como aisladamente, que nos conozcamos, articulemos, hagamos una red, y por supuesto hay financiamiento
para esto, en el caso del Cubo Rojo en el paraso y la casa
de la Lameda en San Agustn, bueno ellos se plegaron al
programa y bueno le vamos a brindar todo el apoyo, para
que sigan trabajando.
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Malandro y comunidad
Mucho de lo que yo iba a apuntar lo dijo Doris. Todos estamos claros que Las Casitas es una comunidad rara, atpica,
no en todas la comunidades se ha logrado desarrollar un
mecanismo de control social tan importante como el que se
ha desarrollado ah, por un trabajo de un pocote de aos.
Entonces eso nos pone en un reto, que si tenemos un vergajazo de cosas a nivel parroquial regional, y en virtud de
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Paternalismo comunitario
Sobre lo que deca Adriana del tema de la visin paternalista y no recuerdo bien la pregunta, pero s recuerdo el
espritu de la cosa, de la ingenuidad que uno a veces tiene
de creer que con la comprensin de creer que es el sistema el que te jode, con eso vas a empezar a hacer trabajo
liberador y comenzar a ser un activista comunitario, poltico.
Con esa comprensin nada ms no basta. Nosotros nos
hemos dado cuenta de eso en el camino, indudablemente
todava nos falta burda por construir. Por ejemplo, El Gocho
-que es lo que contaba en la ponencia- El Gocho estuvo
trabajando con nosotros, fue protagonista de la pelcula,
estuvo viviendo con nosotros, trabajando con nosotros un
ao completo, pero entonces el pana se dio cuenta que
haciendo pelculas no iba a ganar ms de lo que ganaba
vendiendo droga ves, entonces se va a Barlovento y all va
y monta una plaza y eso le da burda de real y tiene su casa
y a su familia tranquila y su familia feliz, a pesar de que tiene
una comprensin, mucho ms varios de los que estamos
aqu. Ese chamo est ms claro que cualquiera, pero bueno
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proceso, entonces en eso uno ha visto un cambio estructural. A ese chamo le queda tambin la comodidad de trabajar
de otra manera y de mantener a su familia de otra manera.
Cuando eso no pasa y no logramos resolver la papa, tarde
o temprano, el chamo regresa a su modelo original porque
tiene que resolver la papa, entonces es como una hermosa
vacacin que dura un tiempo, pero una vez que supera la
vacacin vuelve. Eso, en primer lugar como reto, para todos
los que estamos aqu en la revolucin, hacer de la famosa
economa social, no estoy hablando de la economa estatal ni de la economa privada, sino de la famosa economa
social, una realidad. Eso implica cmo producimos las cosas, cmo logramos producir las cosas de otra manera. Lo
primero porque a veces uno se queda como pegado que si
en la prevencin, en la identidad, en cmo el chamo realiza
su identidad y no vamos un poquito ms all y lo vemos
como proceso, qu hemos logrado resolver y qu no hemos
logrado resolver, como proceso.
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ellos fue comandante de la polica y le entreg a un narcotraficante colombiano, que detuvieron en una casa en La
Lagunita, un carnet de inteligencia policial de la polica de
Lara. Este General encubri 9 masacres policiales desde el
ao 2004, en Los Pocitos en enero del 2004 con 11 asesinatos, hasta la ltima en el 2009 que tuvo que salir por las
presiones de los Comits de Vctimas. Entonces, el general
saben dnde est ahorita, ascendido de Coronel a General,
bueno est coordinando un gabinete de Seguridad pblica
en el palacio de Miraflores, en una oficina que queda a 70
metros del despacho presidencial. Es lo que deca Olimpo,
al barrio llega una droga en la distribucin detallista donde
adems los que traen las armas, esas 7 millones de armas
que no estn registradas en el DARFA, y que se le entrega
a los detallistas de droga porque los mayoristas no pagan
con dinero sino con ms droga y dan las armas para que
detallistas abran nuevos mercados matando a los distribuidores, eso tiene 10 aos en Venezuela cuando menos,
segn el Observatorio Venezolano de la Violencia.
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estos foros me parece, los jvenes transgresores que pueden ser rescatados con el trabajo socio-cultural y de formacin poltica, tenemos que educarlos en la idea de que su
identidad se construye en una contradiccin con un sistema que los afecta. Pero tambin tenemos que educarlos
polticamente en un descubrimiento de la realidad, sin dogmatismos polticos, un adoctrinamiento. Yo no comparto la
tesis del paramilitarismo colombiano, entonces Uribe quiere
derrocar a Chvez, y entonces manda a los paramilitares
que inundan los barrios de Caracas, yo creo que el paramilitarismo lo promueven los generales de la Guardia Nacional
en Venezuela y hay demostraciones de eso.
Olimpo dio las claves, ya no es el terico, es Olimpo con su
testimonio que es un tipo pilas y habl aqu, que recapitula
su vida y se da cuenta de la estructura de poder de la sociedad y habla claro, porque Olimpo habl muy claro.
Corrupcin y polica
Mi pregunta va para Antonio, en primer lugar quera saber,
hablaste que existe un falso mito en cuanto al problema de
que la seguridad en Venezuela es supuestamente estruc-
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que el sistema les ha dado una levsima condicin de inclusin que es el ejercicio policial, entonces bueno, invertir
dinero, esfuerzo, en el hecho de que los policas tengan
condiciones dignas no est fuera del ciclo de reproduccin
de la violencia. Los policas uno se empieza a enterar de
eso porque uno slo ha vivido de la polica el maltrato directo y ese tipo de cosas- pero uno se empieza a enterar
tambin que las condiciones del trabajo policial, tambin es
profundamente indigno, entonces la reivindicacin digamos
de la identidad subjetiva del malandro no tiene que pasar
por una satanizacin del individuo polica. Una satanizacin
de la institucin y su ejercicio tradicional de la seguridad
tiene que pasar pero no contra el individuo y desde ese
sentido s me parece importante que se invierta en ese individuo. Por ah tambin lo vea, es una inversin inteligente
en trminos de cambio de criterio.
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Prevencin y represin
Bueno el tema de la relacin con la prevencin. Yo creo
que el entrompe de este problema tiene que ser de muchos
lados, y de lejos, la que hemos llamado represin legtima
aqu, tiene que ser parte de la solucin, y que si hemos
dicho que el 20% de los delitos, al menos, lo cometen los
policas, lo que hagamos ah es ganancia, ahora, solo no
funciona, eso solo no funciona.
Bueno, por qu nos han ganado ms los pran, esta estructura paramilitar, digamos, de control desptico, yo me hago
la misma pregunta que t. Yo tiendo a pensar que como es
la misma razn por la que buena parte de nuestros consejos comunales no han calado, que para tener una lgica
organizativa necesitamos de un asentamiento cultural, de
unas formalidades de las que carecemos. Esa es una virtud
para algunas cosas y sufrimos para otras, en todo caso,
deberamos alegrarnos. Ahora lo que s pareciera previsible,
es que la vaina va pa`ll, y si el Estado no se convierte en
el pran -que era un poco la propuesta del compaero-,
el Estado tiene que ser el pran, el que ponga el orden en
la vaina, pero tiene que ser un pran democrtico, legtimo,
respetuoso los derechos humanos
.
III.
Etiologas
Paramilitarismo y narcotrfico
Paramilitarismo y su vnculo con el malandreo
Antes que todo felicitar a Tiuna El Fuerte, por este evento,
y mi pregunta encaminada hacia el tema de la inseguridad,
porque de alguna manera son tres visiones que se complementan, y que de alguna manera habla de experiencias
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mas que son macro, tienen que ver con la realidad micro,
de eso no tengo ninguna duda. Sin embargo, yo quera
apuntar un elemento ms que es un hecho puntual, hace
como dos semanas yo vivo en el 23 de enero- hubo en
una fiesta una noche de viernes para sbado, una plomamentazn en la planta baja, en la que hubo literalmente un
acto de guerra, por un conflicto de culebra como le llama
Antonio, se llegaron hasta la fiesta, dispararon desde afuera rfagas y se perdieron. No fue que entraron a la fiesta
a buscar bien a la persona, sino que dispararon a mansalva. Hubo tres muertos que no tenan nada que ver en el
conflicto, adems menores y una chama que andaba en la
fiesta tripeando pues y dos das despus sali Mario Silva
en su programa, haciendo referencia a este hecho y vinculndolo con los paramilitares. No puedo recordar exactamente las frases que dijo porque la verdad no pude terminar
de ver el programa, porque la violencia que me gener fue
la misma, fue la misma que sent cuando me dijeron que los
pistoleros de Puente Llaguno haban matado a la gran marcha pacifista. Fue lo mismo que sent cuando me dijeron lo
que haba pasado en el bloque de al lado, que haban sido
unos paramilitares colombianos que haban entrado. Y dije:
qu es esto! Que es esto que todo el 23 sabe quin fue,
sabe que fue una culebra, saben que fue un hecho bueno
como lo llama Antonio- un hecho de solucin de conflicto,
y por la disponibilidad del acceso tan fcil a las armas que
tienen los chamos ah. Entonces, yo creo que ante un tema
tan complejo como ste, en el que indudablemente tiene
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Sobre el tema de los paracos, yo creo que ya varios compaeros respondieron, yo suscribo las cosas que se dijeron.
Creo que adems, el cuento de la compaera sobre el
muerto y que pretenden culpar a los paracos cuando t
sabes que no es, ms que un marco efectista de la campaa de oposicin, la gente sabe que nuestros muertos
no son de los paracos. Eso no quita que exista un imperio
montado que est interesado que este proceso se detenga
y que exista efectivamente presencia paramilitar en Venezuela. Pero, en todo caso, la gente sabe que los paracos
no son los que estn matando, sino que mira fue fulanito
Drogas
Drogas y legalizacin
Formo parte del Colectivo Juventudes Otras, estamos precisamente haciendo una experiencia de sistematizacin, de
reflexin sobre la experiencia prctica, y bueno, en base a
eso, te quera preguntar Antonio un par de cosas. Primero
algo muy tcnico pero til: cmo se mide esa diferencia
entre los conflictos no resueltos, esa diferencia que siento
entre la culebra, el conflicto personal y el conflicto de la
banda? Y de qu manera se est viendo eso? Porque es
un dato muy interesante eso de que no toda la violencia
provenga de las bandas. Quera preguntarte tambin, cuando se habla de poltica de seguridad y uso informado de las
drogas, la informacin ha sido una de las bases, como poltica tradicional sobre drogas, o sea, los muchachos saben
muy bien que hay millones de accesos a folletos donde dicen qu es la marihuana, qu es la cocana, qu es la herona. Pero, precisamente, hay una desconexin de eso con
su vida prctica, entonces, qu mecanismos alternativos
se estan montando para generar el uso informado, de ese
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Drogas e informacin
Yo quisiera comentar sobre el tema de la milicia. Ah adentro, an cuando tienes que soportar maltratos, te ves obligado a tener fuerza para mantenerte determinado tiempo
en ese sistema. Es opcin para el chamo del barrio porque
garantiza ciertas condiciones que el chamo pobre no tiene.
Bueno qu tienes garantizado: la alimentacin que quiz
en tu casa no la tienes, tienes garantizado un sustento
econmico que poco o nada es algo, verdad, y tienes un
elemento donde t como sujeto no te ves expuesto a caer
en esa delincuencia, que te salvaste cuando fuiste adolescente. Pero hay que tomar en cuenta ese tambin es un
criadero de malos hbitos, porque los chamos luego salen
a la calle con un porte de armas, queriendo incorporarse a
las fuerzas policiales, porque vienen de un sistema que los
ha mantenido controlados por 3 aos, de manera acelerada
() cuando sales entras nuevamente a la realidad, vemos
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Eplogo
Hoy, cuando el tema de la inseguridad se convierte en bandera de campaa electoral, cuando se revientan las pantallas de los televisores con notas de sangre y miedo, se torna
necesario desvirtualizar la discusin y trasladarla a espacios
reales de reflexin colectiva. Hoy, cuando la discusin en
torno a la seguridad ciudadana es cercada por discursos
de construccin de un enemigo pblico que continua siendo
la figura de un desviado social vinculado a la pobreza: el
malandro, corremos el velo sobre este reduccionista discurso y abrimos el debate para analizar y complejizar la comprensin de nuestras prcticas culturales y comunitarias y
hacer lecturas ms crticas y acertivas sobre las polticas y
acciones de las instituciones del Estado.
Desde all, esta publicacin plasma todo lo que sobre malandros se habl aquel par de tardes-noches en Tiuna El
Fuerte. Desde el mirar y el sentir del barrio, desde las consideraciones y el anlisis de las polticas de Estado y desde
la Academia y sus elucubradores, se hizo un recorrido por
sus prcticas, sus cdigos, los significados de su accin.
En ese recorrido dialgico, se cruzaron palabras sobre la
violencia y su ejercicio como estrategia de sobreviviencia,
como rebelda, como denuncia, como emulacin, como
manipulacin y como delito. Pero, sobre todo, se insisti
en la necesidad de reconocer la existencia de una identidad
legtima que trasciende el hecho violento y es parte de la
Concepciones
Quin es el malandro? Cmo caracterizarlo?
La concepcin del malandro abri un abanico de
intervenciones que podran resumirse, en primer
lugar, en la distincin del malandro respecto al azote
de barrio. Ambas figuras fueron asociadas al ejercicio de la
violencia para la obtencin de beneficios propios. Empero
se distinguieron diferencias: al malandro se le reconocen
por sus vnculos afectivos con su comunidad y una tica de
respeto y proteccin hacia su territorio (barrio) y sus habitantes. Contrariamente, azote, tambin nombrado como
chiguire, se asocia a quien ejerce violencia contra miembros de su propio barrio.
Ms all de la diferencia entre una u otra figura, se insisti
en dos aspectos fundamentales: por una parte, la riesgosa
consideracin del malandro desde una posible apologa.
Exaltar su figura desde la consideracin de acciones justas y heroicas ante las condiciones de opresin y violencia
del sistema capitalista excluyente. Exaltacin que, al mismo
tiempo, legitimara la violencia convirtiendo este discurso en
una especie de retrica apologtica. Por otro lado, se apos-
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Discursos
Los medios de comunicacin fueron interpelados sobre las
imgenes que hacen circulan pblicamente, que construyen
un sentido comn satanizador sobre los jvenes y el barrio. El discurso hegemnico de los medios estructura una
triada asociativa juventud-violencia-inseguridad que
multiplica imgenes estigmatizantes y criminalizadoras
sobre los jvenes. Discursos emparentados con una exigencia pblica sobre mayor control y represin, que actan
recursivamente sobre la figura del joven pobre- como peligroso. Primero, porque lo construye a travs de imgenes
que lo muestran como violento y desafiliado y, segundo,
porque es la expresin de la exigencia de polticas de mano
dura que van en bsqueda de esos jvenes violentos.
En las discusiones planteadas se cuestion estos relatos
estigmatizadores y desde una postura crtica se expusieron
interrogantes para mirar las prcticas propias: Desde qu
mirada visibilizar la realidad de la violencia, la carcelaria
o la del barrio? Mostrar esas realidades sin violencia?
Hasta dnde el discurso moral, desde dnde el
amarillismo y la estigmatizacin?. Qu estamos
haciendo, de qu manera estamos visibilizando y
con qu lenguaje estamos mostrando esa realidad,
alternativamente al discurso que ha sido predominante,
que sataniza, que criminaliza a los jvenes? Estamos
reproduciendo el mismo esquema de la violencia?
Intervenciones
Una vez caracterizado el sujeto malandro, los contextos y
las representaciones existentes sobre l y, en general, lo
juvenil popular, se torn insoslayable la pregunta sobre el
qu hacer? Un quehacer que refera a lo existente y lo
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venidero, a las polticas estatales y las populares, a programas, proyectos y sueos de quienes son parte de esta
realidad y debaten constantemente sobre un abordaje dirigido a promover inclusin juvenil.
Espacios de reconocimiento para los jvenes es la principal consigna. Espacios donde se planteen nuevas formas
de relaciones de poder, nuevas formas de autorregulacin, nuevas formas de convivencia. Si comprendemos
lo anteriormente sealado, las intervenciones para generar procesos de inclusin deben transcender los espacios
tradicionales: escuela y trabajo, o en el actual escenario
venezolano las misiones sociales tal como han funcionado
hasta el momento. Situacin que hara mencin no slo al
qu sino tambin al cmo. Desde estas miradas Otras, el
abordaje de lo juvenil o de los malandros no consiste slo
en ofrecer espacios de inclusin material sino sobre todo
espacios de participacin, protagonismo e inclusin simblica para los jvenes de sectores populares.
Es de vital relevancia la mirada desde la cual se concibe a los
jvenes en dichas estrategias de intervencin, desde dnde se
estn identificando sus necesidades y cmo se comprende el
sentido de sus prcticas. En este sentido, la transformacin radical sus enfoques pedaggicos es clave para evitar la reproduccin
de dispositivos educativos ineficacez y excluyentes. As, la palabra
de los jvenes debe ser privilegiada en el debate de un asunto tan
poltico como ste, sin embargo, esta palabra slo emerger en
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Organizaciones sociales
Desde las experiencias de los colectivos de trabajo cultural y comunicacional Tiuna El fuerte y Voces Latentes, se
destac el desarrollo de una pedagoga basada en el reconocimiento. Unas estrategias de abordaje fundadas en el
respeto y la valoracin de los cdigos, referentes y expresiones de lo malandro para los jvenes populares. Ello a
partir de la comprensin de sus necesidades e intereses de
orden material y simblico para, de esta forma, construir
sentidos de pertenencia orientados por el afecto y la promocin de la creatividad potenciada de estos jvenes.
A travs de expresiones artsticas y el uso de plataformas
comunicacionales se coloca a los jvenes como protagonistas de procesos creativos en el escenario pblico: conciertos, presentaciones, producciones, videos, radio. Una
manera de participar y vincularse a lo social, de verse a s
mismo y ser visto, de ser reconocidos sin ejercicio de la violencia. Es de esta manera que ambos colectivos interpretan
la inclusin real de los jvenes de sectores populares.
Las experiencias que se han venido desarrollando en estos
espacios comunitarios aspiran ser fortalecidas con estrategias socioproductivas, entendidas como posibilidad de
fortalecer el trabajo colectivo y pedaggico de los jvenes
participantes y, sobre todo, de configurar un aporte econ-
En este proceso construyeron una subjetividad de los juntos que logr incorporar al sujeto conflictivo malandrodesde la comprensin de los aspectos que los unen. Una
relacin que ha tenido altibajos en las formas de negociacin y participacin y que en ocasiones ha supuesto el uso
de la fuerza fsica: malandrear al malandro.
Surgi como inquietud de los participantes la necesidad
de articulacin y coordinacin de experiencias comunitarias que han sido creadas o se han fortalecido en estos
aos de revolucin bolivariana: centros culturales, casas
de formacin juvenil, ncleos endgenos, escuelas Epat
-que viene replicando la experiencia de escuela de hip hop
a escala nacional- entre tantas otras que son espacios de
abordaje de los jvenes en los barrios.
Respecto al trabajo cultural comunitario, miembros de la
Academia interrogaron sobre la relacin que mantienen
las organizaciones y colectivos con instituciones del poder
poltico. Existe percepcin sobre un uso instrumental de
las experiencias por parte de las instituciones? La intervencin estatal ha generado fragmentaciones y conflictos
a lo interno de las organizaciones? Cmo se manejan las
relaciones con el Estado, en cunto han fortalecido o han
obstaculizado el trabajo? Preguntas que apuntan a analizar
la relacin con el Estado e incluso a elevar posturas de
forma colectiva.
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El Estado
La intervencin del Estado se seal de diferentes maneras. La de mayor discusin fue la poltica pblica estatal de
seguridad. Analizar el tema de la seguridad en Venezuela,
actualmente, pasa por destacar la postura que ha prevalecido dentro del gobierno respecto a la interpretacin de la
inseguridad, considerada consecuencia de la pobreza y la
exclusin producida por el modelo capitalista. Desde esta
perspectiva, las acciones del Estado se enfocaron durante
estos aos de gobierno liderado por Hugo Chvez Fras en
saldar la deuda social. Es decir, en desarrollar polticas
sociales para restituir los derechos a la educacin, la salud
y el trabajo, principalmente, de los sectores ms carenciados del pas, que durante los cuarenta aos de democracia
representativa fueron cada vez ms excluidos en el acceso
a estos derechos. Polticas que fueron acompaadas de
una importante inyeccin de recursos econmicos por parte
del Estado.
Sin embargo, la mejora de los indicadores socioeconmicos durante este perodo gubernamental no se tradujo en
una disminucin de los ndices de violencia, expresada por
ejemplo en la tasa de homicidios. Este dato cobra especial
significado dentro del anlisis del tema juvenil, por cuanto
son los jvenes las principales vctimas y victimarios. A modo
de graficar esta realidad se especific el caso de Caracas,
cuya tasa de homicidios es de 127 por cada 100 mil habi-
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Etiologas
o Paramilitarismo
El paramilitarismo se posicion como uno de los principales temas vinculados a las causas de la violencia y el
delito en el pas. Su accin se evidencia en el ejercicio
desptico y desmedido de la violencia, por parte de grupos
armados ilegales que someten a la poblacin en trminos
fsicos, morales, econmicos y polticos. Estos grupos surgen en Colombia y son parte activa del conflicto armado en
este pas. Como paramilitarismo trasnacional se alude a la
penetracin de estos grupos en Venezuela o, tambin, a
un modo de operar que simula las prcticas paramilitares
colombianas.
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o Drogas
Las drogas, su trfico, su consumo y su regulacin legal
y penal aparecen como una de las causas atribuidas a la
existencia del malandreo y de los niveles de violencia en la
sociedad venezolana actual.
La asociacin malandro-violencia-consumo fue deconstruida como un mito. La visin del malandro adicto no se corresponde con la realidad dentro de muchos barrios donde
se considera al malandro consumidor de drogas ilegales
como un chigire. La asociacin entre drogas, alcohol y
delitos violentos es promovida en parte, segn se expuso
en el foro, porque las drogas estn ilegalizadas y penalizadas, situacin que incrementa los niveles de ganancia para
quienes producen y de riesgos para quienes consumen.
Ante este escenario, la legalizacin permitira controlar de
mejor manera la cadena de produccin, comercializacin
y consumo de drogas. Este ltimo punto acompaado
de importantes campaas y mecanismos de informacin,
orientacin y atencin.
Sin embargo, se insisti en la pregunta sobre la relacin entre
tipo de consumo y tipo de delito o mutacin en el ejercicio de la
violencia. Al respecto no existe informacin sistematizada que
de cuenta de esta situacin. Los datos registrados se avocan a
la circulacin de informacin respecto a las drogas, sobre todo
dirigida a jvenes. Informaciones que no son suficientes para
limitar el deseo de consumirlas. En principio, porque las drogas
se han convertido en un medio de evasin ante un mundo hostil,
una forma de extremar los sentidos en una sociedad mediada
por construcciones de sentido en torno al consumo, al deseo, al
placer y la instantaneidad. Y luego, porque existe un muy fcil a
ellas, a pesar de la mayora no estar legalizadas. Pero se resalt
que no todas las drogas son problemticas, sino se convierten
en problemticas a partir de su prohibicin.
Entonces, las preguntas estuvieron dirigidas a conocer en qu
punto de este debate se encuentra el sector legislativo en Venezuela, y si la sociedad venezolana con los rasgos conservadores que tiene estara preparada o impulsara una poltica de
legalizacin y despenalizacin de drogas.
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Juventudes OTRAS
Fundacin Tiuna El Fuerte
Asoc. Civil Voces Latentes
Cel. +58 (416) 329.32.17
Ofic. +58 (212) 672.30.95