La antigedad grecolatina en debate

Julin Macas
(Editor)
Julieta Cardigni, Pablo Grinstein, Rodrigo
Illarraga, Rodrigo Laham Cohen, Esteban Noce,
Diego Paiaro, Mariano Requena, Anala Sapere
(Compiladores)

La antigedad grecolatina
en debate

Editorial Rhesis

Macas, Julin (Editor)

Cardigni, Julieta; Grinstein, Pablo; Illarraga, Rodrigo; Laham Cohen,
Rodrigo; Noce, Esteban; Paiaro, Diego; Requena, Mariano; Sapere, Anala
(Compiladores)
La antigedad grecolatina en debate
1a. ed. - Buenos Aires : Rhesis, 2014.
248 p.; 22x15 cm.
ISBN 978-987-3729-01-0
1. Filosofa. 2. Filosofa antigua.
Fecha de catalogacin: 10/4/2014

Revisin: Sofa Castello

2014
Editorial Rhesis
www.editorialrhesis.com
info@editorialrhesis.com

ndice
Prlogo / 7

Economa y sociedad
Adriana Tabosa - Riqueza e dinheiro segundo Aristteles / 9
Agustn Brousson - El mito escatolgico del Gorgias como afirmacin de
la Dke / 15
Jos Eduardo Pimentel Filho - Scrates e a moeda verdadeira / 23
Mara Beln Landa - Medea entre la razn y la pasin: el tratamiento del
en Medea de Eurpides / 35

Estrategias discursivas: retrica, verdad y persuasin

Ailn Franco - Pandora y Helena de Troya / 41
Caterina Stripeikis - Entre la verdad y la retrica: Aderbal frente al
senado romano, Aderbal frente a Salustio / 48
Cecilia Perczyk - La funcin teraputica de la filosofa estoica en la stira
3 del libro II de Horacio / 55
Gabriel Krivochen - Dependencias (anti-) locales en Latn: un estudio
Radicalmente Minimalista / 62
Luca Lpez de Dardn - Ertica de la persuasin: consideraciones sobre
la retrica del amante en Banquete y Fedro / 73
Luiza dos Santos Souza - Uma viso estrutural do livro primeiro dos
Amores de Ovdio / 85
Pablo Martn Llanos - Funciones y significados de los excursos
etnogrficos sobre las amazonas en Argonuticas de Apolonio de
Rodas / 94
Roxana Patricia Luder - Tristia II de Ovidio: una aproximacin a su
estructura genrica / 101
Soledad Correa - Consolatio, augurium y autofiguracin en Cic., Fam.6.6
/ 107

Ksmos, phsis y metaphysik:

aproximaciones a las percepciones de la realidad
Daro Jos Limardo - La comunidad en la predicacin y la
intercambiabilidad en Aristteles como fuente de la teora de los
trascendentales / 116

Julin Macas (Editor)

Ignacio Anchepe - Implicancias ticas de la nocin estoica de /
123
Julia Elena Rabanal - Lo irracional, aproximaciones en Fedro y Timeo /
131
Katia Obrist - El tratamiento de lo femenino en Repblica V de Platn /
139
Luciano Adrin Sabattini - Las nociones de , y : su
evolucin en la literatura y filosofa griegas / 148
Luciano Silva Scavone - El argumento a partir de las ciencias / 161
Mara Elena Pontelli - Lucrecio y la declinacin de las eternas
simplicidades / 170
Santiago Snchez - Clinamen y analoga en DRN II / 177

Poder, poltica y gobierno

Agustn Saade - Los soldados de la tierra: el rol de las cleruquas en el
proceso de construccin del Estado Ptolemaico Temprano (IV-III a.
C.) / 182
Alejandro Adrin Aguirre - Pregunta, totalidad y deseo: Una lectura del
Gorgias de Platn sobre el modo de vida filosfica / 190
Fernando Carlos Ruchesi - Los brbaros y el ejrcito romano tardo /
200
Roberto Jess Sayar - De vuelta por las Termpilas. Aproximaciones a la
ideologa subyacente en las transposiciones historietsticas del texto
herodoteo / 207
Sergio Amor - La palabra maciza. Ejercicio del poder y fundamentos de la
autoridad en la Ilada / 219

Religin y culto
Constanza Filcomo - La cordura de la locura: ambigedades de la figura
de Lyssa en Heracles de Euripides / 227
Jorge Cano Moreno - Palacios, Culto y Tradicin: Religin Minoica,
Arqueologa y Fuentes Clsicas / 234
Sara Daiane da Silva Jos - O Anticristo do Apocalipse Grego e do
Apocalipse Siraco de Daniel / 247

Prlogo
En la presente compilacin hemos reunido los trabajos presentados en la
segunda edicin de las Jornadas de Jvenes Investigadores de la Antigedad
Grecolatina (JIJIAG), llevadas a cabo en la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Buenos Aires los das 1 y 2 de agosto de 2013. En
continuidad con la primera edicin, las Jornadas tuvieron como objetivo
principal construir un espacio de discusin sobre temticas relacionadas con la
Antigedad Grecolatina desde el mbito de la Filosofa, la Historia, las Letras,
la Antropologa y la Arqueologa. En ellas contamos con la participacin de
una gran cantidad de expositores y asistentes de diversas reas de los estudios
clsicos, que fortalecieron con sus colaboraciones el carcter de dilogo
interdisciplinario al que las Jornadas aspiran.
En un intento por continuar generando un mbito de intercambio
acadmico entre los asistentes, en esta edicin de las Jornadas se propusieron
dos paneles de discusin para los cuales fueron convocadas la Dra. Claudia
Mrsico y la Dra. Elsa Rodrguez como investigadoras, y la profesora Mara
Eugenia Steinberg, la Dra. Liliana Pgolo y la Dra. Mara Elena Daz para
integrar el panel de discusin sobre Didctica de los estudios clsicos. En
ambos casos se abordaron de forma dinmica y en dilogo con los asistentes
temas de profundo inters para los estudiantes y graduados en estudios
clsicos. Las Jornadas contaron tambin con dos conferencias a cargo de la
Dra. Mara Anglica Fierro y al Dr. Carlos Garca Mac Gaw respectivamente,
y con el Taller a cargo del Dr. Emiliano Buis "Haz el humor, no la guerra.
Repercusiones y variaciones cmicas de la performance blica en el teatro de
Aristfanes", que con amplia asistencia dio cierre a las Jornadas.
En relacin con la organizacin del presente volumen, hemos distribuido
los trabajos que lo integran en los siguientes ejes temticos: Economa y
sociedad, Estrategias discursivas: retrica, verdad y persuasin, Ksmos,
phsis y metaphysik: aproximaciones a las percepciones de la realidad,
Poder, poltica y gobierno y Religin y culto. De esta forma intentamos
respetar la distribucin original y reflejar el carcter interdisciplinario y
polismico del encuentro.
Por ltimo, queremos agradecer nuevamente a la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires por habernos facilitado sus
instalaciones para la realizacin de las Jornadas y a la Asociacin Argentina de
Estudios Clsicos que auspici la realizacin del evento. Asimismo,
agradecemos a los conferencistas, a los panelistas y al tallerista por haber
aceptado la invitacin a enriquecer nuestras Jornadas con su participacin.

Julin Macas (Editor)

Agradecemos, finalmente, a todos a los expositores y asistentes que hicieron
posible las II Jornadas de Investigadores de la Antigedad Grecolatina y
esperamos contar con su participar en la prxima edicin.
Julin Macas
Buenos Aires, mayo de 2014

O Anticristo do Apocalipse Grego

e do Apocalipse Siraco de Daniel
Sara Daiane da Silva Jos
Universidade de Braslia (UnB) - Departamento de Histria
sara.daiane.historia@gmail.com
A ruptura da velha ordem poltica e religiosa no perodo do judasmo do
Segundo Templo fomentou a criao de novas formas de literatura religiosa
produzidas por novos tipos de lderes religiosos com outras mensagens sobre
Deus, o mundo e a histria. Assim, variadas formas de literatura revelatria
(textos nos quais a mensagem revelada a partir do plano divino dada a uma
comunidade crente) floresceram no mundo helenstico e entre elas esto os
apocalipses produzidos pelos judeus depois de 250 A.E.C. A palavra
apoklypsis ()1 significa, literalmente, descoberta, revelao,
divulgao de fontes ocultas. O adjetivo apocalptico foi popularmente
associado com expectativas fanticas milenaristas de alguns grupos que se
utilizaram de passagens dos apocalipses cannicos de Dn e Ap.
No entanto, a maioria dos trabalhos da literatura apocalptica judaica no
foi designada como apocalipse na antiguidade. O uso do grego apoklypsis
como uma etiqueta de gnero no foi atestado no perodo anterior ao
cristianismo e Dn no foi designado como apocalipse no perodo helenstico.
O primeiro trabalho apresentado como apoklypsis o Ap no NT, e ainda no
est claro se a palavra denotava uma classe especial de literatura ou se foi
usada de uma forma mais geral para significar revelao (Collins, 1998, 3).
Assim, um apocalipse foi definido pelo Semeia 14 como:
um gnero de literatura de revelao com uma estrutura narrativa, na qual a
revelao mediada por um ser de outro mundo para um receptor humano,
mostrando uma realidade transcendente que simultaneamente temporal, pois
prev a salvao escatolgica, e espacial, porque envolve uma outra [realidade], o
mundo sobrenatural (Collins, 1979, 9, traduo nossa).

Os apocalipses tambm constituram parte importante da matriz do

cristianismo primitivo, de modo que o Messias esperado dos apocalipses
judaicos transformou-se no Cristo; e as crenas desde o oponente
escatolgico ao Cristo beberam nas tradies judaicas sobre os adversrios
apocalpticos messinicos, dando fundamentao lenda do Anticristo.

Substantivo nominativo feminino singular, originrio da composio da preposio ap e do

verbo kalpto (Liddel & Scotts, 1993, 99).

248

STUDIUM PHILOSOPHIAE. Textos en homenaje a Silvia Magnavacca

A palavra Anticristo ( ) ocorre na literatura crist em 1 Joo

2:18, 22; 2 Joo 7. A figura do oponente escatolgico o Anticristo surgiu
da interao de diversos componentes: a projeo do monstro do caos na luta
csmica inicial, o tirano opressor, o falso messias, o perverso anjo Belial e a
histria do Nero Redivivus. Posteriormente, os pais da Igreja desenvolveram a
biografia do Anticristo primeiro nos diversos comentrios aos livros de Dn e
Ap e, enfim, dedicaram obras inteiras sobre o Anticristo.2
A natureza humana ou sobrenatural do Anticristo j foi alvo de inmeras
discusses. A partir do sculo V E.C., os Padres da Igreja, tanto no ocidente
quanto no oriente, insistiram que o Anticristo tinha natureza humana e no
poderia ser identificado com o Diabo. O conceito do Anticristo como filho do
Diabo, ou o prprio Diabo, contrasta vividamente com a noo expressa na
maioria dos apocalipses bizantinos de que o Anticristo um ser humano
(Alexander, 1985, 200). Ou seja, embora boa parte da histria do Anticristo
esteja entrelaada com o adversrio sobre-humano espiritual de Deus, ele
difere do Diabo ao ser concebido primeiramente como um agente humano3.
Logo, a crena no Anticristo a da relao extrema entre a agncia humana e
o mal, especialmente da possibilidade de um ser humano completamente mau
(Mcginn, 1994, 2).
E a partir do Apocalipse Grego (ApGrDn) e do Siraco ( ApSirDn) que
essa figura ser analisada. O ApGrDn4 um texto do sculo IX composto em
Constantinopla. Na edio de Zervos, o ApGrDn dividido em duas sees
diferentes. A primeira seo (caps. 1-7) baseada nos acontecimentos
histricos das guerras entre bizantinos e rabes no sculo VIII E.C e suas
conseqncias, e vai at a coroao de Carlos Magno em Roma. Na segunda
seo (caps. 8-14) o autor se baseia em tradies e fontes anteriores para
apresentar sua prpria verso do fim do mundo como uma continuao direta
da srie de eventos histricos descritos nos caps.1-7; nela tambm descreve a
origem, as caractersticas pessoais e faanhas do Anticristo. (Zervos, 1993,
753). O ApSirDn provavelmente do contexto da primeira metade do sculo
VII E.C. escrito dentro do Imprio Bizantino por algum cristo siraco e
melkita. A primeira parte (caps.1-13) narrativa, escrita em prosa e Daniel
conta, em primeira pessoa, os acontecimentos da sua trajetria da Babilnia
at a Prsia. A segunda parte (caps. 14-40) est escrita em verso e trata das
vises escatolgicas de Daniel. A figura do Anticristo ganha destaque
justamente nessa segunda parte. O texto do ApSirDn narra seu nascimento,
seus enganos meio de milagres e sinais e sua perseguio aos santos.
2

As abreviaes aqui usadas: Ap (Apocalipse); Or. Sib. (Orculos Sibilinos); 1Jo e 2Jo ( 1 e 2
Epstola de Joo); Mt (Mateus); Jr (Jeremias); Gn (Gnesis); Dt (Deuteronmio); Isaas (Is);
Ezequiel (Ez); Daniel (Dn); Juzes (Jz); Gnesis Rabbah (Gn. Rab.); Pesikta Rabbah (Pes. Rab.);
2 Baruc (2Br); 4 Esdras (4Esd); Salmos (Sl); 1 Enoc (1En); Filipenses (Fl); Efsios (Ef).
3
Uma minoria da tradio apocalptica crist v o Anticristo como a encarnao do Diabo
(Mcginn, 1994, 282).
4
Tambm conhecido como Danielis Diegesis.

249

Julin Macas (Editor)

Esses dois apocalipses so relativamente prximos no tempo, so ambos
cristos, bizantinos e mesma figura o Anticristo atravessa duas realidades
histricas e formas diferenciadas de conscincia e percepo sobre o mal so
desenvolvidas. Por conseguinte, a percepo dessa determinada figura em uma
realidade (a do sc. IX) pode contribuir para a anlise da mesma figura em
outra realidade (a do sc. VII) e vice-versa. Sero analisados dados biogrficos
(origem, nascimento, famlia, conquistas, milagres, enganos, derrota e morte) e
as caractersticas do seu corpo pretensamente divino por meio das
orientaes presentes nos manuais gregos de fisiognomonia do sc. III A.E.C.,
a partir da sntese de Ford.
Sobre a famlia de origem do Anticristo, ApSirDn, contraria a regra e
atesta que o Anticristo vir da tribo de Levi. Por sua vez, o ApGrDn afirma
:E outro grande cetro surgir da Judia. E o nome dele () D. (...) Com ele
reinando, o Anticristo sair das regies mais baixas e dos abismos do inferno.
(ApGrDn, 767-768, cap. 8-9). Baseado nas seguintes passagens do VT (Gen
49:17; Dt 33:22; Jer 8) muito cedo desenvolveu-se uma tradio associando o
Anticristo tribo de D5. Irineu6 atribui essa associao a omisso de D da
lista dos filhos das tribos de Israel que so selados como servos de Deus em
Ap 7:5-8 (Zervos, 1993, 767, nota 8b)
A natureza humana do Anticristo est bem estabelecida nesses dois
apocalipses. No ApSirDn o Anticristo nasce de uma mulher (cap.21), no
ApGrDn a concepo e nascimento tem um caminho mais complicado: ele
entra em um peixe que comprado por uma moa virgem e, ao tocar a cabea
do peixe, ela engravida, concebe o prprio Anticristo depois de trs meses e
ele amamentado por quatro meses.
Acerca do todo da vida do Anticristo, Henze (2001, 91, nota 133)
oportunamente observa que muitos dos sinais da vinda do Anticristo so muito
semelhantes aos sinais que precedem a segunda vinda de Cristo o que
claramente um esforo para enganar os observadores humanos. Ademais,
enganador um dos mais importantes circunlquios do Anticristo e com
uma longa histria (2Jo 7), pois seu poder emana tambm da capacidade de
enganar. A respeito da questo no ApSirDn, Brock (2006) faz uma advertncia
quanto edio de Henze este traduz algumas vezes o termo Falso
Messias em siraco por Anticristo.
E fazem parte desse engano os sinais e as maravilhas. O ApSirDn afirma,
no cap.24: muitos perder-se-o/seguiro um mal caminho por causa dos
sinais e maravilhas que ele realizar. Entretanto, ele no ser capaz de
ressuscitar os mortos. No ApGrDn (cap. 13), o Anticristo no tem xito no
seu intento e um suposto milagre no bem sucedido, pois uma pedra se
transforma em um drago em vez de se transformar em um pedao de po.
5

Segundo Hill (1995), a associao do Anticristo com a tribo de D tambm encontrada nas
diversas verses do Pseudo-Metdio.
6
Contra as Heresias 5.30.2.

250

STUDIUM PHILOSOPHIAE. Textos en homenaje a Silvia Magnavacca

O Anticristo do ApSirDn, nos cap. 22 e 23, empreende guerra: carruagens

de fogo, cavalos de guerra, anjos poderosos tomaro o controle do mundo!
Alm disso, na cabea e no rosto do Anticristo do ApSrDn esto trs chifres e
os chifres esto associados conquista e a expanso do reino, uma vez que o
Anticristo retratado como um grande guerreiro que rene pessoas de todos os
lugares (Ford, 1995). Tambm o Anticristo do ApSirDn tem impresso na
prpria pele figuras de armas de guerra. (Uma anlise mais detalhada desse
corpo pretensamente divino ser desenvolvida nas pginas a seguir). O
apocalipse grego (cap.12) deixa claro que os espritos imundos e demnios
sero devotos do Anticristo e o auxiliaro na conquista.
O ApGrDn no trata da morte do Anticristo, apenas promete que com o
Anticristo reinando com os demnios perseguidores, os judeus maquinando
contra os cristos, o grande dia do Senhor se aproximar (cap. 13). No
ApSirDn (cap.24) a morte do Anticristo executada pelo anjo da
reconciliao o qual divide o corpo do oponente em duas partes.
Nos cap. 21-22 do ApSirDn e no cap. 8-9 do ApGrDn h uma descrio
detalhada da aparncia geral e do rosto do Anticristo. Um interesse aguado
pela fisionomia do Anticristo uma caracterstica dos apocalipses cristos
orientais. McGinn lista no menos que quatorze textos com uma descrio
detalhada das caractersticas externas do Anticristo (McGinn, 1994, 72-73).
A crena na correspondncia entre corpo e alma, a aparncia com o carter,
desenvolveu uma cincia que produziu vrios manuais na antiguidade: a
fisiognomonia. Estes manuais eram tratados que explicavam os sinais fsicos
prprios de cada thos () e por sua vez cumpriam tambm uma funo
didtica.
Segundo Rodolpho (2011), os preceitos da fisiognomonia j apareciam em
outros tipos de texto, uma vez que a relao entre corpo e alma tambm era
uma temtica frequentemente discutida pelos filsofos da Antiguidade.
Algumas referncias so encontradas, por exemplo, em Plato, Aristteles e
Digenes Larcio7, ainda sem uma sistematizao do tema8.
Entre os mais conhecidos manuais de fisiognomonia est a obra
Physiognomonica, do sculo III a.C, antes atribuda a Aristteles:9 Alma e
corpo reagem um ao outro; quando o carter da alma muda, ele muda tambm
a forma do corpo, e inversamente, quando a forma do corpo muda, ela muda o

Plato, Timeu, 24c/ 86a-87a; Aristteles, Analytica Priora, 70b-16 & Historia Animalium, 7,
8, 21- 30; Diognes Larcio, Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, VI, 16/ VII, 1.
(Rodolpho, 2011, 3).
8
Para diferenciar dois fenmenos, Evans (1969) criou uma categoria denominada conscincia
fisionmica para caracterizar os outros escritos greco-romanos (o texto pico, a histria, a
biografia, o drama etc.) que faziam um uso mais geral da noo de fisionomia. Logo, a
fisiognomonia tratava de formas literrias mais tcnicas e tericas como os manuais.
9
Esta obra no mais atribuda a Aristteles e sim a tericos peripatticos, tem seu autor
referenciado como Pseudo-Aristteles.

251

Julin Macas (Editor)

carter da alma 10. H tambm outras obras, das quais Ford (1996) fez uma
sntese: Pseudo-Aristteles, Physiognomonica; Pseudo-Eupolemo, De
physiognomonia; Adamantio, Physiognomonica; Autor latino desconhecido,
De physiognomonia; Suetnio, Vidas dos Csares; Plutarco, Histria Natural,
e outros.
Os tratados so muito detalhistas, assim como a descrio do corpo do
Anticristo, abordam at a estrutura ssea, mas comeam pela cabea, cabelos,
lbios e olhos. Uma cabea sinuosa poderia denotar sagacidade, audcia ou
insolncia. Pela descrio dos cabelos, seria possvel identificar a avareza, o
temperamento agressivo e a falta de sabedoria. Lbios largos, muito abertos ou
fechados, ou separados com os dentes descobertos no seriam auspiciosos.
Dedicava-se especial ateno aos olhos porque eram considerados portas da
alma e constituam, assim, o melhor critrio para anlise fisiognomnica.
Para a descrio do corpo do Anticristo no ApSirDn e no ApGrDn, tomarei
aqui uma sntese que Ford (1996) fez, a partir de diferentes textos, das
caractersticas de cada parte do corpo do Anticristo. As correspondentes
interpretaes a partir dos manuais de fisiognomonia aplic-las-ei nos textos
do ApGrDn e do ApSirDn a seguir:
(...) uma mulher ter um filho da tribo de Levi. E aparecero nele estes sinais: ser
representado na sua pele algo como armas de guerra, os detalhes de uma couraa,
um arco e uma espada, uma lana, um punhal de ferro e carruagens de guerra. Seu
rosto ser como o semblante de uma fornalha ardente e os seus olhos como carvo
em brasa. Entre seus olhos ele tem um chifre cuja ponta est quebrada e algo na
aparncia de uma serpente sai dele. (ApSirDn, cap.21)
E estes so os sinais e a viso da sua estatura inspira temor: sua cabea enorme e
os seus cabelos vermelhos, seus olhos azuis e o seu pescoo forte. Seus flancos so
grandes, seu peito largo, seus braos longos, seus dedos pequenos. (...) Sua figura
raivosa, estupenda e furiosa, a figura da sua estatura igualmente estupenda.
(ApSirDn, cap.22).
A grandeza da sua estatura (ser) quinze ps11. E os cabelos de sua cabea (vai
chegar) at seus ps. E ele (ser) grande e coberto de cabelo. E a pegada de seus
ps(ser) enorme. Seus olhos (sero) como a estrela que surge na manh, e seu
direito (olho ser) como de um leo. Seus dentes inferiores (sero) de ferro e sua
mandbula de diamante. E o brao direito (ser) de ferro e o esquerrdo de cobre. E
a sua mo direita (ter) quatro ps e meio de comprimento. (Ele ter) rosto
comprido, nariz comprido, desordenados. E ele tambm tem na sua testa trs
letras: A, K, T. E o A significa: "eu nego", o K: "E eu rejeito completamente", o
T:."O drago imundo". (ApGrDn, 767-768, cap. 8-9).

10
11

Physiognomonica 808b 11-14 Cit. por Popovic, 2007,70.

Aproximadamente 10 cvados, o que equivale a mais ou menos 5 metros.

252

STUDIUM PHILOSOPHIAE. Textos en homenaje a Silvia Magnavacca

Tanto o ApSrDn quanto o ApGrDn descrevem uma figura que inspira

temor. Assim, de acordo com a sntese de Ford (1996), quando nos voltamos
para os manuais de fisiognomonia encontramos interpretaes tais como: as
pessoas com rostos deformados raramente teriam uma boa moral; se a cabea
fosse grande o homem seria selvagem e sombrio. Os olhos eram considerados
um dos elementos mais significativos para denotar a personalidade; o olho
verde ou azul escuro era um sinal de mente nefasta, capaz de implementar todo
o mal que se podia imaginar. Se a pessoa tinha pupilas duplas era um sinal de
mau agouro e a boca larga era sinal de mentira e falsidade. Braos longos
denotavam arrogncia e tambm um desejo de tiranizar; mos assimtricas e
dedos curvos significavam ousadia, brutalidade e imprudncia. Logo, pelas
descries acima se percebe que o corpo do Anticristo, no todo, seria
desproporcional, contrastando com a prerrogativa de que membros simtricos
e feies regulares eram os predicativos de um nobre homem.
O Anticristo do ApGrDn enorme - tem quinze ps de altura e o do
ApSirDn (cap.22) est acima das montanhas e toca as nuvens e seu tamanho
por conseguinte causa de xtase religioso admirao e temor. Essa meno de
corpos enormes e carruagens de fogo deveria tambm lembrar, segundo
Golitzin (2011, 79) no s as teofanias bblicas e extra bblicas (Ez 4-28; Sl
68:17; Is 66:1; Dn 7:9, 1En 14:19-22) mas tambm a literatura Hekhalot na
qual a medida da extenso do corpo divino um tema freqente.
Portanto, parece provvel que tanto o apocalipse siraco quanto o grego
tambm so, em certo grau, herdeiros dessa tradio cristalizada em alguns
manuais de fisiognomonia12. Para Ford (1996), as caractersticas fsicas do
Anticristo deveriam permitir aos primeiros cristos reconhecer seu inimigo
possibilitando que eles se armassem contra a sua militncia.
Referncias Bibliogrficas
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Bblia de Jerusalm, So Paulo, Edies Paulinas, 1985.
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14, Missoula, MT, Scholar Press.
(1998), The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish
Apocalyptic Literature, 2 ed., Grand Rapids, MI, Eerdmans Publishing.

12

Todavia, segundo Rohrbacher (2010), esses manuais eram obras de retrica concebidas para
convencer um pblico potencialmente hostil e apresentavam a fisiognomonia como uma cincia
global e infalvel. Mas um exame mais atento revela a fragilidade dessas obras, pois os manuais
sobreviventes frequentemente contradizem uns aos outros sobre a interpretao adequada das
diferentes caractersticas fsicas.

253

Julin Macas (Editor)

Evans, E. (1969), Physiognomics in the Ancient World, Transactions of the
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Rodolpho, M. (2011) Um estudo fisionmico en III EPED - FFLCH/ USP, 2011, III
EPED - O gnero em diferentes abordagens discursivas, pp. 1-18
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Old Testament Pseudoepigrapha: Apocalyptic Literature & Testaments,
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254