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ndice
1. Encuadramiento disciplinar
2. Posiciones histricas
A) Dualismo
B) Paralelismo
C) Monismo espiritualista
D) Conductismo
E) Monismo neurologista (teora de la identidad, fisicalismo)
F) Emergentismo
G) Funcionalismo computacional
H) Otros funcionalismos
3. Temas de la filosofa de la mente
4. Metodologa de la filosofa de la mente
5. Filosofa de la mente sensitiva
6. Inteligencia humana
7. Causalidad y correlaciones
8. Moralidad y religin
9. Patologas
10. Persona, espritu, alma, yo, conciencia
11. Inteligencia animal
12. Inteligencia artificial o computacional
13. Bibliografa
A) Filosofa de la mente, antropologa, psicologa cognitiva y
filosofa, filosofa de la neurociencia, neurotica
B) Filosofa de la inteligencia artificial y de los sistemas
inteligentes. Conexionismo
C) Filosofa de la mente animal
1. Encuadramiento disciplinar
La filosofa de la mente surge en el contexto de las ciencias cognitivas y hoy
podra considerarse como el sector de estas ciencias que reflexiona
filosficamente sobre los problemas que ellas plantean. Al inicio, en la primera
mitad del siglo XX, la Philosophy of Mind aparece como una denominacin
propia de estudios perfilados con los mtodos de la filosofa analtica y que
trata de dar un contenido a temas mentalistas percepcin, intenciones,
representaciones sin zozobrar ante el reduccionismo fisicalista del empirismo
lgico del Crculo de Viena. El tema de la mente aparece, entonces, como algo
propio del lenguaje ordinario, no simplemente traducible a un lenguaje
fisicalista. As sucede, por ejemplo, en Wittgenstein y Ryle, en quienes las
temticas sobre lo mental parecen unirse a cierto behaviorismo filosfico
[Ryle 2005; Wittgenstein 1999].
La problemtica de la filosofa de la mente deviene ms aguda desde
mediados del siglo XX en adelante a causa del auge de las ciencias de la
computacin, por un lado, de la psicologa cognitiva por otro con su nuevo
modelo informtico de mente o inteligencia, y tambin con relacin a los
avances de las neurociencias. Puede aadirse a esto el desarrollo de los
estudios etolgicos que, en combinacin con la psicologa y neurociencia
animal, plantea el tema de la mente animal. De ese modo, la mente, trmino
vago y necesitado de una definicin precisa, aparece como modulada
variadamente entre la mente humana (personal), la mente animal y la
mente computacional (ligada a la tecnologa de la inteligencia artificial).
2. Posiciones histricas
En los prrafos anteriores hemos dado un esquema de la trayectoria
histrica de la filosofa de la mente como disciplina filosfica. Pero ms que
hacer historia, parece aqu ms oportuno detenernos brevemente en las
principales posiciones histricas. Basta concentrarse en la cuestin
mente/cuerpo, heredera de la dualidad tradicional alma/cuerpo, que est en la
raz de los dems problemas. De modo ms preciso, la cuestin consiste en
averiguar si las operaciones, actos o estados mentales o psquicos (ver,
imaginarse, emocionarse, pensar) son o no distintos de los procesos fsicos
(concretamente, nerviosos o cerebrales), y qu relacin mantienen entre s.
Veamos las posturas al respecto.
A) Dualismo
En general, el dualismo sostiene la distincin real entre alma y cuerpo. El
alma humana a veces es llamada espritu, o es mencionada por sus potencias,
como la razn o la inteligencia. Como lo ms obvio es que nuestras ideas,
juicios, intenciones no son algo corpreo, tangible o visible, el dualismo forma
parte del conocimiento comn, al margen de las teoras filosficas, y en cierto
modo nadie puede prescindir de l. Las religiones suelen sostener igualmente
la dualidad espritu/cuerpo. Esta dualidad puede concebirse como una
yuxtaposicin de dos substancias, capaces de interactuar entre s (un dolor
fsico provoca tristeza; un propsito promueve la actividad del cuerpo), o bien
como una unidad ms profunda y esencial. El dualismo en sentido estricto es la
posicin filosfica (puede ser tambin religiosa) que concibe el alma y el cuerpo
en relacin de yuxtaposicin extrnseca as es en Platn o Descartes, y en
casos ms extremos se llega a identificar al hombre mismo con el alma, y an
a considerar que el cuerpo es algo negativo (maniquesmo). En Aristteles y
Toms de Aquino el alma es considerada la forma o acto substancial que da al
cuerpo orgnico su especificidad, aunque se reconoce que el alma humana
tiene una dimensin que trasciende al cuerpo (inteligencia, voluntad libre), sin
que por eso sea extrnseca a l. La posicin aristotlico-tomista no puede
considerarse propiamente dualista, aunque s lo es para el materialismo, que
asume de modo indiscriminado como dualista cualquier postura filosfica que
admita la existencia de algo distinto de las realidades materiales.
En la filosofa moderna, al haberse perdido con Descartes la nocin de alma
como forma del cuerpo , se comienza a hablar slo de mente. sta se ve
sobre todo en sus aspectos fenomenolgicos como conciencia, tanto
sensitiva como racional, as como el cuerpo es tomado en una versin
restringida a la descripcin de las ciencias naturales (fsica). El problema
moderno, entonces, cristaliza en torno a las relaciones entre mente y
cerebro, o entre operaciones y propiedades mentales y procesos y
propiedades estrictamente fsicas. Con la expresin qualia, en la filosofa de la
mente suelen entenderse las sensaciones, en cuanto aparecen irreductibles a
lo puramente fsico. Otro modo frecuente de referirse a las operaciones
mentales en cuanto subjetivas y conscientes es la expresin de conocimiento
en primera persona o privado, mientras que los conocimientos que no
implican sensaciones subjetivas suelen llamarse de tercera persona o
pblicos, sobre todo si son empricos u observables desde fuera.
En la visin tomista, el yo o la persona normalmente es el conjunto de
alma/cuerpo o mente/cuerpo, aunque se reconoce que no tendra sentido
hablar de un yo o de una persona si no hubiera una subjetividad racional y
sentiente. Por eso no tiene sentido decir que una piedra tiene un yo. De ah que
en los materialismos las nociones de yo y persona entren en crisis.
En el ambiente caracterstico de la filosofa de la mente contempornea, la
dualidad alma/cuerpo o mente/cuerpo suele ser rechazada, pero ms bien se
piensa slo en el dualismo cartesiano, el nico conocido. Sin embargo, Popper
y Eccles sostienen posiciones dualistas en parte semejantes a la cartesiana
[Popper 1997; Popper-Eccles 1985]. Tal actitud suele relacionarse con la idea
de que slo las ciencias naturales proporcionaran un conocimiento serio, con
lo que faltan categoras ontolgicas para reconocer aspectos no materiales de
la realidad de los que esas ciencias no pueden dar cuenta, incluso de las
sensaciones, que son materiales, mas no en el sentido de las explicaciones
fsicas en tercera persona.
B) Paralelismo
El paralelismo psicofsico suele reconocer alguna distincin entre lo mental
y lo fsico, pero prescinde o no admite su mutua interaccin. El paralelismo
ontolgico es como un dualismo no interaccionista (por ej., la concepcin
mondica de Leibniz). Aunque no se emplee esta terminologa, ms frecuente
en la filosofa moderna es una forma de paralelismo epistemolgico, segn el
cual la distincin entre procesos mentales y psquicos sera slo una manera
de hablar o un enfoque epistmico diverso de lo que en el fondo sera una
misma realidad. Las descripciones mentales (psicolgicas) y cerebrales
(neurolgicas)
estaran
correlacionadas
o
seran
simplemente
correspondientes. El paralelismo epistemolgico se aproxima al monismo (por
ejemplo, Spinoza).
C) Monismo espiritualista
Niega legitimidad a la nocin de cuerpo como algo realmente distinto del
espritu o del conocimiento. La realidad sera enteramente psquica
(panpsiquismo), o ideal, como sucede en general en el idealismo (Berkeley), de
un modo complejo que aqu no podemos abordar. Algunas posiciones, cuando
admiten la atribucin de mente, inteligencia, psiquismo, conciencia, a las cosas
materiales, al universo, a los robots con inteligencia artificial, son formas
monistas pseudo-espiritualistas (en realidad son materialistas).
D) Conductismo
El conductismo psicolgico intenta resolver ciertas actitudes interiores, por
ejemplo las sensaciones o las emociones, en esquemas de estmulo-respuesta
de tipo neurofisiolgico, susceptibles de una descripcin fsica externa
sometida al rigor de las leyes naturales. El conductismo psicolgico puede
tomarse como un mtodo de atenerse slo a lo externo, o como una negacin
estricta de la interioridad. El conductismo filosfico [Ryle 2005], por su parte,
resuelve los procesos interiores (actos inteligentes, recuerdos, propiedades
psquicas) en conductas externas o pblicas. Por ejemplo, el agradecimiento se
resolvera en una serie de actos externos (sonrisas, actos de servicio, frases
amables), o al menos en la disposicin a realizarlos. Sin embargo, esos actos
externos poco sentido tendran si no fueran la expresin de algo interior, si bien
lo interior y lo exterior (por ejemplo, una sonrisa) pueden integrar un nico acto
constituido por dos dimensiones, y no siempre tienen por qu estar separados
como dos actos distintos (no es lo mismo matar intencionalmente que hacerlo
F) Emergentismo
La posicin emergentista se opone al reductivismo neural. Una base material
suficientemente compleja puede hacer aparecer propiedades y relaciones
nuevas, propias de la totalidad (propiedades holsticas), que son indeducibles
de las partes tomadas aisladamente. Puede decirse entonces que esas
propiedades emergen de la organizacin compleja, as como una molcula
hace emerger propiedades no contenidas en los tomos. Este fenmeno puede
incorporarse a la interpretacin de la evolucin biolgica, ya que la evolucin
hara emerger nuevas propiedades de las cosas. Las operaciones mentales
seran, en este sentido, emergentes respecto a la organizacin cerebral. El
emergentismo en sentido estricto es materialista, por ejemplo, Bunge y Searle,
y no suele admitir que las propiedades emergentes tengan poderes causales
respecto de la base material [Bunge 1980; Searle 2004] . Si el emergentismo
significa que la organizacin de la materia suscita la aparicin de una realidad
verdaderamente nueva, como es el caso de Popper, entonces es compatible
con una postura no materialista, pues tambin en Aristteles las formas
emergen de la disposicin de la materia, o incluso dualista en sentido amplio.
Para Popper, el mundo 2 (el psiquismo) no puede ser reducido al mundo 1 (las
realidades materiales) [Popper 1997].
G) Funcionalismo computacional
Con ocasin del surgimiento de la computacin, fue propuesta una nueva
explicacin materialista de los actos y estados mentales, contraria al
conductismo y al neurologismo. Una funcin o una estructura es independiente
de su realizacin material: una silla puede ser de madera, hierro, etc. Adems,
puede pensarse en abstracto y sin materia: el concepto de silla no es una silla.
H) Otros funcionalismos
Algunos autores, siempre materialistas, asumen el funcionalismo sin el cariz
fuertemente computacional de la postura anterior. En el funcionalismo causal,
los procesos mentales podran conceptualizarse en tanto que implican cierta
causalidad funcional, por tanto de valor explicativo, respecto de otros procesos
mentales. Por ejemplo, una percepcin, unida a una creencia, puede suscitar
un deseo, el cual, asociado a una serie de razonamientos, podra constituir una
razn para actuar de un determinado modo: veo un dulce, deseo comerlo,
estudio cmo hacerlo, acto y me lo como. Un dolor podra entenderse como
un estado funcional que lleva a tratar de apartar algo que daa al organismo.
Estas explicaciones, aunque no impliquen leyes estrictas y aunque se vinculen
de modo contingente con bases neurales, no segn leyes rigurosas, tendran
un sentido inteligible, para que as podamos comprender las conductas
humanas o animales. No se admite, sin embargo, la presencia de autnticos
actos distintos de los materiales. Estamos ante un anti-reduccionismo
epistemolgico, pero no ontolgico. Davidson, por ejemplo, sigue esta posicin,
que llama monismo anmalo, en el sentido de que la causalidad verdadera y
profunda concebida segn el patrn de Hume, como vnculo
necesario lawlike o nomolgico sera la neurolgica, y por tanto no puede
admitirse que un evento mental cause realmente un evento neural: admitir
esto sera caer en el dualismo, aunque sea necesario hablar de procesos
mentales en trminos funcionales causales [Davidson 1992].
En el mbito del funcionalismo se ha propuesto la clebre relacin
de superveniencia, que sin embargo es interpretada diversamente por los
distintos autores [Chalmers 1999; Davidson 1992; Kim 1996]. La
superveniencia es una correlacin (pensada tericamente) en virtud de la cual
a cualquier estado o evento mental le corresponde unvocamente un estado o
evento neural. Dada una alteracin neural especfica, entonces, se dara una
alteracin mental que sobreviene sobre ella, pero lo neural causa o determina
la aparicin de lo mental y no viceversa. La nocin de superveniencia, menos
fuerte que la de emergencia, es cercana a la de epifenmeno. En el fondo es
un modo de hablar que permite la supervivencia de la dualidad mental/fsico,
aunque en verdad se crea en el monismo materialista.
El funcionalismo representacional [Fodor 1985] concibe los estados
mentales como representaciones con valor sintctico entre ellas (segn
reglas gramaticales) en el contexto de un lenguaje del pensamiento
preverbal (el mentals), propuesto con cierta analoga con la computacin,
pero sin llegar propiamente al reductivismo informtico. Esta teora de Fodor
depende de la concepcin del lenguaje de Chomsky. El mentals sera una
estructura mental innata en el hombre. El funcionalismo de Fodor, si se
aadieran algunas precisaciones, en el fondo no est lejos del reconocimiento
del pensamiento como algo propio, diverso de la causacin fsica.
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6. Inteligencia humana
Las operaciones inteligentes del hombre no son iguales a las de los
animales. No comprenden slo situaciones significativas prcticas en relacin
con la conducta tpica, sino que [Sanguineti 2007]:
1) Separan de modo abstracto todo tipo de relaciones,
propiedades y objetos (incluso el mismo universo), para
considerarlo, si se desea, al margen de intenciones o situaciones
concretas (universalidad absoluta: apertura a todo tipo de
posibilidades o al ser como tal).
2) Captan contenidos por puro inters especulativo, sin tener
necesariamente una finalidad prctica fuera de la actitud
contemplativa.
3) Iluminan, a veces por puro deseo especulativo, situaciones
concretas a la luz de razones universales. Por ejemplo, el
hombre, si quiere y puede, es capaz de estudiar el arte y la
cultura fenicia, con todo un bagaje de universales, sin ningn
inters prctico, sencillamente para conocer la verdad.
4) Crean de modo abstracto todo tipo de relaciones nuevas,
estableciendo normas universales: por ejemplo, crea sin lmites
nuevas gramticas o nuevos lenguajes, y es capaz de inventar
todo tipo de instrumentos tcnicos, condicionado por las
disponibilidades materiales, pero sin lmites formales.
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7. Causalidad y correlaciones
Es un error plantear el tema de las correlaciones y causalidad mentecuerpo como si se tratara de dos entidades que se ponen en relacin, como
hace el dualismo drstico, que por reaccin suscita el monismo materialista.
Segn la visin hilemrfica y estratificada expuesta, un sector psicosomtico
del animal o de la persona humana puede influir causalmente sobre otros, y
con frecuencia hay influjos y reflujos recprocos de naturaleza sistmica, tanto
endgenos como exgenos: los sujetos psicosomticos se influyen entre s, por
ejemplo al comunicarse ideas, mensajes, emociones. La neurociencia se fija
exclusivamente en los aspectos materiales de estas causalidades, que por
fuerza son parciales. Cuando se habla de correlaciones, por ejemplo, la
comprensin del significado de una frase se pone en correspondencia o se
localiza en un sector preciso de las reas corticales lingsticas, el
planteamiento suele ser analtico-abstracto: pensamos por separado en dos o
ms aspectos, y luego los ponemos en relacin. Sin embargo, en la realidad se
da una causalidad compleja y unitaria que muchas veces se nos escapa.
Tenemos una experiencia fenomenolgica de la causalidad psicosomtica,
suficiente para nuestra vida intencional, aunque igualmente parcial. Por
ejemplo, quiero mover un brazo y lo muevo: en esta experiencia se nos
ocultan las innumerables y complejsimas activaciones corpreas que
posibilitan la secuencia del acto mover un brazo voluntariamente; sin
embargo, somos conscientes de que este acto es libre e intencional, y esto nos
basta.
En este sentido, cuando un animal reconoce a otro que manifiesta algn
gesto significativo (de amenaza, temor, etc.), su percepcin sensible (visiva,
acstica, olfativa, senso-motora) puede actualizar esquemas perceptivos
psicosomticos, incardinados en su memoria, merced a los cuales el individuo
reconocer a otro de una especie dada y, adems, lo captar con algn
significado aadido, lo que conlleva la actuacin de una serie de reacciones
emocionales. Un perro ladrando a alguien le provoca temor, ligado al
reconocimiento de la estructura acstica significativa ladrido. Esto puede
desencadenar comandos motores, conectados con la base neuronal de las
emociones, de los que derivar una conducta especfica (huda, ataque).
Esta descripcin de la conducta animal supone la activacin de una serie de
circuitos neuronales. Aqu la causalidad es siempre psicosomtica, en unidad
compleja y no como si lo psquico y lo neural fueran procesos separados,
paralelos, interactivos, etc. Tampoco es una explicacin estrictamente
determinista, pues es compleja, variable y flexible. Un determinismo fuerte
quiz se d en los niveles infrabiolgicos, aunque el tema es discutible. En
cualquier caso, un puro determinismo fsico parece ms bien un a
priori abstracto e idealizado que una realidad comprobada por la experiencia.
Los dualismos extremos suelen surgir fcilmente con relacin a los
determinismos rgidos, como un modo drstico de superarlos, ligados a una
filosofa de la naturaleza calcada de una ciencia fsica supuestamente
determinista.
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8. Moralidad y religin
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9. Patologas
El hombre no siempre acta segn los niveles ms altos de la persona
(inteligencia y voluntad), a causa de los condicionamientos y causalidades
menos altas que pueden influir en la conducta. Obviamente un embrin, una
persona dormida o en coma, no pueden actuar con conciencia y libertad.
Lesiones cerebrales, drogas, enfermedades, pueden impedir la plenitud del
ejercicio de nuestros actos inteligentes y libres, al perturbar los estados de la
conciencia, el uso de la memoria de trabajo y los procesos atencionales, la
activacin espontnea de ciertas emociones, las captaciones perceptivas, etc.
La conciencia de s, la memoria, las habilidades, las experiencias y
percepciones, pueden parcialmente desintegrarse, a veces de modo
gravemente patolgico, aunque no siempre podamos saber el grado de
voluntariedad y conciencia del que pueda disponer una persona concreta
afectada por esas disfunciones. Por eso, las duplicaciones de personalidad,
las alucinaciones, las agnosias, los autoengaos, las sugestiones, las
amnesias, la fuerza irracional de ciertas emociones no controladas, etc.,
pueden menoscabar o impedir el uso de hbitos previamente adquiridos o
incluso de los hbitos de los primeros principios (morales, intelectuales), o
disminuir la responsabilidad de la persona en sus actos. Estas anomalas no
son una objecin para la existencia de la autoconciencia y la libertad. Slo
significan que la persona no siempre tiene la disponibilidad del uso de su
libertad e inteligencia.
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intencional muy rica, tanto cognitiva como afectiva, de la que nace su conducta,
y que est perfectamente correlacionada con la evolucin y funciones de su
sistema nervioso, tal como sucede en el hombre por lo que se refiere a su
actividad sensitiva. Los animales, en consecuencia, no pueden entenderse ni
como meras mquinas instintivas o preprogramadas, ni desde una visin
puramente neurolgica. Sus niveles psicosomticos altos (sensaciones,
percepciones, memoria, inteligencia prctica, emociones, socialidad, conducta
intencional teleolgica) se comprenden slo si tenemos en cuenta lo que vimos
en el apartado 5, dedicado a la mente sensitiva.
El descubrimiento de que mucho de nuestro comportamiento psicosomtico
sensitivo se parece al de los animales ms evolucionados, y que, al revs, los
animales no slo los mamferos superiores, sino los insectos y las aves
demuestran un comportamiento inteligente y social sorprendente, ha
acercado en los ltimos aos la psicologa de los animales a la del hombre, a
veces dando pie a reductivismos naturalistas, por ejemplo, en la sociobiologa
del entomlogo E. O. Wilson [Wilson 1980]. Parece importante, entonces,
promover una reflexin filosfica que lleve a comprender la distincin profunda
existente entre el hombre, animal racional, y los animales irracionales, que
sin embargo tienen una forma particular de racionalidad prctica concreta.
Para distinguir al hombre del animal no necesitamos acudir al dualismo
cartesiano, ni deprimir la ontologa de la vida animal.
Concretamente, los animales, cada uno en la medida de su especie,
manifiestan capacidades cognitivas, afectivas y conductuales no meramente
instintivas o automticas, sino tambin aprendidas con cierta labor
experiencial, flexibles ante ambientes variables, y dotadas de potencialidades
creativas, si bien con ciertos lmites. Pueden, por ejemplo, resolver problemas
creativamente, en caso de necesidad, como el chimpanc de Khler descubre
que para agarrar un alimento puede unir dos palos o superponer cajas para
trepar encima.
Los campos conductuales en los que se manifiesta una peculiar inteligencia
prctica animal son:
1) en la bsqueda activa de alimentos (estrategias de bsqueda,
decisiones, solucin de problemas);
2) en la predacin (tambin con comportamientos sociales
cooperativos);
3) en el uso y preparacin de algunos utensilios o instrumentos (a
veces el hombre puede ensear a algunos monos, por ejemplo, a
usar una llave);
4) en obras arquitectnicas (hormigueros, colmenas, guaridas,
diques).
Respecto a la cognicin, los animales manifiestan habilidades especiales:
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13. Bibliografa
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