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ndice
1. La concepcin csmico-religiosa del hinduismo
1.1. Los Vedas
1.2. La cosmovisin vdica
1.3. La reflexin de los Upaniads
1.3.1. Sacrificio y meditacin (upsan)
1.3.2. El tema central de los Upaniads: el concepto
de Brahman.
1.3.3. La identificacin entre tman y Brahman
2. Los poemas picos y el Bhagavadgt. Un anlisis de los Pururthas
2.1. El Rmyaa
2.2. El Mahbhrata
2.3. El Bhagavadgt y el mensaje de Karmayoga
2.4. Comparacin entre los Vedas y los poemas picos
3. La era de las escuelas filosficas o Daranas
3.1. Nstika y stika
3.2. Las Escuelas Skhya y Yoga
Esferas del
universo
Esfera celeste
Esfera terrestre
Deidad
principal
Agni (Fuego)
Otras deidades
Vasus (ocho
deidades); Parjanya (dios
de la nube); Yama (dios
Mitra,Varua,Viu. de la muerte) y las
diosasUas (amanecer),
que vinculan las esferas
etrea y celeste.
Rudras (11
deidades cuyos
nombres
aparecen en
elMahbhrata y
tambin en
los Vedas).
Deidades
menores
Numerosos dioses
y diosas
Numerosos
dioses y diosas
Numerosos dioses y
diosas
pero
el
conocimiento superior es aquel mediante el cual el Indestructible
(Brahman) es comprendido [I.ii.7].
Los Upaniads proponen una interpretacin alegrica ms que literal de los
ritos y sacrificios vdicos. Los sacrificios se transforman as en actos de
meditacin (upasnas). El meditar en un objeto concreto reemplaza la accin
de sacrificarlo. El acto de meditacin (upsan) es el medio por excelencia
para alcanzar el fin ltimo del ser humano; un camino intermedio entre el
sacrificio vdico y la realizacin de la verdad suprema. Un claro ejemplo se
encuentra en los primeros versos del Bhadrayaka Upaniad [I.1.1] donde el
sacrificio del caballo (ava-medha), el ms importante de todos los sacrificios
vdicos, es reemplazado por un acto de meditacin en el universo entero que
simboliza as las diversas partes del animal:
Aum. La cabeza del caballo del sacrificio es el amanecer, su ojo
es el sol, su energa vital es el aire, su boca abierta es el fuego
llamado Vaivnara, y el cuerpo del caballo es el ao. Su espalda
es el paraso, su tripa el cielo, su pezua la tierra, sus lomos los
cuatro puntos cardinales, sus costillas los puntos cardinales
intermedios, sus miembros las estaciones, sus articulaciones los
meses y quincenas, sus pies los das y noches, sus huesos las
estrellas, y su carne las nubes. Su comida medio digerida es la
arena, sus vasos sanguneos los ros, su hgado y bazo las
montaas, sus pelos las hierbas y rboles. Su parte delantera es
el sol ascendiente, su parte trasera el sol descendiente, su
bostezo es el rayo, su sacudida del cuerpo es el trueno, su orina
es la lluvia, y su relincho es la voz.
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2.1. El Rmyaa
El Rmyaa se atribuye al poeta y sabio antiguo Valmiki y constituye una
parte importante del canon de libros hindes. En un total de 24,000 versos
distribuidos en siete libros cuenta la historia de un prncipe, Rma de Ayodhya,
cuya esposa, Sita, es secuestrada por Rvana, el Rey demonio de Lanka.
El Rmyaa es ms que una mera historia puesto que contiene numerosas
enseanzas de diversos antiguos maestros y sabios hindes, en las que se
incorporan discusiones de tipo devocional al igual que filosficas. Esta obra
literaria ha ejercido una profunda influencia en el arte y la cultura no solo de la
India sino de todo el sudeste asitico. La historia de Rma ha sido una fuente
de inspiracin tambin en la literatura tarda de las diversas lenguas de la India.
Son famosas las obras en hindi del poeta Tulsidas en el siglo XVI y en tamil las
del poeta Kambar en el siglo XIII. El texto original, en forma parcial o completa,
se encuentra en numerosos manuscritos de los cuales el ms antiguo es un
manuscrito de hoja de palma que se encontr en Nepal y se le data como del
siglo XI.
La estructura del Rmyaa es la siguiente:
Libro 1: Bla Ka (libro de la infancia). El Rmyaa comienza contando
la infancia de Rma y su eventual casamiento con Sita. Rma, hijo del Rey
Dasharatha de Ayodhya, es el paradigma de la virtud. Sita, una princesa de
extraordinaria belleza, es la personificacin de la pureza femenina.
Libro 2. Ayodhya Ka (libro de Ayodhya). Despus de doce aos, el padre
de Rma decide coronar a su hijo como rey de Ayodhya, pero ante la oposicin
de una de sus esposas que hace uso de sus poderes reales, se ve obligado a
enviar a Rma al exilio. Rma, obediente a su padre, se exilia en la selva junto
con Sita y su hermano Lakshmana.
Libro 3: Aranya Ka (libro de la selva). En este libro se narra el secuestro
de Sita por parte de Rvana del Reino de Lanka. Sita es mantenida en
cautiverio y rechaza reiteradamente los avances de matrimonio que le propone
Rvana.
Libro 4: Kishkinda Ka (libro del reino de los monos). Rma encuentra a
Hanuman a quien le ayuda a vencer a los enemigos de la ciudad de Kishkinda,
habitada por monos, y su rey Sughriva. Luego con la ayuda de Sughriva y
Hanuman Rma prepara la liberacin de Sita.
2.2. El Mahbhrata
El Mahbhrata es un poema pico de ms de 74.000 versos adems de
largos pasajes en prosa, divididos en dieciocho libros. Se trata de un libro de
inmensa importancia en lo religioso y lo filosfico, especialmente por incluir al
famoso canto del Bhagavadgt, del cual hablaremos ms adelante.
Se suele afirmar que Vysa es el autor del Mahbhrata, aunque lo cierto es
que la obra como nos ha llegado a nosotros es el resultado de muchos poetas.
Aun cuando sus orgenes se remontan a los siglos VIII y IX a. C. se mantiene
que alcanza su forma actual durante el reinado de la dinasta Gupta en el siglo
IV d. C.
El Mahbhrata se desarrolla en el marco de la gran batalla de los Bhratas,
que eran los descendientes de Bhrata, el rey ancestral de todos los prncipes
residentes en el norte de la India. El ncleo principal de esta pica es la pelea
familiar entre dos ramas de la dinasta de los Bhratas, a saber, los Pandavas y
los Kauravas. La disputa termina en la gran batalla de Kurukshethra en la que
los Pandavas sern los triunfadores finales. La obra, adems de proveer
abundante informacin histrica, es una fuente de enseanzas filosficas y
morales de gran trascendencia. No debe llamar la atencin que en un poema
tan extenso y con diferentes autores se encuentren doctrinas que se
contradicen entre s.
Las enseanzas del Mahbhrata reflejan las doctrinas de algunas de las
escuelas
filosficas
de
la
India,
como
por
ejemplo
las
escuelas Skhya y Vednta. Pero el Mahbhrata es sobre todo una
exposicin detallada del concepto de dharma, que se refiere a las distintas
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Vrtikka (sub-comentario)
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7. Tanmtras (los objetos de los sentidos: color, sonido, olor, tacto y el gusto)
(xv-xix)
8. Bhtas o elementos de la naturaleza (ter o espacio, aire, luz, agua, y tierra)
(xx-xxiv). De estos elementos surge todo el universo.
La escuela Yoga aade un principio ms a los veinticuatro de la
escuela Skhya: vara (Dios) que acta como el estmulo inicial del proceso
evolutivo. En cambio, para la escuela Skhya ste se debe a la mera
presencia delpurua. El proceso evolutivo implica el aceptar que nada nuevo
comienza a existir, puesto que el universo material que ahora es patente ha
existido desde siempre en un estado latente (es la teora de la
causa Satkryavda). Adems lo finito siempre implica la presencia de lo
infinito. As cada principio es sostenido por el anterior hasta llegar a una
entidad que lo penetra todo, a saber, prakti. El purua, por su parte, es de
naturaleza consciente. Cada purua es un testigo pasivo que necesita de los
rganos internos para conocer. Representa el aspecto receptivo de la mente.
La evolucin de prakti es por razn del purua.
La doctrina epistemolgica de esta escuela acepta la existencia de tres
medios vlidos de conocimientos: percepcin, inferencia y testimonio verbal. El
proceso de conocimiento comienza cuando algn objeto exterior impresiona
alguno de los sentidos. En ese primer momento el conocimiento que se obtiene
es bastante vago (se le conoce como la etapa nirvikalpaka). En un segundo
momento el conocimiento adquiere ms claridad con la intervencin
de manas (se le conoce como la etapa savikalpaka). Las dos etapas que
siguen es cuando el ahamkra se apropia de la experiencia y finalmente
cuando el buddhi interviene (como la voluntad) decidiendo la accin a tomar.
Esta ltima etapa es importante puesto que est relacionada con la teora de la
verdad y del error. El buddhi, para lograr un conocimiento verdadero debe
purificarse a travs de una disciplina propia y de una correcta discriminacin
que lleva a distinguir el buddhi del purua. Por lo tanto el error ms que
conocimiento errneo es conocimiento incompleto, que no sabe distinguir
entre prakti y purua. El conocimiento es un medio de liberacin y la meta
principal del ser humano. Este ideal de vida se conoce con el nombre
snscrito kaivalya que consiste en aislar aprakti del purua a travs de una
experiencia intuitiva que conduce a la liberacin final, que se adquiere a travs
del esfuerzo y disciplina personal. Estos postulados epistemolgicos implican
que la tica de Skhya tiene un marcado carcter intelectualista. La causa del
sufrimiento radica en la ignorancia de la verdadera naturaleza del ser finito.
Para alcanzar el verdadero conocimiento se necesita la disciplina que ensea
la escuela del Yoga.
El Yoga se basa en la obra Yoga-Stras escrita por Patajali. Consiste de
cuatro captulos que analizan la naturaleza de la concentracin mental, el
camino para alcanzarla, los poderes sobrenaturales y la naturaleza de la meta
final del ser humano, a saber, el aislamiento del ser espiritual. En los Stras se
describen las ocho etapas que llevan a la purificacin completa del ser humano
en sus aspectos fsico, psicolgico y espiritual. Las primeras cinco etapas
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constituyen el hathayoga o yoga del esfuerzo, mientras que las ltimas tres,
el rjayoga o yoga real:
1) Disciplina moral (Yama): Ausencia de violencia (ahims), decir la verdad
(satya), no robar (asteya), continencia (brahmacarya), y ausencia de avaricia
(aparigraha).
2) Purificacin corporal y espiritual (niyama): pureza (auca), satisfaccin
(santoa), penitencia (tapas), estudio (svdhyya), y abandono en Dios
(vara-praidhna).
3) Posturas que facilitan la meditacin (sana).
4) Regulacin y dominio de la respiracin (pryama).
5) Desviar de los objetos a los sentidos corporales (pratyhra).
6) Concentracin de la mente sobre objetos concretos (dhran).
7) Meditacin (dhyn).
8) Ensimismamiento completo (samdhi).
El trmino yoga tiene diversos significados que expresan todo esfuerzo
necesario para alcanzar metas concretas: meditacin, medios, contacto, unin,
etc. En el sistema de Patajali, conocido como Rja-Yoga, el yoga es un medio
de entrenamiento espiritual. Hoy en da tambin se denomina yoga a un
sistema de higiene mental y corporal que no siempre est relacionado con el
yoga clsico. ste es un sistema prctico que tiene en cuenta la unidad
psicofsica del ser humano. An cuando se acepta la existencia de Dios, el
objetivo final es la contemplacin del purua y no la de Dios.
Ante la cuestin de si algunas tcnicas del yoga pueden ser utilizadas con
fruto dentro de la espiritualidad cristiana, es importante saber discernir lo que
es una mera tcnica de sus presupuestos tericos. Se debe tener en claro que
el ideal de ensimismamiento completo (samdhi) del yoga es esencialmente
distinto de la visin beatfica a la que aspira el cristiano. Las tcnicas del yoga
procuran desarrollar todas las capacidades naturales que se encuentran
escondidas en cada ser humano, mientras que el cristianismo lleva a la
persona a una vida de unin con Dios que solo se puede obtener como fruto de
la gracia divina. sta es una de las principales diferencias: el yoga se centra en
el esfuerzo humano y es as que a travs de la prctica asidua de estas
tcnicas, los practicantes del yoga alcanzan a veces metas que parecen ser
supra humanas. El cristianismo, por su cuenta, pone el acento en la salvacin
que viene directamente de Dios a travs de su gracia.
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an cuando acepte la autoridad de los Vedas en tanto que son eternos y sin
autor, ni humano ni divino.
El tema de Dios no es un tema importante dentro de Prva Mms. Lo
que realmente interesa es conocer bien el dharma, es decir las obligaciones
que
se
desprenden
de
las
enseanzas
imperativas
de
los Vedas. Mms ofrece una metodologa para interpretar y cumplir estas
complicadas prescripciones. Adems ofrece una explicacin filosfica que es la
base sobre la que se apoyan y se justifican los distintos ritos. Acepta la
existencia de sustancias permanentes que son el substrato de cualidades.
Cada sustancia es eterna pero sus cualidades cambian, puesto que est en
continua transformacin y no existe creacin o disolucin del universo en su
totalidad. Todos los cambios se deben a la ley del Karma. El concepto de Dios
es abolido, aunque se reconozca la existencia de una esfera sobrenatural del
ser y una autoridad que revela y permite adquirir conocimiento de esa esfera
sobrenatural.
La teora del conocimiento de la escuela Mms es realista: Todo
conocimiento se dirige a un objeto concreto. El conocimiento siempre es vlido
a no ser que exista una falla en los medios de conocimiento o el proceso de
razonamiento no siga las reglas lgicas. Jaimini reconoce tres medios de
conocimiento vlidos: la percepcin, la inferencia y el testimonio verbal.
Prabhkara aade la comparacin y la presuncin. Kumrila agrega la noaprehensin.
1. Percepcin (pratyaka). Es causada por el contacto de los sentidos con sus
objetos. Primero es indeterminada y confusa (nirvikalpaka), pero luego
adquiere claridad y es determinada (savikalpaka).
2. Inferencia (anumna). Es un proceso de razonamiento inductivo de
generalizacin. Exige la coexistencia de lo que se prueba (probandum) y el
elemento que sirve para la prueba (probans): Si hay humo entonces hay
fuego.
3. Testimonio Verbal (abda). Determina lo que es dharma. Tiene dos
acepciones:
a) La palabra humana: Puede ser vlida o invlida.
b) La tradicin de los Vedas: Es siempre vlida.
Prabhkara solo acepta la tradicin de los Vedas como testimonio
verbal mientras que Kumrila acepta ambos.
4. Comparacin (upamna). Sirve para conocer en situaciones de similitud
recproca: Por ejemplo A & B; si B es semejante a A, entonces A es
semejante a B. No se le considera inferencia pues falta la generalizacin
inductiva.
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Aunque pareciera que estas enseanzas se asemejan al budismo, NyyaVaieika afirma la existencia de un Yo permanente que est ms all de toda
experiencia emprica. El dolor y el placer no forman parte de la naturaleza
intrnseca del ser. Por lo tanto la escuela aspira a liberar al ser humano de esta
nocin errnea enseando la verdadera naturaleza del ser individual para lo
que propone:
1) Estudiar la filosofa con un maestro apropiado;
2) Reflexionar para asimilar lo que se ha aprendido;
3) Meditar sobre la naturaleza verdadera del Ser individual.
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Notas
[1] Aunque ambos sean sub-comentarios, Vrtikka y k no son trminos sinnimos.
Un Vrtikka es un comentario ms elaborado en el que se explican tres cosas: i.
Lo que se ha dicho; ii. Lo que se debera haber dicho; iii. Lo que se ha dicho
errneamente. Un k es un comentario por el cual se llega al significado
original del tratado comentado.
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